Salmo 143

Sommario

TITOLO.---Un Salmo di Davide. È così simile ad altri salmi davidici che accettiamo il titolo senza esitazione. La storia di Davide lo illustra e il suo spirito vi respira. Perché sia stato classificato come uno dei sette Salmi Penitenziali è difficile da dire; poiché è piuttosto una difesa della propria integrità e una preghiera indignata contro i suoi calunniatori, piuttosto che una confessione di colpa. È vero che il secondo versetto dimostra che non ha mai sognato di giustificarsi davanti al Signore; ma anche in esso c'è a malapena la rottura della penitenza. Ci sembra piuttosto marziale che penitenziale, più una supplica per la liberazione dai guai che un riconoscimento piangente di trasgressione. Supponiamo che i rabbini ecclesiastici avessero bisogno di sette penitenziali e quindi questo è stato arruolato nel servizio. In verità, è un canto misto, una scatola di unguento composta da diversi ingredienti, dolci e amari, pungenti e preziosi. È il grido di uno spirito sopraffatto, incapace di rimanere nel più alto stato di preghiera spirituale, che scende più volte a lamentarsi della sua profonda angoscia temporale; eppure sempre lottando per elevarsi alle cose migliori. Il cantore geme a intervalli; il supplicante per misericordia non può trattenere le sue grida per la giustificazione. Le sue mani sono protese verso il cielo, ma alla sua cintura pende una spada affilata, che tintinna nel fodero mentre chiude il suo salmo.

DIVISIONE.---Questo salmo è diviso dal Selah. Preferiamo seguire la spaccatura naturale e quindi non abbiamo fatto altre dissezioni. Che lo Spirito Santo ci guidi al suo significato più intimo.

Esposizione

Verso 1. "Ascolta la mia preghiera, o SIGNORE, presta orecchio alle mie suppliche." Nel salmo precedente iniziava dichiarando di aver gridato al Signore; qui supplica di essere favorevolmente considerato dal Signore, il Dio vivente, il cui ricordo è che Egli ascolta la preghiera. Sapeva il Signore ascoltava la preghiera e quindi lo implorava di ascoltare la sua supplica, per quanto debole e interrotta potesse essere. In due forme implora la stessa benedizione di un'udienza gentile: "ascolta" e "presta orecchio". Gli uomini pii sono così ansiosi di essere ascoltati in preghiera che raddoppiano le loro suppliche per quella grazia. Il salmista desidera essere ascoltato e considerato; quindi grida "ascolta" e poi "presta orecchio". La nostra situazione è difficile e chiediamo un'attenzione speciale. Qui è probabile che Davide desiderasse che la sua causa contro i suoi avversari fosse ascoltata dal giudice giusto; fiducioso che se avesse avuto un'udienza nella questione di cui era calunniosamente accusato, sarebbe stato trionfalmente assolto. Eppure, mentre è in qualche modo incline a presentare il suo caso davanti alla Corte del Banco del Re, preferisce piuttosto trasformarlo tutto in una petizione e presentarlo davanti alla Corte delle Richieste, quindi grida piuttosto "ascolta la mia preghiera" che "ascolta la mia causa". Infatti Davide è particolarmente desideroso che lui stesso e tutta la sua vita non diventino oggetto di processo, perché in tal caso non potrebbe sperare in un'assoluzione. Osserva che ha offerto così tante suppliche che la sua vita è diventata una preghiera continua; ma quella petizione era così varia nella forma che si è manifestata in molte suppliche.

Verso 1. "Nella tua fedeltà rispondimi, e nella tua giustizia." I santi desiderano essere ascoltati così come uditi: anelano a trovare il Signore fedele alla sua promessa e giusto nel difendere la causa della giustizia. È una cosa felice quando osiamo appellare persino alla giustizia per la nostra liberazione; e questo possiamo fare sui principi del vangelo, perché "se confessiamo i nostri peccati egli è fedele e giusto per perdonarci i peccati." Anche gli attributi più severi di Dio sono dalla parte dell'uomo che umilmente si fida e trasforma la sua fiducia in preghiera. È un segno della nostra sicurezza quando i nostri interessi e quelli della giustizia si fondono. Con la fedeltà e la giustizia di Dio dalla nostra parte siamo protetti a destra e a sinistra. Questi sono attributi attivi e pienamente all'altezza di rispondere a qualsiasi preghiera che sarebbe giusto esaudire. Richieste che non si appellano a nessuno di questi attributi non sarebbe per la gloria di Dio ascoltare, perché devono contenere desideri per cose non promesse e ingiuste.

Verso 2. "E non entrare in giudizio con il tuo servo." Aveva supplicato per essere ascoltato al trono della grazia, ma non desiderava comparire davanti al tribunale del giudizio. Sebbene fosse chiaro davanti agli uomini, non poteva rivendicare l'innocenza davanti a Dio. Anche se si conosceva come servo del Signore, tuttavia non rivendicava la perfezione, né invocava meriti; perché anche come servo era inutile. Se questa è l'umile supplica di un servo, quale dovrebbe essere la preghiera di un peccatore? "Poiché davanti a te nessun uomo vivente sarà giustificato." Nessuno può stare davanti a Dio sulla base della legge. Lo sguardo di Dio è penetrante e discriminante; il minimo difetto è visto e giudicato; e quindi pretesa e professione non possono valere dove quello sguardo legge tutti i segreti dell'anima. In questo verso Davide esponeva la dottrina della condanna universale per mezzo della legge molto tempo prima che Paolo prendesse la penna per scrivere la stessa verità. Ancora oggi rimane vera nella stessa misura di ai tempi di Davide: nessun uomo vivente in questo momento può osare presentarsi per il processo davanti al trono del Grande Re sulla base della legge. Quest'epoca folle ha prodotto esempi di orgoglio così sfrenato che gli uomini hanno osato rivendicare la perfezione nella carne; ma questi vanagloriosi millantatori non sono un'eccezione alla regola qui stabilita: sono solo uomini, e poveri esempi di uomini. Quando le loro vite vengono esaminate, spesso si scopre che sono più difettosi degli umili penitenti davanti ai quali vantano la loro superiorità.

Verso 3. "Perché il nemico ha perseguitato la mia anima". Mi ha seguito con malvagia perseveranza e mi ha tormentato ogni volta che sono stato alla sua portata. L'attacco era contro l'anima o la vita del salmista: i nostri avversari ci vogliono il peggior male possibile, i loro attacchi non sono un gioco da ragazzi, cercano la vita preziosa. "Egli ha abbattuto la mia vita a terra". L'esistenza di Davide era resa amara dalla crudeltà del suo nemico; era come uno che era stato gettato a terra e fatto giacere dove poteva essere calpestato dal suo assalitore. La calunnia ha un effetto molto deprimente sullo spirito; è un colpo che rovescia la mente come se fosse stata abbattuta con un pugno. "Mi ha fatto abitare nelle tenebre, come coloro che sono morti da lungo tempo". Il nemico non si accontentava di abbattere la sua vita a terra - voleva metterlo ancora più in basso, persino nella tomba; e più in basso ancora, se possibile, perché il nemico avrebbe chiuso il santo nelle tenebre dell'inferno se avesse potuto. Davide fu costretto dall'animosità di Saul a frequentare caverne e buche, come un fantasma inquieto; vagava di notte e si nascondeva di giorno come uno spirito inquieto che da tempo era stato negato il riposo della tomba. Le persone buone cominciarono a dimenticarlo, come se fosse morto da tempo; e le persone malvagie deridevano il suo viso triste come se non appartenesse a un uomo vivente, ma fosse scuro con l'ombra del sepolcro. Povero Davide! Era qualificato per benedire la casa dei viventi, ma fu costretto a consociare con i morti! Tale può essere il nostro caso, e tuttavia possiamo essere molto cari al Signore. Una cosa è certa, il Signore che ci permette di abitare nelle tenebre tra i morti, sicuramente ci porterà alla luce e ci farà abitare con coloro che godono la vita eterna.

Verso 4. "Perciò il mio spirito è sopraffatto dentro di me; il mio cuore dentro di me è desolato". Davide non era uno stoico: sentiva il suo esilio e soffriva per gli assalti crudeli che venivano fatti al suo carattere. Si sentiva perplesso e sconvolto, solo e afflitto. Era un uomo di pensiero e sentimento, e soffriva sia nello spirito che nel cuore per l'ostilità immeritata e non provocata dei suoi persecutori. Inoltre, era afflitto dal senso di una terribile solitudine; per un po' fu abbandonato dal suo Dio, e la sua anima era estremamente pesante, fino alla morte. Tali parole avrebbe potuto usare il nostro Signore Gesù: in questo il Capo è come i membri, e i membri sono come il Capo.

Verso 5. "Ricordo i giorni antichi." Quando non vediamo nulla di nuovo che possa rallegrarci, pensiamo alle cose passate. Abbiamo avuto giorni felici, giorni di liberazione, di gioia e di ringraziamento; perché non dovrebbero tornare? Il Signore ha salvato il suo popolo nelle epoche passate, secoli fa; perché non dovrebbe fare altrettanto ora? Anche noi abbiamo un ricco passato a cui guardare indietro; abbiamo ricordi solari, ricordi sacri, ricordi soddisfacenti, e questi sono come fiori per le api della fede da visitare, da cui possono fare miele per l'uso presente. "Medito su tutte le tue opere." Quando le mie opere mi rimproverano, le tue opere mi rinfrescano. Se al primo sguardo le azioni del Signore non ci incoraggiano, pensiamoci su ancora, ruminando e considerando le storie della provvidenza divina. Dovremmo avere una visione ampia e vasta di tutte le opere di Dio; poiché nel loro insieme operano per il bene, e in ogni parte sono degne di studio reverente. "Rifletto sull'opera delle tue mani." Questo l'aveva fatto nei giorni passati, anche nelle sue ore più difficili. La creazione era stata il libro in cui leggeva della saggezza e della bontà del Signore. Ripete la sua lettura della pagina della natura e la considera un balsamo per le sue ferite, un cordiale per le sue preoccupazioni, vedere ciò che il Signore ha fatto con le sue mani abili. Quando l'opera delle nostre mani ci rattrista, guardiamo all'opera delle mani di Dio. Memoria, meditazione e riflessione sono qui poste insieme come le tre grazie, che ministeriano grazia a una mente depressa e che potrebbe ammalarsi. Come Davide con la sua arpa allontanava lo spirito maligno da Saul, così qui scaccia la malinconia dalla sua anima con la santa comunione con Dio.

Verso 6. "Stendo le mie mani verso di te." Era impaziente per il suo Dio. I suoi pensieri su Dio accendevano in lui desideri ardenti, e questi portavano a espressioni energiche dei suoi aneliti interiori. Come un prigioniero i cui piedi sono legati stende le mani in supplica quando c'è speranza di libertà, così fa Davide. "La mia anima ha sete di te, come terra arida." Come il suolo si spacca e sbadiglia, e così apre la sua bocca in mute suppliche, così l'anima del salmista si spezza con i desideri. Nessuna pioggia celeste lo aveva rinfrescato dal santuario: bandito dai mezzi della grazia, la sua anima si sentiva arsa e secca, e gridava, "La mia anima a te;" nulla lo avrebbe soddisfatto se non la presenza del suo Dio. Non solo stendeva le mani, ma il suo cuore era teso verso il Signore. Aveva sete del Signore. Se solo potesse sentire la presenza del suo Dio non sarebbe più sopraffatto o abitare nelle tenebre; anzi, tutto si trasformerebbe in pace e gioia.

Selah. Era il momento di fare una pausa, poiché la supplica era salita al punto dell'agonia. Sia le corde dell'arpa che quelle del cuore erano tese e avevano bisogno di un po' di riposo per essere pronte per la seconda metà del canto.

Verso 7. "Ascoltami prontamente, o SIGNORE: il mio spirito vien meno." Se il soccorso tardasse troppo, arriverebbe troppo tardi. Il supplicante afflitto sviene e sta per morire. La sua vita sta svanendo; ogni momento è importante; presto sarà finita per lui. Nessun argomento per la rapidità può essere più potente di questo. Chi non correrebbe in aiuto di un supplicante quando la sua vita è in pericolo? La misericordia ha ali ai suoi talloni quando la miseria è all'estremo. Dio non mancherà quando il nostro spirito viene meno, ma piuttosto accelererà il suo corso e verrà a noi sulle ali del vento. "Non nascondere il tuo volto da me, affinché io non sia come coloro che scendono nella fossa." La comunione con Dio è così cara a un cuore sincero che il ritiro di essa fa sentire l'uomo come se fosse pronto a morire e perire completamente. Il ritiro di Dio riduce il cuore alla disperazione e toglie ogni forza alla mente. Inoltre, la sua assenza permette agli avversari di agire senza restrizioni; e così, in un secondo modo, il perseguitato è sul punto di perire. Se abbiamo il volto di Dio viviamo, ma se lui volta le spalle a noi moriamo. Quando il Signore guarda con favore ai nostri sforzi prosperiamo, ma se rifiuta di appoggiarli lavoriamo invano.

