Versi 105-112

Esposizione Verso 105

Verso 105.---"La tua parola è una lampada ai miei piedi". Siamo viandanti attraverso la città di questo mondo e spesso siamo chiamati ad uscire nella sua oscurità; non azzardiamoci mai là senza la parola illuminante, per non inciampare con i nostri piedi. Ogni uomo dovrebbe usare la parola di Dio personalmente, praticamente e abitualmente, affinché possa vedere la sua strada e ciò che vi si trova. Quando l'oscurità si posa su tutto intorno a me, la parola del Signore, come una torcia fiammeggiante, rivela il mio cammino. Non avendo lampade fisse nelle città orientali, anticamente ogni passante portava con sé una lanterna per non cadere nella fogna aperta o inciampare nei mucchi di immondizia che deturpavano la strada. Questa è una vera immagine del nostro percorso attraverso questo mondo oscuro: non sapremmo la via, né come camminarvi, se la Scrittura, come un ardente falò, non la rivelasse. Uno dei benefici più pratici delle Sacre Scritture è la guida negli atti della vita quotidiana: non è inviata per stupirci con il suo splendore, ma per guidarci con il suo insegnamento. È vero che la testa ha bisogno di illuminazione, ma ancora di più i piedi hanno bisogno di direzione, altrimenti testa e piedi possono entrambi cadere in un fosso. Felice è l'uomo che si appropria personalmente della parola di Dio e la usa praticamente come suo conforto e consigliere,---una lampada per i suoi stessi piedi.

"E una luce sul mio sentiero". È una lampada di notte, una luce di giorno, e una delizia in ogni momento. Davide guidava i propri passi con essa e vedeva anche le difficoltà del suo cammino con i suoi raggi. Chi cammina nell'oscurità è sicuro, prima o poi, di inciampare; mentre chi cammina alla luce del giorno, o con la lampada della notte, non inciampa, ma mantiene la sua rettitudine. L'ignoranza è dolorosa su argomenti pratici; genera indecisione e sospensione, e queste sono scomode: la parola di Dio, impartendo conoscenza celeste, porta alla decisione, e quando questa è seguita da una risoluzione determinata, come in questo caso, porta con sé una grande tranquillità di cuore.

Questo verso conversa con Dio in toni adoranti e tuttavia familiari. Non abbiamo qualcosa di simile da rivolgere al nostro Padre celeste?

Nota come questo verso sia simile al primo verso della prima ottava, e al primo della seconda e delle altre ottave. Anche i secondi sono spesso all'unisono.

Note Esplicative e Detti Pittoreschi

Verso 105.---"La tua parola è una lampada ai miei piedi, e una luce", ecc. Davide era un uomo di grande ingegno e comprensione naturale; ma attribuisce a Dio la gloria della sua saggezza e riconosce che la sua migliore luce era solo oscurità quando non era illuminato e governato dalla parola di Dio. Oh, se considerassimo questo, che in tutte le nostre vie in cui la parola di Dio non brilla per dirigerci, non facciamo altro che camminare nell'oscurità, e le nostre vie senza di essa possono condurci solo a un'oscurità totale. Se non ascoltiamo la parola di Dio, se non camminiamo secondo la sua regola, come è possibile che possiamo giungere al cospetto di Dio?

---William Cowper.

Verso 105.---"La tua parola è una lampada ai miei piedi, e una luce sul mio sentiero". L'uso di una lampada è di notte, mentre la luce del sole splende di giorno. Sia che sia giorno o notte per noi, comprendiamo chiaramente il nostro dovere attraverso la Parola di Dio. La notte simboleggia l'avversità, e il giorno la prosperità. Da qui possiamo imparare come comportarci in tutte le condizioni. La parola "sentiero" indica la nostra scelta generale e il corso della vita; la parola "piedi" le nostre azioni particolari. Ora, sia che la questione, nella quale vorremmo essere informati, riguardi la nostra scelta della via che conduce alla vera felicità, o la nostra abile prosecuzione del cammino, la parola di Dio dirigerà sempre una mente umile e ben disposta.

---Thomas Manton.

Verso 105.---"La tua parola è una lampada ai miei piedi", ecc. Basilio il Grande, interpretando la "parola" come la volontà di Dio rivelata nella Sacra Scrittura, osserva che l'Antico Testamento, e in particolare la Legge, era solo una lanterna (lampada o candela) perché una luce artificiale, che illumina imperfettamente il buio, mentre il Vangelo, dato dal Signore Gesù stesso, è una luce del Sole di Giustizia, che dà luminosità a tutte le cose. Ambrogio, andando ancora più a fondo, ci dice che Cristo è lui stesso sia lampada che luce. Lui, la Parola di Dio, è una grande luce per alcuni, per altri è una lampada. Per me è una lampada; per gli angeli una luce. Fu una luce per Pietro, quando l'angelo gli stava accanto nella prigione, e la luce risplendeva intorno a lui. Fu una luce per Paolo quando la luce dal cielo risplendeva intorno a lui, e sentì Cristo dirgli: "Saulo, Saulo, perché mi perseguiti?" E Cristo è veramente una lampada per me quando parlo di lui con la mia bocca. Egli risplende nell'argilla, risplende in un vaso di terracotta: è quel tesoro che portiamo in vasi di argilla.

---Neale e Littledale.

Verso 105.---"La tua parola è una lampada...e una luce." Se la "lampada" non viene accesa---se l'insegnamento dello Spirito non accompagna la parola---tutto è ancora "oscurità, densa oscurità". Se fossimo più abitualmente disposti a ricevere e attenti a migliorare la luce della parola, non ci lamenteremmo così spesso della complessità del nostro cammino.

---Charles Bridges.

Verso 105.---"La tua parola è una lampada ai miei piedi", ecc. Quello di cui tutti abbiamo bisogno, non è vedere meraviglie che ci abbagliano, e essere rapiti in visioni estatiche e splendori, ma un po' di luce sul sentiero oscuro e turbolento che dobbiamo percorrere, una lampada che bruci costante e utile sopra il lavoro che dobbiamo fare. Le stelle sono infinitamente più sublimi, le meteore infinitamente più superbe e abbaglianti; ma la lampada che brilla in un luogo oscuro è infinitamente più vicina alle nostre esigenze pratiche.

---Da "The Expositor", 1864.

Verso 105.---"La tua parola è una lampada ai miei piedi." Andando due miglia in un quartiere dove pochissimi sapevano leggere, per trascorrere una serata a leggere a un gruppo che si era riunito per ascoltare, e stavo per tornare attraverso un sentiero stretto nel bosco, dove i sentieri si dividevano, mi è stata fornita una torcia di legno resinoso, o "pino catramato". Ho obiettato; era troppo piccola, pesava non più di mezzo chilo. "Ti illuminerà la strada di casa", rispose il mio ospite. Ho detto, "Il vento potrebbe spegnerla." Lui disse, "Ti illuminerà la strada di casa." "Ma se dovesse piovere?" ho obiettato di nuovo. "Ti illuminerà la strada di casa," insistette.

Contrariamente alle mie paure, ha dato abbondante luce al mio cammino per tutto il tragitto verso casa, fornendo un'illustrazione appropriata, penso spesso, del modo in cui i cuori dubbiosi sarebbero guidati in sicurezza lungo la "via stretta". Se prendessero la Bibbia come loro guida, sarebbe una lampada per i loro piedi, conducendo alla casa celeste. Un uomo aveva cinque obiezioni alla Bibbia. Se la prendesse come una lampada per i suoi piedi, lo "illuminerebbe a casa". Un altro mi disse che aveva due difetti da trovare nella Bibbia. Gli ho risposto con le parole del mio buon amico che mi ha fornito la torcia, "Ti illuminerà la strada di casa."

---Da "The American Messenger", 1881.

Verso 105.---"Una lampada ai miei piedi", ecc. Tutto dipende dal modo in cui usiamo la lampada. Un uomo racconta che da ragazzo era orgoglioso di portare la lanterna per il suo insegnante della scuola domenicale. La strada per la loro scuola passava attraverso strade non illuminate e fangose. Il ragazzo teneva la lanterna troppo in alto, e entrambi affondarono nel fango profondo. "Ah! Devi tenere la lampada più in basso," esclamò l'insegnante, mentre raggiungevano un terreno solido dall'altro lato del pantano. L'insegnante poi spiegò bellamente il nostro testo, e l'uomo dichiara di non aver mai dimenticato la lezione di quella notte. Puoi facilmente tenere la lampada troppo in alto; ma difficilmente puoi tenerla troppo in basso.

---James Wells, in "Bible Images", 1882.

