Salmo 139
Sommario
Uno degli inni sacri più notevoli. Canta l'onniscienza e l'onnipresenza di Dio, deducendo da queste il rovesciamento dei poteri della malvagità, poiché colui che vede e ascolta le azioni e le parole abominevoli dei ribelli sicuramente si occuperà di loro secondo la sua giustizia. La luminosità di questo Salmo è simile a quella di una pietra di zaffiro, o al "cristallo terribile" di Ezechiele; emana tali lampi di luce da trasformare la notte in giorno. Come un faro, questo santo canto proietta una luce chiara fino agli estremi confini del mare e ci mette in guardia contro quell'ateismo pratico che ignora la presenza di Dio e così fa naufragare l'anima.
TITOLO.---Al Maestro del Coro. L'ultima volta che questo titolo è apparso era nel Sal 109. Questo sacro canto è degno del più eccellente dei cantori ed è giustamente dedicato al leader della salmodia del Tempio, affinché lo metta in musica e si assicuri che sia cantato devotamente nel solenne culto dell'Altissimo. Un Salmo di Davide. Porta l'immagine e la sovraimpressione del re Davide e non potrebbe provenire da nessun altro conio se non quello del figlio di Isai. Naturalmente i critici tolgono questa composizione a Davide, a causa di certe espressioni aramaiche in essa. Noi dobbiamo ancora imparare che Davide non potrebbe aver usato espressioni appartenenti alla "lingua della casa ancestrale patriarcale". Chi sa quanto del linguaggio antico potrebbe essere stato intenzionalmente conservato tra quelle menti più nobili che si rallegravano nel ricordare la discendenza della loro razza? Sapendo a quali inferenze selvagge i critici sono giunti in altre questioni, abbiamo perso quasi tutta la fede in loro e preferiamo credere che Davide sia l'autore di questo Salmo, dalle evidenze interne di stile e materia, piuttosto che accettare la determinazione di uomini i cui modi di giudizio sono manifestamente inaffidabili.
Esposizione
Verso 1. O SIGNORE, tu mi hai scrutato e mi conosci." Egli invoca in adorazione il Signore, il Dio onnisciente, e procede ad adorarlo proclamando uno dei suoi attributi peculiari. Se vogliamo lodare Dio correttamente dobbiamo trarre il motivo della nostra lode da lui stesso---"O Signore, tu hai." Nessun dio finto sa nulla di noi; ma il vero Dio, il Signore, ci comprende e conosce intimamente la nostra persona, natura e carattere. Quanto è bene per noi conoscere il Dio che ci conosce! La conoscenza divina è estremamente accurata e penetrante; è come se ci avesse scrutato, come fanno gli ufficiali quando cercano merci di contrabbando in un uomo, o come i saccheggiatori che mettono a soqquadro una casa per depredarla. Tuttavia non dobbiamo lasciare che la figura corra su tutte e quattro le zampe e ci porti oltre quello che intende fare: il Signore conosce tutte le cose naturalmente e come una questione di corso, e non per uno sforzo da parte sua. Di solito la ricerca implica una misura di ignoranza che viene rimossa dall'osservazione; ovviamente questo non è il caso del Signore; ma il significato del Salmista è che il Signore ci conosce così a fondo come se ci avesse esaminato minuziosamente e avesse frugato negli angoli più segreti del nostro essere. Questa conoscenza infallibile è sempre esistita---"Tu mi hai scrutato;" e continua fino ad oggi, poiché Dio non può dimenticare ciò che ha una volta conosciuto. Non c'è mai stato un momento in cui eravamo sconosciuti a Dio e non ci sarà mai un momento in cui saremo al di là della sua osservazione. Nota come il Salmista rende la sua dottrina personale: non dice, "O Dio, tu conosci tutte le cose;" ma, "tu mi hai conosciuto." È sempre la nostra saggezza applicare la verità a noi stessi. Quanto è meraviglioso il contrasto tra l'osservatore e l'osservato! Il Signore e me! Eppure questa connessione più intima esiste e in essa risiede la nostra speranza. Il lettore si sieda un momento e cerchi di realizzare i due poli di questa affermazione,---il Signore e l'uomo piccolo e insignificante---e vedrà molto da ammirare e meravigliarsi.
Verso 2. "Tu conosci il mio sedermi e il mio alzarmi. Me tu conosci, e tutto ciò che deriva da me. Sono osservato quando mi siedo tranquillamente, e notato quando mi alzo risolutamente. Le mie azioni più comuni e casuali, i miei movimenti più necessari e indispensabili, sono annotati dal tempo, e tu conosci i pensieri interiori che li regolano. Che io mi abbassi in umile rinuncia di me stesso, o mi innalzi nell'orgoglio, tu vedi i movimenti della mia mente, così come quelli del mio corpo. Questo è un fatto da ricordare in ogni momento: sedendoci per riflettere, o alzandoci per agire, siamo sempre visti, conosciuti e letti dal Signore nostro Dio." "Tu comprendi il mio pensiero da lontano." Prima che sia mio, è già preconosciuto e compreso da te. Anche se il mio pensiero è invisibile alla vista, anche se ancora non ne sono consapevole della forma che sta assumendo, tu lo hai sotto considerazione, e ne percepisci la natura, l'origine, la direzione, il risultato. Non giudichi mai erroneamente o interpreti male me: il mio pensiero più intimo è perfettamente compreso dalla tua mente imparziale. Anche se dovessi dare solo un'occhiata al mio cuore, e vedermi come si vede una meteora di passaggio muoversi in lontananza, con quel colpo d'occhio riassumeresti tutti i significati della mia anima, così trasparente è tutto al tuo sguardo penetrante.
Verso 3. "Tu cerchi il mio cammino e il mio giaciglio." Il mio cammino e il mio giaciglio, il mio correre e il mio riposare, sono ugualmente all'interno del cerchio della tua osservazione. Tu mi circondi proprio come l'aria circonda continuamente tutte le creature che vivono. Sono rinchiuso entro il muro del tuo essere; sono circondato entro i confini della tua conoscenza. Sveglio o addormentato sono sempre osservato da te. Posso lasciare il tuo cammino, ma tu non lasci mai il mio. Posso dormire e dimenticarti, ma tu non dormi mai, né cadi nell'oblio riguardo alla tua creatura. L'originale non significa solo circondare, ma anche vagliare e setacciare. Il Signore giudica la nostra vita attiva e la nostra vita tranquilla; discrimina la nostra azione e il nostro riposo, e segna ciò che in essi è buono e anche ciò che è male. C'è pula in tutto il nostro grano, e il Signore li divide con precisione infallibile. "E sei familiare con tutte le mie vie." Sei familiare con tutto ciò che faccio; nulla ti è nascosto, né ti sorprende, né ti è incomprensibile. I nostri percorsi possono essere abituali o accidentali, aperti o segreti, ma con tutti loro l'Altissimo è ben familiare. Questo dovrebbe riempirci di timore reverenziale, affinché non pecciamo; di coraggio, affinché non temiamo; di gioia, affinché non ci lamentiamo.
Verso 4. Poiché non c'è una parola sulla mia lingua, ma ecco, o SIGNORE, tu la conosci completamente. La parola non formata, che giace sulla lingua come un seme nel suolo, è certamente e completamente conosciuta dal Grande Esaminatore dei cuori. Un'espressione negativa è usata per rendere l'affermazione positiva ancora più forte: nessuna parola è sconosciuta è un modo incisivo di dire che ogni parola è ben conosciuta. La conoscenza divina è perfetta, poiché non una singola parola è sconosciuta, anzi, nemmeno una parola non pronunciata, e ciascuna è "completamente" o interamente conosciuta. Quale speranza di nascondersi può rimanere quando il discorso con cui troppi nascondono i loro pensieri è esso stesso trasparente davanti al Signore? O Signore, quanto sei grande! Se il tuo occhio ha tale potere, quale deve essere la forza unita della tua intera natura!
Verso 5. "Tu mi hai assediato da dietro e davanti." Come se fossimo catturati in un'imboscata, o assediati da un esercito che ha completamente circondato le mura della città, siamo circondati dal Signore. Dio ci ha posto dove siamo, e ci ha assediati ovunque siamo. Dietro di noi c'è Dio che registra i nostri peccati, o nella grazia cancella il ricordo di essi; e davanti a noi c'è Dio che preconosce tutte le nostre azioni e provvede a tutti i nostri bisogni. Non possiamo voltarci indietro e così sfuggirgli, perché Lui è dietro; non possiamo andare avanti e superarlo, perché Lui è davanti. Lui non solo ci osserva, ma ci assedia; e per non lasciare alcuna possibilità di fuga, o per non farci immaginare che la presenza che ci circonda sia ancora lontana, si aggiunge: "---E hai posto la tua mano su di me." Il prigioniero marcia circondato da una guardia, e afferrato da un ufficiale. Dio è molto vicino; siamo completamente nel suo potere; da quel potere non c'è scampo. Non è detto che Dio ci assedierà e ci arresterà, ma è fatto: "---Tu mi hai assediato." Non dovremmo forse cambiare la figura, e dire che il nostro Padre celeste ha avvolto le sue braccia intorno a noi, e ci ha accarezzati con la sua mano? È proprio così per coloro che sono per fede figli dell'Altissimo.