Verso 8. "Fammi udire la tua bontà amorosa al mattino; poiché in te confido." Signore, il mio dolore mi rende sordo,---fammi udire: c'è solo una voce che può consolarmi---fammi udire la tua bontà amorosa; quella musica vorrei godermela subito---fammi udire al mattino, alla prima ora dell'alba. Un senso di amore divino è per l'anima sia l'alba che la rugiada; la fine della notte di pianto, l'inizio del mattino di gioia. Solo Dio può togliere dalle nostre orecchie stanche il frastuono delle nostre preoccupazioni e incantarle con le dolci note del suo amore. La nostra preghiera al Signore è la nostra fede: se ci affidiamo a lui, non può deluderci: "in te confido" è un argomento solido e valido con Dio. Colui che ha creato l'orecchio ci farà udire: colui che è l'amore stesso avrà la bontà di portare alla nostra mente la sua bontà amorosa. "Fammi conoscere la via in cui dovrei camminare; poiché elevo la mia anima a te." La Grande Prima Causa deve farci udire e conoscere. I sensi spirituali dipendono da Dio, e la conoscenza celeste viene solo da lui. Conoscere la via che dobbiamo prendere è estremamente necessario, perché come possiamo essere precisi nell'obbedienza a una legge che non conosciamo? o come può esserci una santità ignorante? Se non conosciamo la via, come possiamo mantenerci in essa? Se non sappiamo in cosa dovremmo camminare, come possiamo sperare di seguire il giusto sentiero? Il salmista eleva la sua anima: la fede è brava a sollevare dal basso: l'anima che si fida si solleverà. Non permetteremo che la nostra speranza affondi, ma ci sforzeremo di alzarci e di risollevarci dalle nostre tristezze quotidiane. Questo è saggio. Quando Davide era in difficoltà riguardo alla sua via, elevava la sua anima verso Dio stesso, e allora sapeva che non poteva sbagliare di molto. Se l'anima non si solleva da sola dobbiamo sollevarla, elevarla a Dio. Questo è un buon argomento nella preghiera: sicuramente il Dio verso il quale ci sforziamo di elevare la nostra anima si degnerà di mostrarci ciò che vorrebbe che facessimo. Seguiamo l'esempio di Davide, e quando il nostro cuore è abbattuto, cerchiamo di sollevarlo, non tanto verso la consolazione quanto verso il Signore stesso.

Verso 9. "Liberami, o SIGNORE, dai miei nemici." Molti nemici ci assediano, non possiamo superarli, non possiamo nemmeno sfuggire da loro; ma il Signore può e ci salverà se preghiamo a lui. L'arma della preghiera ci sarà più utile di spada e scudo. "Mi rifugio in te per nascondermi." Questo è stato un buon risultato delle sue persecuzioni. Ciò che ci fa rifugiare nel nostro Dio può essere un vento cattivo, ma ci porta del bene. Non c'è codardia in tale fuga, ma molto coraggio santo. Dio può nasconderci fuori dalla portata del danno, e persino fuori dalla vista di esso. Lui è il nostro nascondiglio; Gesù si è fatto rifugio del suo popolo: quanto prima e più completamente ci rifugiamo in lui tanto meglio per noi. Sotto il baldacchino cremisi dell'espiazione del nostro Signore i credenti sono completamente nascosti; rimaniamo lì e riposiamo. Nel settimo verso il nostro poeta gridava, "Non nascondere il tuo volto", e qui prega, "Nascondimi". Nota anche quanto spesso usa le parole "a te"; è alla ricerca del suo Dio; deve viaggiare in quella direzione in qualche modo, anche se può sembrare di essere in ritirata; tutto il suo essere anela ad essere vicino al Signore. È possibile che una tale sete di Dio rimanga insoddisfatta? Mai, mentre il Signore è amore.

Verso 10. "Insegnami a fare la tua volontà." Quanto infantile - "insegnami"! Quanto pratico - "Insegnami a fare"! Quanto indiviso nell'obbedienza - "fare la tua volontà"! Fare tutto ciò che essa sia, qualunque cosa possa essere. Questa è la migliore forma di istruzione, perché la sua fonte è Dio, il suo oggetto è la santità, il suo spirito è quello di leale devozione. L'uomo è nascosto nel Signore e trascorre la sua vita pacifica nell'apprendere la volontà del suo Preservatore. Un cuore non può rimanere a lungo desolato se è così docile. "Perché tu sei il mio Dio." Chi altro può insegnarmi come tu puoi? Chi altro si prenderà cura di farlo se non il mio Dio? Tu mi hai dato te stesso, sicuramente mi darai anche il tuo insegnamento. Se ho te, non posso chiedere di avere anche la tua mente perfetta? Quando il cuore può sinceramente chiamare il Signore "il mio Dio", l'intelletto è pronto ad imparare da lui, la volontà è preparata ad obbedirgli, l'intero uomo è ansioso di compiacerlo. Il tuo spirito è buono. Dio è tutto spirito e tutto buono. La sua essenza è bontà, gentilezza, santità: è nella sua natura fare del bene, e quale bene maggiore può farci che ascoltare una preghiera come quella che segue - "Guidami nella terra della rettitudine"? Davide desiderava ardentemente essere tra i pii, in una terra diversa da quella che lo aveva cacciato. Sospirava per i prati elevati della grazia, gli altopiani della pace, le pianure fertili della comunione. Non poteva raggiungerli da solo; doveva essere guidato lì. Dio, che è buono, può condurci meglio alla terra promessa. Non c'è eredità come una porzione nella terra della promessa, la terra del precetto, la terra della perfezione. Colui che ci insegna deve metterci in fasce e guidarci e condurci alla sua dimora nel paese della santità. La strada è lunga e ripida e chi va senza un leader divino si affievolirà nel viaggio; ma con il Signore a guidare è delizioso seguire, e non ci sono né inciampi né smarrimenti.

Verso 11. "Rivivificami, o SIGNORE, per amor del tuo nome." Oh, per più vita così come per più luce! Insegnare e guidare richiedono invigorimento, altrimenti saremo studenti apatici e pellegrini lenti. Il Signore, il Signore e datore di vita, è l'unico da cui la vita può venire per rinnovarci e ravvivarci;---quindi, la preghiera è rivolta solo a lui. Forse un servo potrebbe insegnare e guidare, ma solo il Maestro può vivificare. Siamo spesso vicini alla morte, e quindi ciascuno può giustamente gridare, "Rivivificami;" ma cosa c'è in noi che possiamo invocare come motivo per un tale favore? Nulla, letteralmente nulla. Dobbiamo implorarlo per amor del suo nome. Deve rivivificarci perché è il Dio vivente, il Dio amorevole, il Signore che si compiace nella misericordia. Quante benedette argomentazioni si raggruppano nel suo glorioso nome! Non dobbiamo mai smettere di pregare per ciò che di piacevole possiamo invocare; e possiamo sempre ricadere sull'argomentazione che abbiamo davanti---"per amor del tuo nome." Renderà il nome del Signore più glorioso agli occhi degli uomini se egli crea un alto grado di vita spirituale nel suo servitore; e questo è un motivo per il quale possiamo esortarlo con fiducia.

"Per amor della tua giustizia, trai la mia anima fuori dall'angoscia." Fa' vedere agli uomini che sei dalla parte del giusto, e che non permetterai ai malvagi di calpestare chi confida in te. Hai promesso di soccorrere il tuo popolo; non sei ingiusto da dimenticare la loro opera di fede; sei, al contrario, giusto nel rispondere alla preghiera sincera e nel confortare il tuo popolo. Davide era pesantemente afflitto. Non solo c'era angoscia nella sua anima, ma la sua anima era nell'angoscia; immersa in essa come in un mare, rinchiusa in essa come in una prigione. Dio poteva trarlo fuori, e specialmente poteva subito sollevare la sua anima o spirito fuori dal fosso. La preghiera è fervente, e l'appello audace. Possiamo essere sicuri che l'angoscia fu presto superata quando il Signore ascoltò tali suppliche.

Verso 12. "E per la tua misericordia stermina i miei nemici, e distruggi tutti quelli che affliggono la mia anima." Egli crede che sarà così, e quindi profetizza l'evento; poiché le parole possono essere lette come una dichiarazione, ed è meglio intenderle così. Non potremmo pregare proprio così con la nostra luce cristiana; ma sotto le disposizioni dell'Antico Testamento lo spirito di essa era congruo alla legge. È una petizione che la giustizia sancisce, ma lo spirito dell'amore non si trova a suo agio nel presentarla. Noi, come cristiani, trasformiamo la petizione solo per uso spirituale. Tuttavia Davide era di animo così generoso e trattava così teneramente Saul, che difficilmente avrebbe potuto intendere tutto ciò che le sue parole sembrano dire nella nostra versione. "Perché io sono il tuo servo;" e quindi spero che il mio Padrone mi proteggerà nel suo servizio e mi concederà la vittoria mentre combatto le sue battaglie. È la preghiera di un guerriero, e odora della polvere e del fumo della battaglia. Fu ascoltata, e quindi non fu chiedere a sproposito. Tuttavia c'è una via più eccellente.

Note Esplicative e Detti Pittoreschi

Salmo Intero.---Questo salmo di Davide risponde molto opportunamente a quel salmo che lo precede; poiché in Sal 142 mostra che pregava, ripetendolo due volte (Sal 143:1); e qui dice due volte, "Ascolta la mia preghiera, porgi l'orecchio alla mia supplica." In Sal 142:3 dice, "Quando il mio spirito era sopraffatto dentro di me;" qui (Sal 143:4), "Il mio spirito è sopraffatto dentro di me."

---John Mayer.

Salmo Intero.---La promessa a cui si fa riferimento in tutta questa ottava di Salmi [138-145] è quella registrata in 2Sa 7:12, ecc., "Quando i tuoi giorni saranno compiuti... Io farò sorgere dopo di te la tua discendenza... e stabilirò il suo regno... Se commetterà iniquità, lo castigherò... Ma la mia misericordia non si allontanerà da lui; e la tua casa e il tuo regno saranno stabiliti per sempre." Ciò che stabilisce il collegamento del salmo con la storia è la frequente applicazione del termine "Tuo (del Signore) servo", da parte di Davide a se stesso nella seconda parte, come in Sal 143:2, 12 della prima. Il Signore lo aveva prima usato per Davide, "Riferisci al mio servo, a Davide"; Davide quindi lo afferra come sua supplica ancora e ancora (2Sa 7:5, 9-21, 25-29). La supplica di Davide, "Perché io sono il tuo servo", non è un vanto del suo servizio, ma un ingrandimento della grazia elettiva di Dio: "Chi sono io, o Signore Dio? e cos'è la mia casa, che tu mi hai portato fin qui?" 2Sa 7:18.

Il grido (Sal 143:6) "La mia anima ha sete di te come terra arida", corrisponde alle stesse parole di Davide in Sal 63:1, quando fuggiva da Assalonne, e ancora nel deserto di Giuda (titolo, Sal 63.) sul lato vicino del Giordano: "La mia anima ha sete di te." La storia qui di nuovo è un accordo non progettato con il salmo (2Sa 16:2, 14): "Il re e tutto il popolo con lui arrivarono stanchi, e si rinfrescarono" con i frutti di Ziba; anche 2Sa 17:2. L'ebraico per "assetato" in Salmo 143 è lo stesso di "stanco" in Sal 63:1, e in 2Sa 16:14, e significa "ansimante", "stanco", "assetato".

---Andrew Robert Fausset, in "Studi sui Sal. CL.", 1876.