Verso 105.---"Luce."

Guida, gentile luce, tra l'oscurità che ci circonda

Guidami tu avanti.
La notte è oscura, e sono lontano da casa,
Guidami tu avanti.
Tieni i miei piedi; non chiedo di vedere
La scena lontana; un passo è abbastanza per me.

---John Henry Newman (1801-1890).

Versi 105-106.---"Una luce sul mio cammino. Ho giurato, e lo adempirò," ecc. Ho considerato la tua parola come una lampada ai miei piedi, come qualcosa che mi riguarda da vicino, e poi ho giurato, e lo adempirò, che osserverò i tuoi giudizi giusti. È un potente mezzo per stimolare lo spirito di un uomo e spingerlo all'obbedienza, considerare la parola come scritta per sé stesso, come una lampada e una luce per lui. Quando vieni ad ascoltare la Parola di Dio, e Dio dirige il ministro in modo che tu comprenda la verità come parlata a te, ciò ti stimolerà e sveglierà, e dirai: "Oh mi sembrava che oggi ogni parola che il ministro ha pronunciato fosse diretta a me; devo farvi attenzione." E così ogni parola nella Scrittura che ti riguarda Dio la scrive a te; e se la prenderai così, sarà un potente mezzo per stimolarti all'obbedienza.

---Jeremiah Burroughs, 1599-1646.

Suggerimenti per Predicatori

Versi 105-112.---"La parola una lampada."

Per la guida (Sal 119:105-106).

Per la vita nell'afflizione (Sal 119:107).

Per la preservazione nel pericolo dei nemici (Sal 119:109-110).

Per la gioia del cuore (Sal 119:111-112).

---Schemi Sulle Parole Chiave del Salmo, del Pastore C. A. Davis.

Suggerimenti per Predicatori

Versi 105-108.---

Illuminazione (Sal 119:105).
Decisione (Sal 119:106).
Prova: "Sono afflitto" (Sal 119:107).
Consacrazione (Sal 119:108).
Educazione: "insegnami," ecc. (Sal 119:108).

Verso 105.---L'uso pratico, personale, quotidiano della parola di Dio.

Verso 105.---Luce della lampada.

Il pericoloso viaggio notturno del credente attraverso il mondo.
La lampada che illumina il suo cammino.
Il giorno eterno verso il quale viaggia (quando la lampada sarà messa da parte: Ap 22:5).

---C. A. D.

Esposizione Verso 106

Verso 106.---"Ho giurato, e lo manterrò, di osservare i tuoi giudizi giusti". Sotto l'influenza della chiara luce della conoscenza, aveva fermamente deciso e solennemente dichiarato il suo proposito davanti a Dio. Forse diffidando della sua stessa mente volubile, si era impegnato in forma sacra a rimanere fedele alle determinazioni e decisioni del suo Dio. Qualunque sentiero si aprisse davanti a lui, aveva giurato di seguire solo quello illuminato dalla lampada della parola. Le Scritture sono i giudizi di Dio, o verdetti, su grandi questioni morali; questi sono tutti giusti, e quindi gli uomini giusti dovrebbero essere risoluti a osservarli a tutti i costi, poiché è sempre giusto fare ciò che è giusto. L'esperienza mostra che meno gli uomini formalmente si impegnano e giurano, meglio è, e il genio dell'insegnamento del nostro Salvatore è contro ogni promessa e giuramento supererogatorio; eppure sotto il vangelo dovremmo sentirci tanto obbligati ad obbedire alla parola del Signore come se avessimo prestato giuramento di farlo. I legami dell'amore non sono meno sacri delle catene della legge. Quando un uomo ha fatto un voto, deve stare attento a "mantenerlo", e quando un uomo non ha fatto un voto in tante parole di osservare i giudizi del Signore, è ugualmente obbligato a farlo per obblighi che esistono a prescindere da qualsiasi promessa da parte nostra,---obblighi fondati nella eterna idoneità delle cose e confermati dalla sovrabbondante bontà del Signore nostro Dio. Non riconoscerà ogni credente di essere vincolato al Signore redentore a seguire il suo esempio e a osservare le sue parole? Sì, i voti del Signore sono su di noi, specialmente su coloro che hanno fatto professione di discepolato, sono stati battezzati nel nome tre volte santo, hanno mangiato dei memoriali consacrati e hanno parlato nel nome del Signore Gesù: Siamo arruolati, e giurati, e siamo obbligati ad essere soldati leali per tutta la guerra. Così, avendo preso la parola nei nostri cuori con un fermo proposito di obbedirla, abbiamo una lampada dentro le nostre anime così come nel Libro, e il nostro percorso sarà illuminato fino alla fine.

Note Esplicative e Detti Pittoreschi

Verso 106.---"Ho giurato", ecc. La parafrasi di Patrick è, "Ho risolto solennemente e mi sono legato con i legami più sacri, che non romperò mai, ma ora confermo".

Verso 106.---"Ho giurato". Vorrei ora esortarvi a fare una solenne consegna di voi stessi al servizio di Dio. Non solo formate tale proposito nel vostro cuore, ma dichiaratelo espressamente in presenza Divina. Tale solennità nel modo di farlo è certamente molto ragionevole nella natura delle cose; e sicuramente è altamente opportuno, per legare al Signore un cuore così traditore, come sappiamo essere il nostro. Sarà piacevole riflettere su di esso come fatto in tale e tale momento, con tali e tali circostanze di luogo e metodo, che possono servire a colpire la memoria e la coscienza. Il senso dei voti di Dio che sono su di voi vi rafforzerà in un'ora di tentazione; e il ricordo può incoraggiare la vostra umile audacia e libertà nell'applicarvi a lui sotto il carattere e la relazione del vostro Dio e Padre dell'alleanza, come le future esigenze possono richiedere.

Fate quindi, ma fatelo con ponderazione. Considerate cosa state per fare: e considerate quanto sia ragionevole che sia fatto, e fatto con cuore e gioia, "non per costrizione, ma volentieri"; perché in questo senso, e in ogni altro, "Dio ama chi dona con gioia"...

Lasciatemi ricordarvi che questa consegna deve essere perpetua. Dovete consegnarvi a Dio in modo tale da non pretendere mai più di essere vostri; perché i diritti di Dio sono come la sua natura, eterni e immutabili; e riguardo alle sue creature razionali, sono gli stessi ieri, oggi e per sempre.

Consiglierei ulteriormente e solleciterei che questa dedizione possa essere fatta con tutta la solennità possibile. Fatelo con parole esplicite. E forse in molti casi potrebbe essere più opportuno, come hanno raccomandato molti pii teologi, farlo per iscritto. Apponete la vostra firma e sigillo a questo, "che in un tale giorno di tale mese e anno, e in un tale luogo, dopo attenta considerazione e seria riflessione, siete giunti a questa felice risoluzione, che indipendentemente da ciò che fanno gli altri, voi servirete il Signore."

---Philip Doddridge (1702-1751) in "The Rise and Progress of Religion in the Soul"

Verso 106.---Rinnovate frequentemente risoluzioni sante e ferme. Un soldato indeciso a combattere può essere facilmente sconfitto. Un vero e affilato coraggio calpesta quelle difficoltà che trionferebbero su uno spirito freddo e vacillante. La risolutezza in un uomo debole compirà più della forza in un codardo. La debolezza delle nostre grazie, la forza delle nostre tentazioni e la diligenza dei nostri nemici spirituali richiedono risoluzioni forti. Dobbiamo essere "fermi e immobili", e questo ci farà "abbondare nell'opera del Signore": 1Co 15:58. Un esercizio abbondante nell'opera di Dio rafforzerà l'abitudine della grazia, aumenterà la nostra abilità nel contesto e renderà la vittoria più facile e piacevole per noi. Formiamo risoluzioni credenti, umili nella forza della grazia di Dio, con timore di noi stessi, ma con fiducia in Dio. Davide si legò a Dio con un voto sincero, dipendendo dalla sua forza: "Ho giurato, e lo manterrò, che osserverò i tuoi giudizi giusti". Questo non era nella sua forza, perché, Sal 119:107, desidera che Dio lo vivifichi e "accetti le offerte volontarie della sua bocca", Sal 119:108, cioè il giuramento che proveniva da una volontà libera e risoluta. Dio non trascurerà, ma rafforzerà le risoluzioni affettuose della sua creatura. Non possiamo impedirci di cadere a meno che non manteniamo prima le nostre risoluzioni dall'indebolirsi.

---Stephen Charnock.