Verso 6. "Tale conoscenza è troppo meravigliosa per me." Non posso afferrarla. Fatico persino a pensarci. Il tema mi sopraffà. Sono stupito e sbalordito da essa. Tale conoscenza non solo supera la mia comprensione, ma anche la mia immaginazione. "È alta, non posso raggiungerla." Salga come posso, questa verità è troppo elevata per la mia mente. Sembra essere sempre sopra di me, anche quando mi elevo nelle regioni più alte del pensiero spirituale. Non è così con ogni attributo di Dio? Possiamo raggiungere un'idea della sua potenza, della sua saggezza, della sua santità? La nostra mente non ha un metro con cui misurare l'Infinito. Dobbiamo quindi dubitare? Diciamo piuttosto che quindi crediamo e adoriamo. Non ci sorprende che il Dio più Glorioso sia nella sua conoscenza alto sopra tutta la conoscenza a cui possiamo arrivare: deve necessariamente essere così, poiché siamo esseri così poveri e limitati; e quando ci mettiamo in punta di piedi non possiamo raggiungere il gradino più basso del trono dell'Eterno.
Verso 7. Qui l'onnipresenza è il tema, --- una verità a cui l'onniscienza naturalmente conduce. "Dove potrò andare via dal tuo spirito?" Non che il salmista desiderasse allontanarsi da Dio, o evitare il potere della vita divina; ma pone questa domanda per affermare il fatto che nessuno può sfuggire all'essere onnipervasivo e all'osservazione del Grande Spirito Invisibile. Osserva come lo scrittore rende la questione personale a se stesso --- "Dove potrò andare?" Sarebbe bene se tutti applicassimo così la verità ai nostri casi. Sarebbe saggio per ciascuno dire --- Lo spirito del Signore è sempre intorno a me: il Signore è onnipresente per me. "O dove potrò fuggire dalla tua presenza?" Se, pieno di terrore, mi affrettassi a scappare da quella vicinanza di Dio che era diventata il mio terrore, in quale direzione potrei girarmi? "Dove?" "Dove?" Ripete il suo grido. Nessuna risposta gli torna indietro. La risposta al suo primo "Dove?" è il suo eco, --- un secondo "Dove?" Dalla vista di Dio non può essere nascosto, ma non è tutto, --- dalla presenza immediata, attuale, costante di Dio non può essere ritirato. Dobbiamo essere, che lo vogliamo o no, vicini a Dio quanto la nostra anima è al nostro corpo. Questo rende terribile il peccare; perché offendiamo l'Onnipotente in faccia, e commettiamo atti di tradimento ai piedi stessi del suo trono. Andare via da lui, o fuggire da lui non possiamo: né con un viaggio paziente né con una fuga precipitosa possiamo sottrarci alla Deità che tutto circonda. La sua mente è nella nostra mente; lui stesso dentro di noi. Il suo spirito è sopra il nostro spirito; la nostra presenza è sempre nella sua presenza.
Verso 8. "Se salgo in cielo, tu sei là". Riempendo la regione più elevata con la sua presenza ancora più alta, il Signore è nel luogo celeste, a casa, sul suo trono. L'ascesa, se fosse possibile, sarebbe inutile ai fini della fuga; sarebbe, infatti, come volare nel centro del fuoco per evitare il calore. Lì sarebbe immediatamente confrontato con la terribile personalità di Dio. Nota le parole brusche---"TU, LÀ". "Se faccio il mio letto negli inferi, ecco, tu sei là". Scendendo nelle profondità più basse immaginabili tra i morti, lì troveremmo il Signore. TU! dice il salmista, come se sentisse che Dio fosse la grande Esistenza unica in tutti i luoghi. Qualunque cosa possano essere gli inferi, o chiunque possa esserci, una cosa è certa, Tu, o Signore, sei là. Due regioni, una di gloria e l'altra di oscurità, sono messe a confronto, e di entrambe viene affermato questo fatto---"tu sei là". Che ci alziamo o ci corichiamo, prendiamo il nostro volo o facciamo il nostro letto, troveremo Dio vicino a noi. Un "ecco" è aggiunto alla seconda clausola, poiché sembra più sorprendente incontrare Dio negli inferi che in cielo, negli inferi che in Paradiso. Naturalmente la presenza di Dio produce effetti molto diversi in questi luoghi, ma è indiscutibilmente in ciascuno; la beatitudine di uno, il terrore dell'altro. Che pensiero terribile, che alcuni uomini sembrano decisi a prendere il loro alloggio notturno negli inferi, una notte che non conoscerà mattina.
Verso 9. "Se prendo le ali dell'aurora, e abito nelle estreme parti del mare". Se potessi volare con tutta la rapidità, e trovare un'abitazione dove il marinaio non ha ancora solcato il profondo, tuttavia non potrei raggiungere i confini della presenza divina. La luce vola con rapidità inconcepibile, e si diffonde lontano oltre ogni conoscenza umana; illumina il grande e vasto mare, e fa brillare le sue onde in lontananza; ma la sua velocità fallirebbe completamente se impiegata per fuggire dal Signore. Se dovessimo accelerare sulle ali della brezza mattutina, e irrompere in oceani sconosciuti a carte e mappe, anche lì troveremmo il Signore già presente. Colui che salva fino all'estremo sarebbe con noi nelle parti più remote del mare.
Verso 10. "Anche là la tua mano mi guiderà". Potremmo solo fuggire da Dio con il suo stesso potere. Il Signore sarebbe colui che guida, protegge, preserva, sostiene noi anche quando siamo fuggitivi da lui. "E la tua destra mi terrà". Nelle parti più remote del mare il mio arresto sarebbe altrettanto certo come a casa: la destra di Dio lì afferrerebbe e tratterrebbe il fuggiasco. Se dovessimo essere incaricati dell'incarico più lontano, possiamo sicuramente contare sulla destra sostenitrice di Dio come con noi in tutta misericordia, saggezza e potenza. Il missionario esploratore nelle sue solitarie peregrinazioni è guidato, nella sua solitaria debolezza è tenuto. Entrambe le mani di Dio sono con i suoi servi per sostenerli e contro i ribelli per abbatterli; e a questo riguardo non importa in quali regni si rifugino, l'energia attiva di Dio è ancora intorno a loro.
Verso 11. "Se dico: Certo le tenebre mi copriranno." Le tenebre dense possono opprimere me, ma non possono escludermi da te, o te da me. Tu vedi altrettanto bene senza luce come con essa, poiché non dipendi dalla luce che è tua creatura, per il pieno esercizio delle tue percezioni. Inoltre, tu sei presente con me qualunque sia l'ora; e essendo presente scopri tutto ciò che penso, o sento, o faccio. Gli uomini sono ancora così stolti da preferire la notte e le tenebre per le loro azioni malvagie; ma così impossibile è che qualcosa sia nascosto al Signore che potrebbero altrettanto bene trasgredire in pieno giorno.
Tenebre e luce in questo concordano;
Grande Dio, sono entrambe uguali per te.
La tua mano può trafiggere i tuoi nemici tanto presto
Attraverso le ombre della mezzanotte quanto nel pieno mezzogiorno.
Un uomo buono non desidererà essere nascosto dall'oscurità, un uomo saggio non se lo aspetterà. Se fossimo così sciocchi da essere sicuri della nostra occultazione perché il luogo è avvolto dalla mezzanotte, potremmo benissimo essere allarmati dalla nostra sicurezza dal fatto che, per quanto riguarda Dio, abitiamo sempre nella luce; perché persino la notte stessa brilla con una forza rivelatrice,---"anche la notte sarà luce intorno a me". Pensiamo a questo se mai siamo tentati di prendere licenza dal buio---è luce intorno a noi. Se l'oscurità è luce, quanto grande è quella luce in cui abitiamo! Nota bene come Davide mantenga il suo canto in prima persona; facciamo attenzione a fare lo stesso mentre gridiamo con Agar, "Tu Dio vedi me".
Verso 12. "Sì," di sicuro, al di là di ogni negazione. "Le tenebre non ti nascondono;" non velano nulla, non sono il mezzo di occultamento in alcun grado. Nascondono agli uomini, ma non a Dio. "Ma la notte risplende come il giorno:" è solo un'altra forma di giorno: risplende, rivelando tutto; risplende come il giorno,---chiaramente e distintamente manifestando tutto ciò che viene fatto. "Le tenebre e la luce sono entrambe uguali per te." Questa frase sembra riassumere tutto ciò che è stato detto prima, e mette in modo più enfatico il negativo sulla più tenue idea di nascondersi sotto il coperto della notte. Gli uomini si aggrappano a questa nozione, perché è più facile e meno costoso nascondersi sotto l'oscurità che viaggiare in luoghi remoti; e quindi il pensiero sciocco è qui distrutto da affermazioni che nelle loro varie forme lo demoliscono efficacemente. Eppure gli empi sono ancora ingannati dalle loro basse nozioni di Dio, e chiedono, "Come fa Dio a sapere?" Devono immaginare che egli sia limitato nei suoi poteri di osservazione come lo sono loro, e tuttavia se solo riflettessero per un momento concluderebbero che colui che non potrebbe vedere nel buio non potrebbe essere Dio, e colui che non è presente ovunque non potrebbe essere l'Onnipotente Creatore. Certamente Dio è in tutti i luoghi, in ogni momento, e nulla può in alcun modo essere tenuto lontano dalla sua mente onniveggente, onnicomprensiva. Il Grande Spirito comprende in sé stesso tutto il tempo e lo spazio, e tuttavia è infinitamente più grande di questi, o di qualsiasi altra cosa che abbia creato.
