Salmo 136
Sommario
Non sappiamo chi abbia scritto questo Salmo, ma sappiamo che veniva cantato nel tempio di Salomone (2Cr 7:3, 6) e dalle armate di Giosafat quando cantarono la loro vittoria nel deserto di Tekoa. Dalla sua forma marcata, possiamo dedurre che fosse un inno popolare tra il popolo antico del Signore. La maggior parte degli inni con un ritornello solido e semplice diventano favoriti dalle congregazioni, e questo sicuramente è stato uno dei più amati. Non contiene altro che lode. È sintonizzato al rapimento e può essere pienamente goduto solo da un cuore devotamente grato.
Inizia con una triplice lode al Signore Trino (Sal 136:1-3), poi ci dà sei note di lode al Creatore (Sal 136:4-9), altre sei sulla liberazione dall'Egitto (Sal 136:10-15), e sette sul viaggio attraverso il deserto e l'entrata in Canaan (Sal 136:16-22). Poi abbiamo due versi felici di gratitudine personale per la misericordia presente (Sal 136:23-24), uno (Sal 136:25) per raccontare della provvidenza universale del Signore, e un verso finale (Sal 136:26) per incitare alla lode senza fine.
Esposizione
Verso 1. "Rendete grazie al SIGNORE." L'esortazione è intensamente fervente: il salmista supplica il popolo del Signore con un "O", ripetuto tre volte. Il ringraziamento è il minimo che possiamo offrire, e dovremmo darlo liberamente. L'autore ispirato ci chiama a lodare il Signore per tutta la sua bontà verso di noi e tutta la grandezza del suo potere nel benedire i suoi eletti. Ringraziamo i nostri genitori, lodiamo il nostro Padre celeste; siamo grati ai nostri benefattori, rendiamo grazie al Donatore di ogni bene. "Perché egli è buono." Essenzialmente è la bontà stessa, praticamente tutto ciò che fa è buono, relativamente è buono per le sue creature. Ringraziamolo per aver visto, provato e gustato che egli è buono. È buono oltre tutti gli altri: in effetti, lui solo è buono nel senso più alto; è la fonte del bene, il bene di tutto ciò che è buono, il sostenitore del bene, il perfezionatore del bene e il ricompensatore del bene. Per questo merita la gratitudine costante del suo popolo. "Perché la sua misericordia dura in eterno." Avremo questo ripetuto in ogni verso di questo canto, ma non una volta di troppo. È la strofa più dolce che un uomo possa cantare. Che gioia che ci sia misericordia, misericordia con il Signore, misericordia duratura, misericordia che dura in eterno. Ne abbiamo sempre bisogno, la mettiamo alla prova, la preghiamo, la riceviamo: quindi cantiamone per sempre.
Quando tutto il resto sta cambiando dentro e intorno,
In Dio e nella sua misericordia nessun cambiamento può essere trovato.
Verso 2. "Rendete grazie al Dio degli dei." Se ci sono poteri in cielo o sulla terra degni del nome di dei, egli è il Dio di essi; da lui proviene il loro dominio, la loro autorità deriva da lui, e la loro stessa esistenza dipende dalla sua volontà. Inoltre, ammettendo per un momento che le divinità dei pagani fossero dei, nessuna di esse potrebbe essere paragonata al nostro Elohim, che è infinitamente superiore a ciò che di loro si narra. Il Signore è il nostro Dio, da adorare e venerare, ed è degno del nostro rispetto al massimo grado. Se i pagani coltivano con zelo il culto dei loro dei, quanto più intensamente dovremmo noi cercare la gloria del Dio degli dei---l'unico vero e reale Dio. Persone insensate hanno dedotto da questo verso che gli Israeliti credessero nell'esistenza di molti dei, credendo al tempo stesso che il loro Signore fosse il capo tra di loro; ma questa è un'assurda inferenza, poiché dei che hanno un Dio sopra di loro non possono essere dei essi stessi. Le parole devono essere intese secondo il solito modo di parlare umano, in cui le cose sono spesso descritte non come realmente sono, ma come pretendono di essere. Dio come Dio è degno dei nostri più caldi ringraziamenti, "perché la sua misericordia dura in eterno." Immaginate la divinità suprema senza misericordia eterna! Sarebbe stata allora una fonte di terrore tanto quanto ora è una fonte di ringraziamento. Lodate l'Altissimo nel modo più elevato, perché la sua natura e le sue opere meritano bene la gratitudine di tutte le sue creature.
Lodate il vostro Dio con sincera volontà,
Poiché il suo amore dura per sempre.
Verso 3. "Rendete grazie al Signore dei signori." Ci sono molti signori, ma il Signore è il Signore di essi. Ogni signoria è investita nell'Eterno. Egli crea e amministra la legge, governa e dirige la mente e la materia, possiede in sé stesso ogni sovranità e potere. Tutti i signori al plurale sono riassunti in questo Signore al singolare; egli è più signorile di tutti gli imperatori e re condensati in uno. Per questo possiamo ben essere grati, perché sappiamo che il Sovrano superiore rettificherà gli abusi dei sottoposti che ora dominano sull'umanità. Egli chiamerà questi signori al suo tribunale e li chiamerà in causa per ogni oppressione e ingiustizia. Egli è veramente il Signore dei signori come è Signore sul più umile del paese, e governa con una stretta imparzialità, per la quale ogni uomo giusto dovrebbe rendere il più caloroso dei ringraziamenti. "Perché la sua misericordia dura in eterno." Sì, egli mescola misericordia con la sua giustizia e regna per il beneficio dei suoi sudditi. Egli ha pietà dei sofferenti, protegge gli indifesi, provvede ai bisognosi e perdona i colpevoli; e questo lo fa di generazione in generazione, mai stanco della sua grazia, "perché si compiace della misericordia." Svegliamoci per lodare il nostro glorioso Signore! Una terza volta rendiamogli grazie, colui che è il nostro Dio e il nostro Signore; e lasci che questo unico motivo ci basti per tre ringraziamenti, o per tremila---
Poiché la sua misericordia durerà,
Sempre fedele, sempre certa.
Verso 4. "A colui che da solo compie grandi meraviglie." Il Signore è il grande Taumaturgo [un operatore di meraviglie e realizzatore di miracoli; un mago-Ed.], l'incomparabile Operatore di meraviglie. Nessuno può essere paragonato a lui, è solo nel paese delle meraviglie, il Creatore e Operatore di vere meraviglie, al confronto delle quali tutte le altre cose notevoli sono come un gioco da bambini. Le sue opere sono tutte grandi in meraviglia anche quando non sono grandi in dimensione; infatti, negli oggetti minuti del microscopio vediamo meraviglie tanto grandi quanto anche il telescopio può rivelare. Tutte le opere della sua abilità senza pari sono compiute da lui solo e senza aiuto, e a lui, quindi, deve essere onore indiviso. Nessuno degli dei o dei signori ha aiutato il Signore nella creazione, o nella redenzione del suo popolo: la sua propria destra e il suo braccio santo hanno compiuto per lui queste grandi imprese. Cosa hanno fatto gli dei dei pagani? Se la questione viene risolta dalle azioni, il Signore è davvero "solo". È estremamente meraviglioso che gli uomini adorino dei che non possono fare nulla e dimentichino il Signore che da solo compie grandi meraviglie. Anche quando il Signore usa gli uomini come suoi strumenti, tuttavia la meraviglia dell'opera è solo sua; quindi non fidiamoci degli uomini, o idolatriamoli, o tremiamo davanti a loro. La lode deve essere resa al Signore, "perché la sua misericordia dura per sempre." La meraviglia della misericordia è la meraviglia della misericordia; e la natura duratura di quella misericordia è la meraviglia centrale di quella meraviglia. Il Signore ci fa spesso sedere in stupore mentre vediamo cosa la sua misericordia ha realizzato e preparato per noi: "meraviglie di grazia appartengono a Dio," sì, grandi meraviglie e insondabili. Oh la profondità! Gloria al suo nome per sempre!
Compiendo da solo gesta meravigliose,
La misericordia siede sul suo trono.
Verso 5. "A colui che con sapienza ha fatto i cieli." La sua bontà appare nel creare le regioni superiori. Ha applicato la sua sapienza al compito di modellare un firmamento, o un'atmosfera adatta per un mondo in cui dovessero abitare uomini mortali. Quanta sapienza è nascosta in questo singolo atto creativo! Le scoperte dei nostri osservatori più acuti non hanno mai esplorato tutte le prove di progettazione che sono affollate insieme in quest'opera delle mani di Dio. Le vite delle piante, degli animali e degli uomini dipendono dalla formazione dei nostri cieli: se i cieli fossero stati diversi da come sono, non saremmo qui a lodare Dio. La previsione divina ha pianificato l'aria e le nuvole, in vista della razza umana. "Perché la sua misericordia dura per sempre." Il salmista inizia i dettagli della misericordia nelle regioni più elevate e scende gradualmente dai cieli alla "nostra bassa condizione" (Sal 136:23); e questo è un'ascesa, perché la misericordia diventa più grande man mano che i suoi oggetti diventano meno degni. La misericordia è di vasta portata, di lunga durata, tutto abbracciante. Niente è troppo alto per la sua portata, come niente è al di sotto del suo abbassarsi.
Alta come il cielo regna la sua sapienza, La misericordia rimane sul trono.
Verso 6.---"A colui che ha disteso la terra sopra le acque." Sollevandola dalla massa mescolata, il morass umido, il pantano senza fondo, di terra e mare misti; e così adattandola ad essere la dimora dell'uomo. Chi se non il Signore avrebbe potuto compiere questa meraviglia? Pochi anche solo pensano alla sapienza e potenza divina che hanno compiuto tutto questo in antico; eppure, se si può dimostrare che un continente sia salito o sceso di un pollice nella memoria storica, il fatto viene registrato nelle "transazioni" delle società erudite e discusso in ogni raduno di filosofi. "Perché la sua misericordia dura per sempre," come si vede nel sollevamento originale e nel perenne sostegno della terra abitabile, in modo che nessun diluvio anneghi la razza. Con la sua forza fissa le montagne e consolida la terra su cui soggiorniamo.
Dall'inondazione solleva la terra:
Ferme rimangono le sue misericordie.
Verso 7. "A colui che fece le grandi luci". Anche questo è un miracolo della creazione degno delle nostre più ferventi lodi. Cosa avrebbero potuto fare gli uomini senza la luce? Anche se avessero avuto i cieli sopra di loro e la terra asciutta su cui muoversi, cosa avrebbero potuto vedere e dove sarebbero potuti andare senza luce? Grazie siano al Signore, che non ci ha condannati alle tenebre. Nella sua grande misericordia non ci ha lasciati a una luce incerta, indistinta, che fluttua capricciosamente e senza ordine; ma ha concentrato la luce su due grandi luminari, che, per quanto ci riguarda, sono per noi "grandi luci". Il salmista sta componendo un canto per la gente comune, non per i vostri critici sapienti,---e così canta del sole e della luna come appaiono a noi,---le luci più grandi. Questi il Signore li ha creati all'inizio; e per l'attuale era dell'uomo li ha fatti o costituiti portatori di luce per il mondo. "Perché la sua misericordia dura in eterno". La misericordia risplende in ogni raggio di luce, ed è vista più chiaramente nell'arrangiamento con cui è distribuita con ordine e regolarità dal sole e dalla luna.
Lampade ha acceso nelle altezze celesti,
Perché nella misericordia si compiace.
Verso 8. "Il sole per governare di giorno". Non possiamo essere troppo specifici nelle nostre lodi; dopo aver menzionato le grandi luci, possiamo cantare di ciascuna di esse, e tuttavia non esaurire il nostro tema. Le influenze del sole sono troppe per poterle elencare tutte, ma innumerevoli benefici giungono a tutti gli ordini di esseri per la sua luce, il calore e le altre operazioni. Ogni volta che ci sediamo al sole, la nostra gratitudine dovrebbe accendersi. Il sole è un grande governatore, e il suo governo è pura beneficenza, perché per misericordia di Dio è moderato alla nostra debolezza; che tutti coloro che governano prendano lezioni dal sole che governa per benedire. Di giorno possiamo ben dare grazie, perché Dio dona gioia. Il sole governa perché Dio governa; non è il sole che dovremmo adorare, come i Parsi; ma il Creatore del sole, come fece colui che scrisse questo sacro canto. "Perché la sua misericordia dura in eterno". Giorno dopo giorno pronuncia discorsi sulla misericordia del Signore; ogni raggio di sole è una misericordia, perché cade su peccatori indegni che altrimenti siederebbero in tenebre dolorose e troverebbero la terra un inferno. Milton lo esprime bene:
Egli, il sole dai capelli dorati
Fece tutto il giorno il suo corso;
Perché la sua misericordia durerà
Sempre fedele, sempre sicura.