Verso 106.---"Ho giurato, e lo manterrò". Teodorico, Arcivescovo di Colonia, quando l'Imperatore Sigismondo gli chiese il modo più diretto e più compendioso per raggiungere la vera felicità, rispose brevemente così: "Mantieni quando stai bene ciò che hai promesso quando eri malato". Davide fece così; fece voti in guerra e li pagò in pace; e così dovrebbero fare tutti gli uomini buoni; non come il diavolo astuto, di cui lo epigrammista scrive:

Il diavolo era malato, il diavolo sarebbe stato un monaco;
Il diavolo stava bene, il diavolo un monaco era.

Né come molti al giorno d'oggi, che, se solo la mano di Dio giace un po' pesante su di loro, oh, quali promesse, quali impegni ci sono per l'emendamento della vita! Quanto sembrano sudare e sciogliersi come marmo sotto la pioggia ma mantengono ancora la loro durezza! Basta che la verga sia tolta dalle loro spalle, o la salute restaurata, allora, mentre i loro corpi vivono, i loro voti muoiono; tutto è dimenticato: anzi, molte volte accade che sono molto peggio di quanto non fossero prima.

---Da "Things New and Old" di John Spencer, 1658.

Verso 106.---"I tuoi giudizi giusti". Così Davide definisce la parola di Dio, perché giudica con la massima rettitudine tra giusto e sbagliato, verità e falsità. E, in secondo luogo, perché secondo il giudizio dato lì, Dio agirà verso gli uomini. Prestiamo attenzione ad essa; poiché la parola contiene il giudizio di Dio sugli uomini e ha un catalogo di coloro che non erediteranno il regno di Dio, e un altro di coloro che abiteranno nel tabernacolo di Dio; leggiamo e vediamo in quale dei due cataloghi ci troviamo; perché secondo quella parola andrà il giudizio.

---William Cowper.

Suggerimenti ai Predicatori

Verso 106.---Decisione per Dio e modi appropriati per esprimerla.

Verso 106.---

Venerazione per la parola.
Consacrazione alla parola.
Fedeltà alla parola.

---G. R.

Verso 106.---Giurare e mantenere.

L'utilità dei voti religiosi. Per stimolare la percezione; per risvegliare la coscienza; (visto nella nazione ebraica: Es 34:27-28; 2Cr 15:12-15; Ne 10:28-29; nella nazione scozzese---Solemn League and Covenant).
Il pericolo dei voti religiosi. Un voto non adempiuto o da cui ci si ritira, è un danno morale: Ecc 5:4-7.
La salvaguardia dei voti religiosi: dipendenza dallo Spirito di Dio: Ez 11:19-20; 2Co 4:5.

---C. A. D.

Esposizione Verso 107

Verso 107.---"Sono molto afflitto". Secondo il versetto precedente, era stato giurato come soldato del Signore, e in questo versetto successivo è chiamato a soffrire difficoltà in quella capacità. Il nostro servizio del Signore non ci protegge dalla prova, ma piuttosto la assicura per noi. Il salmista era un uomo consacrato, eppure un uomo castigato; né i suoi castighi erano leggeri; sembrava che più fosse obbediente più fosse afflitto. Sentiva evidentemente la verga tagliare profondamente, e questo supplica davanti al Signore. Non parla per lamentarsi, ma per supplicare; dalla grande afflizione argomenta per un grande ravvivamento.

"Ravvivami, o Signore, secondo la tua parola". Questo è il miglior rimedio per la tribolazione; l'anima è sollevata al di sopra del pensiero della sofferenza presente, ed è riempita di quella santa gioia che accompagna tutta la vita spirituale vigorosa, e così l'afflizione diventa leggera. Solo il Signore può ravvivare: ha la vita in sé stesso, e quindi può comunicarla prontamente; può darci vita in qualsiasi momento, anzi, in questo istante presente; poiché è nella natura del ravvivamento essere rapido nella sua operazione. Il Signore ha promesso, preparato e provveduto questa benedizione di vita rinnovata per tutti i suoi servi in attesa: è una benedizione dell'alleanza, ed è tanto ottenibile quanto necessaria. Spesso l'afflizione è resa il mezzo del ravvivamento, proprio come lo smuovere di un fuoco promuove il calore della fiamma. Nella loro afflizione alcuni desiderano la morte, preghiamo per la vita. I nostri presentimenti sotto la prova sono spesso molto cupi, supplichiamo il Signore di trattarci, non secondo le nostre paure, ma secondo la sua parola. Davide aveva poche promesse da citare, e probabilmente queste erano nei suoi stessi salmi, eppure supplica la parola del Signore; quanto più dovremmo farlo noi, poiché a noi tanti santi uomini hanno parlato per lo Spirito del Signore in quella meravigliosa biblioteca che ora è la nostra Bibbia. Avendo più promesse, offriamo più preghiere.

Note Esplicative e Detti Pittoreschi

Verso 107.---"Sono molto afflitto", ecc. Da ciò apprendiamo,

Non è una cosa strana che gli uomini più santi siano a conoscenza della forma più triste di afflizione, sia corporale che spirituale: "Sono molto afflitto".
Da dove anche venga l'afflizione, la fede va solo a Dio per conforto, come qui: "Ravvivami, o Signore".
Quando Dio è compiaciuto di rendere vivace la parola della promessa, o di compiere ciò che la promessa ci permette di aspettarci, tale consolazione è un antidoto sufficiente alla più pesante afflizione: "Ravvivami, o Signore, secondo la tua parola".

---David Dickson.

Verso 107.---"Sono molto afflitto". Possiamo raccomandare così persuasivamente il bere allegro della coppa del dolore quando è nella mano degli altri, ma che facce storte facciamo quando è messa nelle nostre.

---Alfred John Morris, 1814-1869.

Verso 107.---"Sono afflitto... ravvivami". Il cristiano vive in mezzo alle croci, come il pesce vive nel mare.

---Jean Baptiste Marie Vianney, 1786-1859.

Verso 107.---"Rivivificami, o Signore". Come ci rivivifica Dio? Ravvivando le nostre grazie sofferenti, come la nostra speranza, pazienza e fede. Così egli ci infonde nuovamente vita, affinché possiamo proseguire con allegria nel nostro servizio, mediante l'infusione di nuove consolazioni. Egli ravviva il cuore dei suoi contriti, come dice il profeta (Isa 57:15). Questo è molto necessario, poiché il salmista dice altrove, "Rivivificaci, e invocheremo il tuo nome" (Sal 80:18). Lo sconforto e lo scoraggiamento indeboliscono le nostre mani nell'invocare Dio. Finché il Signore non ci rallegra di nuovo, non abbiamo vita nella preghiera. In particolare, Dio ci rivivifica nell'afflizione in due modi: ravvivando il nostro senso del suo amore e ravvivando la nostra speranza di gloria.

---Thomas Manton.

Verso 107.---"Secondo la tua parola". Davide ripete spesso questa frase, che implica che Davide era consapevole di qualche promessa che Dio aveva fatto per rivivificare il suo cuore quando era fuori sesto, e di conseguenza egli ricorda le influenze graziose dello Spirito di Dio, e professa che non dimenticherà mai i suoi precetti, perché per mezzo di essi egli era stato rivivificato: Sal 119:93.

Così, depone i tuoi cuori morti ai piedi di Cristo, e supplica in questo modo: Signore, il mio cuore è estremamente ottuso e distratto; non sento quelle influenze allarganti e commoventi che i tuoi santi hanno sentito; ma non sono forse le principali misericordie materiali del patto? non prometti uno spirito di illuminazione, convinzione e umiliazione? non è forse la santità di cuore e di vita un ramo principale di esso? non prometti di scrivere la tua legge nel mio cuore? di darmi un cuore unito, di mettere il tuo timore dentro di me, di soggiogare le mie corruzioni, di aiutare le mie infermità nella preghiera? Ora, Signore, queste sono le misericordie che la mia anima desidera e attende, riempi la mia anima con queste influenze animatrici, ravviva la tua opera di grazia nella mia anima, attira il mio cuore verso di te, aumenta il mio affetto per te, ripara la tua immagine, chiama in esercizio attivo la grazia. Non intende forse una tale misericordia quella graziosa parola quando dici che non solo darai un cuore nuovo, ma "metterai dentro di me un nuovo spirito" (Eze 36:26), per rendere la mia anima vivace, attiva e spirituale nei doveri e negli esercizi? Caro Signore, non sono forse in patto con te? e non sono queste misericordie del patto? perché, allora, mio Dio, il mio cuore è così indurito dal tuo timore? perché mi lasci in tutta questa morte e distrazione? Ricorda la tua parola al tuo servo nella quale mi hai fatto sperare, e che mi hai aiutato a supplicare; o rivivifica il mio cuore ottuso secondo la tua parola.