Verso 13. "Poiché tu hai formato le mie reni." Tu sei il proprietario delle mie parti più intime e delle mie passioni: non solo l'abitante e l'osservatore, ma il signore riconosciuto e possessore del mio sé più segreto. La parola "reni" indica i reni, che dagli Ebrei erano ritenuti la sede dei desideri e delle aspirazioni; ma forse qui indica la parte più nascosta e vitale dell'uomo; questa Dio non solo ispeziona e visita, ma è sua; è a casa lì come un proprietario terriero sulla sua proprietà, o un proprietario nella sua casa. "Tu mi hai tessuto nel grembo di mia madre." Lì giacevo nascosto---coperto da te. Prima che potessi conoscerti, o qualsiasi altra cosa, tu avevi cura di me e mi nascondevi come un tesoro finché non avresti ritenuto opportuno portarmi alla luce. Così il salmista descrive l'intimità che Dio aveva con lui. Nella sua parte più segreta---i suoi reni, e nella sua condizione più segreta---ancora non nato, era sotto il controllo e la tutela di Dio.
Verso 14. "Io ti loderò": una buona risoluzione, e una che stava già mettendo in pratica. Coloro che lodano Dio sono proprio quelli che lo loderanno. Coloro che desiderano lodare hanno già a disposizione argomenti per l'adorazione. Troppo spesso dimentichiamo la nostra creazione e tutta l'abilità e gentilezza impiegate nella nostra struttura: ma il dolce cantore d'Israele era meglio istruito, e quindi prepara per il capo musicista un canto riguardante la nostra nascita e tutto il modellamento che la precede. Non possiamo iniziare troppo presto a benedire il nostro Creatore, che ha iniziato così presto a benedirci: già nell'atto della creazione ha creato motivi per lodare il suo nome, "Perché io sono stato fatto in modo spaventoso e meraviglioso". Chi può osservare anche solo un modello della nostra anatomia senza meraviglia e timore? Chi potrebbe dissezionare una parte del corpo umano senza stupirsi della sua delicatezza e tremare per la sua fragilità? Il salmista aveva appena intravisto dietro il velo che nasconde nervi, tendini e vasi sanguigni dall'ispezione comune; la scienza dell'anatomia gli era del tutto sconosciuta; eppure aveva visto abbastanza per suscitare la sua ammirazione per l'opera e il suo rispetto per l'Operaio. "Meravigliose sono le tue opere". Queste parti del mio corpo sono tutte tue opere; e anche se sono opere domestiche, vicine al mio stesso occhio, sono tuttavia meravigliose al massimo grado. Sono opere all'interno di me stesso, eppure sono al di là della mia comprensione e mi appaiono come tanti miracoli di abilità e potenza. Non abbiamo bisogno di andare ai confini della terra per meraviglie, né persino oltre la nostra soglia; abbondano nel nostro stesso corpo.
"E la mia anima lo sa molto bene". Non era un agnostico - lui sapeva; non era un dubbioso - la sua anima sapeva; non era un ingenuo - la sua anima sapeva molto bene. Sanno davvero e in verità coloro che prima conoscono il Signore, e poi conoscono tutte le cose in lui. Fu fatto per conoscere con sicurezza e precisione la natura meravigliosa dell'opera di Dio, poiché aveva sperimentato che il Signore è un maestro operaio, che compie meraviglie inimitabili quando realizza i suoi gentili disegni. Se siamo meravigliosamente lavorati ancor prima di nascere, cosa diremo dei trattamenti del Signore con noi dopo che lasciamo la sua officina segreta e lui dirige il nostro cammino attraverso il pellegrinaggio della vita? Cosa non diremo di quella nuova nascita che è ancora più misteriosa della prima e mostra ancora di più l'amore e la saggezza del Signore.
Verso 15. "La mia sostanza non era nascosta a te". La parte sostanziale del mio essere era davanti al tuo occhio onnivedente; le ossa che costituiscono il mio scheletro furono assemblate dalla tua mano. I materiali essenziali del mio essere, prima che fossero organizzati, erano tutti nel raggio del tuo sguardo. Ero nascosto alla conoscenza umana, ma non a te: tu sei sempre stato intimamente a conoscenza di me. "Quando fui formato nel segreto". Con grande castità e bellezza è qui descritta la formazione del nostro essere prima del tempo della nostra nascita. Un grande artista spesso lavora da solo nel suo studio e non permette che la sua opera sia vista finché non è terminata; allo stesso modo il Signore ci ha plasmato dove nessun occhio ci vedeva, e il velo non è stato sollevato finché ogni membro non era completo. Molta della formazione del nostro uomo interiore procede ancora in segreto: di conseguenza, più solitudine è meglio per noi. Anche la vera chiesa è plasmata in segreto, così che nessuno possa dire, "Ecco, qui!" o "Ecco, là!" come se ciò che è visibile potesse mai essere identico con il corpo di Cristo che cresce invisibilmente. "E ricamato nelle parti più basse della terra". "Ricamato con grande abilità" è una descrizione poetica accurata della creazione di vene, tendini, muscoli, nervi, ecc. Quale arazzo può egualare il tessuto umano? Questo lavoro è compiuto tanto in privato come se fosse stato realizzato nella tomba o nell'oscurità dell'abisso. Le espressioni sono poetiche, velano splendidamente, sebbene non nascondano completamente, il vero significato. La conoscenza intima di Dio su di noi fin dal nostro inizio, e anche prima, è qui deliziosamente esposta. Non può colui che ci ha fatti così meravigliosamente quando non eravamo, continuare ancora la sua opera di potenza fino a perfezionarci, anche se ci sentiamo incapaci di aiutare nel processo e giacciamo in grande dolore e disprezzo di noi stessi, come se fossimo gettati nelle parti più basse della terra?
Verso 16. "I tuoi occhi hanno visto la mia sostanza, ancorché imperfetta". Mentre ancora il vaso era sul tornio, il Vasaio lo vedeva tutto. Il Signore conosce non solo la nostra forma, ma la nostra sostanza: questa è davvero una conoscenza sostanziale. L'osservazione del Signore su di noi è attenta e intenzionale,—"I tuoi occhi hanno visto". Inoltre, la mente divina discerne tutte le cose con chiarezza e certezza come gli uomini percepiscono con la vista effettiva. La sua non è una conoscenza di seconda mano, ma la conoscenza che deriva dalla vista. "E nel tuo libro erano scritti tutti i miei membri, che a poco a poco furono formati, quando ancora non ce n'era neanche uno". Un architetto disegna i suoi piani e redige le sue specifiche; allo stesso modo il grande Creatore della nostra struttura ha scritto tutti i nostri membri nel libro dei suoi propositi. Che abbiamo occhi, orecchie, mani e piedi, è tutto dovuto al saggio e grazioso proposito del cielo: fu così ordinato nel decreto segreto per cui tutte le cose sono come sono. I propositi di Dio riguardano i nostri arti e le nostre facoltà. La loro forma, la loro conformazione e tutto ciò che riguarda loro furono stabiliti da Dio molto prima che avessero alcuna esistenza. Dio ci vide quando non potevamo essere visti, e scrisse di noi quando non c'era nulla di noi su cui scrivere. Quando ancora non esisteva nessuno dei nostri membri, tutti quei membri erano davanti agli occhi di Dio nel quaderno del suo presapere e della sua predestinazione.
Questo verso è estremamente difficile da tradurre, ma non riteniamo che nessuna delle emendamenti proposti sia migliore della resa fornita dalla Versione Autorizzata. Il gran numero di parole in corsivo avviserà il lettore inglese che il senso è difficile da cogliere e da esprimere, e che sarebbe imprudente fondare una dottrina sulle parole inglesi; fortunatamente non c'è tentazione di farlo.
La grande verità espressa in queste righe è stata da molti riferita alla formazione del corpo mistico del nostro Signore Gesù. Naturalmente, ciò che è vero dell'uomo, in quanto uomo, è enfaticamente vero di Colui che è l'uomo rappresentativo. Il grande Signore sa chi appartiene a Cristo; il suo occhio percepisce i membri eletti che saranno ancora resi uno con la persona vivente del Cristo mistico. Quelli degli eletti che sono ancora non nati o non rinnovati, sono comunque scritti nel libro del Signore. Come la forma di Eva si sviluppava in silenzio e segreto sotto la mano modellante del Creatore, così in quest'ora la Sposa viene plasmata per il Signore Gesù; o, per cambiare figura,---un corpo sta venendo preparato in cui la vita e la gloria del Signore interno saranno per sempre mostrate. Il Signore conosce quelli che sono suoi: ha una conoscenza particolarmente familiare con i membri del corpo di Cristo; vede la loro sostanza, anche se imperfetta.