Verso 9. "La luna e le stelle per governare di notte". Nessuna ora è lasciata senza governo. Benedetto sia Dio, non ci lascia mai al destino dell'anarchia. Il governo è uno di luce e benedizione. La luna con i suoi incantevoli cambiamenti, e le stelle nelle loro sfere fisse rallegrano la notte. Quando la stagione sarebbe buia e triste per l'assenza del sole, ecco che vengono fuori i molti piccoli consolatori. Il sole da solo è sufficiente; ma quando è assente, una numerosa banda non può bastare a dare più di una umile imitazione della sua luminosità. Gesù, il Sole di Giustizia, da solo, può fare di più per noi di tutti i suoi servi messi insieme. Lui fa il nostro giorno. Quando è nascosto, è notte, e rimane notte, lascia che i nostri confortatori umani brillino al massimo. Quanta misericordia si vede nelle lampade del cielo che rallegrano il nostro paesaggio di notte! Quanta uguale misericordia in tutte le influenze della luna sulle maree, quelle inondazioni di vita della terra! Il Signore è il Creatore di ogni stella, siano le stelle ciò che siano; le chiama tutte per nome, e su suo comando ogni messaggero con la sua torcia illumina la nostra oscurità. "Perché la sua misericordia dura in eterno". Che i nostri ringraziamenti siano numerosi come le stelle, e che le nostre vite riflettano la bontà del Signore, proprio come la luna riflette la luce del sole. Le guide notturne e gli illuminatori degli uomini sulla terra e sul mare non sono per ora e poi, ma per tutto il tempo. Brillavano su Adamo, e brillano su di noi. Così sono segni e pegni di grazia immortale per gli uomini; e possiamo cantare con i nostri amici scozzesi---
Per certo
Le sue misericordie durano
Molto ferme e sicure
Eternamente.
Verso 10. Abbiamo sentito parlare della gloria della creazione del mondo, ora dobbiamo lodare il Signore per la creazione della sua nazione prediletta attraverso l'Esodo dall'Egitto. Poiché il monarca d'Egitto si frapponeva ai propositi benevoli del Signore, divenne necessario per il Signore trattare con lui in giustizia; ma il grande disegno era la misericordia verso Israele, e attraverso Israele la misericordia verso le età successive e verso tutto il mondo. "A colui che colpì l'Egitto nei loro primogeniti". L'ultima e più grande delle piaghe colpì tutto l'Egitto al cuore. Il dolore e il terrore che causò in tutta la nazione è difficilmente esagerabile. Dal re allo schiavo, ognuno fu ferito nel punto più sensibile. La gioia e la speranza di ogni famiglia furono abbattute in un istante, e ogni famiglia aveva il proprio lamento. I colpi precedenti avevano mancato il bersaglio rispetto all'ultimo; ma quello "colpì l'Egitto". Il primogenito del Signore era stato oppresso dall'Egitto, e alla fine il Signore adempié alla sua minaccia, "Io ucciderò tuo figlio, il tuo primogenito". La giustizia indugiò ma alla fine colpì nel segno. "Perché la sua misericordia dura in eterno". Sì, anche all'estremo della vendetta su un'intera nazione la misericordia del Signore verso il suo popolo durò. Egli è lento all'ira, e il giudizio è la sua opera insolita; ma quando la misericordia verso gli uomini richiede punizioni severe, non tratterrà la sua mano dalla chirurgia necessaria. Cosa erano tutti i primogeniti d'Egitto rispetto a quei divini propositi di misericordia verso tutte le generazioni di uomini che erano racchiusi nella liberazione del popolo eletto? Lasciaci cantare anche quando i giudizi del Signore sono diffusi sulla terra della sua grazia infallibile.
Per sempre durerà il suo amore,
Per sempre sicuro, per sempre saldo.
Verso 11. "E fece uscire Israele da mezzo a loro". Dispersi come erano le tribù su e giù per il paese, e apparentemente tenuti in una morsa che non sarebbe mai stata allentata, il Signore operò la loro liberazione e li separò dai loro padroni idolatri. Nessuno di loro rimase in schiavitù. Il Signore li fece uscire; li fece uscire tutti; li fece uscire proprio nell'ora in cui la sua promessa era dovuta; li fece uscire nonostante fossero mescolati tra gli Egiziani; li fece uscire per non tornare mai più. Al suo nome rendiamo grazie per questa ulteriore prova del suo favore verso gli eletti, Perché la sua misericordia dura in eterno. Una volta gli Israeliti non desideravano uscire, ma preferivano sopportare i mali che avevano piuttosto che rischiare ciò che non conoscevano; ma la misericordia del Signore superò anche quella prova, e non cessò di smuovere il nido finché gli uccelli furono lieti di prendere il volo. Trasformò la terra dell'abbondanza in una casa di schiavitù, e la nazione perseguitata fu lieta di sfuggire alla schiavitù. La misericordia infallibile del Signore è gloriosamente vista nel suo separare gli eletti dal mondo. Egli fa uscire i suoi redenti e da quel momento in poi sono un popolo che mostra la sua lode.
Poiché Dio dimostra
Il nostro amico costante;
Il suo amore senza limiti
Non avrà mai fine.
Verso 12. "Con mano forte e braccio disteso." Non solo l'opera, ma anche il modo in cui il Signore compie le sue potenti azioni dovrebbe essere motivo del nostro elogio. Dovremmo benedire il Signore per gli avverbi così come per gli aggettivi. Nell'Esodo si vide la grande potenza e gloria del Signore. Egli frantumò il nemico con la sua mano destra. Egli condusse il suo popolo in modo non meschino o clandestino. "Li condusse fuori anche con argento e oro, e non vi era alcun debole in tutte le loro tribù." L'Egitto fu lieto quando partirono. Dio operò con grande manifestazione di forza e con estrema maestà; distese il suo braccio come un operaio intento al suo lavoro, alzò la sua mano come uno che non si vergogna di essere visto. Così fu anche nella liberazione di ciascuno di noi dalla schiavitù del peccato; "secondo l'operazione della sua potente forza che ha operato in Cristo quando lo ha risuscitato dai morti e lo ha fatto sedere alla sua destra nei luoghi celesti." "Perché la sua misericordia dura in eterno" - quindi la sua potenza è esercitata per il salvataggio dei suoi. Se una piaga non li libererà, ce ne saranno dieci; ma tutti saranno liberi all'ora stabilita; nessun israelita rimarrà sotto il potere del Faraone. Dio userà non solo la sua mano ma il suo braccio - la sua straordinaria potenza sarà impiegata prima che il suo proposito di misericordia fallisca.
Vedi, egli alza la sua forte mano destra,
Poiché le sue misericordie sono stabili.
Verso 13. "A colui che divise il Mar Rosso in parti." Egli fece una strada sul fondo del mare, facendo sì che le acque divise stessero come mura da entrambi i lati. Gli uomini negano i miracoli; ma, ammesso che ci sia un Dio, diventano facili da credere. Poiché richiede che io sia ateo per poter logicamente rifiutare i miracoli, preferisco la difficoltà molto minore di credere nell'infinito potere di Dio. Colui che fa sì che le acque del mare normalmente rimangano come una massa unica può con la stessa facilità dividerle. Colui che può lanciare una pietra in una direzione può con la stessa forza lanciarla in un'altra: il Signore può fare esattamente ciò che vuole, e vuole fare qualsiasi cosa che sia per la liberazione del suo popolo. "Perché la sua misericordia dura in eterno", e quindi persiste attraverso il mare così come sulla terraferma. Farà una cosa nuova per mantenere la sua vecchia promessa. La sua via è nel mare, e farà una via per il suo popolo nella stessa regione senza sentieri.
Ecco, il Mar Rosso egli divide,
Poiché la sua misericordia sicuramente persiste.
Verso 14. "E fece passare Israele in mezzo ad esso." Egli diede al popolo il coraggio di seguire il percorso predestinato attraverso l'abisso spalancato, che avrebbe potuto benissimo terrorizzare un esercito veterano. Ci volle non poca abilità di comando per condurre una compagnia così vasta e variegata lungo una via così nuova e apparentemente pericolosa. Li fece passare, per la strada mai battuta; li guidò giù negli abissi e di nuovo su sulla riva opposta in perfetto ordine, tenendo indietro i nemici con l'oscurità densa della colonna di nuvole. Qui è esaltata la gloria di Dio, come tutti i suoi fedeli la vedono nella loro stessa liberazione dal peccato. Per fede anche noi rinunciamo a ogni affidamento sulle opere e ci affidiamo a passare per una via che non abbiamo conosciuto, anche per la via della fiducia nel sangue espiatorio: così siamo efficacemente separati dall'Egitto del nostro stato precedente, e i nostri peccati stessi sono annegati. Il popolo marciò con i piedi asciutti attraverso il cuore del mare. Alleluia! "Perché la sua misericordia dura in eterno." La misericordia ha sgombrato la strada, la misericordia ha incoraggiato l'ospite, la misericordia li ha condotti giù, e la misericordia li ha portati su di nuovo. Anche fino al profondo del mare la misericordia raggiunge, - non c'è fine ad essa, nessun ostacolo sul suo cammino, nessun pericolo per i credenti in essa, mentre il Signore è tutto intorno. "Avanti!" sia il nostro grido di battaglia come lo fu quello di Israele antico, poiché la misericordia ci circonda;
Attraverso il fuoco o attraverso il mare
Ancora la sua misericordia ti protegge.
Verso 15. "Ma rovesciò il Faraone e il suo esercito nel Mar Rosso" Ecco il tuono. Sebbene li sentiamo echeggiare colpo su colpo, tuttavia i giudizi del Signore erano solo misericordie dal tono alto che parlavano confusione al nemico, affinché gli eletti non tremassero più davanti a lui. I carri furono rovesciati, i cavalli furono sovvertiti. Il Re e i suoi guerrieri furono ugualmente sommersi; furono scagliati dai loro carri come le locuste sono gettate qua e là dal vento. Fu spezzato il potere e fu conquistata l'orgoglio dell'Egitto. Il Signore aveva sconfitto il nemico. "Non sei tu quello che ha tagliato Rahab e ferito il coccodrillo?" Nessuno è troppo grande per il Signore da sottomettere, nessuno troppo alto per il Signore da umiliare. Il nemico nella sua furia inseguì Israele nel mare, ma la sua ira trovò una terribile ricompensa sotto le onde. "Perché la sua misericordia dura in eterno." Sì, la misericordia continuò a proteggere i suoi figli, e quindi chiamò in aiuto la giustizia per eseguire la sentenza capitale sui loro nemici. Presi con le mani nel sacco, nell'atto stesso di ribellione contro il loro Signore sovrano, gli avversari incontrarono il destino che essi stessi avevano invitato. Chi va in mezzo al mare chiede di essere annegato. Il peccato è auto-dannazione. Il peccatore scende di sua scelta, e se scopre troppo tardi che non può tornare indietro, non è forse il suo sangue sulla sua stessa testa? Gli impenitenti finali, terribile la loro sorte, non saranno testimoni contro la misericordia; ma piuttosto questo aggraverà la loro miseria, che sono andati avanti in sfida alla misericordia, e non si sono voluti arrendere a colui la cui misericordia dura in eterno. Agli Israeliti mentre cantavano questo canto il loro unico pensiero sarebbe stato il salvataggio dei loro padri dall'oppressore feroce. Presi come un agnello tra i denti del leone, giustamente lodano il loro Liberatore e cantano ad alta voce:
Sempre regnerà il suo amore;
Il Faraone e il suo esercito sono annientati.
Verso 16. "A colui che condusse il suo popolo attraverso il deserto." Li condusse dentro, e quindi era impegnato a condurli attraverso di esso. Erano "il suo popolo", eppure dovevano andare nel deserto, e il deserto doveva rimanere sterile come sempre era stato; ma alla fine dovevano uscirne per entrare nella terra promessa. Le azioni di Dio sono misteriose, ma devono essere giuste, semplicemente perché sono sue. Il popolo non sapeva nulla della via, ma fu condotto; erano un vasto esercito, eppure furono tutti condotti; non c'erano né strade né sentieri, ma essendo guidati dalla sapienza infallibile non si persero mai. Colui che li aveva portati fuori dall'Egitto, li condusse anche attraverso il deserto. Per mezzo di Mosè, di Aronne, di Ietro e della colonna di nuvola li guidò. Quante misericordie sono comprese nella conduzione di un così enorme esercito attraverso una regione dove non c'era provvista nemmeno per singoli viaggiatori; eppure il Signore con la sua infinita potenza e sapienza condusse un'intera nazione per quarant'anni attraverso una terra deserta, e i loro piedi non si gonfiarono, né i loro vestiti si consumarono in tutto il viaggio. "Perché la sua misericordia dura in eterno." Il loro comportamento nel deserto mise alla prova la sua misericordia in modo più severo, ma essa resistette; molte volte li perdonò; e anche se li colpì per le loro trasgressioni, tuttavia aspettò di essere misericordioso e rapidamente si volse a loro con compassione. La loro fedeltà fallì presto, ma la sua no: la colonna di fuoco e di nuvola che non smise mai di guidare l'avanguardia era la prova visibile del suo amore immutabile---
Poiché la sua misericordia, mai cambiando,
Dura sicura per sempre."