---Oliver Heywood.

Verso 107.---"Secondo la tua parola". Davide, quando chiede di essere vivificato, è incoraggiato a farlo da una promessa. La questione è, dove si trova questa promessa? Alcuni pensano che fosse quella promessa generale della legge, se farai queste cose, vivrai in esse (Lev 18:5), e che da ciò Davide trasse questa particolare conclusione, che Dio avrebbe dato vita al suo popolo. Ma piuttosto, era qualche altra promessa, qualche parola di Dio che aveva, per sostenerlo in questa richiesta. Il Signore ha fatto molte promesse di santificare la nostra afflizione. Il frutto di tutto sarà la rimozione del peccato (Isa 27:9); di migliorarci e perfezionarci attraverso di essa (Ebr 4:10), di moderare la nostra afflizione, che Egli tratterrà il suo vento impetuoso nel giorno del vento orientale (Isa 27:8); che non ci imporrà più di quanto ci abiliterà a sopportare (1Co 10:13). Ha promesso che modererà la nostra afflizione, così che non saremo tentati oltre le nostre forze. Ha promesso che ci libererà da essa, che la verga degli empi non riposerà sempre sulla sorte dei giusti (Sal 125:3); che sarà con noi in essa, e non ci abbandonerà mai (Ebr 13:5). Ora, io ragiono così: se il popolo di Dio poteva appoggiare il proprio cuore sulla parola di Dio, quando avevano solo tali indizi oscuri su cui lavorare che non sappiamo dove giace la promessa, ah! come dovrebbero i nostri cuori appoggiarsi su Dio, quando abbiamo così tante promesse! Quando le Scritture sono ampliate per il conforto e l'ingrandimento della nostra fede, certamente dovremmo dire ora come Paolo, quando ottenne una parola, "Ho creduto a Dio" (Atti 27:25); posso aspettarmi che Dio farà così per me, quando la sua parola lo dice ovunque.

---Thomas Manton.

Suggerimenti ai Predicatori

Verso 107.---

Un uomo buono molto afflitto.
Una cura sicura per i mali dell'afflizione: "Vivificami".
Una regola sicura per pregare quando afflitti: "secondo la tua parola".

Verso 107.---

I "molto" afflitti.

a. Il mondo ne ha di tali---vedove, orfani, ecc., ecc.

b. La maggior parte fa il proprio turno.
Ma c'è "molto" grazia.

a. La parola di Dio promette la vivificazione necessaria.

b. Lui stesso è molto più grande di tutti i nostri bisogni.

c. Cristo è morto "in tutti i punti" ha tutto l'aiuto.
Pertanto portare "molta" fede, come il salmista qui.

a. Acuto nel cercare le promesse.

b. Fervente nel pregarle.

c. Forte nell'aspettativa.

---W. B. H.

Esposizione Verso 108

Verso 108.---"Accetta, ti prego, le offerte volontarie della mia bocca, o Signore". I viventi lodano il Dio vivente, e quindi colui che è stato vivificato presenta il suo sacrificio. Offre preghiera, lode, confessione e testimonianza---queste, presentate con la sua voce alla presenza di un pubblico, erano il tributo della sua bocca al Signore. Egli trema per paura che queste siano così male pronunciate da dispiacere al Signore, e quindi implora l'accettazione. Egli supplica che l'omaggio della sua bocca fosse reso con gioia e spontaneità; tutte le sue espressioni erano offerte volontarie. Non può esserci valore in confessioni estorte: le entrate di Dio non derivano da tassazioni forzate, ma da donazioni volontarie. Non può esserci accettazione dove non c'è volontà; non c'è opera di grazia gratuita dove non c'è frutto di libera volontà. L'accettazione è un favore da cercare dal Signore con tutto l'impegno, perché senza di essa le nostre offerte sono peggio che inutili. Che meraviglia di grazia che il Signore accetti qualcosa da persone così indegne come noi!

"E insegnami i tuoi giudizi." Quando rendiamo al Signore il nostro meglio, diventiamo ancora più desiderosi di fare meglio. Se, infatti, il Signore ci accetta, desideriamo poi essere ulteriormente istruiti, affinché possiamo essere ancora più graditi. Dopo la vivificazione abbiamo bisogno di insegnamento: la vita senza luce, o lo zelo senza conoscenza, sarebbe solo una mezza benedizione. Queste ripetute richieste di insegnamento mostrano l'umiltà dell'uomo di Dio e ci rivelano anche il nostro bisogno di un'istruzione simile. Il nostro giudizio ha bisogno di essere educato fino a conoscere, concordare con, e agire in base ai giudizi del Signore. Tali giudizi non sono sempre così chiari da essere visti immediatamente; abbiamo bisogno di essere istruiti in essi fino a che non ammiriamo la loro saggezza e adoriamo la loro bontà non appena li percepiamo.

Note Esplicative e Detti Pittoreschi

Verso 108.---"Le offerte volontarie della bocca," possono essere le offerte che la bocca ha promesso e votato. E chi può rivendicare queste se non il Signore? Sue sono tutte le cose.

---John Stephen.

Verso 108.---"Le offerte volontarie della mia bocca." Questo passo fa conoscere quella specie di sacrifici, che né le tribolazioni né la povertà di mezzi possono impedire, e che non richiede un tempio esterno, ma in luoghi deserti e tra i pagani può essere offerto da un uomo pio. E questi sacrifici della bocca Dio stesso li apprezza più di quanto se tutti i greggi di tutta la terra gli fossero stati offerti, e tutti i tesori d'oro, e d'argento, e di pietre preziose.

---Wolfgang Musculus.

Verso 108.---"Offerte volontarie." Questa espressione è spesso usata nella legge (Lev 22:18; Num 29:39; 2Cr 31:14; Amo 4:5). Che cosa sono queste offerte volontarie? Si distinguono dal culto stabilito di Dio e dal servizio che rientrava sotto un voto. Oltre alle offerte di pace stabilite, c'erano certi sacrifici eseguiti in certe occasioni, per testimoniare la bontà generale di Dio e per il ricevimento di qualche misericordia speciale; e troverete che questi sacrifici sono espressamente distinti da tali servizi a cui gli uomini si obbligavano con un voto (Lev 7:16)... Questi servono ad insegnarci due cose.

Primo. Ci insegnano quanto dovremmo essere pronti a cogliere tutte le occasioni di gratitudine e di culto spirituale; perché, oltre ai loro servizi votati e ai sacrifici istituiti, avevano le loro offerte volontarie, offerte a Dio in ringraziamento per qualche benedizione speciale ricevuta, o per la liberazione da un pericolo.

Secondo. Mostra con quale volontarietà e allegria dovremmo andare circa il culto di Dio nel Vangelo, e quale libera disposizione di cuore dovrebbe esserci, e spinta sulle nostre affezioni, in tutto ciò che offriamo a Dio; in questo secondo senso le nostre offerte a Dio - preghiera e lode - dovrebbero essere offerte volontarie, che vengono da noi non come acqua da un alambicco forzata dal fuoco, ma come acqua da una fontana con libertà nativa, prontamente e liberamente.

---Thomas Manton.

Verso 108.---"Offerte." Tutti i fedeli di Dio sono fatti sacerdoti per Dio; perché ogni offerta suppone un sacerdote: così è detto, che Cristo Gesù ci ha fatti re e sacerdoti (Ap 1:6). Tutti i cristiani hanno comunione con Cristo in tutti i suoi uffici, qualunque cosa fosse Cristo, certamente lo sono in qualche misura e grado.

---Thomas Manton.

Verso 108.---"Accetta...le offerte volontarie della mia bocca, o Signore." È una grande grazia che il Signore accetti qualcosa da noi, se consideriamo queste tre cose: Primo, chi è il Signore; poi, cosa siamo noi; terzo, cosa abbiamo da dargli.

Per quanto riguarda il Signore, Egli è autosufficiente e non ha bisogno di nulla che possiamo dargli. La nostra bontà non si estende al Signore (Sal 16).

Quanto a noi, siamo povere creature, che viviamo per la sua generosità; anzi, mendichiamo da tutte le altre sue creature; dal sole e dalla luna; dall'aria, dall'acqua e dalla terra; dagli uccelli e dai pesci; anzi, dai vermi: alcuni ci danno luce, alcuni cibo, alcuni vestiti; e siamo mendicanti tali da essere degni di dare a un re?