Salmo Intero.---Nella composizione di questo salmo (come appare chiaramente) Davide era caduto in qualche pericolo disperato; sia da parte di Saul quando fu costretto a fuggire nella caverna, come nel salmo precedente, sia da parte di suo figlio Assalonne, o da qualcun altro, non è certo. Comunque, qui si lamenta amaramente con Dio per la malizia dei suoi nemici e desidera che Dio ascolti le sue preghiere, riconosce di soffrire quelle cose per il giusto giudizio di Dio, supplicando umilmente misericordia per i suoi peccati; desiderando non solo di essere restaurato, ma anche di essere governato dallo Spirito di Dio, affinché possa dedicare e consacrare il resto della sua vita al servizio di Dio. Questo degno salmo, quindi, contiene queste tre cose. Primo, una confessione dei suoi peccati. Secondo, un lamento per le sue ingiurie. Terzo, una supplica per la liberazione temporale e le grazie spirituali.

---Archibald Symson.

Salmo Intero.---Non è senza qualche utilità osservare in questo salmo come il cuore del suo devoto compositore si rivolgesse alternativamente da argomenti spirituali a temporali, e di nuovo da temporali a spirituali. Prima si lamenta dei suoi peccati, e implora misericordia; poi dei suoi nemici, e prega per la liberazione. Poi si lamenta della sua oscurità, e supplica per la luce del volto di Dio, e per saggezza e comprensione. Dopo ciò, il pensiero dei suoi nemici irrompe di nuovo nella sua anima, e si rifugia in Dio per protezione. Infine, prega di nuovo per saggezza e santità: "Insegnami a fare la tua volontà; poiché tu sei il mio Dio: lo spirito è buono; guidami nella terra della rettitudine." Questa è una preghiera particolarmente importante: prima aveva pregato di conoscere la via in cui avrebbe dovuto camminare, ora prega di poter camminare in essa.

---John Fawcett, 1769-1851.

Salmo Intero.---Questo è designato dalla Chiesa per il Mercoledì delle Ceneri, ed è il settimo e ultimo dei Salmi Penitenziali. Questi sette Salmi Penitenziali sono talvolta chiamati anche "i Salmi Speciali", e sono stati a lungo utilizzati nella Chiesa come gli atti di pentimento più completi e spirituali che essa possiede. A volte sono stati considerati come diretti contro i sette peccati capitali; come, per esempio, Sal 6 contro l'Ira; Sal 32 contro la Superbia; Sal 38 contro la Gola; Sal 51 contro l'Impurità; Sal 102 contro l'Avarizia; Sal 130 contro l'Invidia; e il presente Salmo 143 contro l'Indifferenza o la Negligenza.

---J. W. Burgon.

Verso 1.---"Ascolta la mia preghiera, o SIGNORE," ecc. Ahimè, o Signore, se tu non ascolti la preghiera, sarebbe meglio che io non pregassi affatto; e se tu l'ascolti, e non vi presti attenzione, sarebbe meglio che tu non l'avessi ascoltata affatto. O, quindi, "ascolta la mia preghiera, o Dio, e porgi l'orecchio alle mie suppliche"; affinché né la mia preghiera sia perduta per mancanza del tuo ascolto, né il tuo ascolto sia perduto per mancanza della tua attenzione. Quando faccio solo una preghiera a Dio, sembra sufficiente che lui la ascolti; ma quando faccio una supplica, è necessario che lui vi presti orecchio: poiché vedendo che una supplica ha una maggiore intenzione nella sua presentazione, non può essere accolta senza una maggiore attenzione.

Ma che sottigliezza di parole è questa? come se non fosse tutto uno "ascoltare" e "porgere l'orecchio"? o come se ci fosse qualche differenza tra una preghiera e una supplica? Non è forse così in effetti? perché ascoltare a volte può essere passivo, mentre porgere l'orecchio è sempre attivo; e vedendo che Cristo, non ne dubitiamo, ascoltò il primo grido della donna Cananea, mentre era una preghiera; ma non prestò orecchio fino al suo secondo grido, quando era diventata una supplica. Comunque sia, come l'ascolto, o Dio, senza porgere orecchio sarebbe inutile, così il tuo dare senza dare risposta non mi farebbe alcun bene; O, quindi, "rispondimi", Dio: perché se tu non rispondi alla mia preghiera, come puoi rispondere alle mie aspettative. La mia preghiera è solo il seme; è la tua risposta che fa il raccolto. Se tu non dovessi rispondermi affatto, non potrei sperare in alcun raccolto; se tu dovessi rispondermi, e non "nella tua giustizia", sarebbe una risposta in effetti, ma nient'altro che di grano bruciato. Pertanto, rispondimi, o Dio, ma "nella tua giustizia"; perché la tua giustizia non ha mai prodotto una risposta sgradita; fu una risposta nella tua giustizia quella che tu desti a Noè: "Il mio spirito non contenderà sempre con l'uomo; perché i pensieri del cuore dell'uomo sono cattivi fin dalla sua infanzia." Fu una risposta nella tua giustizia quella che tu desti ad Abramo: "Non temere; io sono il tuo scudo, e la tua grandissima ricompensa." Fu una risposta nella tua giustizia quella che tu desti al ladro sulla croce: "Oggi sarai con me in paradiso." Oh, quindi, rispondimi nella tua giustizia, o Dio, e allora il raccolto della mia speranza sarà come i sette anni di abbondanza predetti da Giuseppe.

---Sir Richard Baker.

Verso 1.---"Ascolta la mia preghiera... porgi l'orecchio alle mie suppliche... rispondimi." Qui egli ripete tre volte il suo desiderio ardente di essere ascoltato, come nel quinto salmo quattro volte raddoppia e ingemina la stessa richiesta di essere ascoltato... Quando raddoppia la sua richiesta di ascolto, vorrebbe che Dio ascoltasse con entrambe le orecchie, cioè con la massima attenzione e prontezza: così insistente è un cuore che desidera che la preghiera che eleva sia ricordata, come fu detto dall'angelo al centurione: "Le tue preghiere e le tue elemosine sono salite davanti a Dio:" Atti 10:4.

---Archibald Symson.

Verso 1.---"Nella tua fedeltà rispondimi, e nella tua giustizia." Fu nella tua giustizia che tu hai fatto la promessa, ma è nella tua fedeltà che tu manterrai la tua promessa: e vedendo che sono certo che tu l'hai fatta, come posso dubitare che tu la manterrai? Se tu non dovessi rispondermi nella tua giustizia, tu saresti giusto ancora; ma se tu non dovessi rispondermi nella tua fedeltà, tu non saresti più fedele.

---Sir Richard Baker.

Verso 1.---"Rispondimi nella tua giustizia". Il perdono non è incoerente con la verità o la giustizia, e il perdono che Dio concede per misericordia al peccatore è concesso in giustizia al Figlio benamato che ha accettato e adempiuto agli obblighi del peccatore. Questa è una verità infinitamente preziosa, e i cuori di migliaia di persone in ogni epoca sono stati sostenuti e rallegrati da essa. Una buona vecchia donna cristiana di umili origini ha realizzato così pienamente questo, che quando un venerato servo di Dio le ha chiesto, mentre giaceva sul suo cuscino di morte, il fondamento della sua speranza per l'eternità, lei ha risposto, con grande compostezza, "Mi affido alla giustizia di Dio"; aggiungendo, tuttavia, quando la risposta ha suscitato sorpresa, "giustizia, non a me, ma al mio Sostituto, in cui confido".

---Robert Macdonald, in "From Day to Day; or, Helpful Words for Christian Life", 1879.

Verso 2.---"Non entrare in giudizio con il tuo servo". La giustizia divina è stata appena invocata nel primo verso; e ora l'appellante sembra improvvisamente deprecarla. Questi versi riassumono davvero il paradosso apparente del Libro di Giobbe (vedi Giobbe 4:17; 9:2, 32; 14:3; Giobbe 15:14; 22:4, ecc.). In un solo respiro Giobbe spesso esprime patetiche proteste della sua innocenza, e un timore che Dio lo prenda in parola e lo citi a giudizio. L'uomo pio, nel suo desiderio di avere il suo carattere rivendicato davanti agli uomini, fa appello al giudice giusto, ma si ritrae immediatamente con un senso di colpa che davanti al suo tribunale nessuno può resistere:

Poiché il merito vive da uomo a uomo,
E non da uomo, o Signore, a te.

---A. S. Aglen.

Verso 2.---Egli non prega assolutamente che Dio "non entri in giudizio con lui", perché ciò significherebbe rinunciare al suo governo del mondo; ma che non lo faccia a causa dei suoi propri doveri e obbedienza. Ma se questi doveri e obbedienza rispondessero, in qualsiasi senso o modo, a ciò che è richiesto da noi come giustizia per la giustificazione, non ci sarebbe motivo per cui egli dovrebbe deprecare un processo basato su di essi o su di loro.

---John Owen.

Verso 2.---Egli non dice, "con un nemico, un ribelle, un traditore, un peccatore impenitente"; ma "con il tuo servo", uno che è devoto al tuo timore, uno che è consacrato al tuo servizio, uno che è veramente e davvero "totalmente tuo, tanto e completamente quanto può essere". Come se avesse detto, "Signore, se gli uomini più santi, più puri, migliori dovessero venire e stare davanti a te in giudizio, o supplicarti, essi devono necessariamente essere sconfitti nella loro causa. 'Se tu, Signore, dovessi segnare le iniquità', ahimè! 'O Signore, chi potrà resistere?'" Sal 130:3.

---Thomas Lye (1621-1684), in "The Morning Exercises".

Verso 2.---"Non entrare in giudizio con il tuo servo", perché sei già entrato in giudizio con tuo Figlio, e hai posto su di lui l'iniquità di noi tutti. "Non entrare in giudizio con il tuo servo", perché il tuo servo entra in giudizio con se stesso; e "se giudichiamo noi stessi, non saremo giudicati".

---Matthew Henry.

Verso 2.---Né il più orgoglioso filosofo tra i Gentili, né il più preciso Fariseo tra gli Ebrei; possiamo andare ancora oltre e dire, nemmeno il santo più santo che sia mai vissuto, può resistere giusto davanti a quel tribunale. Dio ha chiuso quella porta, affinché nessuno possa mai entrare attraverso una giustizia legale nella vita e nella felicità. Questa via per il cielo è come il passaggio a nord verso le Indie, chiunque lo tenti è sicuro di essere congelato prima di arrivare a metà strada.

---William Gurnall.

Verso 2.---"Non entrare in giudizio," ecc. Alcuni anni fa visitai una giovane donna povera che stava morendo di tisi. Era una straniera nella nostra città, e vi era stata alcune settimane prima, in un periodo della sua giovinezza, e aveva frequentato la mia classe della scuola domenicale. Qual era il suo unico sostegno, speranza e conforto di fronte alla valle oscura dell'ombra della morte, che si stava abbattendo su di lei? Un verso di un salmo che aveva imparato in classe e mai dimenticato. Lo ripeteva con le mani giunte, occhi penetranti e voce sottile tremante dalle sue labbra bianche.

Anche il tuo servo non portare
A essere giudicato in giudizio:
Perché nessun uomo vivente può essere
Giustificato al tuo cospetto.

No---nessun peccatore può sopportare la vista di te, o Dio, se cerca di auto-giustificarsi.

---James Comper Gray, in "Il Museo Biblico," 1879.

Verso 2.---"Non entrare in giudizio con il tuo servo." Leggiamo di un certo teologo olandese, che, dovendo morire, era pieno di paure e dubbi. E quando alcuni gli dissero, "Sei stato così attivo e fedele, perché dovresti temere?" Oh, disse lui, il giudizio degli uomini e il giudizio di Dio sono diversi.

---John Trapp.

Verso 2.---"Non entrare in giudizio." Una metafora presa dal corso seguito da coloro che cercano di recuperare il massimo a cui hanno diritto attraverso un processo legale rigoroso. Confronta Giobbe 22:4-5. In senso simile ci viene comandato di pregare Dio affinché ci perdoni i nostri debiti.

---Daniel Cresswell.

Verso 2.---Probabilmente qui c'è un riferimento implicito alla grande trasgressione, le cui conseguenze seguirono Davide per tutti i suoi giorni.

---William Walford.

Verso 2.---"Il tuo servo." Un servo è colui che obbedisce alla volontà di un altro... C'erano questi quattro modi in cui uno poteva diventare servo---per nascita, per acquisto, per conquista e per impegno volontario. Alcuni erano servi in uno di questi modi, e altri in un altro. C'erano servi nati nella casa del padrone, servi comprati con i soldi del padrone, servi che erano prigionieri della sua spada e del suo arco, e servi che si erano liberamente impegnati a fare il suo lavoro... Nel caso del credente c'è qualcosa di peculiare e notevole. Egli è servo di Dio per nascita. Ma c'è di più---è servo di Dio per acquisto. E non è tutto: è servo di Dio per conquista. Sì, e anche per impegno volontario. È servo di Dio, non in uno dei quattro modi, ma in tutti insieme.