Verso 17. "A colui che colpì grandi re". Alla vista della loro eredità, Israele dovette affrontare potenti nemici. Re considerati grandi a causa degli eserciti alle loro spalle bloccavano la loro strada. Questa difficoltà scomparve presto, poiché il Signore colpì i loro avversari, e un solo colpo bastò per la loro distruzione. Colui che aveva sottomesso il veramente potente sovrano d'Egitto fece breve lavoro di questi sovrani minori, grandi comunque fossero agli occhi dei principi vicini. "Perché la sua misericordia dura in eterno". La misericordia, che aveva portato le tribù elette così lontano, non sarebbe stata ostacolata dall'opposizione di nemici vanagloriosi. Il Signore che colpì il Faraone all'inizio della marcia nel deserto, colpì Sihon e Og alla fine di essa. Come potevano questi re sperare di avere successo quando persino la misericordia stessa era in armi contro di loro.
Sempre la sua misericordia resiste
Salvando dalle mani del nemico.
Verso 18. "E uccise re famosi". A che serviva loro la fama? Poiché si opponevano a Dio, divennero infami piuttosto che famosi. La loro morte fece aumentare la fama del Signore tra le nazioni mentre la loro fama finì in una sconfitta vergognosa. "Perché la sua misericordia dura in eterno". I patrioti israeliti sentivano che non ne avrebbero mai avuto abbastanza di questa musica; Dio aveva protetto la loro nazione, e cantavano le sue lodi con ripetizione instancabile.
Re colpì nonostante la loro fama,
Perché la sua misericordia è sempre la stessa.
Verso 19. "Sihon re degli Amorrei". Sia menzionato il nome affinché la misericordia sia meglio ricordata. Sihon colpì Moab, ma non poté colpire Israele, perché il Signore colpì lui. Era valoroso e potente, tanto da essere sia grande che famoso; ma poiché rifiutò ostinatamente di concedere un passaggio pacifico agli Israeliti e combatté contro di loro con malizia, non c'era altra scelta che lasciarlo correre verso quella distruzione che cercava. La sua caduta fu rapida e definitiva, e il popolo eletto ne fu così colpito che cantò della sua rovina nei loro canti nazionali. "Perché la sua misericordia dura in eterno". La sua misericordia non fa distinzione di persone, e né la grandezza né la fama di Sihon potevano proteggerlo dopo che aveva osato attaccare Israele. Il Signore non abbandonerà il suo popolo perché Sihon si vanta.
Venga quel che venga
Di notte o di giorno,
Ancora più sicuro,
Il suo amore durerà.
Verso 20. "E Og re di Basan". Era della razza dei giganti, ma fu sconfitto come un pigmeo quando entrò in lizza con il Dio di Israele. Al popolo del Signore fu chiesto di combattere contro di lui, ma fu Dio a vincere la vittoria. Le fortezze di Basan non erano difese contro il Signore. Og fu presto espulso dalla sua roccaforte quando il capitano dell'esercito del Signore guidò la guerra contro di lui. Dovette scambiare il suo letto di ferro per un letto nella polvere, poiché cadde sul campo di battaglia. Gloria al divino conquistatore, "perché la sua misericordia dura in eterno".
Re giganti davanti a lui cedono,
La misericordia sempre tiene il campo.
Se Sihon non poteva distogliere il Signore dal suo scopo possiamo essere sicuri che neanche Og poteva. Colui che ci libera da un problema ci salverà da un altro, e compirà tutto il buon piacere della sua grazia in noi.
Verso 21. "E diede la loro terra in eredità". Come Signore di tutta la terra, trasferì il suo possedimento da un inquilino all'altro. La terra non divenne proprietà degli Israeliti per la loro spada e il loro arco, ma per una concessione dal trono. Questo era il grande scopo che era stato perseguito dall'Egitto al Giordano. Colui che aveva portato il suo popolo fuori li portò anche dentro. Colui che aveva promesso la terra alla discendenza di Abramo si assicurò anche che l'atto di donazione non rimanesse lettera morta. Sia i nostri beni temporali che quelli spirituali ci arrivano per decreto reale. Ciò che Dio ci dà è nostro per il miglior titolo. Un'eredità data da Dio è un possesso che nemmeno Satana può contestare. "Perché la sua misericordia dura in eterno". L'amore fedele dura senza fine e assicura il proprio scopo. "Tu certamente li porterai dentro", disse il poeta profeta; e qui vediamo l'atto compiuto.
Fino a quando raggiungono la terra promessa
La misericordia rimane la stessa.
Verso 22. "Anche un'eredità a Israele suo servo". Le ripetizioni sono efficaci nella poesia, e lo sono ancora di più se c'è una piccola variazione in esse, che mette in luce un punto che altrimenti non sarebbe stato notato. Le terre dei re pagani furono date a "Israele", il nome con cui la discendenza eletta è qui menzionata per la terza volta nel salmo, con l'aggiunta delle parole "suo servo". Il possesso di Canaan da parte di Israele secondo la carne era dipendente dal servizio reso al Signore del maniero da cui era stata concessa la terra. Era un paese degno di essere cantato, che giustificava pienamente le due strofe a lui dedicate. La divisione del paese per sorteggio e le leggi che riservavano ai proprietari e ai loro discendenti le porzioni di terra come eredità perpetua erano argomenti adatti per un canto. Se altre nazioni avessero goduto di leggi fondiarie che assicuravano a ogni famiglia un pezzo di terra da coltivare, gran parte del malcontento attuale non sarebbe mai sorto, la mendicità sarebbe presto diventata rara e la povertà stessa sarebbe stata rara. "Perché la sua misericordia dura in eterno". Sì, la misericordia combatte per la terra, la misericordia divide il bottino tra i suoi favoriti e la misericordia assicura a ciascuno il suo retaggio. Gloria a Dio, il Fedele.
Per la sua misericordia piena e gratuita
Ci conquista la piena felicità.
Verso 23. "Che si è ricordato di noi nella nostra bassa condizione". Le misericordie personali risvegliano il canto più dolce - "si è ricordato di noi". La nostra preghiera è: "Signore, ricordati di me", e questo è il nostro incoraggiamento - si è ricordato di noi. Che il Signore pensi a noi è una ricchezza di misericordia. La nostra era una triste condizione - una condizione di bancarotta e mendicità. Israele riposava nel suo retaggio, ma noi eravamo ancora in schiavitù, gemendo in cattività: il Signore sembrava averci dimenticato e lasciato nel nostro dolore; ma non fu così per molto: si volse di nuovo nella sua compassione, ripensando ai suoi figli afflitti. La nostra condizione era una volta così bassa da essere alla bocca dell'inferno; da allora è stata bassa nella povertà, nel lutto, nella disperazione, nella malattia e nel dolore del cuore, e temiamo, anche peccaminosamente bassa nella fede, nell'amore e in ogni altra grazia; eppure il Signore non ci ha dimenticato come una cosa morta fuori dalla mente; ma ci ha ricordato teneramente ancora. Pensavamo di essere troppo piccoli e insignificanti perché la sua memoria si appesantisse di noi, eppure ci ha ricordato. "Perché la sua misericordia dura in eterno". Sì, questa è una delle migliori prove dell'immutabilità della sua misericordia, perché se avesse potuto cambiare verso qualcuno, sarebbe certamente stato verso noi che ci siamo abbassati, ci siamo mantenuti bassi e ci siamo preparati ad affondare ancora di più. È una misericordia memorabile ricordarsi di noi nella nostra bassa condizione: nelle nostre gioie più alte esalteremo il nome del Signore, poiché di questo siamo sicuri - ora non ci abbandonerà -
Per la sua misericordia piena e gratuita
Dura in eternità.
Verso 24. "E ci ha redenti dai nostri nemici". I nemici di Israele avevano umiliato il popolo; ma il Signore intervenne, e capovolse la situazione con una grande redenzione. L'espressione implica che erano diventati come schiavi, e non furono liberati senza prezzo e potere; poiché avevano bisogno di essere "redenti". Nel nostro caso la redenzione che è in Cristo Gesù è un motivo eminente per rendere grazie al Signore. Il peccato è il nostro nemico, e ne siamo redenti con il sangue espiatorio; Satana è il nostro nemico, e ne siamo redenti con il potere del Redentore; il mondo è il nostro nemico, e ne siamo redenti dallo Spirito Santo. Siamo riscattati, godiamo della nostra libertà; Cristo ha compiuto la nostra redenzione, lodiamo il suo nome.
"Perché la sua misericordia dura in eterno". Persino fino alla redenzione per mezzo della morte di suo Figlio si è estesa la misericordia divina. Cosa si può desiderare di più? Cosa si può immaginare di più? Molte acque non possono spegnere l'amore, né i fiumi possono sommergerlo.
Anche fino alla morte sull'albero
La misericordia perdura fedelmente.
Verso 25. "Che dà cibo a ogni carne". La provvidenza comune, che si prende cura di tutti gli esseri viventi, merita il nostro più devoto ringraziamento. Se pensiamo al cibo celeste, con cui tutti i santi sono nutriti, le nostre lodi salgono ancora più in alto; ma nel frattempo la bontà universale di Dio nel nutrire tutte le sue creature è degna di lode quanto i suoi favori speciali alla nazione eletta. Poiché il Signore nutre tutta la vita, ci aspettiamo che prenda particolare cura della sua propria famiglia. "Perché la sua misericordia dura in eterno". Estendendosi verso il basso persino a bestie e rettili, è davvero una misericordia senza limiti, che non conosce confini a causa della bassezza del suo oggetto.
Tutti gli esseri viventi egli nutre,
La sua mano piena provvede al loro bisogno;
Perché la sua misericordia durerà,
Sempre fedele, sempre sicura.
Verso 26. "Rendete grazie al Dio del cielo". Il titolo è pieno di onore. Il Signore è Dio nelle sfere più alte, e tra gli esseri celesti. Il suo trono è posto nella gloria, al di sopra di tutto, fuori dalla portata dei nemici, nel luogo del controllo universale. Colui che nutre corvi e passeri è ancora il glorioso Dio delle sfere più alte. Gli angeli considerano la loro gloria annunciare la sua gloria in ogni via celeste. Vedete qui la grandezza della sua natura, la profondità della sua condiscendenza e l'ampiezza del suo amore. Notate l'unica causa della sua generosità - "Perché la sua misericordia dura in eterno". Ha fatto tutte le cose con questo motivo; e poiché la sua misericordia non cessa mai, continuerà a moltiplicare atti d'amore in eterno. Rendiamo grazie con tutte le nostre forze di cuore e lingua al santo nome del Signore per sempre e sempre.
Cambiamento e decadenza vedo intorno a me,
O tu che non cambi, rimani con me.
Note Esplicative e Detti Pittoreschi
Salmo Intero.---Questo Salmo è stato molto probabilmente composto da Davide e dato ai Leviti da cantare ogni giorno: 1Cr 16:41. Salomone suo figlio seguì il suo esempio e lo utilizzò nel cantare alla dedicazione del Tempio (2Cr 7:3-6); come sembra abbia fatto Jehoshaphat quando uscì in guerra contro i suoi nemici (2Cr 20:21).
---John Gill.
Salmo Intero.---La grande peculiarità di forma in questo Salmo... è la ricorrenza regolare, alla fine di ogni verso, di un ritornello o refrain... È stata un'idea favorita dagli interpreti che tali ripetizioni implicano necessariamente cori alternati o responsivi. Ma le altre indicazioni di questo uso nel Salterio sono estremamente dubbie, e ogni condizione esegetica può essere soddisfatta semplicemente supponendo che i cantanti, in alcuni casi, rispondessero alle proprie domande, e che in altri, come in quello che abbiamo di fronte, il popolo si unisse nel ritornello o coro, come erano soliti fare nell'Amen.
---Joseph Addison Alexander.
Salmo Intero.---Il Salmo è chiamato dalla chiesa greca Polyeleos, per la sua continua menzione della misericordia di Dio.
---Neale e Littledale.
Salmo intero.---Nel linguaggio liturgico questo Salmo è chiamato per eccellenza il grande Hallel, poiché nel suo più ampio significato il grande Hallel comprende i Salmi da 120 a 136, mentre l'Hallel che è assolutamente così chiamato si estende dai Salmi 113 a 118.