E, in terzo luogo, se consideriamo bene, Cosa è ciò che diamo? Abbiamo qualcosa da dare se non ciò che abbiamo ricevuto da lui? e di cui possiamo dire con Davide, "O Signore, tutte le cose sono tue, e di ciò che è tuo ti abbiamo dato di nuovo" (1Cr 29:14). Lascia che questo ci umili, e ci tratteniamo da quel vano concetto di meritare presso la mano di Dio.

Davide in questo momento, nella sua grande necessità, non avendo altro sacrificio da offrire al Signore, gli offre i vitelli delle sue labbra; ma senza dubbio, quando poteva, offriva di più.

Non c'è nulla di così piccolo, ma se proviene da un cuore buono, Dio lo accetterà: il soldo della vedova, una coppa d'acqua fredda; anzi, e la lode delle nostre labbra, anche se non ha altra oblazione esterna unita ad essa: ma dove gli uomini possono fare di più, e non vogliono, è un argomento che il loro cuore non è sinceramente affezionato verso di lui, e le loro lodi non gli sono gradite.

---William Cowper.

Verso 108.---"Accetta... le offerte volontarie della mia bocca, o Signore, e insegnami i tuoi giudizi". Due cose ci vengono insegnate a pregare in riferimento alle nostre prestazioni religiose.

Accettazione di esse: questo dobbiamo mirare in tutto ciò che facciamo in religione, che sia presenti o assenti possiamo essere accettati dal Signore. Quello per cui Davide qui prega ardentemente l'accettazione è "le offerte volontarie", non del suo portafoglio, ma della sua "bocca", le sue preghiere e lodi; "i vitelli delle nostre labbra" (Os 14:2); "il frutto delle nostre labbra" (Eb 13:15); queste sono le offerte spirituali che tutti i cristiani, come sacerdoti spirituali, devono offrire a Dio; e devono essere "offerte volontarie"; perché dobbiamo offrirle abbondantemente e con gioia; ed è questa disposizione volenterosa che è accettata. Più c'è di libertà e volontarietà nel servizio di Dio, più è gradito a lui.
Assistenza in esse: "Insegnami i tuoi giudizi". Non possiamo offrire nulla a Dio di cui abbiamo motivo di pensare che accetterà, ma ciò che lui è compiaciuto di istruirci nel fare; e dobbiamo essere altrettanto ferventi per la grazia di Dio in noi quanto per il favore di Dio verso di noi.

---Matthew Henry.

Verso 108.---"Insegnami i tuoi giudizi". Come se l'uomo di Dio dovesse dire, Questa è una cosa alla quale mi dedicherò, persino a vedere come tu punisci i malvagi e conduci i tuoi figli. Quindi dobbiamo imparare che, come è necessario comprendere la legge e il vangelo, così è necessario discernere i giudizi di Dio. Poiché non possiamo imparare l'uno senza osservare la misericordia di Dio; così non possiamo raggiungere l'altro senza segnare la sua vendetta. Dobbiamo sempre vedere, per l'insegnamento particolare dello Spirito di Dio, come il Signore punisce nella giustizia, eppure nella misericordia; nell'ira, eppure nell'amore; nella severità e nell'odio per il nostro peccato, umiliandoci con una mano; nella pietà e nella compassione per la nostra salvezza, confortandoci con l'altra mano. Vediamo quindi come il profeta prega, sia per vederli che per segnarli: dobbiamo insegnare questo spesso, perché sogniamo tanto di necessità fatale, e delle connessioni delle cause naturali, o altrimenti perché non chiamiamo discernere tra le croci dei pii e degli empi...Questo è quindi un dono singolare di Dio, discernere come con gli stessi mezzi il Signore umilia i buoni e rovescia i malvagi.

---Richard Greenham.

Suggerimenti ai Predicatori

Verso 108.---Considera,

Il titolo istruttivo dato alla preghiera e alla lode: "Le offerte volontarie della mia bocca".

a. Mostra il credente come un sacerdote: "offerte".

b. Mostra la particolarità del suo servizio: "volontarie".

c. Implica una consacrazione totale di cuore.

L'umiltà ritratta nella preghiera: "Accetta, ti prego".

a. Qui non c'è alcun vanto farisaico.

b. Persino l'offerta volontaria si sente bisogno di un "ti prego".

Il desiderio ardente di ulteriori istruzioni per ottenere un'obbedienza più perfetta: "Insegnami i tuoi giudizi".

---J. P.

Verso 108.---La volontà libera cerca la grazia libera.

---W. D.

Verso 108.---Lavoro per i fautori della libera volontà.

Offerte di Preghiera---per ciascuna delle benedizioni della salvezza.
Offerte di Ripudio---di ogni pretesa al bene non assistito.
Offerte di Lode---per la grazia sovrana.

---W. B. H.

Esposizione Verso 109

Verso 109.---"La mia vita è sempre in pericolo". Viveva in mezzo al pericolo. Doveva sempre combattere per l'esistenza---nascondendosi nelle caverne o combattendo in battaglie. Questa è una condizione molto scomoda e difficile, e gli uomini sono inclini a pensare che qualsiasi espediente sia giustificabile per porre fine a tale condizione: ma Davide non si è deviato per trovare sicurezza nel peccato, perché dice, "Tuttavia non dimentico la tua legge". Si dice che tutto è lecito in amore e in guerra; ma l'uomo santo non la pensava così: mentre portava la sua vita in mano, portava anche la legge nel suo cuore. Nessun pericolo per il corpo dovrebbe farci mettere in pericolo le nostre anime dimenticando ciò che è giusto. I problemi fanno dimenticare a molti uomini il loro dovere, e avrebbe avuto lo stesso effetto sul salmista se non avesse ottenuto vivificazione (Sal 119:107) e insegnamento (Sal 119:108). Nel suo ricordo della legge del Signore giaceva la sua sicurezza; era certo di non essere dimenticato da Dio, perché Dio non era dimenticato da lui. È una prova speciale della grazia quando nulla può scacciare la verità dai nostri pensieri o la santità dalle nostre vite. Se ricordiamo la legge anche quando la morte ci guarda in faccia, possiamo essere ben sicuri che il Signore ci sta ricordando.

Note Esplicative e Detti Pittoreschi

Verso 109.---"La mia vita è sempre in pericolo". Aveva la sua anima in mano, pronta a darla ogni volta che Dio l'avrebbe presa. E questo è da osservare, che non c'è problema così pronto a togliere la vita ai figli di Dio, quanto loro sono pronti a darla. Come Elia uscì all'ingresso della sua caverna per incontrare il Signore; e Abramo sulla porta della sua tenda per parlare all'angelo; così l'anima del giusto sta pronta alla porta del tabernacolo di questo corpo per rimuovere quando il Signore lo comanderà; mentre l'anima del malvagio si nasconde indietro, nascondendosi, come Adamo tra i cespugli, ed è presa dal corpo per forza; come fu l'anima di quel mondano; "Questa notte ti sarà richiesta l'anima"; ma loro non sacrificano mai volontariamente le loro anime al Signore.

---William Cowper.

Verso 109.---"La mia vita è sempre in pericolo". Se qualcuno porta in mano un vaso fragile, fatto di vetro o di altro materiale simile, pieno di un liquore prezioso, specialmente se la mano è debole, o se per altre cause i pericoli minacciano, difficilmente potrà evitare la rottura del vaso e lo spargimento del liquore. Tale è la condizione della mia vita, che io, assalito da vari nemici, porto come se fosse in mano; che, quindi, è esposta a un pericolo così grande, che ho sempre la morte presente davanti ai miei occhi, la mia vita appesa al più sottile filo.

---Andreas Rivetus, 1572-1651.

Verso 109.---"La mia vita è sempre in pericolo". Il credente è sempre nelle fauci stesse della morte. Vive con le ali spiegate per volare via. Paolo testimoniò, "Muio ogni giorno". Nell'estremo della persecuzione, il desiderio fervente era di sapere cosa Dio avrebbe voluto che facesse.

---Henry Law.

Verso 109.---"La mia vita è sempre in pericolo". Non faccio più caso alla vita di quanto un bambino faccia del suo uccello che porta nel palmo della sua mano tenuta aperta.

---John Trapp.

Verso 109.---"La mia anima è continuamente in mano mia," ecc. Perché Davide dice, "La mia anima è in mano mia"; l'ha forse chiamata fuori dalla mano di Dio e preso su di sé la cura di essa? Niente affatto. Il suo significato è solo questo: cammino in mezzo a pericoli e tra mille morti continuamente; sono spesso in pericolo di morte, la mia vita è esposta a pericoli ogni giorno, eppure non dimentico la tua legge: rimango vicino a te e rimarrò vicino a te qualunque cosa accada. Agostino su quel passo confessa ingenuamente di non aver capito cosa intendesse Davide con avere l'anima in mano; ma Girolamo, un altro degli antichi, ci insegna che è un ebraismo, che significa uno stato di pericolo estremo. Anche i Greci lo hanno trasformato in un proverbio che dice la stessa cosa.