Verso 17. "Quanto sono preziosi per me i tuoi pensieri, o Dio!" Non è allarmato dal fatto che Dio sa tutto di lui; al contrario, ne è confortato, e persino si sente arricchito, come con un scrigno di gioielli preziosi. Che Dio pensi a lui è il tesoro e il piacere del credente. Egli esclama: "Quanto sono costosi, quanto valutati sono i tuoi pensieri, quanto mi è cara la tua attenzione perpetua!" Pensa ai pensieri di Dio con delizia; più ne ha e più è contento. È una gioia che vale mondi che il Signore pensi a noi che siamo così poveri e bisognosi: è una gioia che riempie tutta la nostra natura pensare a Dio; restituendo amore per amore, pensiero per pensiero, secondo la nostra povera maniera. "Quanto è grande la somma di essi!" Quando ricordiamo che Dio ha pensato a noi dall'eternità passata, continua a pensare a noi ogni momento, e penserà a noi quando il tempo non sarà più, possiamo ben esclamare: "Quanto è grande la somma!" Pensieri come sono naturali al Creatore, al Conservatore, al Redentore, al Padre, all'Amico, fluiscono sempre dal cuore del Signore. Pensieri del nostro perdono, rinnovamento, sostegno, provvista, educazione, perfezionamento, e migliaia di altri tipi sgorgano perpetuamente nella mente dell'Altissimo. Dovrebbe riempirci di meraviglia adorante e sorpresa riverente che la mente infinita di Dio dovrebbe rivolgere così tanti pensieri verso di noi che siamo così insignificanti e così indegni! Che contrasto è tutto questo con la nozione di coloro che negano l'esistenza di un Dio personale e cosciente! Immaginate un mondo senza un Dio pensante e personale! Concepite una cupa provvidenza di macchinari!---una paternità di legge! Tale filosofia è dura e fredda. Così come un uomo potrebbe appoggiare la testa sul filo di una lama come cercare riposo in una tale fantasia. Ma un Dio che pensa sempre a noi rende un mondo felice, una vita ricca, un aldilà celestiale.
Verso 18. "Se volessi contarli, sono più numerosi della sabbia." Questa figura mostra i pensieri di Dio come del tutto innumerevoli; poiché nulla può superare in numero i granelli di sabbia che cingono l'oceano principale e tutti i mari minori. Il compito di contare i pensieri d'amore di Dio sarebbe un'impresa senza fine. Se tentassimo il calcolo dovremmo necessariamente fallire, poiché l'infinito non rientra nella linea del nostro debole intelletto. Anche se potessimo contare i granelli sulla riva del mare, non saremmo ancora in grado di numerare i pensieri di Dio, perché sono "più numerosi della sabbia." Questo non è l'iperbole della poesia, ma il fatto solido della dichiarazione ispirata: Dio pensa a noi infinitamente: c'è un limite all'atto della creazione, ma non alla potenza dell'amore divino.
Verso 18. "Quando mi sveglio, sono ancora con te." I tuoi pensieri d'amore sono così numerosi che la mia mente non si allontana mai da essi, mi circondano a tutte le ore. Vado a letto, e Dio è il mio ultimo pensiero; e quando mi sveglio trovo la mia mente ancora a volteggiare intorno alle porte del suo palazzo; Dio è sempre con me, e io sono sempre con lui. Questa è davvero la vita. Se durante il sonno la mia mente vaga in sogni, tuttavia vaga solo su terreno sacro, e nel momento in cui mi sveglio il mio cuore è di nuovo con il suo Signore. Il salmista non dice, "Quando mi sveglio, torno a te," ma, "Sono ancora con te;" come se le sue meditazioni fossero continue e la sua comunione ininterrotta. Presto ci coricheremo per dormire l'ultima volta: Dio conceda che quando la tromba dell'arcangelo ci sveglierà possiamo trovarci ancora con lui.
Verso 19. "Certamente tu ucciderai gli empi, o Dio." Non ci può essere dubbio su questo punto, perché tu hai visto tutte le loro trasgressioni, che in effetti sono state commesse alla tua presenza; e tu hai sopportato abbastanza a lungo le loro provocazioni, che sono state così apertamente manifeste davanti a te. Crimini commessi davanti al volto del Giudice non sono probabili che rimangano impuniti. Se l'occhio di Dio è addolorato dalla presenza del male, è naturale aspettarsi che egli rimuova l'oggetto offensivo. Dio che vede tutto il male ucciderà tutto il male. Con i sovrani terreni il peccato può rimanere impunito per mancanza di prove, o la legge può essere lasciata senza esecuzione per mancanza di vigore nel giudice; ma questo non può accadere nel caso di Dio, il Dio vivente. Egli non porta la spada invano. Tale è il suo amore per la santità e l'odio per il torto, che egli porterà avanti la guerra fino alla morte con coloro i cui cuori e vite sono malvagi. Dio non soffrirà sempre che la sua amabile creazione sia deturpata e contaminata dalla presenza della malvagità: se qualcosa è certo, questo è certo, che egli si libererà dei suoi avversari. "Allontanatevi da me, quindi, voi uomini di sangue." Uomini che si dilettano di crudeltà e guerra non sono compagni adatti per coloro che camminano con Dio. Davide scaccia gli uomini di sangue dalla sua corte, perché è stanco di coloro di cui Dio è stanco. Sembra dire---Se Dio non vi permetterà di vivere con lui, io non vi voglio vivere con me. Vorreste distruggere gli altri, e quindi non vi voglio nella mia società. Sarete distrutti voi stessi, non vi desidero nel mio servizio. Allontanatevi da me, perché vi allontanate da Dio. Come desideriamo avere il santo Dio sempre vicino a noi, così desideriamo ardentemente che gli uomini malvagi siano rimossi il più lontano possibile da noi. Tremiamo nella società degli empi per paura che la loro condanna cada su di loro improvvisamente, e dovremmo vederli giacere morti ai nostri piedi. Non desideriamo che il nostro luogo di incontro si trasformi in una forca di esecuzione, quindi lasciate che i condannati siano rimossi dalla nostra compagnia.
Verso 20. "Perché parlano contro di te malvagiamente". Perché dovrei sopportare la loro compagnia quando il loro parlare mi disgusta? Esprimono le loro tradimenti e bestemmie ogni volta che vogliono, senza la minima scusa o provocazione; che se ne vadano dunque, dove possano trovare un compagno più affine di quanto io possa essere. Quando gli uomini parlano contro Dio, sicuramente parleranno contro di noi, se trovano che ciò serva ai loro scopi; quindi gli uomini senza Dio non sono la materia di cui si possono mai fare veri amici. Dio ha dato a questi uomini le loro lingue, e loro le usano contro il loro Benefattore, malvagiamente, per pura malizia e con grande perversione. "E i tuoi nemici prendono il tuo nome invano". Questo è il loro sport: insultare il glorioso nome del Signore è il loro divertimento. Bestemmiare il nome del Signore è una malvagità gratuita in cui non può esserci piacere e dalla quale non può derivare alcun profitto. Questo è un segno sicuro dei "nemici" del Signore, che hanno la sfacciataggine di attaccare il suo onore e trattare la sua gloria con irriverenza. Come può Dio fare altro che ucciderli? Come possiamo fare altro che allontanarci da ogni tipo di associazione con loro? Che meraviglia di peccato è che gli uomini dovrebbero inveire contro un Essere così buono come il Signore nostro Dio! L'impudenza di coloro che parlano malvagiamente è un fatto singolare, ed è ancora più singolare quando riflettiamo che il Signore contro cui parlano è tutto intorno a loro e prende a cuore ogni disonore che rendono al suo santo nome. Non dovremmo meravigliarci che gli uomini ci diffamino e deridano, perché fanno lo stesso con il Dio Altissimo.
Verso 21. "Non li odio io, o SIGNORE, quelli che ti odiano?" Era un buon odiatore, perché odiava solo coloro che odiavano il bene. Di questo odio non si vergogna, ma lo presenta come una virtù alla quale vorrebbe che il Signore rendesse testimonianza. Amare tutti gli uomini con benevolenza è nostro dovere; ma amare un uomo malvagio con compiacenza sarebbe un crimine. Odiare un uomo per suo conto, o per qualsiasi male fatto a noi, sarebbe sbagliato; ma odiare un uomo perché è il nemico di ogni bontà e il nemico di ogni giustizia, non è altro che un obbligo. Più amiamo Dio, più diventeremo indignati con coloro che rifiutano di dargli il loro affetto. "Se qualcuno non ama il Signore Gesù Cristo sia Anathema Maranatha." Veramente, "la gelosia è crudele come la tomba". Il suddito leale non deve essere amichevole con il traditore. "E non sono io addolorato per quelli che si sollevano contro di te?" Fa appello al cielo che non provava piacere in coloro che si ribellavano contro il Signore; ma, al contrario, era fatto soffrire dalla vista del loro cattivo comportamento. Poiché Dio è ovunque, conosce i nostri sentimenti verso i profani e gli empi, e sa che lontano dall'approvare tali caratteri, la sola vista di loro è dolorosa ai nostri occhi.
Verso 22. "Li odio con odio perfetto". Non lascia la questione in dubbio. Non occupa una posizione neutrale. Il suo odio verso gli uomini cattivi, viziosi, blasfemi è intenso, completo, energico. È con tutto il cuore nel suo odio verso la malvagità come nel suo amore verso la bontà. "Li considero miei nemici". Ne fa una questione personale. Potrebbero non avergli fatto alcun male, ma se stanno facendo dispetto a Dio, alle sue leggi e ai grandi principi di verità e giustizia, Davide proclama guerra contro di loro. La malvagità passa gli uomini in favore con gli spiriti ingiusti; ma li esclude dalla comunione dei giusti. Alziamo il ponte levatoio e presidiamo le mura quando passa un uomo di Belial vicino al nostro castello. Il suo carattere è un casus belli; non possiamo fare altro che contendere con coloro che contendono con Dio.