---Franz Delitzsch.
Salmo intero.---"Lodate (הוֹדוּ) l'Eterno"; non come in Sal 135:1, "Alleluia", ma variando le parole, "Siate Giuda per il Signore!"
Lodatelo per ciò che Egli è (Sal 136:1-3).
Lodatelo per ciò che è in grado di fare (Sal 136:4).
Lodatelo per ciò che ha fatto nella creazione (Sal 136:5-9).
Lodatelo per ciò che ha fatto nel redimere Israele dalla schiavitù (Sal 136:10-15).
Lodatelo per ciò che ha fatto nella sua provvidenza verso di loro (Sal 136:16-22).
Lodatelo per la sua grazia nei tempi di calamità (Sal 136:23-24).
Lodatelo per la sua grazia verso il mondo intero (Sal 136:25).
Lodatelo al ricordo che questo Dio è il Dio del cielo (Sal 136:26).
---Andrew A. Bonar.
Salmo intero.---Quando, al tempo dell'Imperatore Costanzo, S. Atanasio fu assalito di notte nella sua chiesa ad Alessandria da Siriano e dalle sue truppe, e molti furono feriti e uccisi, il Vescovo di Alessandria rimase seduto sulla sua cattedra e ordinò al diacono di iniziare questo Salmo, e il popolo rispose in pronta alternanza, "Perché la sua misericordia dura in eterno".
---Christopher Wordsworth.
Verso 1.---"Rendete grazie all'Eterno". Quando abbiamo lodato Dio per le ragioni che ci sono state offerte in un Salmo, dobbiamo ricominciare e lodarlo per altre ragioni; e anche quando abbiamo fatto ciò, non abbiamo ancora raggiunto il nostro compito, il dovere è ancora alla nostra porta, da adempiere di nuovo, come mostra questo salmo.
---David Dickson.
Verso 1.---"Perché Egli è buono". Osservate per cosa dobbiamo rendere grazie: non come il fariseo che faceva terminare tutte le sue azioni di grazie nella sua stessa bontà---"Dio, ti ringrazio" che sono così e così---ma indirizzandole tutte alla gloria di Dio: "Perché Egli è buono".
---Matthew Henry.
Verso 1.---"La sua misericordia dura in eterno". Questa frase appare quattro volte in Sal 118:1-4. Questa sentenza è la meraviglia di Mosè, il riassunto della rivelazione e la speranza dell'uomo.
---James G. Murphy.
Verso 1.---"La sua misericordia". Molti dolci concetti si trovano nella parola di Dio, ma il nome di misericordia è la parola più dolce in tutte le Scritture, il che ha fatto sì che David vi si soffermasse ventisei volte in questo salmo: "Perché la sua misericordia dura in eterno". Era una nota così allegra alle sue orecchie quando toccava la misericordia, che, come un uccello che è stato addestrato a fischiare, quando l'aveva cantata, la cantava di nuovo, e quando l'aveva cantata di nuovo, la registrava di nuovo, e ne faceva il ritornello del suo canto: "Perché la sua misericordia dura in eterno". Come un usignolo che, quando è in vena piacevole, gorgheggia e saltella, e triplica su di essa, così faceva David sulla sua misericordia: "Perché la sua misericordia dura in eterno".
---Henry Smith.
Verso 1.---"Misericordia". Con "misericordia" intendiamo la disposizione del Signore a compatire e soccorrere coloro che il peccato ha reso miseri e vili; la sua prontezza a perdonare e a riconciliarsi con i trasgressori più provocatori, e a concedere loro ogni benedizione; insieme a tutta la provvidenza che Egli ha predisposto per l'onore del suo nome, nella redenzione dei peccatori per mezzo di Gesù Cristo.
---Thomas Scott.
Verso 1.---"La sua misericordia dura in eterno". È eterna. L'eternità, o la durata eterna, è il possesso perfetto, tutto in una volta, di una vita senza fine (dice Boezio). La misericordia eterna, quindi, è la misericordia perfetta, che esclude tutte le imperfezioni del tempo, inizio, fine, successione, e tale è la misericordia di Dio.
In primo luogo, la sua misericordia essenziale è l'eternità stessa; poiché è se stessa, e Dio non ha, ma è, le cose. Egli è inizio, fine, essere; e ciò che è di se stesso e persino se stesso è l'eternità stessa.
In secondo luogo, la sua misericordia relativa (che ci riguarda e ci fa impressione), è anch'essa eterna, in un certo senso; poiché le creature, fin da quando hanno avuto l'essere in lui, o l'esistenza nelle loro cause naturali, hanno sempre avuto e sempre avranno bisogno di misericordia, sia che la preservi o la conservi.
La misericordia preventiva o continuativa nel primo senso è negativamente infinita, cioè incapace di finire, perché non limitabile nell'essere: nel secondo senso, è privativamente infinita, non finirà mai effettivamente, anche se in sé può essere, e in alcuni modi è, limitata; la prima è inclusa nella seconda, ma è soprattutto la seconda che qui si intende; e quindi il punto da considerare è questo:---la misericordia di Dio (soprattutto verso la sua chiesa) è una misericordia senza fine; non conosce fine, non riceve interruzioni. Le ragioni di ciò dalla parola sono queste (per quanto riguarda la testimonianza, questo Salmo sarà la nostra sicurezza), prima, dalla natura di Dio, "egli è buono". La misericordia gli piace. Non è un peso per lui esercitare misericordia. È il suo diletto: noi non ci stanchiamo mai di ricevere, quindi lui non può stancarsi di dare; poiché è più beato dare che ricevere; così Dio trova più contentezza nel dare di quanto noi nel ricevere.
---Robert Harris, 1578-1658.
Verso 1.---"La sua misericordia dura per sempre." La bontà di Dio è una fontana; non è mai asciutta. Come la grazia è dall'inizio del mondo (Sal 25:6), così è fino alla fine del mondo, à seculo in seculum, di generazione in generazione. La salvezza non ha termine; la grazia non si lega ai tempi. Noè così come Abele, Mosè così come Giacobbe, Geremia così come Davide, Paolo così come Simeone hanno parte in questa salvezza. Il proposito di grazia di Dio non è stato annegato dal Diluvio, non è stato soffocato dal fumo del Sinai, non è finito con la Cattività, non è stato determinato dalle estremità del mondo (San Paolo le chiama così). Poiché Cristo, per mezzo del quale esiste, è stato ucciso fin dall'inizio,---San Giovanni lo dice. Era prima di Abramo, lo dice lui stesso. E Clemens Alexandrinus [tom. v. pag. 233. fa torto a Marcione, sebbene per altro eretico, biasimandolo per aver sostenuto che Cristo ha salvato anche coloro che hanno creduto in lui prima della sua incarnazione. Il sangue delle bestie sotto la legge era un tipo del suo. E le cicatrici delle sue ferite appaiono ancora, e lo faranno per sempre, fino a quando verrà per il giudizio. L'Apostolo concluderà questo: egli è heri, e hodi, e semper idem: Cristo è lo stesso ieri e oggi e per sempre.
---Richard Clerke, 1634.
Versi 1-3.---I primi tre versi di questo Salmo contengono i tre diversi nomi della Divinità, che sono comunemente resi Jehovah, God, e Lord, rispettivamente; il primo fa riferimento alla sua essenza come autoesistente, ed è il suo nome proprio; il secondo lo designa sotto il carattere di giudice o di essere onnipotente, se Aleim deriva da Al; e il terzo, Adoni, lo rappresenta come esercitante il dominio.
---Daniel Cresswell.
Versi 1-3.---O rendete grazie.
Cosa! Rendere grazie a Dio per ogni cosa,
Qualunque cosa possa accadere---
Qualunque cosa possano portare le nuvole oscure?
Sì, rendete grazie a Dio per tutto;
Perché sicuro ti guida, mano nella mano,
Alla tua beata Patria.
Cosa! Ringraziarlo per la via solitaria
Che a me ha dato---
Per il sentiero che, giorno dopo giorno
Sembra più lontano dal cielo?
Sì, ringrazialo, perché tiene la tua mano
E ti conduce alla tua Patria.
Stretto, stretto ti protegge da ogni male;
E se la strada è ripida,
Tu sai che il suo braccio eterno
Ti tiene al sicuro,
Anche se non puoi capire
I giri verso la tua Patria.
Quale benedizione, pensi tu, egli,
Che conosce il bene e il male,
Tratterrà indietro, se è buona per te,
Mentre sali su per la collina?
Allora fidati di lui, e tieni stretta la sua mano,
Ti conduce alla tua Patria.---B.S., in "The Christian Treasury," 1865.
Versi 1-9.---Come il Salmo precedente, anche questo Salmo si allea al Libro del Deuteronomio. Le prime clausole di Sal 136:2-3 ("Dio degli dei" e "Signore dei signori") sono prese da Deu 10:17; Sal 136:12, prima clausola ("con mano forte e braccio disteso") da Deu 4:34, e Deu 5:15. Sal 136:16, prima clausola, è simile a Deu 8:15 (cfr. Ger 2:6).
---Franz Delitzsch.
Versi 1-26.---Non tutte le ripetizioni sono vane, né tutta la lunghezza nella preghiera deve essere considerata un vaniloquio. Infatti, le ripetizioni possono essere usate,
-
Quando esprimono fervore e zelo: e così leggiamo, Cristo pregò la stessa preghiera tre volte (Mat 26:44); "O Padre mio, se è possibile, passi da me questo calice." E un altro evangelista mostra che egli fece ciò per uno speciale fervore di spirito (Luk 22:44); "Essendo in agonia, pregò più intensamente."
-
Questa ripetizione non deve essere disapprovata quando c'è un enfasi speciale, ed eleganza spirituale in essa, come in Sal 136 la si ha ventisei volte ripetuta, "Perché la sua misericordia dura in eterno", perché c'era una ragione speciale in essa, lo scopo del Salmista essendo quello di mostrare l'infaticabilità e le inesauribili ricchezze della grazia gratuita di Dio; che nonostante tutte le precedenti esperienze che avevano avuto, Dio è dove era all'inizio. Noi ci esauriamo dando, la nostra goccia è presto spesa; ma Dio non si esaurisce donando, ma ha la stessa misericordia per fare del bene alle sue creature, come prima. Sebbene avesse fatto tutte quelle meraviglie per loro, la sua misericordia era ancora pronta a fare del bene a loro. Lungo tutto il cammino Dio salvò e benedisse il suo popolo, "Perché la sua misericordia dura in eterno."
---Thomas Manton.
Verso 2.---"Il Dio degli dei." "Dio degli dei" è un superlativo ebraico, perché egli è ben al di sopra di tutti gli dei, siano essi così reputati o deputati.
---Robert Harris.
Verso 2.---"Il Dio degli dei." Uno, in quanto Creatore, infinitamente più alto di tutti gli altri, le sue creature, che in qualsiasi momento sono stati considerati come dei.
---French and Skinner, 1842.
Versi 2-3.---Prima di procedere a raccontare le opere di Dio, il Salmista dichiara la sua suprema Divinità e dominio: non che un tale linguaggio comparativo implichi che ci sia qualcosa che si avvicina alla Divinità oltre a lui, ma c'è una disposizione negli uomini, ogni volta che vedono una parte della sua gloria manifestata, a concepire un Dio separato da lui, dividendo così empiamente la Divinità in parti, e addirittura arrivando a creare dei di legno e pietra. C'è una tendenza depravata in tutti a dilettarsi in una molteplicità di dei. Per questa ragione, apparentemente, il Salmista usa il numero plurale non solo nella parola Elohim ma anche nella parola Adonim, così che si legge letteralmente, Lodate i Signori dei signori: egli vorrebbe far intendere, che la più completa perfezione di ogni dominio si trova nell'unico Dio.
---John Calvin.
Verso 3.---Il Signore dei signori. Il significato del titolo "Signore", distinto da "Jehovah" e "Dio", è "GOVERNATORE". E anche in questa visione egli è eminentemente degno di lode e ringraziamento, in quanto il suo governo e regno del mondo sono anch'essi eminentemente segnati da "misericordia" e "bontà": non solo la manifestazione del potere, ma del potere dichiarato principalmente nel mostrare misericordia e pietà: come di nuovo tutti quelli soggetti a quel regno sono testimoni. Tale è Dio in sé stesso. E non è senza intenzione che la dossologia è tripla, indicando, senza dubbio, come la triplice invocazione del Nome del Signore nella benedizione del popolo (Num 6:24-26) Dio in Trinità, "Padre, Figlio e Spirito Santo", come ora pienamente rivelato.
---William De Burgh.