Ma perché tenere o mettere la vita in mano significa esporre la vita al pericolo? Ci sono due ragioni per questo.

Primo. Perché le cose che sono portate apertamente in mano sono inclini a cadere dalla mano e, essendo portate alla vista, sono inclini ad essere strappate o sottratte dalla mano. E quindi, sebbene essere nella mano di Dio significhi sicurezza, perché la sua mano è armata di potere irresistibile per proteggerci; tuttavia per un uomo portare una cosa nella propria mano è portarla in pericolo, perché la sua mano è debole e ci sono modi più sicuri di trasportare o trasferire una cosa che non apertamente in mano. Se un uomo deve fare un lungo viaggio con un tesoro con sé, non lo porta in mano, ma lo mette in un luogo segreto e nascosto dove può essere celato e quindi più sicuro. Il parafrasista caldeo, per esprimere l'eleganza di quel passo citato dal Salmo, lo rende così: "La mia vita è in pericolo tanto quanto se stesse sulla superficie o sul lato esterno della mia mano," come se non avesse presa su di essa, ma fosse appena posata sulla sua mano; perché ciò che è posto sul palmo della mano e non afferrato, è in maggiore pericolo. Le cose tenute al sicuro sono nascoste o tenute saldamente.

Secondo. C'è un'altra ragione per questo modo di dire, perché quando un uomo sta per consegnare una cosa o per rinunciarvi, la prende in mano. Coloro che si espongono a grandi pericoli e pericoli per Dio e il suo popolo, consegnano le loro vite e tutto a Dio. Da qui il consiglio dell'Apostolo (1Pe 4:19): "Quindi anche coloro che soffrono secondo la volontà di Dio affidino le loro anime a lui nel fare il bene, come a un Creatore fedele." Quindi qui, la vita degli uomini in pericolo si dice sia messa in mano, perché tali sono, per così dire, pronti a consegnare e affidare le loro vite a Dio, affinché si prenda cura delle loro vite per preservarle dal pericolo, o per prenderle a sé se le perdono nel suo servizio.

---Joseph Caryl.

Suggerimenti ai Predicatori

Verso 109.---La vita dell'anima in pericolo. La vita dell'anima assicurata.

Versi 109-110.---Ecco,

Davide in pericolo di perdere la sua vita. C'è solo un passo tra lui e la morte; perché "i malvagi hanno teso un laccio" per lui. Ovunque fosse, trovava qualche complotto o altro contro di lui; il che lo faceva dire, "La mia anima è continuamente in mano mia." Non era così solo come uomo - è vero per tutti noi che siamo esposti ai colpi della morte - ma come uomo di guerra, e soprattutto come "un uomo secondo il cuore di Dio."
Davide non è in pericolo di perdere la sua religione attraverso questo pericolo; perché,

a. Lui "non dimentica la legge," e quindi è probabile che perseveri.

b. Non si è ancora allontanato dai precetti di Dio, e quindi si spera che non lo farà.

---M. Henry.

Esposizione Verso 110

Verso 110.---"I malvagi mi hanno teso un laccio". La vita spirituale è il teatro di pericoli continui: il credente vive con la vita in palmo di mano, e nel frattempo tutti sembrano cospirare per togliergliela, con l'astuzia se non con la violenza. Non troveremo facile vivere la vita del fedele. Spiriti malvagi e uomini malvagi non lasceranno pietra su pietra per la nostra distruzione. Se tutti gli altri stratagemmi falliscono, e persino le fosse nascoste non hanno successo, i malvagi persistono ancora nei loro tentativi traditori e, diventando ancora più astuti, pongono trappole per la vittima del loro odio. Le specie più piccole di selvaggina sono solitamente catturate con questo metodo, con trappole, o reti, o lacci. Gli uomini malvagi sono del tutto indifferenti al modo in cui possono distruggere l'uomo buono - non lo considerano più di un coniglio o di un ratto: l'astuzia e la tradimento sono sempre alleati della malizia, e ogni sentimento generoso o cavalleresco è sconosciuto tra gli empi, che trattano i pii come se fossero vermi da sterminare. Quando un uomo sa di essere così assalito, è troppo incline a diventare timoroso e a precipitarsi su qualche dispositivo affrettato per la liberazione, non senza peccato nel tentativo; ma Davide ha mantenuto la sua strada con calma ed è stato in grado di scrivere: "Tuttavia non mi sono allontanato dai tuoi precetti". Non è stato intrappolato, perché ha tenuto gli occhi aperti e si è tenuto vicino al suo Dio. Non è stato ingannato e derubato, perché ha seguito l'autostrada del Re della santità, dove Dio assicura la sicurezza a ogni viaggiatore. Non si è allontanato dal giusto, e non è stato scoraggiato dal seguirlo, perché si è rivolto al Signore per la guida, e l'ha ottenuta. Se ci allontaniamo dai precetti, perdiamo le promesse; se ci allontaniamo dalla presenza di Dio, vaghiamo nelle lande dove i cacciatori spargono liberamente le loro reti. Da questo verso impariamo ad essere in guardia, perché anche noi abbiamo nemici sia astuti che malvagi. I cacciatori pongono le loro trappole nei percorsi abituali degli animali, e le nostre peggiori insidie sono poste sulle nostre stesse strade. Mantenendoci sulle vie del Signore sfuggiremo alle insidie dei nostri avversari, perché le sue vie sono sicure e prive di tradimento.

Note Esplicative e Detti Pittoreschi

Verso 110.---"I malvagi". Li chiama uomini malvagi; il che implica tre cose. Primo, essi compiono la malvagità. Secondo, la amano. Terzo, vi perseverano.

---William Cowper.

Verso 110.---"Un laccio". Un modo di catturare animali selvatici, come leoni, orsi, sciacalli, volpi, cervi, caprioli e daini, era tramite una trappola (paeh), che è la parola usata in questo luogo; questa veniva posizionata sottoterra (Giobbe 18:10), nel percorso dell'animale (Proverbi 22:5), e lo catturava per la gamba (Giobbe 18:9).

---William Latham Bevan, in Smith's Dictionary of the Bible, 1863.

Verso 110.---"I malvagi mi hanno teso un laccio". Nel mangiare, ci pone davanti la gola; nell'amore ci spinge alla lussuria; nel lavoro, alla pigrizia; nel conversare, all'invidia; nel governare, all'avidità; nel correggere, all'ira; nell'onore, all'orgoglio; nel cuore, ci pone cattivi pensieri; nella bocca cattive parole; nelle azioni, cattive opere; quando siamo svegli, ci muove a cattive azioni; quando dormiamo, a sogni impuri.

---Girolamo Savonarola, 1452-1498.

Verso 110.---"Mi hanno teso un laccio: tuttavia non mi sono allontanato," ecc. Non è il posizionare l'esca che danneggia il pesce, se il pesce non abbocca.

---Thomas Watson.

Suggerimenti ai Predicatori

Verso 110.---Vari tipi di insidie e l'unico modo per sfuggirle.

Verso 110.---Considerare,

Alcune delle insidie tese ai santi dai peccatori.

a. Insidie dottrinali, da parte di peccatori intellettuali.

b. False accuse, da parte di peccatori maligni.

c. False lusinghe, da parte di peccatori ingannevoli.

d. Falsa carità, da parte di un gran numero di peccatori oggigiorno.
La sicura salvaguardia per la sicurezza di un santo: "Non mi sono allontanato dai tuoi precetti". L'obbedienza a Dio dà sicurezza, perché---

a. Le insidie sono allora sospettate e guardate contro.

b. I piedi non possono rimanere impigliati in esse.

c. Dio protegge chi osserva la sua parola.

---J. F.