Verso 23. "Esaminami, o Dio, e conosci il mio cuore". Davide non è complice dei traditori. Li ha disconosciuti in modo formale, e ora si appella a Dio affinché non vi sia traccia di comunione con loro nel suo cuore. Vuole che Dio stesso lo esamini, e lo esamini a fondo, fino a che ogni aspetto del suo essere sia conosciuto, letto e compreso; poiché è sicuro che anche da un'indagine così approfondita non si troverà in lui alcuna complicità con gli uomini malvagi. Egli sfida l'indagine più completa, la ricerca più intima: deve essere un uomo vero colui che può mettersi deliberatamente in tale crogiolo. Tuttavia, ciascuno di noi può desiderare una tale ricerca; sarebbe una terribile calamità per noi se il peccato rimanesse nel nostro cuore sconosciuto e non scoperto. "Mettimi alla prova, e conosci i miei pensieri". Esercita su di me ogni possibile prova. Sia per fuoco che per acqua, che io sia esaminato. Non leggere solo i desideri del mio cuore, ma anche i pensieri fugaci della mia mente. Conosci con tutta la conoscenza penetrante tutto ciò che è o è stato nelle camere della mia mente. Che misericordia che ci sia un essere che può conoscerci alla perfezione! Egli è intimamente a casa con noi. È incline verso di noi con benevolenza, ed è disposto a piegare la sua onniscienza al servizio del fine della nostra santificazione. Preghiamo come fece Davide, e siamo onesti come lui. Non possiamo nascondere il nostro peccato: la salvezza sta nell'altra direzione, in una scoperta chiara del male e in un distacco efficace da esso.
Verso 24. "Vedi se c'è in me qualche via malvagia". Vedi se nel mio cuore o nella mia vita c'è qualche abitudine malvagia a me sconosciuta. Se c'è una tale via malvagia, allontanami da essa, toglila da me. Non importa quanto il torto sia diventato caro, né quanto io possa essere stato prevenuto a suo favore, ti prego di liberarmi completamente, efficacemente e immediatamente, affinché io non tolleri nulla che sia contrario alla tua mente. Come odio i malvagi nel loro cammino, così vorrei odiare ogni via malvagia in me stesso. "E guidami nella via eterna". Se mi hai già introdotto alla buona vecchia via, ti prego di mantenermi in essa e di condurmi sempre più avanti lungo di essa. È una via che hai stabilito da tempo, si basa su principi eterni, ed è la via in cui gli spiriti immortali correranno volentieri per sempre e sempre. Non ci sarà fine ad essa, mondo senza fine. Dura per sempre, e coloro che sono in essa durano per sempre. Condurmi in essa, o Signore, e guidami per tutta la sua lunghezza. Per la tua provvidenza, per la tua parola, per la tua grazia e per il tuo Spirito, guidami sempre.
Note Esplicative e Detti Pittoreschi
Salmo Intero.---Aben Ezra osserva che questo è il salmo più glorioso ed eccellente di tutto il libro: è certamente molto eccellente; ma se sia il più eccellente, è difficile da dire.
---John Gill.
Salmo Intero.---C'è un salmo che sarebbe bene se i cristiani facessero come Pitagora con i suoi Precetti d'Oro,---ripeterlo ogni mattina e sera. È l'appello di Davide di una buona coscienza a Dio, contro i sospetti maligni e le calunnie degli uomini, in Sal 139.
---Samuel Annesley (1620-1696), ne "Gli Esercizi del Mattino".
Salmo Intero.---Questo salmo è una delle composizioni più sublimi al mondo. Come ha fatto un ragazzo pastore a concepire un tema così sublime e a scrivere in modo così sublime? Gli uomini santi di Dio parlavano come erano mossi dallo Spirito Santo. Quali temi sono più sublimi degli attributi Divini? E quale di questi attributi è più sublime dell'Onnipresenza? Onniscienza, spiritualità, infinità, immutabilità ed eternità sono necessariamente incluse in essa.
---George Rogers.
Salmo Intero.---Dopo questo, che i moderni spiritosi guardino ai sinceri pastori di Palestina come a una compagnia di rozzi e non raffinati contadini; che producano, se possono, dagli autori profani pensieri che sono più sublimi, più delicati o meglio espressi; per non parlare della sana divinità e della solida pietà che sono evidenti sotto queste espressioni.
---Claude Fleury, 1640-1723.
Salmo intero.---Qui il poeta inverte il suo sguardo, dalla fiammata dei soli, agli strani atomi che compongono la sua stessa struttura. Egli si trova a tremare sull'orlo precipizio di se stesso. Sopra c'è lo Spirito che tutto comprende, da cui non possono salvare le ali del mattino; e sotto, a una profonda distanza, appare in mezzo alla foresta ramificata della sua struttura animale, così paurosamente e meravigliosamente fatta, l'abisso della sua esistenza spirituale, giacente come un lago oscuro nel mezzo. Come, tra mistero e mistero, la sua mente, la sua meraviglia, la sua stessa ragione, sembrano oscillare come una piccola barca tra il mare e il cielo. Ma rapidamente egli riacquista la sua serenità; quando si getta, con la fretta e la fiducia di un bambino, tra le braccia di quello Spirito Paterno, e mormora nel suo seno, "Quanto sono preziosi anche i tuoi pensieri verso me, o Dio; quanto grande è la loro somma;" e guardando infine in volto, grida---"Esaminami, o Signore. Non posso esaminarti; non posso esaminare me stesso; sono sopraffatto da quelle profondità terribili; ma esaminami come solo tu puoi; vedi se ci sia in me qualche via malvagia, e guidami nella via eterna."
---George Gilfillan (1813-1878), in "I Bardi della Bibbia."
Salmo intero.---Il salmo ha un obiettivo immediatamente pratico, che si svela verso la fine. Non è una descrizione astratta degli attributi Divini, con un mero scopo indiretto in vista. Se Dio è un tale essere, se la sua agenzia vitale si estende su tutta la sua creazione, pervade tutti gli oggetti, illumina i recessi più profondi e oscuri; se la sua conoscenza non ha limiti, penetrando nei misteriosi processi della creazione, nei germi di vita più piccoli e più elementari; se il suo occhio può discernere i processi ancora più sottili e reconditi della mente, comprendendo il concetto a metà formato, il desiderio che germoglia "da lontano"; se, anteriormente a tutta l'esistenza finita, il suo decreto predeterminante è stato emesso; se in quegli antichi registri dell'eternità la struttura dell'uomo, con tutti i suoi innumerevoli elementi e organi, in tutte le epoche della sua durata, erano iscritti---allora per il suo servo, il suo adoratore sulla terra, seguono due conseguenze, pratiche e di grande importanza: primo, il cessare di avere o sentire alcuna compiacenza con gli empi, alcuna simpatia con le loro vie malvagie, alcuna comunione con loro come tali; e, secondo, il desiderio ardente che Dio esamini l'anima del Salmista, affinché nelle sue profondità inesplorate non ci sia qualche iniquità nascosta, affinché non ci sia, oltre l'attuale giurisdizione della sua coscienza, qualche oscuro regno che solo l'occhio Onnisciente potrebbe esplorare.
---Bela B. Edwards (1802-1852), in H.C. Fish's "Capolavori di Eloquenza dal Pulpito."
Salmo intero.
O scrutatore di cuori! a te sono noti
I segreti più intimi del mio petto;
In casa, fuori, in mezzo alla folla, da solo,
Tu osservi il mio alzarmi e il mio riposo,
I miei pensieri lontani, attraverso ogni labirinto,
Origine, corso e fine---tutte le mie vie.
Come potrei allontanarmi dalla tua presenza,
O fuggire dal tuo Spirito,
Poiché tutto sopra, intorno, sotto,
Esiste nella tua immensità?
Se salgo al cielo, ti incontro nel giorno eterno.
Se nel sepolcro faccio il mio letto
Con vermi e polvere, ecco, tu sei lì!
Se, sulle ali del mattino spinto,
Oltre l'oceano mi reco,
Sento la tua volontà che tutto controlla,
E la tua destra mi sostiene ancora.
'Che le tenebre mi nascondano,' se dico,
Le tenebre non possono essere un nascondiglio;
La notte, al tuo sorgere, splende come il giorno;
Tenebre e luce sono una cosa sola per te:
Poiché tu hai visto la mia forma embrionale,
Prima che sua madre conoscesse il suo bambino.
In me si manifesta la tua opera,
Stupendo miracolo di potenza io sono:
Paurosamente, meravigliosamente fatto,
E plasmato in segreto dalla tua mano;
Vivevo, prima di essere portato all'esistenza,
Attraverso la tua eternità di pensiero.
Quanto sono preziosi i tuoi pensieri di pace,
O Dio, per me! Quanto grande è la loro somma!
Nuovi ogni mattina, non cessano mai:
Erano, sono e ancora verranno,\
In numero e in estensione più
Delle sabbie dell'oceano o della sua riva.
Esaminami, o Dio! e conosci il mio cuore;
Mettimi alla prova, scruta la mia anima più intima;
E ammonisci il tuo servo a deviare
Da ogni via falsa e malvagia:
Così la tua verità sarà la mia guida
Verso la vita e l'immortalità.---James Montgomery.