---Andrew Gray (1805-1861), in "Contrasti e Paralleli del Vangelo."

Verso 2.---Non solo i peggiori dei miei peccati, ma anche i migliori dei miei doveri mi parlano come figlio di Adamo.

---William Beveridge.

Verso 2.---Tanto lontano dall'essere in grado di rispondere per i miei peccati, non posso rispondere nemmeno per la mia giustizia.

---Bernardo di Chiaravalle, 1091-1153.

Verso 2.---Un giovane una volta mi disse: "Non penso di essere un peccatore." Gli chiesi se sarebbe stato disposto a far sapere a sua madre o sua sorella tutto ciò che aveva fatto, o detto, o pensato---tutti i suoi movimenti e tutti i suoi desideri. Dopo un momento disse: "No, davvero, non mi piacerebbe che lo sapessero; no, per niente al mondo." "Allora puoi osare dire, alla presenza di un Dio santo, che conosce ogni pensiero del tuo cuore, 'Non commetto peccato'?"

---John B. Gough, in "Luce e Ombra," 1881.

Verso 3.---"Perché il nemico", ecc. Se mai il problema fosse giusta causa per invocare te, come potrebbe essere più giusto il mio, quando "il nemico ha perseguitato la mia anima, ha abbattuto la mia vita a terra, e mi ha fatto dimorare nelle tenebre, come coloro che sono morti da tempo"? Tutto questo "il nemico" ha fatto a me: ma quale nemico? Non è forse il nemico di tutta l'umanità, che mi ha scelto, come per un duello? E posso io resistere da solo a colui che l'intero esercito dell'umanità non può? Ma non è forse il nemico di te stesso, o Dio, che è mio nemico solo perché io sono tuo servo? E vedrai i tuoi servi perseguitati---nella tua causa perseguitati---e non li proteggerai? Dovrò soffrire, soffrire gravemente, per amor tuo, e tu mi abbandonerai? Ahimè, o Signore; se fossero solo alcuni mali leggeri che mi sono stati inflitti, li sopporterei senza lamentarmi e mai mi lamenterò di essi a te; ma sono le tre più grandi miserie che si possano immaginare; la più grande persecuzione, la più grande rovina e la più grande prigionia. Perché quale persecuzione è così grave come essere perseguitato nella mia anima? perché lui non gioca per meno che per le anime: a volte mira al corpo, a volte ai beni, ma questi sono solo secondari; il principale obiettivo è l'anima; perché se può altrimenti vincere l'anima, non gli importa molto né del corpo né dei beni, ma piuttosto li usa per mantenere gli uomini in sicurezza; perché qualunque cosa faccia, qualunque cosa lasci non fare, è tutto fatto solo nella persecuzione dell'anima; e lui può perseguitare tanto con la prosperità quanto con l'avversità, e sa come adattare la loro diversa applicazione. Sembra che mi prenda per un altro Giobbe; vede che non può fare nulla su di me con carezze e lusinghe, e quindi ora passa a litigare e colpire, e non dà colpi leggeri; perché "ha abbattuto la mia vita a terra"; e l'avrebbe colpita più in basso, se tu, Dio, non avessi interrotto il suo colpo. Mi colpisce verso il basso, per tenermi lontano dal cielo, per quanto può: e ora che mi vede a terra, non mi lascia riposare neanche così; ma mi afferra, e essendo lui stesso il principe delle tenebre, mi ha tenuto nelle tenebre; non per una notte o due, come gli uomini restano alla loro locanda, ma per un tempo molto più lungo, come nella loro dimora; e non è una tenebra ordinaria in cui mi ha fatto dimorare, ma proprio la tenebra dei morti; e ciò nel grado più alto, come coloro che sono morti da tempo. Coloro che sono morti da poco vengono ancora ricordati a volte, e a volte se ne parla; ma coloro che sono morti da tempo sono come del tutto dimenticati come se non fossero mai esistiti; e tale, ahimè, sono io. Sono stato fatto dimorare così a lungo nelle tenebre, come se fossi morto molti anni fa, che chiunque volesse cercare di trovarmi dovrebbe cercarmi tra le tombe e i monumenti. In effetti, dimorare nelle tenebre non è meglio che la casa della morte: perché finché siamo in vita, se a volte ci manca la luce del sole, la luce di una candela può servire a sostituirla; ma io, ahimè, sono tenuto in tali tenebre che né il sole del tuo vangelo né la lanterna della tua legge mi danno alcuna luce. Non posso dire con fiducia, come una volta facevo, "Tu, o Signore, accenderai la mia candela per me"; e come un corpo essendo morto diventa freddo e rigido, e non è da piegare, così la mia anima con la continuità nel peccare è diventata indurita, e, per così dire, rigida nel peccato; che è una cosa tanto difficile rendermi flessibile a qualsiasi bene quanto riportare in vita un corpo morto da tempo.

---Sir Richard Baker.

Verso 3.---"Dimorare nelle tenebre". Cercare la mia sicurezza in buche e luoghi oscuri nel deserto. Vedi 2Sa 17:16. "Come coloro che sono morti da tempo". Cioè, dove sembro essere sepolto vivo, e non avere più speranze di essere ripristinato in una condizione felice in questo mondo di quanto coloro che sono morti da tempo abbiano di vivere di nuovo in esso.

---Thomas Fenton.

Verso 4.---"Perciò il mio spirito è sopraffatto", ecc. David non era solo un grande santo, ma anche un grande soldato, eppure anche lui a volte era pronto a svenire nel giorno dell'avversità. "Ululate, cipressi, se i cedri sono scossi."

---Matthew Henry.

Verso 4 (seconda clausola).---"Dentro di me"---letteralmente, "nel mezzo di me"; ciò implica quanto profondamente il sentimento fosse penetrato. "È desolato", o piuttosto, "è stupito", in un senso simile a quello dell'ebraico (Isa 59:16; 63:5; Dan 8:27). Così il Caldaico, la LXX., la Vulgata, l'Arabo e il Siro, "è agitato."

---Andrew Robert Fausset.

Verso 4.---"È desolato." O piuttosto, "è pieno di stupore", letteralmente, "si stupisce di sé stesso"; cerca di comprendere il mistero delle sue sofferenze, e viene continuamente respinto nella sua perplessità: tale è la piena forza della coniugazione riflessiva qui impiegata.

---J. J. Stewart Perowne.

Versi 4-5.---Quanto povero può essere il giudizio sullo stato di un uomo basato solo sulle considerazioni di conforto. Un uomo santo, vediamo chiaramente, può essere privo di conforto; il suo spirito può essere sopraffatto e il suo cuore desolato. Non fu forse così anche per il santo Gesù stesso? Non fu egli molto afflitto, e la sua anima estremamente triste fino alla morte? Ma mai la fede del Salvatore e la sua sottomissione alla volontà del Padre brillarono più luminosamente che in quell'ora di oscurità. E anche la fede di David si eleva per affrontare l'occasione. La sua prova è grande, e grande è anche la sua fede. Difficilmente quando è sul monte della lode, e canta i suoi canti di Sion nel tono più trionfale, appare più ammirevole che quando lotta attraverso questo doloroso conflitto. È turbato da ogni lato, ma non rimosso; perplesso, ma non disperato; perseguitato, ma non abbandonato; abbattuto, ma non distrutto. Non ha braccio di carne a cui affidarsi, e nulla dentro di sé per sostenere la sua speranza; ma con quale semplicità e energia di fiducia si rivolge a Dio, ripensando nei suoi ricordi ai momenti di liberazione passati, e appoggiando la sua mente sulla potenza e verità del Signore! "Ricordo i giorni antichi; medito su tutte le tue opere; rifletto sull'opera delle tue mani."

---John Fawcett.

Verso 5.---"Ricordo i giorni antichi; medito", ecc. Questa meditazione dà sollievo al sopraffare del mio spirito, un conforto alla desolazione del mio cuore; perché a volte penso a Giona, come fu sopraffatto dalle acque e inghiottito da una balena, eppure alla fine liberato; a volte penso a Giuseppe, come fu legato e lasciato desolato in una fossa, eppure alla fine soccorso; e poi medito così con me stesso,---Il potere di Dio è limitato alle persone? Poteva liberarli nelle loro estremità, e non può liberare me nelle mie?

---Sir Richard Baker.

Verso 5.---"Medito su tutte le tue opere." Cerchiamo Dio nel futuro più ardente di quanto abbiamo fatto nel passato,---cerchiamolo nei vigneti e negli orti e nei campi di raccolto,---nel piumaggio brillante degli uccelli, e nella delicata fioritura della frutta, e nella dolce grazia dei fiori,---nel folto fogliame della foresta, e nell'erica sparsa della brughiera,---nella ricca lussureggiante delle valli fertili, e nella ruvida grandezza delle colline eterne,---nella danza allegra del ruscello, e nelle maestose maree dell'oceano---nei colori allegri dell'arcobaleno, e nello splendore del cielo stellato,---nella gentile radiosità della luna, e nella luce magnifica dei soli al tramonto,---nel cielo azzurro chiaro, e nella strana pagina dei nuvoli,---nel paesaggio invernale coperto di neve, e nella brillante effulgenza di un mezzogiorno estivo,---nella vergine bellezza della primavera, e nella bellezza appassita e pensierosa dell'autunno,---cerchiamolo con uno sguardo ardente, ansioso e instancabile, finché non lo vediamo essere un Dio di saggezza così come di potere, di amore così come di sovranità, di bellezza così come di gloria.

---A. W. Momerie, in ""L'Origine del Male e altre Prediche"", 1881.

Versi 5-6.---"Medito." "Stendo le mie mani." La meditazione è la serva della preghiera, ad assisterla sia prima che dopo l'esecuzione della supplica. È come l'aratro prima del seminatore, per preparare il cuore al dovere della preghiera; e come l'erpice dopo il seminatore, per coprire il seme quando è seminato. Come la tramoggia alimenta il mulino con il grano, così la meditazione fornisce al cuore materia per la preghiera.

---William Gurnall.

Verso 6.---"Stendo le mie mani verso di te." Come un povero mendicante in cerca di un'elemosina. Qui la mendicità non è il mestiere più facile e povero, ma il più difficile e ricco di tutti gli altri.

---John Trapp.

Verso 6.---"Stendo le mie mani verso di te," come se sperassi che tu mi prendessi per mano e mi attirassi a te.

---Sir Richard Baker.

Verso 6.---"La mia anima ha sete di te," ecc. Ahimè! questa sete è rara da trovare. Ci sono molte seti mondane: la sete dell'ubriacone, Deu 29:19; la sete del mondano, Hab 2:5; la sete dell'epicureo, il cui ventre è il suo dio, Phl 3:19; la sete dell'uomo ambizioso---Diotrephes, 3Jo 1:9; e la sete dell'uomo malvagio, assetato di sangue, Psa 5:6. La sete di queste cose impedisce quella sete di grazia senza la quale non sfuggiremo mai alla sete di Dives nell'inferno, Luk 16:24. Se abbiamo una sete pia, si manifesterà con la diligenza nel frequentare il luogo e i mezzi della grazia, Pro 8:34; le bestie per mancanza d'acqua sfondano le siepi, e le anime assetate di grazia si faranno strada attraverso tutti gli impedimenti per arrivare dove possono trovare soddisfazione.

---Thomas Pierson, 1570-1633.

Verso 6.---"La mia anima ha sete di te, come terra arida." Egli dichiara il suo affetto veemente verso Dio con una similitudine molto graziosa, presa dalla terra che è assetata per la lunga siccità estiva, in cui la terra, spaccata in pezzi, come se avesse la bocca aperta per la lunga sete, cerca acqua dal cielo. Con ciò mostra che si è rivolto a Dio come privo di sostanza naturale, e quindi cerca dall'alto ciò che gli manca. Così in tutte le sue estremità ha sempre guardato verso l'alto; dall'alto cerca aiuto e conforto. Anche se siamo in estremità, e come se fossimo spaccati, qui c'è conforto---ci sono acque in cielo che ci rinfrescheranno, se le desideriamo. Qui c'è una benedizione---coloro che hanno sete saranno saziati. Se abbiamo sete di misericordia, di liberazione, di conforto spirituale o temporale, ne saremo saziati; perché se Dio ha ascoltato le preghiere di Agar e Ismaele assetati nel deserto, e ha aperto per loro una fonte (Gen 21:17, 19), abbandonerà Isacco, il figlio della promessa? Se ha ascoltato Sansone nell'amarezza del suo cuore, quando disse: "Muio di sete," e ha fatto sgorgare una sorgente dalla mascella di un asino (Jdg 15:19), ci abbandonerà nel momento del nostro bisogno, se abbiamo sete nel modo giusto?