Verso 4.---"A colui che da solo compie grandi meraviglie". Dio ha preservato per sé il potere dei miracoli, come sua prerogativa: poiché il diavolo non compie miracoli; il diavolo e i suoi strumenti non fanno altro che accelerare la natura o ostacolarla, anticipare la natura o posticiparla, far accadere le cose prima o ritardarle; e per quanto pretendano di opporsi alla natura, tuttavia è sempre sulla natura e tramite mezzi naturali che operano. Solo Dio scuote l'intera struttura della natura in pezzi, e in un miracolo procede come se non ci fosse ancora stata una creazione compiuta, nessun corso della natura ancora stabilito. Facit mirabilia magna solus, dice qui Davide. Ci sono mirabilia parva, alcune meraviglie minori, che il diavolo e i suoi strumenti, i maghi di Faraone possono fare; ma quando si tratta di mirabilia magna, grandi meraviglie, così grandi che assumono la natura di un miracolo, facit solus, Dio e solo Dio le compie.
---Abraham Wright.
Verso 4.---"A colui che da solo compie grandi meraviglie". Egli compie da "solo" grandi meraviglie? Ciò significa che lo fa da sé, senza aiuto, non necessitando di nulla da altri, non chiedendo aiuto alle sue creature. Come il Nilo dalla Nubia al Mediterraneo scorre per 1.300 miglia in solitaria grandezza, senza ricevere un solo affluente, ma esso solo dispensa fertilità e abbondanza ovunque arriva; così il nostro Dio "da solo" compie meraviglie. (Vedi Deu 32:12; Sal 72:18, ecc.) Nessun suggeritore, nessun aiutante; spontaneamente si mette all'opera, e tutto ciò che fa è degno di Dio. Allora non abbiamo bisogno di nessun altro; siamo indipendenti da tutti gli altri; tutte le nostre fonti sono in lui.
---Andrew A. Bonar.
Verso 4.---"Colui che da solo compie grandi meraviglie". Ci sono tre cose qui dichiarate di Dio; che egli compie meraviglie, che le meraviglie che compie sono grandi; che le compie solo lui.
---Agostino, in Neale e Littledale.
Verso 4.---"Colui che da solo compie grandi meraviglie". Qualunque siano gli strumenti che il Signore è lieto di usare in qualcuna delle sue opere meravigliose, lui solo è l'artefice, e non condividerà la gloria dell'opera con nessuna creatura.
---David Dickson.
Verso 4.---Si addice al grande Dio concedere grandi cose. "A colui che da solo compie grandi meraviglie". Quando chiedi grandi cose, chiedi ciò che si addice a Dio dare, "la cui misericordia è grande sopra i cieli!" Niente sotto il cielo può essere troppo grande per lui da dare. Più grandi sono le cose che elargisce, più grande gloria ritornerà al suo Nome.
---David Clarkson, 1622-1686.
Verso 4.---I cristiani non dovrebbero vergognarsi dei misteri e dei miracoli della loro religione. A volte negli ultimi anni si è manifestata la tendenza a ritirarsi dalla difesa del soprannaturale nella religione. Questo è un grande errore. Rinuncia a tutto ciò che è miracoloso nella vera religione e non rimane nulla di sufficientemente potente da muovere alcun cuore all'adorazione o all'ammirazione; e senza adorazione non c'è pietà.
---William Swan Plumer.
Verso 4.---Più vivo, o mio Dio, più mi meraviglio di tutte le opere delle tue mani. Vedo un'arte così ammirevole nella più piccola e più disprezzabile di tutte le tue creature, che ogni giorno mi stupisce sempre di più la mia osservazione. Non ho bisogno di guardare fino al cielo per trovare materia di meraviglia, anche se lì tu sei infinitamente glorioso; mentre ho solo un ragno alla mia finestra, o un'ape nel mio giardino, o un verme sotto il mio piede: ognuno di questi mi sopraffà con un giusto stupore: eppure non posso vedere altro che il loro aspetto esteriore; la loro forma interna, che dà loro l'essere e le operazioni, non posso penetrare. Meno posso sapere, o Signore, più lascia che mi meravigli, e meno posso soddisfarmi con lo stupore per le tue opere, più lascia che adori la maestà e l'onnipotenza di te, che le hai create.
---Joseph Hall.
Verso 5.---"A colui che con sapienza ha fatto i cieli". Scopriamo che Dio ha costruito i cieli con sapienza, per dichiarare la sua gloria e mostrare le sue opere. Non ci sono binari di ferro, con barre e bulloni, a mantenere i pianeti nelle loro orbite. Liberi nello spazio si muovono, sempre cambiando, ma mai cambiati; bilanciati ed equilibrati; oscillanti e oscillati; disturbanti e disturbati, volano avanti, compiendo con certezza infallibile i loro grandi cicli. L'intero sistema forma un grande e complicato pezzo di macchinario celeste; cerchio dentro cerchio, ruota dentro ruota, ciclo dentro ciclo; rivoluzioni così rapide da essere completate in poche ore; movimenti così lenti, che i loro grandi periodi sono contati solo in milioni di anni.
---Da "Gli Orbi del Cielo", 1859.
Verso 5.---"A colui che con sapienza ha fatto i cieli". Non solo il firmamento, ma anche i terzi cieli, dove tutto è felicità, dove si trova il trono della gloria. Allora, deduco che se la misericordia che visita la terra proviene dallo stesso Signore che ha costruito quel cielo e lo ha riempito di gloria, deve esserci nella sua misericordia qualcosa della stessa "intelligenza" o "sapienza". È una misericordia saggia, prudente; non data con leggerezza; ed è la misericordia di colui il cui amore ha riempito quel cielo di beatitudine. Lo stesso architetto, la stessa abilità, lo stesso amore!
---Andrew A. Bonar.
Verso 6.---"Ha disteso la terra sulle acque". Si intendono le acque del grande abisso (Gen 7:11); sopra le quali è distesa la crosta terrestre. In Pro 8:27 il grande abisso circonda la terra.
---"Commento del Speaker".
Verso 7.---"Grandi luci". I luminari del cielo sono benedizioni inesprimibili per i figli degli uomini. Il sole, nella grandezza della sua forza, misura il loro giorno ed esercita un'influenza sulla vita animale e vegetale, che li circonda di innumerevoli comodità; e la luna e le stelle, avanzando nella loro luminosità, danno direzione a loro nelle ore oscure della notte, e sia per terra che per mare proclamano la sapienza, la benignità e l'arrangiamento grazioso dell'adorabile Creatore. Attraverso questi luminari, giorno e notte, caldo e freddo, estate e inverno sono continuamente regolati: così che il patto di Dio con la terra è mantenuto attraverso il loro mezzo. Quanto veramente, allora, possiamo esclamare, "La sua misericordia dura per sempre!"
---John Morison.
Verso 7.---"A colui che ha fatto grandi luci". La luce è la vita e l'anima dell'universo, il più nobile emblema del potere e della gloria di Dio, che, nella stagione notturna, non si lascia senza testimoni, ma ci dà una parte di quella luce riflessa, che di giorno vediamo scorrere dalla sua grande fonte nel cuore del cielo. La tua chiesa e i tuoi santi, o Signore, "sono la luna e le stelle", che, attraverso la comunicazione della dottrina e lo splendore dell'esempio, guidano i nostri piedi, mentre viaggiamo nella notte che ci ha sorpreso, aspettando l'alba del giorno eterno. Allora vedremo la tua gloria e ti vedremo come sei.
---George Horne.
Verso 8.---"Il sole per governare il giorno". Questo verso mostra che il sole splende di giorno, secondo l'ordine che Dio ha stabilito, e non per una causa naturale da sola, come alcuni immaginano e congetturano.
---Thomas Wilcocks.
Verso 8.---"Il sole." La lanterna del mondo (lucerna Mundi), come Copernico nomina il sole, trono al centro---secondo Teone di Smirne, il tutto-vivificante, pulsante cuore dell'universo, è la fonte primaria di luce e di calore radiante, e il generatore di numerosi processi elettromagnetici terrestri, e in effetti della maggior parte dell'attività vitale organica sul nostro pianeta, in particolare quella del regno vegetale. Considerando l'espressione della forza solare, nella sua più ampia generalità, troviamo che essa dà origine a modificazioni sulla superficie della terra,---in parte per attrazione gravitazionale,---come nel flusso e riflusso dell'oceano (se escludiamo la parte presa nel fenomeno dall'attrazione lunare), in parte per vibrazioni trasversali di etere generatrici di luce e calore, come nella feconda mescolanza delle involucri aerei e acquatici del nostro pianeta, dal contatto dell'atmosfera con l'elemento fluido vaporizzante in mari, laghi e fiumi. L'azione solare opera, inoltre, per differenze di calore, nell'eccitare correnti atmosferiche e oceaniche; queste ultime hanno continuato per migliaia di anni (sebbene in grado inconsiderabile) ad accumulare o erodere strati alluvionali, e così cambiare la superficie della terra inondata; essa opera nella generazione e nel mantenimento dell'attività elettromagnetica della crosta terrestre, e di quella dell'ossigeno contenuto nell'atmosfera; a volte evocando forze calme e gentili di attrazione chimica, e determinando in vari modi la vita organica nell'endosmosi delle pareti cellulari e nel tessuto delle fibre muscolari e nervose; altre volte evocando processi luminosi nell'atmosfera, come le corruscazioni colorate della luce polare, tuoni e fulmini, uragani e trombe d'aria.
Il nostro obiettivo nel cercare di comprimere in un'unica immagine le influenze dell'azione solare, per quanto siano indipendenti dall'orbita e dalla posizione dell'asse del nostro globo, è stato chiaramente dimostrare, attraverso un'esposizione della connessione esistente tra grandi fenomeni, e a prima vista eterogenei, come la natura fisica possa essere raffigurata nella Storia del Cosmo nel suo insieme, mossa e animata da forze interne e spesso auto-regolantesi. Ma le onde di luce non esercitano solo un'azione decompositiva e combinante sul mondo corporeo; non solo fanno germogliare i teneri germi delle piante dalla terra, generano la materia colorante verde (clorofilla) all'interno della foglia, e danno colore al fiore profumato---non solo producono miriadi di immagini riflesse del Sole nel grazioso gioco delle onde, come nell'erba mobile del campo---ma i raggi di luce celeste, nelle varie gradazioni della loro intensità e durata, sono anche misteriosamente connessi con la vita interiore dell'uomo, le sue suscettibilità intellettuali, e il tono malinconico o allegro dei suoi sentimenti. Questo è ciò a cui si riferiva Plinio il Vecchio con queste parole, "Cæli tristram discutit sol, et humani nubila animi serenat." ["Il sole scaccia la tristezza dal cielo e dissipa le nuvole che oscurano il cuore umano."]
---F.H. Alexandar Von Humboldt (1769-1859), "Cosmo."
Verso 8.---"Il sole."
O sole! cosa rende i tuoi raggi così luminosi?
La parola che disse, "Sia la luce."---James Montgomery.
Verso 9.---"La luna e le stelle per governare la notte". Mentre la rivoluzione apparente del sole segna l'anno e il corso delle stagioni, la rivoluzione della luna intorno al cielo segna i nostri mesi; e cambiando regolarmente la sua figura ai quattro quarti del suo percorso, suddivide i mesi in due periodi di settimane, e così mostra a tutte le nazioni della terra una "luce di guardia" o segnale, che ogni sette giorni presenta una forma completamente nuova, per segnare i periodi più brevi di durata. Con la sua vicinanza alla terra e l'aumento conseguente del suo potere gravitazionale, produce correnti nell'atmosfera, che dirigono il corso dei venti e purificano il fluido aereo da esalazioni nocive; solleva le acque dell'oceano e perpetua i regolari ritorni di flusso e riflusso, grazie ai quali l'elemento liquido è preservato da sporcizia e putrefazione. Estende il suo dominio persino sul corpo umano, e la nostra salute e i disturbi sono talvolta parzialmente dipendenti dalla sua influenza. Anche le sue eclissi, e quelle che produce del sole, non sono prive di utilità. Tendono a stimolare l'umanità allo studio dell'astronomia e alle meraviglie del firmamento; servono a confermare le deduzioni della cronologia, a dirigere il navigatore e a stabilire la posizione geografica di città e paesi; assistono l'astronomo nelle sue indagini celesti e mostrano una piacevole varietà di fenomeni nel paesaggio dei cieli. In breve, ci sono scene terrestri presentate al chiaro di luna che, per solennità, grandezza e bellezza pittoresca, superano di gran lunga in interesse, per un'immaginazione poetica, tutta la brillantezza e lo splendore del mezzogiorno. Pertanto, in tutte le epoche, una scena al chiaro di luna è stata considerata, da tutte le classi di uomini, con sentimenti di gioia e sentimenti di ammirazione. La seguente descrizione di Omero, tradotta in versi inglesi da Pope, è stata considerata uno dei più bei pezzi notturni in poesia:
Ecco la luna, lampada rifulgente della notte,
Sopra l'azzurro chiaro del cielo diffonde la sua luce sacra,
Quando non un soffio disturba la serenità profonda,
E non una nuvola oscura la scena solenne;
Intorno al suo trono i vividi pianeti rotolano,
E stelle innumerevoli dorano il polo ardente;
Sopra gli alberi scuri uno smeraldo più giallo spargono,
E con argento ogni cima di montagna punteggiano;
Poi brillano le valli; le rocce in prospettiva sorgono;
Un'inondazione di gloria prorompe da tutti i cieli;
I pastori consapevoli, gioendo alla vista,
Osservano la volta celeste e benedicono la luce utile.