Salmo completo.---Il salmo può essere così riassunto
Sal 139:1. "O SIGNORE, tu mi hai esaminato e conosciuto."---Come se avesse detto, "O SIGNORE, tu sei il Dio che scruta i cuori, che conosci perfettamente tutti i pensieri, i propositi, gli studi, gli sforzi e le azioni di tutti gli uomini, e quindi anche i miei."
Sal 139:2. "Tu conosci il mio sedermi e il mio alzarmi, comprendi il mio pensiero da lontano."---Come se avesse detto, "Tu conosci il mio riposo e il mio movimento, e i miei pensieri laboriosi su entrambi."
Sal 139:3. "Tu circoscrivi il mio cammino e il mio riposo, e sei familiare con tutte le mie vie."---Come se avesse detto, "Tu mi ventili e mi vagli," cioè, "Tu discuti e mi metti alla prova fino in fondo."
Sal 139:4. "Non c'è parola sulla mia lingua che tu, o SIGNORE, non conosca completamente."---Come se avesse detto, "Non posso pronunciare una parola, per quanto segreta, oscura o sottile, che tu non sappia cosa sia, perché e con quale intenzione è stata pronunciata."
Sal 139:5. "Tu mi hai circondato da dietro e davanti, e hai posto la tua mano su di me."---Come se avesse detto, "Tu mi mantieni all'interno della sfera della tua conoscenza, come un uomo che non vuole lasciare il suo servo fuori dalla sua vista. Non posso sfuggirti."
Sal 139:6. "Tale conoscenza è troppo meravigliosa per me; è alta, non posso raggiungerla." Come se avesse detto, "La conoscenza della tua grande e gloriosa maestà e infinità è completamente al di là della comprensione umana."
Sal 139:7. "Dove andrò via dal tuo spirito? O dove fuggirò dalla tua presenza?"---Come se avesse detto, "Dove posso fuggire da te, la cui essenza, presenza e potere è ovunque?"
Sal 139:8. "Se salgo in cielo, tu sei là: se faccio il mio giaciglio negli inferi, ecco, tu sei là."---Come se avesse detto, "Non c'è altezza al di sopra di te, non c'è profondità al di sotto di te."
Sal 139:9. "Se prendo le ali dell'alba e abito nelle parti più remote del mare."---Come se avesse detto, "Se avessi ali per volare veloce come la luce del mattino, da est a ovest, che potessi in un attimo arrivare alle parti più lontane del mondo."
Sal 139:10. "Anche là la tua mano mi guiderà, e la tua destra mi terrà."---Come se avesse detto, "Di là la tua mano mi guiderà indietro, e mi terrà stretto come un fuggitivo."
Sal 139:11. "Se dico, Certo le tenebre mi copriranno; anche la notte sarà luce intorno a me."---Come se avesse detto, "Anche se le tenebre impediscono la vista dell'uomo, non impediscono la tua." In una parola, guardi dove vuoi, non c'è nascondiglio da Dio. "Perché i suoi occhi sono sui cammini dell'uomo, e vede tutti i suoi passi. Non c'è tenebra né ombra di morte, dove i malvagi possano nascondersi:" Giobbe 34:21-22. Pertanto, cristiani, non fate nulla che non vogliate che Dio noti; e giudicate in voi stessi se questo non sia il modo per avere una buona e tranquilla coscienza.
---Samuel Annesley.
Salmo completo.---In questo Salmo aramaizzante ciò che il salmo precedente dice (Sal 138:6) viene messo in pratica, cioè: "Perché Jahvè è eccelso e vede l'umile, e conosce l'orgoglioso da lontano." Questo salmo ha molteplici punti di contatto con il suo predecessore.
---Franz Delitzsch.
Al Maestro del Coro.---Poiché uno scrittore successivo non avrebbe avuto motivo di anteporre il titolo, "Al Maestro del Coro," ciò fornisce una prova incidentale di antichità e autenticità.
---Joseph Addison Alexander.
Un Salmo di Davide.---Non riesco a capire come un critico possa attribuire questo salmo a qualcun altro che non sia Davide. Ogni riga, ogni pensiero, ogni espressione e transizione, è suo, e solo suo. Per quanto riguarda gli argomenti tratti dai due caldaismi che si verificano, questo è davvero insignificante. Questi caldaismi consistono semplicemente nella sostituzione di una lettera per un'altra, molto simile nella forma, e facilmente confondibile da un copista, specialmente da uno che era abituato all'idioma caldeo; ma gli argomenti morali a favore dell'autorialità di Davide sono così forti da sopraffare qualsiasi critica verbale, o piuttosto letterale, anche se le obiezioni fossero più formidabili di quanto non siano in realtà.
---John Jebb.
Verso 1.---"O SIGNORE, tu mi hai scrutato e conosciuto." Non c'è "me" dopo "conosciuto" in ebraico; quindi è meglio prendere l'oggetto dopo "conosciuto" in un senso più ampio. L'omissione è intenzionale, affinché il cuore credente di tutti coloro che usano questo salmo possa colmare l'ellissi. Tu hai conosciuto e conosci tutto ciò che riguarda la questione in questione, sia se io e i miei siamo colpevoli o innocenti (Sal 44:21); anche le mie esatte circostanze, i miei bisogni, i miei dolori e il momento preciso in cui sollievarmi.
---A. R. Fausset.
Verso 1.---"O SIGNORE, tu mi hai scrutato e conosciuto." I pii possono talvolta essere così oscurati da calunnie e riprovazioni da non essere in grado di trovare un modo per scagionarsi davanti agli uomini, ma devono accontentarsi e confortarsi con la testimonianza di una buona coscienza e con l'approvazione di Dio della loro integrità, come qui fa Davide.
---David Dickson.
Verso 1.---"O SIGNORE, tu mi hai scrutato e conosciuto." Davide qui stabilisce la grande dottrina che Dio ha una conoscenza perfetta di noi, Primo, in modo di indirizzo a Dio: lo dice a lui, riconoscendolo a lui e dandogli la gloria di esso. Le verità divine appaiono altrettanto bene quando sono pregate quanto quando sono predicato: e molto meglio di quando sono discusse. Quando parliamo di Dio a lui stesso, ci troviamo impegnati a parlare con il massimo grado sia di sincerità che di riverenza, il che probabilmente renderà le impressioni più profonde. Secondo, la stabilisce in modo di applicazione a se stesso: non tu hai conosciuto tutto, ma "tu hai conosciuto me;" questo è ciò che mi riguarda di più credere e che sarà più proficuo per me considerare. Allora conosciamo le cose per il nostro bene quando le conosciamo per noi stessi. Giobbe 5:27... Davide era un re, e "i cuori dei re sono insondabili" ai loro sudditi (Prov 25:3), ma non lo sono al loro sovrano.
---Matthew Henry.
Verso 1.---"O SIGNORE, tu mi hai scrutato." Vorrei che osservaste quanto approfonditamente nel primo versetto egli porti a casa la verità al proprio cuore e alla propria coscienza: "O SIGNORE, tu mi hai scrutato me." Non la tratta come una verità generale, nella quale tanti condividono che potrebbe sperare di sfuggire o evitare il suo solenne appello a se stesso; ma è, "Tu mi hai scrutato me."
---Barton Bouchier.
Verso 1.---"Scrutato." La parola ebraica originariamente significa scavare, ed è applicata alla ricerca di metalli preziosi (Giobbe 28:3), ma metaforicamente a un'inchiesta morale sulla colpa.
---Joseph Addison Alexander.
Versi 1-5.---Dio conosce tutto ciò che avviene nelle nostre anime più intime meglio di quanto noi stessi facciamo: legge i nostri pensieri più segreti: tutte le cogitazioni dei nostri cuori passano in rassegna davanti a lui; ed è perfettamente e interamente impegnato nello scrutinio dei pensieri e delle azioni di un individuo, come nella regolazione delle questioni più importanti dell'universo. Questo è ciò che non possiamo comprendere; ma è ciò che, secondo la luce della ragione, deve essere vero, e, secondo la rivelazione, è effettivamente vero. Dio non può fare nulla in modo imperfetto; e possiamo formarci un'idea della sua conoscenza sovrintendente, concependo ciò che è effettivamente la verità, che tutti i poteri della Divinità sono impiegati, e impiegati esclusivamente, nell'osservazione e nell'esame della condotta di un individuo. Dico, questo è effettivamente il caso, perché tutti i poteri della Divinità sono impiegati sulle questioni più piccole così come su quelle più grandi dell'universo; e l'intera mente e potenza del Creatore sono impiegate in modo esclusivo nella formazione di un bruco come di un mondo. Dio conosce tutto perfettamente, e conosce tutto perfettamente in una volta sola. Questo, per un'intelligenza umana, genererebbe confusione; ma non può esserci confusione nell'intelligenza Divina, perché la confusione sorge dall'imperfezione. Così Dio, senza confusione, osserva distintamente le azioni di ogni uomo, come se quell'uomo fosse l'unico essere creato, e la Divinità fosse impiegata esclusivamente nell'osservarlo. Lascia che questo pensiero riempia la tua mente di timore e di rimorso.
---Henry Kirke White, 1785-1806.
Versi 1-12.