---Archibald Symson.

Verso 6.---"La mia anima ha sete di te, come terra arida." Sir John Chardin, nei suoi manoscritti, dice:---"Le terre dell'Oriente, che la grande secchezza fa crepare, sono il fondamento di questa figura, che è certamente estremamente bella; perché queste terre aride hanno crepe così profonde che una persona non può vedere il fondo: questo può essere osservato nelle Indie più che altrove, poco prima che cadano le piogge, e ovunque le terre siano ricche e dure."

---Osservazioni di Harmer.

Verso 6.---"Stendo le mie mani verso di te," ecc. Non è dunque una cosa strana che l'anima trovi la sua vita in Dio. Questa è la sua aria nativa: Dio come Ambiente dell'anima è stato fin dall'epoca più remota la dottrina di tutti i pensatori più profondi in materia di religione. Quanto profondamente la poesia ebraica sia saturata di questo alto pensiero apparirà quando cerchiamo di concepirla con questo escluso. La vera poesia è solo scienza in un'altra forma. E molto prima che fosse possibile per la religione esprimere scientificamente le sue verità più grandi, uomini di intuizione si esprimevano in salmi che non avrebbero potuto essere più veri alla Natura se la luce più moderna avesse controllato l'ispirazione. "Come il cervo anela ai corsi d'acqua, così l'anima mia anela a te, o Dio." Quale fine senso dell'analogia naturale del naturale e spirituale non sottostà a queste parole. Come il cervo dopo il suo ambiente, così l'uomo dopo il suo; come i corsi d'acqua sono adatti a soddisfare i bisogni naturali, così adeguatamente Dio implementa il bisogno spirituale dell'uomo. Si noterà che nei poeti ebrei il desiderio di Dio non colpisce mai come morboso o innaturale per gli uomini che lo esprimevano. È naturale per loro desiderare Dio quanto per la rondine cercare il suo nido. In tutte le loro immagini non sorge in noi il sospetto che stiano esagerando. Sentiamo quanto veramente stanno leggendo se stessi, il loro io più profondo. Nessuna nota falsa si verifica in tutta la loro aspirazione. Non c'è stanchezza nemmeno nel loro sospirare incessante, tranne la stanchezza dell'amante per l'assente - se vogliono volare via, è solo per essere a riposo. Gli uomini che non hanno un'anima possono solo meravigliarsi di questo. Gli uomini che hanno un'anima, ma con poca fede, possono solo invidiarlo. Quanto gioioso era per gli Ebrei cercare il loro Dio! Quanto artlessmente lo chiamano a intrattenerli nel suo padiglione, a coprirli con le sue piume, a nasconderli nel suo luogo segreto, a tenerli nel cavo della sua mano, o a stendere intorno a loro le braccia eterne! Questi uomini erano veri figli della natura. Come il colibrì tra le sue palme, come le efemere al sole di una sera estiva, così vivevano le loro vite gioiose. E anche la piena quota delle esperienze più tristi della vita che veniva a tutti loro li spingeva ulteriormente nel luogo segreto e li portava con più consacrazione a fare, come esprimevano, "il Signore la loro porzione". Tutto ciò che è stato detto da allora da Marco Aurelio a Swedenborg, da Agostino a Schleiermacher, di un Dio onnipresente come il pieno complemento dell'umanità è solo una ripetizione della fede dei poeti ebrei. E anche il Nuovo Testamento non ha nulla di più alto da offrire all'uomo di questo. Il "Dio è il nostro rifugio e la nostra forza" del Salmista è solo la forma precedente, meno definita, meno praticabile, ma non meno nobile, del "Venite a me, e io vi darò riposo" di Cristo.

---Henry Drummond, in "Legge Naturale nel Mondo Spirituale," 1884.

Versi 6-7.---Stendo le mie mani... Ascoltami," ecc. Così le stanche braccia saranno sollevate ancora una volta, attraverso la fede in colui che ha steso le sue mani sulla croce. Così l'anima anelante attenderà e desidererà l'effusione della sua grazia, colui che sulla croce disse, "Ho sete." Avremo sete della nostra salvezza, proprio come i campi arsi e le erbe morenti sembrano ansimare e anelare come esseri viventi per le dolci e rinfrescanti piogge nel calore feroce dell'estate. Così l'anima griderà per essere ascoltata, e presto, affinché la sua fede non si indebolisca con il ritardo; e il nascondersi del volto di Dio, il negare il suo sorriso di perdono, peserà sullo spirito come una malattia e lo abbatterà come la pesantezza della morte.

---J. W. Burgon.

Verso 7.---"Ascoltami prontamente". Davide è in difficoltà e si rivolge alla preghiera. La preghiera è il rimedio sovrano al quale i pii ricorrono in tutte le loro estremità. I santi nelle sofferenze hanno cercato conforto e guarigione nelle preghiere e suppliche. Il cielo è un negozio pieno di ogni bene—ci sono benedizioni e misericordie accumulate; questo lo sanno i figli di Dio che si rivolgono a questo negozio nei loro guai, implorando aiuto da questo santuario sacro. "Nel giorno della mia angoscia ho cercato il Signore:" Sal 77:2. Quando qualsiasi afflizione rende la nostra vita penosa, cosa dovremmo cercare se non aiuto? da chi dovremmo cercare, se non dal Signore? come dovremmo cercare, se non con la preghiera?..."Prontamente". La sua richiesta non è solo per essere ascoltato, ma per essere ascoltato prontamente: "Ascoltami, e ascoltami prontamente"; rispondi, e rispondi in fretta. Questo è il tono e la melodia degli uomini in difficoltà. L'uomo nella miseria implora ardentemente una liberazione rapida. Nelle nostre afflizioni e guai, la liberazione, anche se dovesse arrivare con le ali, non ci sembra mai abbastanza veloce. L'uomo debole non può accontentarsi di sapere che avrà aiuto, a meno che non sia un aiuto presente.

---Thomas Calvert, 1647.

Verso 7.---"Il mio spirito viene meno". Questa è la prima ragione di Davide per muovere il Signore; è all'ultima spiaggia e sta quasi esalando l'ultimo respiro nell'attesa di aiuto: dalla sua bassa condizione possiamo vedere quale sia spesso la condizione dei figli di Dio,—e i migliori servi di Dio hanno atteso conforto e le sensazioni del suo Spirito, fino al venir meno del loro stesso spirito. Davide, un uomo secondo il cuore di Dio, è tuttavia abbattuto dalla debolezza e dal venir meno del suo cuore, nell'attesa di aiuto da Dio. "Nel sudore del tuo volto mangerai il pane" (Gen 3:19); questo grava sui figli degli uomini. Ma qui, non solo il sudore del volto, che sarebbe poco; ma i sospiri e lo svenimento del cuore gravano sui figli di Dio, nella ricerca e nel desiderio di assaporare il pane della vita di Dio, il conforto interiore, la certezza e la gioia dello Spirito Santo. Così la Chiesa fu portata a questo letto di malattia prima che arrivasse il suo conforto: "Per queste cose piango; il mio occhio, il mio occhio si inonda di lacrime, perché il consolatore che dovrebbe sollevare la mia anima è lontano da me:" Lam 1:16. Gli spiriti dei discepoli stavano quasi venendo meno nella tempesta, quando Cristo dormiva e sembrava trascurarli, come se non gli importasse se perivano. Come dovrebbero fare i nostri spiriti se non venir meno, quando il nostro Consolatore dorme, quando il nostro unico amico sembra essere il nostro nemico?

Il venir meno dello spirito è sia un motivo che Dio intende accogliere e da cui lasciarsi vincere; ed è anche la sua opportunità, quando di solito aiuta. È un forte motivo nelle nostre preghiere per muoverlo, perché è pietoso e non lascerà che i suoi figli falliscano e periscano completamente; è uno Spirito pietoso verso gli spiriti che vengono meno. "Non contenderò (dice il Signore) per sempre, né sarò sempre adirato;" perché? meritiamo che la sua ira duri e si accenda per sempre contro di noi; sì, ma (dice il Signore) questa è la ragione, "Lo spirito dovrebbe venir meno davanti a me, e le anime che ho fatto" (Isa 57:16): amo e ho pietà delle anime e degli spiriti degli uomini che vengono meno: aiuterò i miei figli; come posso vedere le mie creature che ho fatto e che amo, perire per mancanza del mio aiuto? Davide conosceva la natura del Signore, e che questo era un argomento convincente nella preghiera, il che lo portava qui e altrove a usarlo così spesso. Un padre pietoso non vedrà lo spirito dei suoi figli venir meno completamente. È la sua opportunità; di solito aiuta quando tutti gli altri aiuti vengono meno, affinché possiamo attaccarci più fortemente a lui e fondarci su di lui, sapendo quanto siamo deboli, se lui non ci conferma. Quando l'ampolla d'olio dell'uomo è asciutta e viene meno, e non può gocciolare più, allora è il momento di Dio di preparare la sua. Così aiutò gli Israeliti al Mar Rosso, quando tutta la forza e la saggezza dell'uomo erano in stallo. Ama essere visto sul monte, nelle estremità.

---Condensato da Thomas Calvert.

Verso 7.---La preghiera di Davide diventa, man mano che procede, sempre più spirituale e fervente. Nel sesto verso lo troviamo assetato di Dio; e ora quella sete è diventata così intensa che non ammette indugi. All'inizio del salmo si accontentava di dire, "Ascolta la mia preghiera"; ma ora grida, "Ascoltami prontamente." Questo non è il linguaggio di un'impazienza peccaminosa: è vero che è bene che un uomo sperare e attendere con calma la salvezza di Dio; tuttavia, un uomo può desiderare, non solo una risposta, ma anche una risposta rapida, senza incorrere nell'accusa di impazienza. Qualunque cosa un uomo desideri avere, la desidera avere presto; né può essere altrimenti che addolorato per qualsiasi cosa che ritardi il compimento dei suoi desideri. In tale desiderio o dolore non c'è nulla di peccaminoso, purché non porti a lamentarsi o a diffidare di Dio. Da qui questa petizione per un sollievo rapido e la manifestazione della presenza e del favore di Dio è molto frequente nel Salmista. Spesso prega, "Affrettati, o Signore, a liberarmi; affrettati ad aiutarmi, o Signore." Anzi, se un uomo non desidera la luce del volto di Dio presto, è una prova certa che non la desidera affatto. Se il linguaggio naturale del suo cuore non è, "ascoltami prontamente," il ritardo per lui non è un esercizio di pazienza. L'idea stessa di pazienza implica che qualcosa è contrario al nostro desiderio; e più forte è il desiderio, più difficile diventerà quell'esercizio di pazienza.

"La speranza differita rende il cuore malato;" e quindi Davide aggiunge, "il mio spirito viene meno." Credeva veramente di vedere la bontà del Signore nella terra dei viventi; eppure così intenso era il suo desiderio, che la fede poteva a malapena impedire al suo spirito di svenire, mentre la benedizione, che egli inseguiva con tanto ardore, sembrava ancora lontana e fuggiva davanti a lui. Ha paura che se Dio dovesse indugiare a lungo e ritirarsi, la fede e la speranza non potrebbero più resistere. Perciò supplica, "non nascondere il tuo volto da me, affinché io non diventi come quelli che scendono nella fossa;" e sollecita il venir meno del suo spirito davanti a colui che "non contenderà per sempre, affinché lo spirito non venga meno davanti a lui."

---John Fawcett.

Versi 7-8, 10-11.---Osserva come Davide mescola insieme preghiere per la gioia, per la guida e per la santificazione---"Non nascondere il tuo volto da me." "Fammi conoscere la via in cui dovrei camminare." "Insegnami a fare la tua volontà." "Fammi udire la tua benignità al mattino." "Ravvivami, o Signore, per amor del tuo nome." Ora questo è esattamente giusto: le nostre preghiere, così come la nostra altra obbedienza, devono essere senza parzialità; anzi, dovremmo desiderare il conforto per amore della santità, piuttosto che la santità per amore del conforto.

---John Fawcett.