Senza la luce della luna, gli abitanti delle regioni polari sarebbero immersi nell'oscurità per settimane e mesi. Ma la luna, come una visitatrice gentile, ritorna a brevi intervalli, in assenza del sole, e li rallegra con i suoi raggi per giorni e settimane di seguito. Così che, in questo luminary notturno, come in tutti gli altri arrangiamenti della natura, vediamo una manifestazione della cura paterna e della beneficenza di quell'Essere Onnipotente che ha ordinato "la luna e le stelle per governare la notte", come prova della sua sovrabbondante bontà, e della "sua misericordia che dura per sempre".
---Thomas Dick (1774-1857), in "Celestial Scenery".
Verso 9.---"Stelle per governare la notte". Lo scopo del racconto sacro essendo quello di descrivere l'adattamento della terra all'uso dell'uomo, non si tiene conto della natura delle stelle, come soli o pianeti, ma semplicemente come segni nei cieli.
---"Commento del Speaker".
Verso 9.---"Stelle". Le stelle non solo adornano il soffitto della nostra dimora sublunare, ma sono anche in molti aspetti utili all'uomo. La loro influenza è placida e gentile. I loro raggi, essendo dispersi attraverso spazi così vasti e immensi, sono completamente privi di calore quando arrivano alla nostra abitazione; così che godiamo della vista di un numeroso assemblaggio di globi luminosi senza alcun pericolo che distruggano la freschezza della notte o la quiete del nostro riposo. Servono a guidare il viaggiatore sia per mare che per terra; dirigono il navigatore nel tracciare il suo corso da un continente all'altro attraverso l'oceano senza sentieri. Servono "per segni e per stagioni, e per giorni e anni". Indirizzano i lavori del contadino e determinano il ritorno e la conclusione delle stagioni. Servono come un magnifico "orologio" per determinare la vera lunghezza del giorno e dell'anno, e per segnare con precisione tutte le loro suddivisioni subordinate. Ci assistono nel nostro commercio e nel tentativo di propagare la religione tra le nazioni, mostrandoci il nostro cammino verso ogni regione della terra. Ci hanno permesso di misurare la circonferenza del globo, di accertare la densità dei materiali di cui è composto e di determinare la posizione esatta di tutti i luoghi sulla sua superficie. Rallegrano le lunghe notti di diversi mesi nelle regioni polari, che altrimenti sarebbero avvolte in un'oscurità impenetrabile. Soprattutto, aprono una prospettiva nelle regioni di altri mondi e tendono ad ampliare le nostre vedute dell'Essere Onnipotente che li ha portati all'esistenza con il suo potere e "il cui regno governa su tutto". In questi arrangiamenti delle stelle in riferimento al nostro globo, si può chiaramente percepire la divina saggezza e bontà. Godiamo di tutti i vantaggi a cui abbiamo accennato come se le stelle fossero state create esclusivamente per l'uso del nostro mondo, mentre, allo stesso tempo, servono a diversificare il cielo notturno di altri pianeti e a diffondere la loro luce e influenza su diecimila altri mondi con cui sono più immediatamente connessi, così che, sotto questo aspetto, come in ogni altro, l'Onnipotente produce gli effetti più sublimi e variati con mezzi i più semplici ed economici, e rende ogni parte dell'universo susserviente a un'altra, e al bene del tutto.
---Thomas Dick.
Verso 9.---"Stelle". Quando il Primo Console attraversò il Mediterraneo per la sua spedizione in Egitto, portò con sé una coorte di savans, che alla fine resero buoni servizi in molti modi. Tra di loro, tuttavia, come ci si poteva aspettare in quell'epoca, non mancavano filosofi della scuola di Voltaire-Diderot. Napoleone, per la propria istruzione e divertimento a bordo, incoraggiava le dispute tra questi signori; e in una occasione intrapresero di dimostrare, e, secondo il loro racconto, dimostrarono con logica infallibile e metafisica, che non esiste Dio. Bonaparte, che odiava tutti gli ideologi, i ragionatori astratti e i dimostratori logici, non importa cosa stessero dimostrando, non volle incrociare le spade con questi sottili dialettici, ma li portò immediatamente sul ponte e, puntando le stelle nel cielo limpido, replicò, a mo' di controargomentazione, "Molto bene, messieurs! Ma chi ha creato tutto questo?"
---George Wilson, in "Religio Chemici", 1862.
Verso 10.---"A colui che colpì l'Egitto nei loro primogeniti". Gli Egiziani sono ben detti essere stati colpiti nei loro primogeniti; perché continuarono nella loro ostinata ferocia sotto le altre piaghe, sebbene occasionalmente terrorizzati da esse, ma furono spezzati e sottomessi da quest'ultima piaga e si arresero.
---John Calvin.
Verso 10.---"A colui che colpì l'Egitto nei loro primogeniti, per la sua misericordia," ecc. Ricorda la sua grazia sovrana, quando la giustizia avrebbe dovuto manifestarsi sui colpevoli. C'era misericordia anche allora per Israele---gocce di quella misericordia che dura per sempre---proprio nel momento in cui il giudizio colpiva gli altri. Non dovrebbe questo dare enfasi alle nostre lodi? Lo sfondo scuro rende le figure in primo piano più evidenti.
---Andrew A. Bonar.
Verso 11.---"E fece uscire Israele da mezzo a loro." Un'emigrazione come questa il mondo non l'aveva mai vista. Nel calcolo più basso, l'intera moltitudine doveva essere superiore ai due milioni, e molto probabilmente il numero superava i tre milioni. Si comprende l'ampiezza di questo movimento? Pensiamo all'emigrazione degli Israeliti dall'Egitto come all'emigrazione di un numero di famiglie due volte più numeroso della popolazione del principato del Galles, o considerevolmente maggiore dell'intera popolazione della Metropoli Britannica (nel 1841), con tutti i loro beni, proprietà e bestiame? Raccogliere insieme una moltitudine così immensa---organizzare l'ordine della loro marcia---provvedere il cibo necessario anche per pochi giorni, sarebbe stato assolutamente impossibile, se non fosse intervenuta una Provvidenza molto speciale e sovrana per ovviare alle difficoltà del caso. Anche per l'osservatore più superficiale deve essere evidente che nessun uomo, o gruppo di uomini, avendo solo risorse umane, avrebbe potuto intraprendere questo viaggio. Quasi nessun miracolo, compiuto dal potere Divino in Egitto, appare più grande di questa emigrazione di una nazione, quando considerata in modo giusto e completo.
---George Smith, in "Annali Sacri," 1850.
Verso 12.---"Con un braccio steso." La figura di un braccio steso è appropriata, perché stendiamo il braccio quando è richiesto uno sforzo maggiore; quindi ciò implica che Dio ha manifestato uno straordinario e non comune o lieve esibizione del suo potere nel redimere il suo popolo.
---John Calvin.
Verso 13.---"Divise il Mar Rosso in parti." L'intero spazio tra le montagne di Ataka e Abon Deradj era asciutto. Nel primo punto il golfo è largo otto miglia, nel secondo più del doppio di quella distanza. Le acque che avevano riempito questo ampio e profondo abisso si ergevano in due enormi montagne sulla destra e sulla sinistra. La luce di Dio brillava vivamente sulla moltitudine stupita. Fu dato il comando, avanzarono in fila; colpiti dal timore, ma tranquilli e fiduciosi... "Allora gli Egiziani li inseguirono e entrarono dietro di loro in mezzo al mare, tutti i cavalli di Faraone, i suoi carri e i suoi cavalieri:" Esodo 14:23.
---William Osburn, in "Israele in Egitto," 1856.
Verso 14.---"E fece passare Israele in mezzo ad esso," ecc. Volontariamente, senza riluttanza; con grande spirito e coraggio, senza paura del pericolo, e con la massima sicurezza, così che nessuno andò perduto nel passaggio; vedi Sal 78:53; e così il Signore rende il suo popolo disposto a passare attraverso le afflizioni, essendo con loro; e capace di sopportarle, mettendo sotto le braccia eterne, anche quando nella valle dell'ombra della morte. Li porta in salvo attraverso di esse, così che non sono danneggiati da esse; le acque non li sommergono, né le fiamme si accendono su di loro; né si permette che qualcuno vada perduto: ma tutti arrivano sani e salvi a terra.
---John Gill.
Verso 14.---"E fece passare Israele in mezzo ad esso." È un'opera di non minore misericordia e potenza dare al suo popolo la grazia di utilizzare un mezzo offerto di liberazione, che preparare la liberazione per loro; ma la costanza della misericordia di Dio non solo provvede i mezzi, ma dà anche al suo popolo la grazia di farne uso in tutte le epoche.
---David Dickson.
Verso 14.---"E fece passare Israele in mezzo ad esso." Molte volte è grandine per i santi, quando è male per gli empi. Abramo dalla collina vede Sodoma in fiamme.
---John Trapp.
Verso 15.---"Ma rovesciò il Faraone," ecc. Così cadde Sethos il Secondo. Fu il suo terribile destino lasciare ai posteri la più forte esemplificazione di malvagità ardita e di empietà folle nella sua vita, e della vendetta di Dio nella sua morte, che mai fu messa in atto sulla terra. Mai era capitato un tale giudizio a nessuna nazione, come il suo regno in Egitto. Di conseguenza, il ricordo di questo evento spaventoso non è mai scomparso tra gli uomini. Il golfo in cui perì è chiamato Bahr-Kolzoum, "il mare della distruzione", ancora oggi. La memoria e il nome di Sethos il Secondo erano infami in Egitto. La sua tomba fu profanata e il suo sarcofago pubblicamente e giudizialmente distrutto. La cripta sembra essere stata usata come luogo di sepoltura per gli schiavi. Il titolo distintivo del suo nome, Sethos, è stato mutilato su tutti i monumenti d'Egitto. Nel Basso Egitto la mutilazione è stata persino estesa allo stesso titolo negli anelli di suo bisnonno (Sethos il Primo), tale era il profondo abominio in cui era caduto il nome, dopo che era stato portato da questo re malvagio. Il suo è l'unico, nell'intera gamma dei re d'Egitto, che ha subito questo segno di infamia pubblica.
---William Osburn.
Verso 15.---"Ma rovesciò il Faraone," ecc. A margine, come in ebraico, scosse via. La parola è applicabile a un albero che scuote via il suo fogliame, Isa 33:9. La stessa parola è usata in Esodo 14:27: "E il Signore rovesciò (a margine, scosse via) gli Egiziani in mezzo al mare." Li scosse via come se non volesse più proteggerli. Li lasciò perire.
---Albert Barnes.
Verso 15.---"Ma scosse via il Faraone." Questa traduzione dà l'immagine di locuste. Caddero nel mare come uno sciame di locuste.
---Zachary Mudge, 1769.
Verso 15.---"Ma rovesciò il Faraone," ecc. So che il Vangelo è un libro di misericordia; so altresì che nei profeti ci sono molte espressioni di misericordia; so anche che nei dieci comandamenti, che sono la ministratura della morte, si fa esplicita menzione della misericordia, "Farò misericordia a migliaia:" tuttavia, nonostante tutto ciò, se ogni foglia, ogni riga e ogni parola nella Bibbia fossero solo misericordia, ciò non gioverebbe in nulla al peccatore presuntuoso. Il nostro Dio non è un Dio impotente con un solo braccio; ma come è lento all'ira, così è grande in potenza. E quindi, sebbene in questo Salmo ci sia solo "la sua misericordia dura per sempre," che si ripete ventisei volte in ventisei versi: notate quale fragoroso tuono c'è qui in questo verso. Nelle nostre preghiere dunque a Dio, guardiamolo come un Dio giusto, così come misericordioso; e non disperiamo né presumiamo sulla sua misericordia.
---Abraham Wright.
Verso 16.---"Condusse il suo popolo attraverso il deserto."
Quando Israele, amato dal Signore,
Uscì dal paese della schiavitù,
Il Dio dei suoi padri si mosse davanti a lei,
Una guida terribile, in fumo e fiamma.