O Signore, in me non vi è nulla
Che al tuo sguardo non sia rivelato;
Poiché quando mi siedo
Tu lo noti;
Non meno osservi quando mi alzo;
Sì, il più recondito angolo del mio pensiero
Ha finestre aperte ai tuoi occhi.
Tu cammini con me quando cammino,
Quando al mio letto per riposare vado,
Ti trovo lì,
E ovunque:
Non cresce in me il più giovane pensiero,
No, neanche una parola pronuncio
Che, ancora inespressa, tu non conosca.
Se marcho avanti, tu vai davanti;
Se torno indietro, tu vieni dietro:
Così né avanti né indietro
Manco della tua guardia;
Anzi, anche su di me trovo la tua mano.
Bene, posso adorare la tua saggezza,
Ma mai raggiungerla con la mente terrena.
Per sfuggire al tuo sguardo, lasciare il tuo occhio,
O dove potrei prendere la mia via?
Alla sfera stellare?
Il tuo trono è lì.
Al soggiorno poco delizioso dei morti?
Là è il tuo cammino, e lì giacere
Sconosciuto, invano dovrei tentare.
O sole, a cui né luce né volo si possono eguagliare!
Supponi che le tue ali luminose e veloci
Tu le presti a me,
E io potessi fuggire
Fin dove tu porti la sera:
Anche guidato ad ovest lui mi catturerebbe,
E non dovrei nascondermi con le cose occidentali.
Fai del tuo meglio, O notte segreta,
Nel coprirmi con il velo di zibellino:
Il tuo velo di zibellino
Fallirà invano:
Con il giorno la mia notte sarà smascherata;
Perché la notte è giorno, e l'oscurità è luce,
O Padre di tutte le luci, per te.
---Sir Philip Sidney, 1554-1586.
Verso 2.---"Tu". Davide pone il pronome personale proprio all'inizio del verso, e così dice espressamente e distintamente al Signore, "Tu conosci"; segnando così la differenza tra Dio e tutti gli altri, come se dicesse, "Tu, e tu solo, o Dio, in tutto l'universo, conosci completamente tutto ciò che può essere conosciuto riguardo a me, fino al mio pensiero più intimo, così come all'atto esteriore."
---Martin Geier.
Verso 2.---"Tu conosci il mio sedermi e il mio alzarmi." Dio si cura di noi? È il nostro Amico? Anche in questioni così piccole come queste, egli veglia su di noi "per farci del bene"?... Quando "ci sediamo" lui vede; quando ci alziamo lui è lì. Nessuna azione è persa o un pensiero trascurato. Non c'è da stupirsi che, mentre Davide racconta questi piccoli miracoli di cura, aggiunga le parole, "Tale conoscenza è troppo meravigliosa per me; è alta, non posso raggiungerla." Ci abituiamo al pensiero che Dio ha fatto il sole e il cielo, la "luna e le stelle che egli ha ordinato," e ci inchiniamo al fatto che sono "l'opera delle sue dita." Andiamo oltre! Il "venire" e il "andare" del cristiano è menzionato diverse volte nella Scrittura come se fosse molto importante. Molto dipende da queste piccole parole. "Davide usciva e rientrava davanti al popolo. E Davide si comportava saggiamente in tutte le sue vie; e il Signore era con lui:" 1Sa 18:13-14. "Il SIGNORE preserverà il tuo uscire e il tuo entrare, da ora e per sempre:" Sal 121:8. A Davide furono dati sia la preservazione che la saggezza nei suoi "uscire" e "entrare." Forse quest'ultima era sia causa che effetto della prima. Era necessario, perché molti occhi erano su di lui, e molti occhi sono su di noi: non è vero? Forse più di quanto pensiamo.
---Lady Hope, in "Between Times," 1884.
Verso 2.---"Sedermi e alzarmi." "Alzarmi" seguendo "sedermi" è nell'ordine della giusta sequenza; poiché l'azione dovrebbe seguire la meditazione. Giacobbe vide gli angeli ascendere a Dio prima di scendere al servizio tra i mortali. Quindi ci viene insegnato prima di unirci a Dio attraverso la meditazione, e poi di andare in aiuto dei nostri simili.
---Thomas Le Blanc.
Verso 2.---"Alzarmi" può riferirsi sia al levarsi dal letto, quando il Signore sa se il cuore è ancora con lui (Sal 139:18); quale senso si ha della protezione e del sostentamento divino, e quale gratitudine c'è per le misericordie della notte passata; e se la voce di preghiera e lode è diretta a lui al mattino, come dovrebbe essere (Sal 3:5; Sal 5:3); oppure al levarsi dalla tavola, quando il Signore sa se la tavola di un uomo è stata la sua insidia, e con quale gratitudine si alza da essa per i favori ricevuti. Il Targum interpreta questo come alzarsi per andare in guerra; cosa che Davide fece, nel nome e con la forza, e per la direzione del Signore.
---John Gill.
Verso 2.---"Tu comprendi il mio pensiero da lontano." "Il mio pensiero:" cioè, ogni pensiero, anche se innumerevoli pensieri mi attraversano in un giorno. La conoscenza divina raggiunge la loro origine e fonte, prima che siano nostri pensieri. Se il Signore li conosce prima della loro esistenza, prima che possano essere propriamente chiamati nostri, tanto più li conosce quando effettivamente sorgono in noi; conosce la loro tendenza, dove l'uccello si poserà quando è in volo; li conosce esattamente; è perciò chiamato un "discernitore" o critico del cuore: Eb 4:2.
---Stephen Charnock.
Verso 2.---Tu comprendi il mio pensiero da lontano. Non che Dio sia a distanza dai nostri pensieri; ma li comprende mentre sono lontani da noi, dalla nostra conoscenza, mentre sono potenziali, come i giardinieri sanno quali erbacce produrrà tale terreno, quando nulla appare. Deu 31:21. "Conosco i loro progetti che stanno già meditando, prima ancora di averli fatti entrare nel paese che ho giurato:" Dio conosceva i loro pensieri prima che arrivassero in Canaan, quali sarebbero stati lì. E come può essere altrimenti, se Dio deve conoscere tutti i nostri pensieri, visto che ha creato il cuore, e questo è nelle sue mani (Pro 21:1), visto che, "in lui viviamo, ci muoviamo ed esistiamo" (Atti 17:28); visto che è attraverso tutti noi, e in tutti noi (Ef 4:6). Guardate bene ai vostri cuori, pensieri, impulsi, a tutto ciò che vi viene in mente; non lasciate che peccati segreti o corruzioni si annidino lì; non pensate di nascondere nulla all'occhio di Dio.
---William Greenhill.
Verso 2.---"Tu comprendi il mio pensiero da lontano." Anche se i miei pensieri sono così estranei e distanti l'uno dall'altro, tu comprendi la catena di essi e puoi ricostruirne la connessione, quando così tanti di essi mi sfuggono che non riesco nemmeno a percepirli.
---Matthew Henry.
Verso 2.---Il mio pensiero. Il רע, rea, che abbiamo tradotto con "pensiero", significa anche amico o compagno, per cui alcuni leggono---tu conosci ciò che mi è più vicino da lontano, un significato più pertinente di qualsiasi altro, se potesse essere supportato da esempi. Il riferimento sarebbe allora molto appropriatamente al fatto che gli oggetti più distanti sono contemplati come vicini da Dio. Alcuni per "da lontano" leggono in anticipo, nel quale significato la parola ebraica è altrove presa; come se avesse detto, O Signore, ogni pensiero che concepisco nel mio cuore è già noto a te in anticipo.
---John Calvin.
Verso 2.---"Pensiero." In ogni afflizione, in ogni affare, il miglior conforto di un uomo è questo, che tutto ciò che fa e persino tutto ciò che pensa, Dio lo sa. Nella Settanta leggiamo διαλογισμοὺς, cioè "ragionamenti." Dio conosce tutta la nostra ratiocinazione interiore, tutti i dialoghi, tutte le colloqui dell'anima con se stessa.
---Thomas Le Blanc.
Verso 2.---"Tu comprendi il mio pensiero." Davanti agli uomini ci presentiamo come alveari opachi. Possono vedere i pensieri entrare ed uscire da noi, ma quale lavoro svolgano all'interno di un uomo non possono dire. Davanti a Dio siamo come alveari di vetro, e tutto ciò che i nostri pensieri stanno facendo dentro di noi lui lo vede e comprende perfettamente.
---Henry Ward Beecher.
Verso 2.---"Tu comprendi il mio pensiero da lontano."
L'uomo potrebbe non vederti compiere un'azione empia;
Ma Dio può leggere il tuo pensiero più intimo.---Plutarco.
Verso 2.---"Da lontano." Questa espressione è, come in Sal 138:6, da intendersi come contraddizione dell'illusione (Giobbe 22:12-14) che il dimorare di Dio in cielo gli impedisca di osservare le cose mondane.
---Commentario di Lange.
Verso 2.---"Da lontano." Sia in distanza, per quanto lontano un uomo possa cercare di nascondere i suoi pensieri da Dio; sia nel tempo, perché Dio conosce il pensiero umano prima che l'uomo lo concepisca nel suo cuore, nella sua prescienza eterna. Gli egiziani chiamavano Dio "l'occhio del mondo."
---Thomas Le Blanc.