Esposizione Verso 111

Verso 111.---"Le tue testimonianze le ho prese come eredità per sempre." Le ha scelte come sua sorte, sua porzione, suo patrimonio; e non solo, ma le ha afferrate e rese tali,---prendendole in possesso e godimento. La scelta di Davide è la nostra scelta. Se potessimo avere ciò che desideriamo, vorremmo osservare i comandamenti di Dio perfettamente. Conoscere la dottrina, godere della promessa, praticare il comando,---questo sia un regno abbastanza grande per me. Qui abbiamo un'eredità che non può appassire e non può essere alienata; è per sempre, ed è nostra per sempre, se l'abbiamo presa così. A volte, come Israele al primo ingresso in Canaan, dobbiamo prendere la nostra eredità combattendo duramente, e, se così fosse, è degna di tutto il nostro lavoro e sofferenza; ma sempre deve essere presa con una scelta decisa del cuore e una presa di volontà. Ciò che Dio dà dobbiamo prendere. "Perché sono la gioia del mio cuore." La felicità che gli era venuta attraverso la parola del Signore lo aveva portato a fare una scelta inalterabile di essa. Tutte le parti della Scrittura erano state piacevoli a Davide, e lo erano ancora e quindi vi si atteneva, e intendeva attenersi per sempre. Ciò che rallegra il cuore è sicuro di essere scelto e tesaurizzato. Non è la conoscenza della testa ma l'esperienza del cuore che porta la gioia.

In questo versetto, che è il settimo della sua ottava, abbiamo raggiunto la stessa dolcezza come nell'ultimo settimo (Sal 119:103): infatti, in diversi dei settimi adiacenti, è evidente il piacere. Quanto è buona la cosa quando l'esperienza matura in gioia, passando attraverso il dolore, la preghiera, il conflitto, la speranza, la decisione e il contento santo fino al gioire! La gioia fissa lo spirito: quando una volta il cuore di un uomo gioisce nella parola divina, la valuta molto e le è per sempre unito.

Note Esplicative e Detti Pittoreschi

Verso 111.---"Le tue testimonianze le ho prese," ecc. La Scrittura è chiamata "testimonianze" rispetto a Dio stesso, perché dà testimonianza di lui e ci fa conoscere Dio: dà testimonianza di tutti quegli attributi che sono lui stesso, della sua saggezza, del suo potere, della sua giustizia, della sua bontà, della sua verità. La dichiarazione di questi, li abbiamo tutti nei vari libri delle Scritture: non c'è libro che non sia una testimonianza di questi attributi. Nel libro della Genesi abbiamo una testimonianza del suo potere nel creare il mondo, della sua giustizia nel sommergere il mondo, e della sua bontà nel salvare Noè. Nel libro dell'Esodo, abbiamo una testimonianza della sua providenza nel guidare il popolo di Israele attraverso il Mar Rosso, nel portarli fuori dall'Egitto; abbiamo una testimonianza della sua saggezza nel dare loro la sua legge. Cosa dovrei nominare ancora? Nel Nuovo Testamento, nel Vangelo, tutto è testimonianza. Come il Vecchio dava testimonianza a Dio, così il Nuovo a Cristo: "A lui tutti i profeti danno testimonianza;" non solo il Vecchio, ma anche il Nuovo: "Questi sono quelli che testimoniano di me." Ovunque c'è testimonianza di Cristo,---della sua umiltà, nell'assumere la nostra natura; del suo potere, nel compiere miracoli; della sua saggezza, nelle parabole che ha parlato; della sua pazienza e amore, nei tormenti che ha sofferto per noi. Sia la Legge che il Vangelo---l'intero libro delle Scritture, e ogni parte di esso sotto questi aspetti è giustamente chiamato "le testimonianze del Signore." E il santo Salmista ha scelto questo nome quando doveva parlare in onore e gloria di esso; perché era quel nome da cui succhiava molto conforto, perché era la testimonianza della verità e bontà e saggezza e potere di Dio per lui; perciò fa un così prezioso stima di essa da considerarla la sua "eredità."

---Richard Holdsworth (1590-1649), in "La Valle della Visione"

Verso 111.---Le tue testimonianze. Con "testimonianze" si intende il patto tra Dio e il suo popolo; in cui Egli si lega a loro, e loro a Lui. Alcuni pensano che l'eccellenza della parola sia qui espressa da molti nomi; ma dobbiamo prestare attenzione alla proprietà di ogni parola: come prima con "giudizi", così con questa parola "testimonianze", si intende il patto: non i comandamenti, perché non possono essere un'eredità, poiché non possono consolarci, dato che non possiamo adempierli, ma falliamo in essi e quindi non possiamo trarne conforto. È il vangelo che porta pace e conforto. "La legge", quando è presa in senso generale, contiene tutta la parola, in particolare i comandamenti; così "la parola" in generale contiene sia la legge che il vangelo, ma in particolare le promesse, come in Romani 10. Così anche per le "testimonianze", quando sono contrapposte alla legge, si intendono le promesse del patto, come in Isaia 8, e questa testimonianza ci è confermata dai sacramenti, come a loro dai sacrifici.

---Richard Greenham.

Verso 111.---Come un'eredità. Perché le divine testimonianze dovrebbero essere chiamate dal salmista un'eredità; perché le porta all'interno di questa nozione, potrebbe non essere così facilmente comprensibile; poiché la parola di Dio indica l'eredità, ma non è l'eredità stessa. Sì, c'è una buona ragione per esprimersi così, anche se non ci fosse altro che questo, che consideriamo l'inestimabile conforto e il tesoro celeste che si trova nella parola di Dio; è una ricca miniera di tutti i tesori celesti, è un magazzino di tutti i beni, di tutta la conoscenza salvifica. Tutti i privilegi che possiamo aspettarci sulla terra o in cielo, sono tutti contenuti nella parola di Dio: ecco un motivo sufficiente per cui è chiamata un'eredità; ha una buona eredità colui che ha tutto questo.

Eppure c'è una ragione migliore di questa; poiché se è vero che il cielo è la nostra eredità, allora lo è anche la parola di Dio; perché è la parola che indica il cielo, che dà l'assicurazione del cielo: abbiamo nella parola di Dio tutte le prove del cielo. Qualsiasi titolo qualsiasi santo abbia per il cielo, lo ha nella e dalla parola di Dio. Ci sono le prove nella parola di Dio; sia la prova della scoperta, è il registro sacro del Canaan celeste, sia la prova dell'assicurazione, è come un vincolo sacro o un contratto tra Dio e la sua creatura. San Gregorio disse argutamente, quando la chiamò l'epistola di Dio che inviò all'uomo per la dichiarazione della sua volontà e piacere, avrebbe potuto altrettanto bene chiamarla l'atto di donazione di Dio, con cui trasferisce e trasmette a noi tutte quelle speranze che cerchiamo in cielo. Qualsiasi interesse abbiamo in Dio, in Cristo, qualsiasi speranza di beatitudine e gloria, qualsiasi conforto dello Spirito, qualsiasi porzione di grazia, tutto ciò ci viene trasferito nelle promesse del vangelo, nella parola di Dio.

Ora metti tutto questo insieme, guarda come negli affari umani, le prove, anche se non sono propriamente l'eredità stessa, vengono chiamate l'eredità, e sono l'eredità, sebbene non attualmente, ma virtualmente così; perché tutto il titolo che abbiamo per un'eredità è nei documenti e nelle prove; quindi le prove sono cose preziose. Anche se sia solo un pezzo di carta o pergamena piena di polvere e mangiata dai vermi, tuttavia a volte vale tanto quanto una contea, vale tanto quanto tutti i beni di un uomo. Così è anche per le Scritture; non sono attualmente e propriamente l'eredità stessa, ma sono la via, la strada per il regno. È chiamato il vangelo del regno, anzi, il regno stesso: "Il regno di Dio è venuto tra voi", o "a voi". Perché il regno? Perché l'eredità? Per la stessa ragione, entrambi, perché qui abbiamo il trasferimento, qui abbiamo l'atto, qui abbiamo l'assicurazione di qualunque titolo o pretesa facciamo per il cielo.

---Richard Holdsworth.

Verso 111.---"Essi sono la gioia del mio cuore". Egli non dice che le testimonianze di Dio portano gioia, ma che esse sono gioia; non c'è altra gioia se non il diletto nella legge del Signore. Poiché di ogni altra gioia, il saggio re disse del riso, "tu sei pazzo", e della gioia, "che cos'è ciò che fai?" Ecclesiaste 2. La vera gioia è l'anticipo che abbiamo del cielo, è il tesoro dell'anima, e quindi dovrebbe essere custodita in un luogo sicuro; e nulla in questo mondo è sicuro dove collocarla. E quindi con la sposa diciamo, "Ci rallegreremo in te, ricorderemo il tuo amore più del vino". Lascia che altri cerchino la loro gioia nel vino, nella società, nella conversazione, nella musica; per me, tu hai messo la gioia nel mio cuore, più che nel tempo in cui il loro grano e il loro vino aumentavano. Questi infatti sono i preziosi frutti della terra, ma non sigillano un favore speciale; un uomo può avere insieme a loro, un'anima vuota, secca e piena di pula. E quindi queste non sono le gioie dei santi; devono avere Dio, altrimenti muoiono di dolore; la sua legge è la loro vita.