Di giorno, lungo le terre stupite,
La colonna di nuvola si muoveva lenta;
Di notte, le sabbie rosse dell'Arabia
Rispecchiavano il bagliore della colonna di fuoco.---Sir Walter Scott, 1771-1832.
Verso 16.---"Condusse il suo popolo attraverso il deserto." Fu un miracolo stupefacente di Dio sostenere così tante centinaia di migliaia di persone in un deserto totalmente privo di tutte le necessità per la vita dell'uomo, e ciò per lo spazio di quarant'anni.
---Adam Clarke.
Verso 16.---"Condusse il suo popolo attraverso il deserto," ecc. È una verità molto dolce quella enunciata in questo verso, e una che penso abbiamo molto bisogno di realizzare. Il suo popolo, il suo popolo particolare, i suoi eletti, amati e favoriti, che egli custodiva come la pupilla del suo occhio, che erano incisi sui palmi delle sue mani, e amati con un amore eterno, anche questi li ha condotti attraverso il deserto; e tutto questo perché "La sua misericordia dura per sempre." In un altro Salmo si dice, "Li conduce accanto ad acque tranquille, li fa riposare in pascoli verdi;" ma il deserto arido non ha pascoli verdi, il deserto arido e bruciato non ha acque tranquille. Eppure "nel deserto scaturiranno acque, e ruscelli nel deserto, e ci sarà una strada; e i redenti del Signore ritorneranno, e verranno a Sion con canti e gioia eterna sulle loro teste." "Chi è colei che sale dal deserto, appoggiata al suo diletto?" È una delle dolci verità del Signore che tanto perplessano coloro che sono fuori, ma che sono così piene di consolazione per i suoi figli, che il deserto e la misericordia sono legati insieme da Dio in un'unione indissolubile qui. "La sedurrò," dice il Signore, "e la condurrò nel deserto, e parlerò al suo cuore."
---Barton Bouchier.
Verso 16.---"Chi ha condotto il suo popolo." Notate che in ciò che precede questo, in questo stesso verso, e in ciò che segue, sono esposti i tre modi di condurre di Dio. Egli conduce fuori, attraverso il deserto, e dentro; fuori dal peccato, attraverso il mondo, dentro il cielo; fuori per fede, attraverso per speranza, dentro per amore.
---Michael Ayguan (1416), in Neale e Littledale.
Verso 17.---"Grandi re." Grandi, come li consideravano quei tempi, quando quasi ogni piccola città aveva il suo re. Canaan ne aveva trenta e più. Grandi anche per quanto riguarda la loro statura e forza; poiché erano della razza dei giganti. Deu 3; Amo 2.
---John Trapp.
Versi 18, 20.---I profani dei nostri tempi possono da ciò imparare a stare attenti a come offendono i fedeli. Dio è "saggio di cuore e potente in forza:" Giobbe 9:4. Chi mai si è accanito contro il suo popolo ed ha prosperato? Per amor loro ha distrutto grandi re e potenti, "Sihon re degli Amorrei, e Og re di Basan." Può staccare le ruote del tuo carro, colpirti alle parti posteriori, far mancare il tuo cuore per paura, e in un attimo strappare l'anima da te: sarebbe meglio per te avere una macina da mulino legata al collo, e essere gettato nel profondo del mare, che offendere uno solo di questi fedeli; sono cari ai suoi occhi, teneri per lui, come la pupilla del suo occhio.
---John Barlow, 1632.
Verso 19.---"Sihon" occupava l'intero distretto tra l'Arnon e il Jabbok, attraverso il quale si accedeva al Giordano. Aveva strappato quel territorio al predecessore di Balak, e si era stabilito, non nell'antica capitale di Moab Ar, ma nella città ancora oggi evidente al viaggiatore moderno per la sua ampia vista e il suo gruppo di pini di pietra---Heshbon. Il ricordo della sua vittoria sopravvive in un selvaggio canto di guerra, che si trasformò in una sorta di proverbio nei tempi successivi:---
Tornate a Heshbon;
Sia costruita e preparata la città di Sihon,
Perché da Heshbon è uscito un fuoco,
Una fiamma dalla città di Sihon.
Ha consumato Ar di Moab,
E i signori degli alti luoghi di Arnon:
Guai a te, Moab; sei rovinato, popolo di Chemosh!
Ha dato i suoi figli scampati, e le sue figlie, in cattività
Al re degli Amorrei, Sihon.(Num 21:27-29, ripetuto, come è ben noto, in Ger 48:45-46.)
La decisiva battaglia tra Sihon e i suoi nuovi nemici ebbe luogo a Jahaz, probabilmente ai confini dei ricchi pascoli di Moab e del deserto da cui emersero gli Israeliti. Fu il primo scontro in cui si trovarono di fronte ai futuri nemici della loro nazione. I frombolieri e gli arcieri di Israele, in seguito così rinomati, ora mostravano per la prima volta la loro abilità. Sihon cadde; l'esercito fuggì (Joseph. Ant. iv. 5, § 2.) (così narra la tradizione più tarda), e divorati dalla sete, come gli Ateniesi nell'Assinaro durante la fuga da Siracusa, furono massacrati nel letto di uno dei torrenti montani. Il ricordo di questa battaglia fu conservato in toni trionfali, nei quali, dopo aver recitato, con amara ironia, il canto appena citato del trionfo degli Amorrei, scoppiarono in un esultante contrasto tra la passata grandezza del capo sconfitto e la sua attuale caduta:
Abbiamo sparato contro di loro: Heshbon è perita:
Li abbiamo devastati: fino a Nophah:
Con il fuoco: fino a Medeba. (Num 31:30.)
---Arthur Penrhyn Stanley, in "La Storia della Chiesa Ebraica."
Verso 20.---"Og re di Bashan." C'è una vittoria continua. Il secondo ostacolo scompare dopo il primo. "Og, re di Bashan", l'ultimo dei giganti (Deu 3:11), non ebbe sorte migliore per tutta la sua forza rispetto a Sihon. Non fu qualche debolezza particolare di Sihon a sconfiggerlo. Tutti i nemici di Dio, per quanto diversi nelle risorse che possono apparire quando si misurano tra di loro, sono uguali per coloro che marciando nella forza di Dio. Il potere con cui il cristiano conquista un nemico gli permetterà di conquistarli tutti. E tuttavia, poiché Og sembrava più formidabile di Sihon, Dio diede al suo popolo un incoraggiamento speciale nell'affrontarlo: Num 21:34. Dio ricorda che anche i più fedeli e ardenti tra il suo popolo non possono completamente superare l'inganno delle apparenze esteriori.
---Pulpit Commentary.
Verso 20.---Quando "Og re di Bashan" scese in campo---un gigante, un nuovo e più terrificante nemico---anche lui cadde. E la misericordia che così trattò nemici così grandi, nemici così forti, uno dopo l'altro, "dura per sempre". Quando l'Anticristo solleverà le sue schiere negli ultimi giorni, uno dopo l'altro---quando i grandi, i famosi, i potenti, i nobili, gli uomini giganteschi, in successione assalgono la Chiesa, periranno: "Perché la sua misericordia dura per sempre."
---Andrew A. Bonar.
Verso 22.---"Israele suo servo." Parla di tutto quel popolo come di un solo uomo, perché erano uniti insieme in un unico corpo, nel culto di un unico e stesso Dio. Così Dio li chiama tutti il suo "primogenito": Es 4:22.
---Matthew Pool.
Verso 23.---"Chi si è ricordato di noi." Dovremmo fare eco nella nostra gratitudine alla prima indicazione che Dio dà nella sua provvidenza di una misericordia in avvicinamento. Se sentite solo che il re è sulla strada verso la vostra città, sollevate le vostre campane per suonare il suo ingresso, e non aspettate che sia entrato dalle porte. Gli uccelli si alzano di buon'ora al mattino, e salutano il sole nascente con le loro dolci note nell'aria. Così dovremmo iniziare a suonare le nostre arpe lodando Dio alla prima apparizione di una misericordia.
---William Gurnall.
Verso 23.---"Chi si è ricordato di noi." La parola "ricordato" è una parola pregnante, porta gemelli due volte, è piena di un senso sestuplo, come tanti gradi di misericordia in essa.
-
Ricordare significa pensare a, in opposizione all'oblio. Possiamo abitare nei pensieri dell'uomo e non essere migliori per questo, ma non possiamo essere nei pensieri ricordati di Dio senza che ne trarremo beneficio.
-
Ricordare (come il secondo grado della misericordia) significa notare una cosa, in opposizione al trascurarla; così viene usato in Esodo 20:8: "Ricorda il giorno di sabato per santificarlo:" ossia, non trascurarlo, "ricorda" di santificare il giorno di sabato. Così Dio "ricordò" noi nella nostra bassa condizione: come? Beh, non si è limitato a pensare a noi, ma ci ha osservato e notato, e ha considerato quale fosse la nostra situazione. Ma,
-
Significa (come il terzo grado della misericordia) prendere a cuore, avere pietà e compassione per persone in tale condizione. A che mi serve che qualcuno pensi a me, se poi non mi nota, così da avere pietà di me nella mia bassa condizione? Così fa Dio, come in Geremia 31:20.
-
Ricordare, significa ancora di più (come il quarto grado della misericordia) essere ben disposti verso una persona in tale condizione, accettare una persona in tale condizione; così la parola è usata in Salmi 20:3: "Il Signore ricordi tutte le tue offerte e accetti il tuo sacrificio bruciato;" ricordare, cioè, accettare.
-
Ricordare significa (come il quinto grado della misericordia) ascoltare e concedere una richiesta; così viene usato in 1 Samuele 1:19-20, 27: "Dio ricordò Anna," e la parola successiva è, "Le concesse ciò che aveva chiesto."
-
Ricordare significa (come il sesto grado della misericordia) aiutare e soccorrere, o redimere e liberare da ciò a cui eravamo destinati, dalla bassa condizione; ed è così in Galati 2:10: "Solo che ci ricordassimo dei poveri." Ricordare i poveri non è solo un pensiero, ma un pensiero di soccorso; perciò dice il salmista nel verso seguente, "che ci ha redenti dai nostri nemici:" questa era la memoria di Dio, la redenzione dai nemici.
Potrei trarre considerazioni [per il ringraziamento] dall'Autore della misericordia, Dio; un Dio che era offeso da noi, un Dio che non aveva bisogno di noi, e un Dio che non guadagna nulla da noi; eppure questo Dio ci ha ricordato nella nostra bassa condizione; ciò dovrebbe impegnarci. Potrei anche trarre obblighi dagli oggetti, e cioè noi che non eravamo solo indegni ma meritavamo male, e non siamo un popolo che ricambia adeguatamente. Potrei trarre argomenti dalla misericordia stessa,---che Dio ci ricordò...e potrei trarre argomenti dalla stagione, "nella nostra bassa condizione," e dall'eccellenza del dovere del ringraziamento; è una cosa decorosa; ci rende simili agli angeli, il cui intero impiego e liturgia è dare e vivere la lode a Dio. E da questo potrei anche ampliare le scoperte dell'obbligo, che "la sua misericordia dura per sempre."
"Perché la sua misericordia dura per sempre." Non c'è ragione da dare per la grazia se non la grazia; non c'è ragione da dare per la misericordia se non la misericordia: chi ci ha ricordato: "perché la sua misericordia dura per sempre."
---Ralph Venning (1620-1673), in "Memoriale delle Misericordie."
Verso 24.---"E." Se la fine di una misericordia non fosse l'inizio di un'altra, saremmo perduti.
---Philip Henry, 1631-1696.
Verso 24.---"E ci ha redenti." O, ci ha staccati, tirati via, come con violenza; perché altrimenti non ci avrebbero mai lasciato andare.
---John Trapp.
Verso 25.---"Chi dà cibo a ogni carne," ecc. L'aria che respiriamo, il pane che mangiamo, le nostre benedizioni comuni, per quanto umili, le riceviamo tutte dalla grazia e dalla tenera misericordia del Signore. Sal 136:25, lì trovi il racconto degli effetti notevoli della misericordia di Dio, e lo conclude così: "Chi dà cibo a ogni carne: perché la sua misericordia dura per sempre." Nota, il salmista non attribuisce solo quelle vittorie potenti, quegli splendidi esempi del suo amore e potere, alla sua misericordia immutabile, ma riconduce anche il nostro pane quotidiano alla stessa causa. Nelle liberazioni eminente della chiesa riconosceremo la misericordia; sì, ma dovremmo farlo in ogni boccone di cibo che mangiamo; perché la stessa ragione è resa lungo tutto il percorso. Qual è la ragione per cui il suo popolo sconfisse Sihon re degli Amorrei, e Og re di Bashan, e che furono salvati così spesso dal pericolo? "Perché la sua misericordia dura per sempre." E qual è la ragione per cui dà cibo a ogni carne? "Perché la sua misericordia dura per sempre." Non è solo la misericordia che ci dà Cristo, e la salvezza per mezzo di Cristo, e tutte quelle liberazioni gloriose e trionfi sui nemici della chiesa; ma è la misericordia che apparecchia le nostre tavole, è la misericordia che gustiamo con la nostra bocca e indossiamo sulle nostre spalle. È notevole, il nostro Signore Gesù, quando c'erano solo cinque pani d'orzo e due pesci (Giovanni 6:11), "Alzò gli occhi al cielo e rese grazie." Anche se il nostro sostentamento è mai così semplice e scarso, tuttavia la grazia e la misericordia di Dio devono essere riconosciute.