Verso 8.---"Fammi udire la tua benignità." Qui egli implora il favore e la gentilezza di Dio, come fa in molti altri salmi. Perché nel suo favore c'è vita, ricchezza e grazia, ogni bene e piacere per sempre, così che se egli ci guarda con benevolenza non dobbiamo temere nulla. Ma come può essere sicuro del suo favore? Proprio udendolo, come dice nel cinquantunesimo salmo: "Fammi udire gioia e allegrezza." La voce che si ascolta è la parola di Dio, che, se afferrata dalla fede, è in grado di confortare le nostre anime in qualunque tentazione. Non è meraviglia che tali atei e papisti che rifiutano del tutto la parola di Dio, vivano senza conforto e muoiano senza conforto, perché rifiutano quell'strumento che dovrebbe portare gioia a loro. Buon motivo hanno di morire assetati, poiché rifiutano quel recipiente, la parola di Dio, con cui potrebbero essere rinfrescati. Pertanto, poiché la fede viene dall'udire la parola di Dio, e tutto il nostro conforto viene da essa, preghiamo Dio di forare le nostre orecchie e i nostri cuori, affinché possiamo ricevere la lieta novella della riconciliazione da Dio.

"Fammi conoscere la via in cui dovrei camminare". La seconda supplica scaturisce molto bene dalla prima. Infatti, quando abbiamo ottenuto la certezza del favore di Dio, poiché Egli si è riconciliato con noi in Gesù Cristo, segue poi che dovremmo desiderare di conformare le nostre vite all'obbedienza dei suoi comandamenti. Nessun uomo si disporrà a camminare nelle vie di Dio finché non sarà assicurato del favore di Dio. Pertanto, la fede nelle promesse di Dio è la causa più efficace per produrre buone opere; e la certezza della giustificazione è il mezzo più sicuro per produrre la santificazione.

"Perché elevo l'anima mia a te". Ecco quale meraviglioso effetto Dio opera attraverso le afflizioni: esse deprimono e abbassano l'uomo esteriore, e il nostro uomo interiore è elevato e sollevato da esse; anzi, più siamo afflitti, più siamo stimolati. Più spesso il messaggero di Satana viene inviato a percuoterci, più ardentemente (come Paolo) gridiamo al Signore di essere liberati (2Co 12:8). Quindi, se siamo gettati all'inferno nei nostri sentimenti, che male c'è se per questo siamo sollevati al cielo?

---Archibald Symson.

Verso 8.---"Fammi udire la tua benignità al mattino", ecc. Udire la tua benignità al mattino fa sì che il mio risveglio sia salutato, per così dire, con musica; fa sembrare i miei problemi come se fossero solo sogni; mi fa scoprire che è vero che sebbene "il pianto possa durare una notte, la gioia viene al mattino:" (Sal 30:5). Si può ben dire che udiamo questa benignità al mattino, visto che essa rende mattino per noi ogni volta che la udiamo.

---Sir Richard Baker.

Verso 8.---"Fammi udire la tua benignità al mattino". Se il male ci colpisce nella notte, vorremmo che fosse rimosso prima del mattino; se al mattino, non vorremmo che fosse il nostro compagno di letto alla sera. Vorremmo che la promessa del Signore fosse così formulata:---Le vostre pene non dureranno tutta la notte, la vostra gioia arriverà molto prima del mattino. L'imperatore lussurioso [Smyndirides il Sibarita] e i suoi compagni ubriachi sedevano e bevevano tutta la notte, e dormivano tutto il giorno, tanto che si diceva di loro che non avevano mai visto il tramonto né l'alba. Così vorremmo che fossero i mali che soffriamo---di così breve durata che né il tramonto né l'alba possano vederci nella nostra miseria. Questo mi fa meravigliare di quella strana bestia egiziana chiamata Faraone, che, interrogato da Mosè su quando avrebbe voluto che la piaga delle rane inviata da Dio fosse rimossa, rispose, "Domani". Certamente, qui non parlava come un uomo, al quale un'ora di problema è considerata un giorno, un giorno un mese, un mese un anno. Poiché nel lasciare due cose cambiamo i nostri desideri, e siamo molto diversi.

Nel lasciare il peccato, allora procrastiniamo e rimandiamo; e quando Dio dice, "Oggi ascolta la mia voce", noi rispondiamo, "Domani", e siamo come il padre della moglie del Levita (Gdc 19:6), ospiti troppo gentili per tali cattivi ospiti: dicendo ai nostri peccati, "rimanete fino al mattino". Il nostro passo verso il pentimento è lento, siamo lontani dall'essere solleciti in quella questione.
Ma per le afflizioni lasciarci, allora vorremmo che avessero piedi come quelli delle cerve, per correre via da noi, o noi le ali di una colomba per volare via da esse e riposare... Quale prigioniero non desidera essere immediatamente liberato, e che la mano morbida della libertà possa sciogliere i suoi nodi di ferro? Quale marinaio desidera una lunga tempesta? Quale servitore non sospira per la sua dura apprendistato? Sì, chi è colui che, se ci fosse l'apparenza di un'offerta per togliere la coppa della calamità dalla sua bocca, dicendo, "Non berrai più", risponderebbe, "Questa coppa non passerà ancora da me, mi diletto a banchettare e bere profondamente di queste acque amare"? Sì, questo desiderio si estende così tanto che arriva al Figlio dell'uomo, la benedetta Semente della donna, che era così rivestito di debolezza umana che pregava ardentemente per un aiuto rapido dalla sua pesante angoscia; e ciò non una volta, ma spesso,---"Oh, mio Padre, se è possibile," ecc.; e quando suo Padre non risponde, egli grida come uno pronto a cadere sotto il peso, "Dio mio, Dio mio, perché mi hai abbandonato?" La ragione per cui Cristo si lamenta così deve essere ricercata da lì, da dove venne la sua carne; proprio da noi. Era la nostra carne umana, non il suo spirito Divino, che era così stanca di soffrire; il suo spirito era volenteroso, era la nostra carne che era così debole.

---Thomas Calvert.

Verso 8.---"Fammi udire la tua benignità al mattino". Questa è una breve e dolce preghiera mattutina. Dio ascolta la preghiera mattutina e risponde amorevolmente. I sorrisi del suo volto, la dolcezza della sua voce, i doni della sua mano, benedicono il mattino, benedicono tutto il giorno. Scriviamo e leggiamo sperimentalmente? Allora conosciamo la beatitudine dell'amore divino. L'argomento è veramente piacevole e prezioso. "Benignità" è un'espressione favorita, è un tema scelto di Davide. È usato più nel Libro dei Salmi che in qualsiasi altro libro delle Scritture. La benignità è amore che mostra gentilezza; è il sole dell'amore che splende con raggi di gentilezza; il fiume dell'amore che invia flussi di gentilezza; è il cuore dell'amore che si esprime con parole di gentilezza, compiendo azioni e donando doni di gentilezza.

Qui è la voce della benignità del Signore che Davide desidera udire. Questa voce è la musica del cielo, il suono gioioso del vangelo, e fa giubilare nel cuore del cristiano. Per lui c'è bellezza, dolcezza, pienezza nel tema; è la sua gioia e il suo rallegrarsi. Questa è la voce che parla perdono. Il perdono è attraverso Gesù il mezzo di questa gentilezza. Senza di questo non c'è speranza di perdono. Noi imploriamo questo e realizziamo il perdono. "Abbi pietà di me, o Dio, secondo la tua benignità: secondo la moltitudine delle tue tenere misericordie cancella le mie trasgressioni:" Sal 51:1. È la benignità del Signore che mi perdona. Questa voce parla pace: "Il Signore parlerà pace al suo popolo." La preziosa pace è il risultato della gentilezza perdonatrice. Questa voce parla anche gioia. Questa è l'unica e tutta-sufficiente fonte di gioia. Si cerca altrove, ma si trova solo qui. Addolcisce ogni amarezza e rende più dolce ogni dolcezza. È un balsamo per ogni ferita, un cordiale per ogni paura. Il presente è solo un assaggio, solo una goccia della futura pienezza di gioia. Quanto dolcemente rinfrescante è la gioia della benignità del Signore. Questa voce parla speranza. Con la dolce musica di questa voce che cade sulle nostre orecchie, la notte della disperazione passa via, e il mattino dell'aspettativa si apre su di noi. Ci assicura provviste per i nostri bisogni, sicurezza nel pericolo, resistenza fino alla fine, e una gloriosa porzione nell'eternità.

La mattina è il momento in cui Davide desidera udire la voce della bontà amorosa del Signore. La mattina è un momento spesso menzionato da lui, e come tempo di devozione è molto apprezzato da lui. "La mia voce udrai al mattino, o SIGNORE; al mattino indirizzerò a te la mia preghiera, e guarderò in alto:" Sal 5:3. "Fammi udire la tua bontà amorosa al mattino:" lascia che occupi i miei pensieri e affetti. È bene avere un argomento come questo per occupare i nostri pensieri al risveglio, e per prendere possesso dei nostri primi desideri. Se altri pensieri entrano nei nostri cuori al mattino, potremmo non essere in grado di cacciarli via per tutto il giorno. Preghiera e lode, lettura e meditazione, saranno dolci con un argomento del genere che occupa e influenza le nostre menti. Saranno esercizi di allegria, libertà e beatitudine. Fammi udire questa voce. Essa parla ogni mattina, ma molte orecchie sono sorde ad essa. Ma mentre altri sono indifferenti ad essa, fammi udire; non farmi perdere l'opportunità: sveglia il mio orecchio mattina dopo mattina, così che io possa salutare il momento e godere del privilegio. E quando verrà la mattina dell'eternità, "fammi udire la voce della tua bontà amorosa" che mi accoglie nelle sue gioie.

---W. Abbot, in "Il Messaggero Battista", 1870.

Verso 8.---"Fammi conoscere la via in cui dovrei camminare." L'intera valle è circondata da catene di regali dirupi; ma la montagna del Gemmi, apparentemente assolutamente inaccessibile, è l'ultimo punto verso cui ti volgeresti per una via d'uscita. Una gola laterale che sale verso i ghiacciai e le piramidi innevate che ti lampeggiano nella direzione opposta è la rotta che supponi prenderà la tua guida; e visioni di pedoni che scalano pericolosamente precipizi ghiacciati, o che lottano fino a metà attraverso creste di neve, iniziano a circondarti, come la prospettiva della tua esperienza in questa spedizione del giorno. Ero così convinto che il sentiero dovesse andare in quella direzione, che presi una scorciatoia, che pensavo mi avrebbe riportato nel sentiero dei muli in un punto sotto i ghiacciai; ma dopo aver scalato precipizi e essermi perso in un bosco di abeti nella valle, fui felice di riunirmi al mio amico con la guida, e di arrampicarmi in pura ignoranza e meraviglia...Ora, quale simbolo sorprendente è questo di cose che a volte accadono nel nostro pellegrinaggio spirituale. Spesso ci troviamo fermi, bloccati e circondati dalla provvidenza di Dio in modo che sembra non ci sia via d'uscita. Un uomo a volte è gettato in difficoltà in cui si siede iniziando a disperare, e dice a se stesso, "Bene, questa volta è finita per me;" come lo storno di Sterne, o, peggio, come l'uomo nella gabbia di Bunyan, dice, "Non posso uscire." Poi, quando Dio lo ha estratto da ogni fiducia in se stesso e risorsa propria, si apre una porta nel muro e si alza, e cammina in libertà, lodando Dio.

---George Barrell Cheever, 1807-1890.

Versi 8-10.---Dopo aver pregato, osserva ciò che Dio fa verso di te; specialmente come Egli guida i tuoi passi e il tuo cuore dopo la preghiera; c'è molto in questo. Quello che era lo spirito di supplica in un uomo quando pregava, rimane su di lui come lo spirito di obbedienza nel suo cammino. Quella dipendenza che egli ha su Dio per la misericordia che cerca è un motivo speciale e un mezzo per mantenerlo timoroso di offendere e diligente nel dovere. Egli osserva i suoi sentieri e si sforza di comportarsi come si addice a un supplicante, così come pregare come un supplicante. Davide camminava seguendo questo principio quando disse (Sal 66:18), "Se nel mio cuore avessi considerato l'iniquità, il Signore non mi avrebbe ascoltato;" quella considerazione entrava sempre come un freno al peccato. Perciò Davide, in questi versi, quando doveva pregare, anche come per la sua vita, per la liberazione dai suoi nemici, prega specialmente Dio di guidarlo e proteggerlo, affinché non peccasse contro di Lui; perché sapeva che peccando avrebbe indebolito e rovinato tutte le sue preghiere. Egli grida non solo "Ascoltami subito," ma anche, "Fammi conoscere la via in cui dovrei camminare; insegnami a fare la tua volontà." Questo è ciò che egli prega specialmente, più che per la liberazione, perché altrimenti sapeva che Dio non lo avrebbe ascoltato. Perciò quando sei in trattativa con Dio per qualsiasi misericordia, osserva, Dio ti mantiene dopo la preghiera in uno spirito più obbediente? Se sì, è un segno che intende risponderti. Lo stesso è vero quando ti impedisce di usare mezzi illeciti, ecc. Quando intendeva dare a Davide il regno, lo mantenne innocente e rese il suo cuore tenero, tanto che si colpì solo per aver tagliato l'orlo del mantello di Saul.