---Abraham Wright.

Suggerimenti ai Predicatori

Verso 111.---

Patrimonio.
Entrata in possesso di esso.
Vincolo su di esso.
Godimento di esso.

Verso 111.---Notare,

Quanto il Salmista fosse determinato ad essere ricco: "Le tue testimonianze le ho prese come un'eredità". Ricco,---

a. Nella conoscenza.

b. Nella santità.

c. Nel conforto.

d. Nella compagnia, poiché la compagnia di Dio va di pari passo con la sua parola.

e. Nella speranza.
Come si aggrappava alla sua ricchezza: "Per sempre".

a. Non danneggiava nessuno facendo così; poteva dare generosamente la sua parte, eppure non sprecare.

b. Aveva ragione; poiché aveva l'unica ricchezza di cui è possibile un possesso eterno.

c. Era saggio.
Come si rallegrava nella sua ricchezza: "Essi sono la gioia del mio cuore".

a. Ecco una gioia interna e profonda; non sempre possibile al possesso della ricchezza.

b. Gioia pura, non mescolata; non è mai così con altre ricchezze.

c. Gioia sicura; altra gioia è pericolosa.

d. Gioia che non si può perdere.

---J. F.

Esposizione Verso 112

Verso 112.---"Ho inclinato il mio cuore a compiere i tuoi statuti sempre, fino alla fine". Non era solo parzialmente inclinato alla virtù, ma era pienamente inclinato ad essa. Tutto il suo cuore era piegato verso una pietà pratica e perseverante. Era risoluto a mantenere gli statuti del Signore con tutto il suo cuore, per tutto il tempo, senza deviare o terminare. Si era posto come fine il mantenere la legge fino alla fine, e ciò senza fine. Aveva, con preghiera, meditazione e risoluzione, fatto inclinare tutto il suo essere verso i comandamenti di Dio; o come diremmo con altre parole---la grazia di Dio lo aveva inclinato a inclinare il suo cuore in una direzione santificata. Molti sono inclinati a predicare, ma il Salmista era inclinato a praticare; molti sono inclinati a compiere cerimonie, ma lui era inclinato a compiere statuti; molti sono inclinati all'obbedienza occasionale, ma Davide voleva obbedire sempre; e, ahimè, molti sono inclinati per una religione temporanea, ma quest'uomo pio era destinato all'eternità, avrebbe compiuto gli statuti del suo Signore e Re fino alla fine. Signore, mandaci una tale inclinazione celeste del cuore come questa: allora mostreremo che ci hai vivificato e insegnato. A questo scopo crea in noi un cuore puro, e rinnova quotidianamente in noi uno spirito retto, perché solo così ci inclineremo nella giusta direzione.

Note Esplicative e Detti Pittoreschi

Verso 112.---"Ho inclinato il mio cuore a compiere i tuoi statuti sempre," ecc. Nel verso precedente egli mostrava la sua fede e la gioia che ne derivava; ora dimostra che in questa gioia egli manterrà i comandamenti; ciò dimostra che questa era una vera gioia, perché ha prodotto la cura di fare il bene. Infatti, se crediamo veramente nelle promesse, allora amiamo anche i comandamenti, altrimenti la fede è vana; una cura di vivere una vita pia nutre la fede nelle promesse di Dio. Ecco quindi la causa per cui molti non considerano la parola e i sacramenti; o se lo fanno un po', è inutile, perché non si sforzano di mantenere i comandamenti. Perché a meno che non abbiano cura di fare ciò, la parola di Dio per loro non può essere proficua, né i sacramenti sacri.

---Richard Greenham.

Verso 112.---"Ho inclinato il mio cuore a compiere," ecc. Osserva. Nel Sal 119:36 egli pregava Dio, dicendo, "Inclina il mio cuore alle tue testimonianze." E qui parla di se stesso, dicendo, "Ho inclinato il mio cuore a compiere i tuoi statuti sempre fino alla fine." Quale necessità, quindi, c'era di chiedere a Dio ciò che in un altro luogo si vanta di aver fatto da sé? Rispondo: Queste cose non sono contrarie l'una all'altra. Dio inclina, e l'uomo pio inclina. L'uomo inclina sforzandosi; Dio inclina realizzando. Né ciò che l'uomo tenta, né ciò che con lo sforzo raggiunge verso il bene, proviene dall'uomo, ma da Dio, che dà, "il volere e il fare secondo il suo buon piacere:" Fil 2:13.

---Wolfgang Musculus.

Verso 112.---Il cuore peccaminoso di per sé correrà in ogni direzione; verso le cose terrene, verso le cose malvagie, o verso cose impertinenti e fuori stagione; ma non verrà o si manterrà su ciò a cui dovrebbe pensare; quindi deve essere preso come con mano forte e posto sulle cose spirituali, impostato sul meditare e riflettere sulle cose celesti. Un cuore carnale è come la calamita, si attacca solo a ferro o acciaio, e entrambi si uniscono facilmente: ma il cuore deve avere un'altra proprietà e agire in modo più elevato. E un buon cuore, anche se pensa troppo alle cose terrene e spesso corre nel modo sbagliato, si impegnerà comunque a pensare agli oggetti giusti e a far incontrare e unire sé stesso e loro. Davide ci dice come ha fatto; ha inclinato il suo cuore ai comandamenti di Dio, sia per mantenerli che per meditarli. Ha preso e piegato il suo cuore, come una cosa che si piega troppo verso altre cose; ha impostato la sua mente sulla riflessione. Ha trovato il suo cuore e la legge di Dio troppo distanti, e così sarebbero rimasti, a meno che non li avesse portati insieme e resi uno. Se non avesse portato il suo cuore alla parola, non avrebbe mai meditato: l'oggetto non può applicarsi alla mente, ma la mente deve portarsi all'oggetto. Nessun dovere sacro verrà da noi, dobbiamo andare verso di essi.

---Nathanael Ranew, in "La solitudine migliorata dalla meditazione divina," 1670.

Verso 112.---"Ho inclinato il mio cuore a compiere," ecc. In questo lavoro era determinato a continuare.

"Ho inclinato il mio cuore." Il consiglio dell'anima è come una bilancia; e la mente, che ha il potere di comando sulle affezioni, inclina la bilancia verso ciò che giudica migliore.
Era per compiere che così inclinava il suo cuore.
E questo non per un tempo, o per qualche occasione particolare, ma sempre, e fino alla fine. Allora la fine della vita sarebbe l'inizio della gloria.

---Adam Clarke.

Verso 112.---"Ho inclinato il mio cuore." Il profeta, per definire brevemente cosa significa servire Dio, afferma che non applicò solo le mani, gli occhi o i piedi al mantenimento della legge, ma che iniziò con l'affetto del cuore.

---Giovanni Calvino.

Verso 112.---"Fino alla fine". La nostra vita sulla terra è una corsa; invano inizia a correre velocemente colui che si affatica e si arrende prima di arrivare alla fine. E questo fu significato (dice Gregorio) quando nella legge la coda della bestia veniva sacrificata insieme al resto: la perseveranza corona tutto. È bene che abbiamo iniziato a fare bene; cerchiamo anche di perseverare fino alla fine.

---William Cowper.

Suggerimenti per Predicatori

Verso 112.---Inclinazioni del cuore. Personalità, pressione, inclinazione, esecuzione, costanza, perpetuità.

Verso 112.---L'obbedienza dell'uomo pio.

La sua realtà

a. "Per eseguire"; non solo parole o sentimenti, ma fatti.

b. "I tuoi statuti"; non invenzioni umane, né concezioni personali, né massime convenzionali.

La sua cordialità: "ho inclinato il mio cuore".

a. L'inclinazione del cuore è necessaria per compiacere un Dio che cerca il cuore.

b. E per rendere l'obbedienza facile e persino deliziosa.

c. "Ho", dice; quindi è stato il suo fare? Sì. È stato solo il suo lavoro? No. Vedi Sal 119:36.

d. Le prove.

Universalità: "statuti", l'intero insieme di essi.
Uniformità: "sempre".
La sua costanza: "fino alla fine".

a. Sebbene un uomo debba essere cauto quando pianifica per il futuro, tuttavia questo scopo per tutta la vita è giusto, saggio e sicuro.

b. Né può proporsi di meno, se un fervore santo riempie il cuore.

c. Non è più di quanto Dio e la coerenza richiedono.

---J. F.

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