---Thomas Manton.
Verso 25.---"Chi dà cibo a ogni carne." Potremmo immaginare che coloro che hanno tanto di cui cantare riguardo a se stessi, tanto fatto per le loro stesse anime, avrebbero poca cura per gli altri. Potremmo temere che si rivelassero egoisti. Ma non è così; l'amore di Dio sentito da un uomo fa sì che l'uomo provi ciò che Dio prova verso gli uomini; e come l'amore di Dio è sempre rivolto agli altri, così è il cuore dell'uomo di Dio. Vediamo come sia anche per quanto riguarda il patriottismo---i sentimenti patriottici più intensi di un uomo non lo rendono necessariamente indifferente al bene di altri paesi, ma piuttosto lo fanno desiderare che tutti i paesi siano come il suo; così è, molto più certamente e veramente, con il popolo del Signore nel loro godimento della benedizione. Il loro cuore si espande verso gli altri; vorrebbero che tutti gli uomini condividessero ciò che loro godono. Pertanto non possono concludere il loro canto senza questa altra clausola---Lodate colui che è "il donatore di pane a ogni carne." Non solo a Israele dà la benedizione. Israele aveva la sua manna; ma, allo stesso tempo, la terra nel suo insieme ha il suo cibo. Così nelle cose spirituali. Il Dio di Israele è colui che dà Se stesso come il Pane della Vita al mondo. Forse in questo punto l'occhio del salmista può essere supposto di vedere la terra nel suo stato di beatitudine, dopo che Israele è per l'ultima volta redento da tutti i nemici, e diventa "vita dai morti" per il mondo---quando Cristo regna e dispensa il pane della vita alla Nuova Terra, così ampiamente come ha dato cibo comune---"il banchetto di cose grasse a tutte le nazioni," (Isaia 25:6); perché la sua misericordia non riposerà finché ciò non sia compiuto.
---Andrew A. Bonar.
Verso 25.---"Chi dà cibo a ogni carne." Alla fine il salmista parla della provvidenza paterna di Dio come estesa non solo a tutta l'umanità, ma a ogni creatura vivente, suggerendo che non abbiamo motivo di sorprenderci che Egli sostenga il carattere di un padre gentile e provvido verso il suo popolo, quando si degnò di prendersi cura del bestiame, degli asini dei campi, del corvo e del passero. Gli uomini sono molto migliori delle bestie brute, e c'è una grande differenza tra alcuni uomini e altri, sebbene non nel merito, ma per quanto riguarda il privilegio dell'adozione divina, e il salmista deve essere considerato come ragionando dal minore al maggiore e valorizzando la misericordia incomparabilmente superiore che Dio mostra ai suoi propri figli.
---Giovanni Calvino.
Verso 25.---"Chi dà cibo a ogni carne". Di Edward Taylor, meglio conosciuto come "Padre Taylor", il Predicatore dei Marinai di Boston, si diceva che le sue preghiere fossero più simili alle espressioni di un orientale, abbondanti di immagini, che non di un figlio di queste più fredde regioni occidentali. La domenica prima di partire per l'Europa, implorava il Signore di prendersi cura bene della sua chiesa durante la sua assenza. All'improvviso si fermò ed esclamò: "Cosa ho fatto? Diffidare della provvidenza del cielo! Un Dio che dà a una balena una tonnellata di aringhe per colazione, non si prenderà cura dei miei figli?" e poi continuò, chiudendo la sua preghiera con un tono più fiducioso.
---C. H. Spurgeon, in "Predicatori Eccentrici", 1880.
Verso 26.---"Il Dio del cielo". L'espressione "Dio del cielo" non si trova nelle Scritture più antiche. Non la incontriamo da nessun'altra parte nei Salmi; ma la incontriamo in 2Cr 36:23; Esd 1:2; 5:11-12; 6:9; 7:12, 23; Ne 1:4; 2:4; Dan 2:18-19, 44; Giona 1:9. È presente due volte nell'Apocalisse, Ap 11:13; 16:11. È una designazione sublime e appropriata del vero Dio, espressiva della sua gloriosa elevazione al di sopra delle passioni e delle perturbazioni della terra. A lui tutta la carne dovrebbe rendere grazie, poiché tutti ricevono la sua misericordia in molte forme e modi. I suoi favori scendono di generazione in generazione, e al suo popolo volenteroso e obbediente scorreranno durante le età eterne.
---William Swan Plumer.
Verso 26.---Fratelli miei, le misericordie di Dio sono da sempre; ed è un tesoro che non può mai essere speso, mai esaurito, fino all'eternità. In Isaia 64:5, leggiamo: "Nella tua misericordia c'è continuità". Se Dio continuerà ad essere misericordioso con me, dirà un'anima povera, ho abbastanza. Perché, dice lui, "nelle sue misericordie c'è continuità, e saremo salvati". Dio ti ha perdonato finora? ma hai peccato di nuovo? Può estendere la sua bontà e misericordia un po' più in là? Beh, le estenderà fino all'eternità, fino all'eterno; e se un eterno non è abbastanza, ci sono ventisei eterni in questo unico Salmo. In Isaia 54:8, "In un breve momento di ira ho nascosto il mio volto da te, ma con bontà eterna avrò misericordia di te".
---Thomas Goodwin.
Verso 26.---"Rendete grazie al Dio del cielo". La sua misericordia nel preparare il cielo per il suo popolo è più di tutto il resto.
---John Trapp.
Suggerimenti al Predicatore del Villaggio
Verso 1.---
-
Considera il suo nome---"Signore".
-
Assolvi il tuo dovere gioioso: "Rendete grazie".
-
Contempla le due ragioni date---bontà e misericordia eterna.
Verso 1.---
- Molti argomenti per la lode.
a) Per la bontà di Dio: "Egli è buono" (Sal 136:1).
b) Per la sua supremazia: "Dio degli dei; Signore dei signori" (Sal 136:2-3).
c) Per le sue opere in generale (Sal 136:4).
d) Per le sue opere di creazione in particolare (Sal 136:5-9).
e) Per le sue opere di Provvidenza (Sal 136:10-26).
- L'argomento principale per la lode: "Perché la sua misericordia dura in eterno".
a) Per la misericordia. Questo è il principale bisogno del peccatore.
b) Per la misericordia in Dio. Questa è l'attributo del peccatore, ed è essenziale per Dio quanto la giustizia.
c) Per la misericordia che dura in eterno. Se coloro che hanno peccato hanno bisogno di misericordia per sempre, devono esistere per sempre; e la loro colpa deve essere per sempre.
---G. R.
Verso 1.---"Il SIGNORE è buono". Dio è originariamente buono---buono di se stesso. È infinitamente buono. È perfettamente buono, perché infinitamente buono. È immutabilmente buono.
---Charnock.
Versi 1-3.---
-
Il triplice di nomi: "Signore", "il Dio degli dei", "il Signore dei signori".
-
Il triplice esortazione, "Rendete grazie".
-
L'attributo e l'argomento irresistibili---"perché la sua misericordia", ecc.
---W. B. H.
Versi 1-26.---"Perché la sua misericordia dura in eterno".
---Vedi "Prediche di Spurgeon", N. 787; "Un Canto, una Consolazione, una Predica e un Appello".
Verso 4.---
-
Il Signore compie grandi meraviglie di misericordia.
-
Le compie senza aiuto.
-
Le compie come nessun altro può fare.
-
Dovrebbe ricevere una lode unica.
Verso 4.---Il grande e unico Operatore di meraviglie.
-
Dio era solo nell'opera meravigliosa della Creazione: Gen 1.
-
Solo nell'opera meravigliosa della Redenzione: Isa 63:5.
-
È solo nell'opera meravigliosa della Provvidenza: Sal 104:27-28.
-
Solo nell'opera meravigliosa della Santificazione: 1Ts 5:23-24.
-
Sarà solo nell'opera meravigliosa del Trionfo Universale: 1Co 15:25.
---C. A. D.
Verso 4.---Il misericordioso nel meraviglioso. Il meraviglioso nel misericordioso.
Verso 7.---La misericordia che dimora nella creazione e distribuzione della luce.
Versi 7-9.---
-
La costanza del dominio.
-
L'associazione della luce con il dominio.
-
La perpetuità della misericordia in questa materia.
Versi 8-9.---
-
La gloria del giorno di gioia.
-
I conforti della notte di dolore.
-
La mano di Dio in ciascuno.
Verso 10.---Misericordia e giudizio. Nel colpo che riempì l'Egitto di angoscia c'era misericordia evidente.
-
Anche per l'Egitto; il colpo forte avrebbe dovuto portare al pentimento. Così Dio ancora lotta con gli uomini.
-
Evidentemente per Israele; essendo così liberati; i loro primogeniti salvati.
-
In modo enfatico per il mondo: potere reso noto, Cristo prefigurato, un anello importante nella catena della redenzione.
---W. B. H.
Verso 11.---Il portare fuori il popolo di Dio dal loro stato naturale, dalla loro miseria e dall'associazione con gli empi, una grande meraviglia di misericordia eterna.
Verso 11.---La chiamata efficace; l'intervento nel momento determinato della misericordia degli eterni secoli.
---W. B. H.
Verso 12.---Manifestazioni di potere divino nella storia dei santi un motivo per cantare.
Versi 13-14.---Dio va lodato non solo,
-
Per aver sgombrato la nostra via; ma anche,
-
Per aver dato la fede per percorrerla.
L'ultima è una misericordia grande quanto la prima.
Versi 13-15.---La misericordia regina dell'Esodo.
-
Il suo scettro sul mare. Cosa non può conquistare l'Amore divino per i suoi eletti!
-
Il suo stendardo in avanguardia. Dove dovrebbero temere di seguirla i santi?
-
Il suo cipiglio sui persecutori; vita per i diletto, fatale per il nemico.
-
A lei si porti la ghirlanda delle nostre lodi.
---W. B. H.
Verso 15.---Vittoria finale.
-
Battaglioni del male annientati.
-
Amore illeso che si innalza immortale sopra l'onda: "perché la sua misericordia dura per sempre."
-
Il cielo risonante con il canto di Mosè e dell'Agnello, a lui si rendano grazie.
---W. B. H.
Verso 16.---
-
Cura personale: "A colui che ha condotto."
-
Interesse particolare: "Il suo popolo."
-
Bontà perseverante: "Attraverso il deserto."
Verso 16.---Condotti attraverso il Deserto.
-
Il popolo di Dio deve entrare nel deserto per la prova, per la conoscenza di sé, per lo sviluppo delle grazie, per la preparazione alla Canaan.
-
Dio guida il suo popolo mentre è nel deserto. Il loro percorso, il loro sostentamento, la loro disciplina, la loro protezione.
-
Dio porterà il suo popolo fuori dal deserto.
---C. A. D.
Versi 17-22.---
---Vedi "Sermoni di Spurgeon," No. 1285; "Sihon e Og; o, Misericordie nel Dettaglio."
Verso 21.---
-
La nostra porzione, un'eredità.
-
Il nostro titolo di proprietà, una concessione reale: "E diede."
-
La nostra lode, dovuta alla misericordia duratura.
Verso 23.---La preghiera del ladro morente trasformata in un canto.
Versi 23-24.---Il ricordo grazioso e la gloriosa redenzione.
---C. A. D.
Verso 24.---I nostri nemici, la nostra redenzione compiuta, l'autore di essa e il suo motivo per effettuarla.
Verso 24.---Le molteplici redenzioni della vita cristiana e la loro fonte inesauribile.
---W. B. H.
Verso 25.---La gestione domestica divina.
-
Il Commissariato Reale.
-
Il suo corrispettivo spirituale: la provvidenza augusta di Dio per la nostra natura immortale.
-
La grazia regale che ha il mantenimento delle chiavi: "perché la sua misericordia," ecc.
---W. B. H.
Verso 26.---Considera,
-
Come egli governa in cielo.
-
Come egli governa la terra dal cielo.
-
Come la misericordia è l'elemento eterno di quel governo, e quindi egli è l'oggetto eterno della lode.