---Thomas Goodwin.

Verso 9.---"Liberami, o SIGNORE, dai miei nemici." Nel verso precedente desiderava la misericordia e la bontà amorosa di Dio, e che gli fosse mostrata la via in cui avrebbe dovuto camminare: ora desidera essere libero dal pericolo temporale. Questo è un buon metodo nella preghiera, prima cercare il regno di Dio e le grazie spirituali, perché allora tutte le altre cose ci saranno aggiunte. Cerchiamo invano liberazioni temporali da Dio se trascuriamo di cercare le grazie spirituali, che sono le più necessarie per noi.

Per quanto riguarda i nemici, la chiesa e i suoi membri non hanno mai mancato né mancheranno di innumerevoli nemici, contro i quali possiamo solo opporre la protezione di Dio. In numero, in potenza, in politica e astuzia sono sempre superiori a noi. Non c'è aiuto per noi contro tutti loro se non il nostro Dio grazioso. Esaù venne con quattrocento uomini contro Giacobbe, un uomo nudo, con sua moglie, figli e mandrie di bestiame. Ma Mahanaim era con lui; era protetto dagli angeli di Dio. E, quindi, poiché la chiesa di Dio in Francia, Germania e altrove è in pericolo del Leviatano e dei figli di Anak, corriamo al Signore e gridiamo a Lui,---O Dio, Signore, che sei uno contro tutti, libera la tua chiesa dai suoi nemici, che sono anche i tuoi nemici.

---Archibald Symson.

Verso 9.---"Mi rifugio in te per nascondermi." Il valore di Davide è giunto a questo, che ora è contento di fuggire? Non avrebbe fatto meglio a morire valorosamente piuttosto che fuggire in modo vile? O mia anima, fuggire non è sempre segno di viltà; non è sempre un atto di valore resistere; ma allora fuggire quando sentiamo la nostra debolezza, e fuggire verso Colui in cui è la nostra forza---questo è, se non valore, almeno saggezza, ma è, a dire il vero, sia saggezza che vero valore. E ora, o Dio, vedendo che trovo la mia debolezza e conosco la tua forza, cosa dovrei fare se non fuggire, e dove fuggire se non solo a te?---a te, una fortezza per tutti coloro che si affidano a te; a te, un santuario sicuro per tutti coloro che si rifugiano in te.

---Sir Richard Baker.

Verso 9.---"Mi rifugio in te per nascondermi." Questo implica,

Pericolo: il cristiano può essere in pericolo a causa del peccato, di sé stesso, dei nemici.
Paura: le sue paure possono essere infondate, ma sono spesso molto dolorose.
Incapacità---di difendersi o di superare i suoi oppositori.
Preveggenza: vede la tempesta in lontananza e cerca un rifugio.
Prudenza: si nasconde prima della tempesta, prima che il nemico lo raggiunga.
Una lodevole preoccupazione per la sicurezza e il comfort.

Il credente, se saggio, in ogni momento fuggirà al Signore. Giacobbe fugge da Labano; l'omicida al rifugio; l'uccello al suo monte; e il cristiano al suo Dio. L'asino può cercare i medici; Efraim il re Jareb; e Saul la strega; ma il credente guarda al suo Dio. Il Signore lo riceve, lo accoglie e lo protegge. Fuggiamo a lui con la preghiera, nella fede, con la speranza, per la salvezza; e lui ci accoglierà, ci darà rifugio e sarà la nostra forza. Fuggi dal peccato, da te stesso, dal mondo; ma fuggi verso Gesù. Il suo cuore è sempre verso di noi, il suo orecchio è aperto a noi, e la sua mano è pronta ad aiutarci, proteggerci e liberarci. Il suo trono è il nostro asilo. La sua promessa è il nostro conforto, e la sua onnipotenza è la nostra guardia.

Anima felice, che, libera dai danni,
Riposa tra le braccia del suo Pastore!
Chi disturberà la sua quiete?
Chi violerà il suo riposo?
Colui che ha trovato la pecora errante,
Ama e ancora si diletta di custodirla.

---James Smith, in "Il Ricordo Quotidiano del Credente".

Verso 9.---"Mi rifugio in te per nascondermi". Il Signore nascose i profeti in modo che Achab non potesse trovarli: 1Re 18:13. Se ci accovacciamo sotto le sue ali, lui sicuramente ci proteggerà.

---Archibald Symson.

Verso 9.---"Mi rifugio in te per nascondermi". Può essere reso, "Con te mi sono nascosto"; cioè, me stesso: così Arama dà il senso. "Mi sono nascosto con te". Jarchi, Aben Ezra e Kimchi lo interpretano in questo senso, "Ho nascosto le mie faccende, le mie angustie e tribolazioni, le mie difficoltà e necessità, agli uomini, e le ho rivelate a te, che solo puoi salvare". Il Targum è, "Ho designato la tua Parola per essere (il mio) Redentore".

---John Gill.

Versi 9-10.---Siate persuasi di nascondervi effettivamente con Gesù Cristo. Avere un nascondiglio e non usarlo è tanto male quanto non averne uno: fuggite a Cristo; correte nelle fessure di questa roccia. Tre cose devono essere fatte da tutti coloro che vogliono nascondersi con Cristo.

Dovete allontanare il peccato con il pentimento. Gesù Cristo non sarà un santuario per i ribelli, non proteggerà i malfattori. Cristo non nasconderà mai il diavolo, né alcuno dei suoi servi. Isaia 55:6-7: "Lasci l'empio la sua via", ecc. Davide lo sapeva, perciò prega affinché Dio gli insegni a fare la sua volontà: "Liberami, ecc. Mi rifugio in te per nascondermi. Insegnami a fare la tua volontà". Chi non farà la volontà di Cristo non riceverà protezione da Cristo. La protezione segue l'alleanza. Dovete essere il suo popolo fedele se volete che lui vi difenda. Giobbe 22:23, 25.
Dovete pregare affinché vi nasconda. La promessa è fatta alla preghiera: Isaia 65:10, "Saron sarà un ovile di greggi, e la valle di Achor un luogo per gli armenti a giacere, per il mio popolo che mi ha cercato". Chi prega più ferventemente è probabile che sia nascosto più sicuramente. E poi,
Dovete credere in lui. La fede è la chiave che apre la porta di questo nascondiglio e la chiude di nuovo. Una parola in ebraico significa fidarsi e fare rifugio. Salmo 57:1. Chi non fa di Cristo la sua fiducia non avrà Cristo come suo nascondiglio; lui nasconderà solo coloro che si affidano a lui: "Lo porrò in alto, perché ha conosciuto il mio nome": Salmo 91:9, 14.

---Ralph Robinson.

Verso 10.---Insegnami a fare la tua volontà. Non dice, Insegnami a conoscere la tua volontà, ma a fare la tua volontà. Dio ci insegna in tre modi. Primo, attraverso la sua parola. Secondo, illumina le nostre menti con lo Spirito. Terzo, la imprime nei nostri cuori e ci rende obbedienti ad essa; perché il servo che conosce la volontà del suo padrone e non la fa, sarà battuto con molte frustate: Luca 12:47.

---Archibald Symson.

Verso 10.---"Insegnami a fare la tua volontà". Dobbiamo pregare affinché Dio ci insegni a conoscere e poi ci insegni a fare la sua volontà. La conoscenza senza obbedienza è zoppa, l'obbedienza senza conoscenza è cieca; e non dobbiamo mai sperare di essere accettati se offriamo a Dio il cieco e lo zoppo.

---Vincent Alsop (1630-1703), in "The Morning Exercises".

Verso 10.---"Insegnami a fare la tua volontà". Il Signore non appena chiama il suo popolo a sé, ma non appena li ha così incoronati con questi gloriosi privilegi e dato loro una qualsiasi sensazione e sentimento di essi, essi immediatamente gridano, O Signore, cosa dovrò ora fare per te? Come dovrò ora vivere per te? Sanno ora che non sono più loro stessi, ma suoi; e quindi dovrebbero ora vivere per lui.

È vero infatti che l'obbedienza alla legge non ci è richiesta ora come lo era per Adamo; gli fu richiesta come condizione antecedente alla vita, ma a coloro che sono in Cristo è richiesta solo come dovere conseguente alla vita, o come regola di vita, affinché vedendo che egli ha acquistato le nostre vite nella redenzione e ci ha effettivamente dato la vita nella vocazione e santificazione, dovremmo ora vivere per lui, in tutta obbedienza grata e fruttuosa, secondo la sua volontà rivelata nella legge morale. È una cosa vana immaginare che la nostra obbedienza debba avere un'altra regola che lo Spirito, senza un'attenzione alla legge: lo Spirito è infatti la causa efficiente della nostra obbedienza, e quindi si dice che siamo "guidati dallo Spirito" (Rom 8:14); ma non è propriamente la regola della nostra obbedienza, ma la volontà di Dio rivelata nella sua parola, specialmente nella legge, è la regola; lo Spirito è il vento che ci spinge nell'obbedienza; la legge è la nostra bussola, secondo la quale dirige il nostro corso per noi: lo Spirito e la legge, il vento e la bussola, possono stare bene insieme. "Insegnami a fare la tua volontà; poiché tu sei il mio Dio" (c'è la regola di Davide, viz., la volontà di Dio rivelata); "Il tuo Spirito è buono" (c'è il vento di Davide, che lo ha abilitato a dirigere il suo corso secondo essa). Lo Spirito di vita ci libera dalla legge del peccato e della morte; ma non dalla santa, pura, buona e giusta legge di Dio. Rom 8:1-3.

---Thomas Shepherd, in "The Sound Believer", 1671.

Verso 10.---"Insegnami a fare la tua volontà", ecc. Siamo inclinati e abilitati [al bene] dallo Spirito santificante. Nella religione cristiana, non solo i precetti sono buoni, ma con essi va di pari passo la potenza di Dio per renderci buoni. "Insegnami a fare la tua volontà; poiché tu sei il mio Dio: il tuo Spirito è buono". La direzione dello Spirito ha la forza unita ad essa. Ed è uno Spirito buono, poiché ci inclina al bene. Lo Spirito è l'unica fonte di tutta la bontà e santità: Neh 9:20, "Hai anche dato il tuo buon Spirito per istruirli". Perché è così spesso chiamato il buon Spirito, se non perché tutte le sue operazioni tendono a rendere gli uomini buoni e santi? Ef 5:9, "Il frutto dello Spirito è in ogni bontà e giustizia e verità".

---Thomas Manton.

Verso 10.---"Il tuo Spirito è buono; guidami", dice il salmista. E quindi è una frase usuale in Rom 8:1-39 e Gal 4:1-31, il nostro essere guidati dallo Spirito.

---Thomas Goodwin.

Verso 10.---"Guidami nella terra della rettitudine", nella comunione dei santi, quella piacevole terra dei retti; o in un corso stabile di vita santa, che porterà al cielo, quella terra della rettitudine, dove la santità sarà in perfezione, e colui che è santo sarà santo ancora. Dovremmo desiderare di essere guidati e tenuti al sicuro fino al cielo, non solo perché è una terra di beatitudine, ma perché è una terra di rettitudine; è la perfezione della grazia.

---Matthew Henry.

Verso 10.---"Guidami". L'uomo per natura è come uno zoppo e cieco, non può camminare eretto a meno che non sia guidato da uno spirito superiore; anzi, deve essere portato come un'aquila porta i suoi piccoli, o come una madre il suo tenero bambino. Non pensare che possiamo fare un solo passo giusto verso il cielo se non per la guida e il convoglio dello Spirito Santo di Dio. Miserabili sono coloro che vanno senza la sua guida.

---Archibald Symson.

Verso 10.---"La terra della rettitudine". Mishor è il nome per le dolci alture della Moab (Deu 3:10; Jos 13:17; 20:8; Jer 48:8, 21). Derivato dalla radice yashar, "piano, livellato", è naturalmente venuto ad essere usato figurativamente per equità, giusto, giustizia e rettitudine. Mal 2:6; Isa 11:4; Sal 45:7; 67:5; 143:10.

---Cunningham Geikie, in "Ore con la Bibbia", 1884.

Verso 10.---"La terra della rettitudine". La terra della semplicità, una terra dove nessuna malvagità degli uomini e nessuna malizia di Satana tormentano l'anima giorno dopo giorno; una terra dove non ci sono sentieri accidentati e curve tortuose che allungano il viaggio stancante del viaggiatore (vedi Sal 143:5); ma dove tutto è come i pascoli lisci delle terre di Ruben (Deu 3:10; Jos 13:9), un luogo adatto per le greggi dove sdraiarsi.

---Andrew A. Bonar.

Verso 11.---"Rivitalizzami, o SIGNORE, per amor del tuo nome". Per amore della tua stessa gloria, affinché tu possa mostrarti come il Dio di bontà e potenza che sei stimato essere.

---Andrew Robert Fausset.

Verso 11.---"Per amor della tua giustizia". È degno di nota che il salmista invoca la giustizia di Dio come fondamento su cui basa la sua supplica per la liberazione della sua anima dai guai, e la bontà amorosa o misericordia di Dio come quella su cui fonda la sua preghiera, o la sua convinzione, che Dio distruggerà i suoi nemici. Questo non è il linguaggio di uno spirito vendicativo e sanguinario.

---Commento del Parlante.

Verso 11.---"Tira fuori la mia anima dai guai". Io posso portarla dentro, ma solo tu puoi tirarla fuori.---John Trapp.

Versi 11-12.---"Per amor del tuo nome...per amor della tua giustizia...E della tua misericordia". Nota qui, anima mia, con quali tre corde David cerca di attirare Dio a concedergli le sue richieste: per amor del suo nome, per amor della sua giustizia e per amor della sua misericordia,---tre motivi tali, che deve essere una richiesta molto difficile che Dio negherà, se uno di essi viene usato. Ma sebbene tutti e tre i motivi siano forti, man mano che David eleva le sue richieste, sembra anche elevarsi nei suoi motivi; e in questo senso: per amor della sua giustizia sarà un motivo di grado superiore rispetto a per amor del suo nome, e per amor della sua misericordia il più alto di tutti---come in effetti il suo trono di grazia è la parte più alta di tutta la sua arca, se non fosse piuttosto che come gli attributi di Dio, così questi motivi, che sono tratti dagli attributi, sono di pari preminenza. Ma se i tre motivi sono tutti così forti, essendo ognuno di essi singolo, quanto forti sarebbero se fossero tutti uniti e intrecciati, posso dire, in una sola corda? E uniti sono tutti, in effetti, in un motivo, che Dio ha rivelato più chiaramente a noi di quanto non abbia fatto a David (anche se sia strano, vedendo che era il suo Signore; e tuttavia non strano, vedendo che era il suo figlio); e questo è il motivo: per amor del tuo Figlio Cristo Gesù; poiché egli è il verbum abbreviatum, [la Parola in breve], in cui sono inclusi tutti i motivi---tutti i motivi potenti---che possono essere usati verso Dio per ottenere le nostre richieste.

---Sir Richard Baker.

Versi 11-12.---I verbi in questi ultimi due versi, come ha notato il Dr. Hammond, dovrebbero essere resi al futuro; "Tu vivificherai", ecc., e poi il salmo si concluderà, come al solito, con un atto di fede e sicurezza, che tutte quelle misericordie, che sono state chieste, saranno ottenute; che Dio, per amore del suo "nome", e della sua "giustizia", della sua gloria e della sua fedeltà nell'adempimento delle sue promesse, non mancherà di essere favorevole e grazioso verso i suoi servi, "vivificandoli" anche quando morti nei peccati e nelle colpe, e conducendoli, a poco a poco, "fuori da tutte le loro tribolazioni": andando con loro alla battaglia contro i loro "nemici" spirituali, e permettendo loro di sconfiggere gli autori della loro "afflizione" e miseria, di mortificare la carne e di superare il mondo; affinché possano trionfare con il loro Redentore, nel giorno in cui egli vivificherà anche i loro corpi mortali, e metterà tutti i nemici sotto i loro piedi.

---George Horne.

Verso 12.---"Della tua misericordia stermina i miei nemici." Egli desidera che Dio uccida i suoi nemici nella sua misericordia, quando piuttosto la loro distruzione era un'opera della sua giustizia? Rispondo che la distruzione degli empi è una misericordia per la chiesa. Come Dio mostrò grande misericordia e gentilezza verso la sua chiesa con la morte di Faraone, Sennacherib, Erode e altri turbatori di essa.

---Archibald Symson.

Verso 12.---"Stermina i miei nemici", ecc. Quando trovi queste imprecazioni essere profezie di eventi che il salmista stesso non poteva comprendere; ma dovevano essere compiuti in persone che il salmista non poteva conoscere, poiché dovevano vivere in epoche future lontane,---per esempio, Giuda, i Romani e i capi della nazione ebraica,---chi potrebbe fare di queste imprecazioni prove di uno spirito vendicativo?

---James Bennet (1774-1862), in "Lezioni sugli Atti degli Apostoli", 1847.

Verso 12.---"Io sono il tuo servo." Davide il re si dichiara uno dei pensionati di Dio. Paolo, quando vuole mostrare il suo stemma, e presentare la sua migliore araldica, non si chiama Paolo, un Ebreo degli Ebrei, o Paolo della tribù di Beniamino, ma Paolo "un servo di Cristo": Rom 1:1. Teodosio riteneva fosse una dignità maggiore essere servo di Dio che essere un imperatore. Cristo stesso, che è uguale a suo Padre, tuttavia non si vergogna del titolo servo: Isa 53:11. Ogni servo di Dio è un figlio, ogni suddito un principe: è più onorevole servire Dio che avere re a servirci: gli angeli in cielo sono servi dei santi.

---Thomas Watson.

Suggerimenti per il Predicatore di Villaggio

Verso 1.---Tre terzetti.

Per quanto riguarda le sue devozioni,---preghiere, suppliche, richieste.
Per quanto riguarda il suo successo,---ascolta, porgi l'orecchio, rispondimi.
Per quanto riguarda il suo argomento,---perché tu sei il Signore, fedele, giusto.

Versi 1-2.---Una preghiera adatta per un credente che ha motivo di supporre di essere soggetto a castigo per il peccato.

Qui c'è un'importunità fervente, come di uno che dipende interamente dalla favore divino per essere ascoltato.
Qui c'è fervore credente che si aggrappa alla fedeltà e giustizia divina; vedi 1Gv 1:9.
Qui c'è una profonda consapevolezza della vanità dell'autogiustificazione che implora pura misericordia, Sal 143:2.

---J. F.

Verso 2.---

Chi egli è. "Il tuo servo."
Cosa sa. "Nessun uomo vivente sarà giustificato davanti a te."
Cosa chiede. "Non entrare in giudizio."

Versi 3-6.---Considera,

Quanto lontano Dio a volte può permettere al nemico di andare, Sal 143:3. Il caso di Giobbe è una buona illustrazione.
La profonda depressione di spirito che può anche permettere ai suoi santi di sperimentare, Sal 143:4.
Le cose buone che ha previsto per la loro meditazione anche nei momenti peggiori, Sal 143:5.
Le due cose che la sua grazia non permetterà mai di morire, la cui esistenza è una garanzia di gioia imminente,---

a) La sete di lui stesso.

b) La pratica della preghiera. Il tutto è un buon testo per una lezione sulla vita e l'esperienza di Giobbe.

---J. F.

Versi 4-6.---

Giù nella Disperazione.
Profondo nella Meditazione.
Determinato nella Supplicazione.

Versi 5-6.---"Medito sull'opera delle tue mani. Stendo le mie mani verso di te." Mano nella mano: o il figlio di Dio che ammira l'opera delle mani di Dio, e prega con le mani alzate per essere plasmato dalla stessa potenza.

Verso 5.---Il metodo di Davide.

Ha raccolto materiali; fatti ed evidenze riguardo a Dio: "Ricordo."
Ha riflettuto sul suo argomento e ha organizzato il suo materiale: "Medito."
Ha discusso su ciò, ed è stato portato più vicino a Dio: "Rifletto"---discorso.
Concludiamo considerando tutto ciò come un esempio per predicatori e altri.

---W. B. H.

Verso 6.---Dio solo è il desiderio del suo popolo.

Verso 6.---L'abisso chiama l'abisso.

L'insaziabile desiderio del cuore.
Le immense ricchezze nella gloria.
L'incontro impetuoso dei mari: "La mia anima è verso di te."

---W. B. H.

Verso 7.---Motivi per risposte rapide.

Verso 7.---Mai disperare.

Perché hai il Signore con cui supplicare.
Perché puoi liberamente raccontargli la disperazione del tuo caso.
Perché puoi essere insistente con lui per la liberazione.

---J. F.

Verso 7.---Cordial per il cuore svenente.

L'amato di Dio sviene.
Il miglior ristorativo; il volto del suo Signore.
Lei ha la presenza di spirito per chiamarlo mentre cade.

---W. B. H.

Verso 8.---Le due preghiere "Fammi udire," e "Fammi conoscere." Le due suppliche---"In te confido," e "Elevo a te la mia anima."

Verso 8.---Sal 142:3. "Tu conosci il mio sentiero." Sal 143:8.---"Fammi conoscere la via."

Confidare nell'Onniscienza in ogni cosa.
Seguire la coscienza in ogni cosa.

Verso 8.---Sul fissare un tempo per la risposta alla nostra preghiera.

Da chi può essere fatto. Non da tutti i credenti, ma da coloro che, vivendo con Dio, hanno raggiunto una santa audacia.
Quando può essere fatto.

a) Quando il caso è particolarmente urgente.

b) Quando l'onore di Dio è in gioco.

c) Cosa lo rende gradito a Dio quando fatto. Grande fede. "Perché in te confido."

---J. F.

Verso 8.---Ascoltando per la Benevolenza.

Dove ascoltare. Alle porte della Scrittura; nelle sale della meditazione; vicino ai passi di Gesù.
Quando ascoltare. "Al mattino;" il più presto e il più spesso possibile.
Come ascoltare. Con fiduciosa dipendenza: "Fammi udire la tua benevolenza al mattino, perché in te confido."
Perché ascoltare. Per "conoscere la via in cui dovrei camminare."

---W. B. H.

Verso 9.---Punti ammirevoli in questa preghiera da imitare da noi. C'è,

Un senso di pericolo.
Una confessione di debolezza.
Una prudente preveggenza.
Una solida fiducia:---si aspetta di essere nascosto dai suoi nemici.

Verso 9.---

Guardando in alto.
Stando vicino.

---W. B. H.

Verso 10.---Due richieste infantili---"Insegnami... guidami."

Verso 10.---

---Vedi "Sermoni di Spurgeon," No. 1519: "A Scuola."

Verso 10 (prima metà).---

Le migliori istruzioni: "Insegnami a fare la tua volontà." Non solo conoscere, ma "fare."
L'unico Istruttore efficiente.
Il miglior motivo per chiedere e aspettarsi istruzioni: "Perché tu sei il mio Dio."

---J. F.

Verso 10.---Insegnami a fare la tua volontà. Possiamo chiamare questa frase una descrizione della scuola di Davide; ed è molto completa; almeno, contiene le tre migliori cose che appartengono a una scuola.

Il miglior insegnante.
Il miglior allievo.
La miglior lezione; perché chi è un insegnante migliore di Dio? chi è un allievo migliore di Davide? quale lezione migliore del fare la volontà di Dio?

---Sir Richard Baker.

Verso 10 (seconda metà).---

Utopia---"la terra della rettitudine." Descrivila e dichiara le sue glorie.
I sentieri difficili verso quel paese elevato.
La guida divina,---"il tuo Spirito è buono."

Verso 11 (prima clausola).---

Che benedizione è questa? "Rivitalizzami."
In che modo glorificherà Dio, così che possiamo supplicare per amore del suo nome?

Verso 11 (seconda clausola).---In che modo la giustizia di Dio è coinvolta nella nostra liberazione dai guai?

Verso 12.---

Al Padrone: "Io sono il tuo servo."
Per il servo: egli cerca protezione perché appartiene al suo padrone.

Salmo 142 Salmo 144