Versi 2-4.---Non pensare che il tuo comportamento, la tua postura, il tuo abbigliamento o il tuo portamento non siano sotto la provvidenza di Dio. Ti inganni. Non pensare che i tuoi pensieri passino senza essere ispezionati. Il Signore li comprende da lontano. Non pensare che le tue parole si disperdano nell'aria prima che Dio possa udire. Oh, no! Lui le conosce anche quando sono ancora sulla tua lingua. Non pensare che le tue vie siano così private e nascoste che non ci sia nessuno a conoscerle o censurarle. Ti sbagli. Dio conosce tutte le tue vie.
---Johann David Frisch, 1731.
Verso 3.---"Tu circondi il mio cammino e il mio giacere", ecc. Le parole che ho letto sembrano essere una metafora, presa dai soldati che circondano le vie con un'imboscata, o posizionando esploratori e spie in ogni angolo, per scoprire il nemico nella sua marcia; "Tu circondi il mio cammino": tu hai (per così dire) le tue spie su di me, ovunque io vada. Con "cammino" si intende le azioni esteriori e il comportamento della sua conversazione ordinaria. Con "giacere" ci viene significato il privato e le azioni intime della sua vita; quelle che erano frequentate solo dall'oscurità e dalla solitudine. In Sal 36:4, si dice del malvagio che "medita il male sul suo letto", per denotare non solo la sua perversa diligenza, ma anche la sua segretezza in esso: e Dio è detto di "nascondere i suoi figli nel segreto del suo padiglione", così che questi luoghi di riposo e giacere sono destinati alla segretezza e al ritiro. Quando un uomo si ritira nella sua camera, in un certo senso, per un po', si chiude fuori dal mondo. E che questo è il senso fine di quell'espressione di giacere appare dalle parole successive, "Tu conosci tutte le mie vie"; dove egli raccoglie in una parola ciò che aveva detto prima in due; o, può venire come via di introduzione e deduzione, dalle precedenti. Come se dovesse dire, Tu sai cosa faccio nel mio ordinario conversare con gli uomini, e anche come mi comporto quando mi ritiro da loro; quindi tu conosci tutte le mie azioni, poiché le azioni di un uomo possono essere ridotte o al suo comportamento pubblico o privato. Con l'altra espressione di "le mie vie" qui si intende il totale del comportamento di un uomo davanti a Dio, sia in pensieri, parole o azioni, come è manifesto confrontando questo con altri versi.
---Robert South.
Verso 3.---"Tu circondi il mio cammino". Questa è una metafora sia da cacciatori che osservano tutti i movimenti e i nascondigli delle bestie selvatiche, per catturarle; sia da soldati che assediano i loro nemici in una città, e li circondano da ogni parte.
---Matthew Pool.
Verso 3.---"Tu circondi", o ventili, o setacci, "il mio cammino"; cioè, discuti o esamini fino in fondo, persino tracciando le orme, come il greco significa. Confronta Giobbe 31:4.
---Henry Ainsworth.
Verso 3.---"Tu sei a conoscenza di tutte le mie vie". Dio prende nota di ogni passo che facciamo, ogni passo giusto, e ogni deviazione. Lui sa quale regola seguiamo, verso quale fine camminiamo, con quale compagnia camminiamo.
---Religious Tract Society's Commentary.
Verso 3.---"Sei a conoscenza", come per un'intima familiarità, come se tu avessi sempre vissuto con me [Ebraico] e così diventato completamente familiare con le mie vie.
---Henry Cowles.
Verso 3.---Il salmista menziona quattro modi dell'esistenza umana; stare in piedi, sedersi, andare, giacere; perché l'uomo non rimane a lungo nello stesso stato d'animo, ma in ogni cambiamento gli occhi del Signore non cessano di osservarlo.
---Geier.
Verso 4.---"Non vi è una parola sulla mia lingua", ecc. Le parole ammettono un doppio significato. Di conseguenza, alcuni le interpretano nel senso che Dio sa cosa stiamo per dire prima che le parole si formino sulla nostra lingua; altri, che anche se non pronunciamo una parola, e cerchiamo di nascondere con il silenzio le nostre intenzioni segrete, non possiamo sfuggire al suo avviso. Qualunque sia l'interpretazione, il risultato è lo stesso, e non ha importanza quale adottiamo. L'idea che si intende trasmettere è che, mentre la lingua è l'indice del pensiero per l'uomo, essendo il grande mezzo di comunicazione, Dio, che conosce il cuore, è indipendente dalle parole. E si fa uso della particella dimostrativa lo! per indicare enfaticamente che gli angoli più reconditi del nostro spirito sono presenti alla sua vista.
---John Calvin.
Verso 4.---"Perché non vi è parola sulla mia lingua", ecc. Quanto è necessario porre una guardia davanti alle porte della nostra bocca, per tenere a freno quel membro indisciplinato che è la lingua, come con morso e briglia. Alcuni di voi a volte sentono di poter a malapena dire una parola, e meno ne dite meglio è. Beh, può essere così; perché i grandi parlatori sono quasi certi di fare scivoloni con la lingua. Può essere una buona cosa che non possiate parlare molto; perché nella moltitudine delle parole non manca il peccato. Ovunque andiate, che conversazioni leggere, vane e sciocche sentite! Sono contento di non essere gettato in circostanze in cui posso sentirlo. Ma per voi può essere diverso. Potreste spesso pentirvi di aver parlato, raramente vi pentirete del silenzio. Quanto velocemente vengono pronunciate parole arrabbiate! Quanto facilmente espressioni sciocche cadono dalla bocca! Il Signore lo sa tutto, lo annota tutto, e se portaste con voi un ricordo più solenne di ciò, sareste più attenti di quanto non siate.
---Joseph C. Philpot.
Verso 4.---"Quando non vi è parola sulla mia lingua, o SIGNORE, tu conosci tutto"; così alcuni lo leggono; perché i pensieri sono parole per Dio.
---Matthew Henry.
Verso 4.---"Tu lo conosci." Gli dei sanno ciò che passa nelle nostre menti senza l'aiuto di occhi, orecchie o lingue; su questa onniscienza divina si fonda il sentimento degli uomini che, quando desiderano in silenzio, o elevano una preghiera per qualcosa, gli dei li ascoltano.
---Cicerone.
Verso 5.---"Mi hai assediato da dietro e davanti", ecc. Qui c'è un passaggio insensibile dall'onniscienza di Dio alla sua onnipresenza, dalla quale le Scritture rappresentano che essa sorge. "Da dietro e davanti", cioè, da tutte le parti. L'idea di sopra e sotto è suggerita dall'ultima clausola. "Assediato", assediare, circondare strettamente. "La tua mano", o il palmo della tua mano, come denota esattamente la parola ebraica.
---Joseph Addison Alexander.
Verso 5.---"Mi hai assediato da dietro e davanti." Cosa direste se, ovunque vi giraste, qualsiasi cosa steste facendo, qualsiasi pensiero aveste, sia in pubblico che in privato, confidando i vostri segreti a un amico fidato, o da soli pianificandoli---se, dico, vedeste un occhio costantemente fisso su di voi, dal cui sguardo, per quanto vi sforzaste, non potreste mai sfuggire... che potesse percepire ogni vostro pensiero? La supposizione è abbastanza terribile. C'è un Occhio del genere.
---De Vere.
Verso 5.---"Mi hai assediato da dietro e davanti." Chi trova la strada bloccata si volta indietro; ma Davide si è trovato circondato sia da dietro che da davanti.
---Giovanni Calvino.
Verso 5.---"Hai... posato la tua mano su di me." Come da un arresto; così che sono tuo prigioniero e non posso muovere un piede lontano da te.
---John Trapp.
Verso 5.---"E hai posato la tua mano su di me." Per fare di me uno accettabile a te stesso. Per governarmi, guidarmi, sostenere, proteggermi; per restaurarmi; nella mia crescita, nel mio cammino, nei miei fallimenti, nella mia afflizione, nella mia disperazione.
---Thomas Le Blanc.
Verso 6.---"Tale conoscenza è troppo meravigliosa per me", ecc. Quando stiamo per contemplare le perfezioni di Dio, dovremmo osservare le nostre imperfezioni e imparare così ad essere più modesti nella nostra ricerca della perfezione insondabile di Dio: "Tale conoscenza", dice Davide, "è troppo alta per me, non posso raggiungerla." Allora vediamo più di Dio, quando lo vediamo incomprensibile, e ci vediamo sommersi nei pensieri della sua perfezione, e siamo costretti a cadere nell'ammirazione di Dio, come qui. "Tale conoscenza è troppo meravigliosa per me; è alta, non posso raggiungerla."
---David Dickson.
Verso 6.---"Tale conoscenza è troppo meravigliosa per me". Rispetto alla nostra limitata conoscenza, quanto è stupefacente la conoscenza di Dio! Poiché ha creato tutte le cose, deve essere intimamente a conoscenza, non solo delle loro proprietà, ma della loro stessa essenza. Il suo occhio, nello stesso istante, sorveglia tutte le opere della sua creazione immisurabile. Osserva, non solo il complicato sistema dell'universo, ma anche il più lieve movimento del più microscopico insetto;---non solo la più sublime concezione degli angeli, ma la più bassa propensione della più indegna delle sue creature. In questo momento sta ascoltando le lodi respirate dai cuori grati in mondi lontani, e leggendo ogni pensiero meschino che passa attraverso le menti inquinate della caduta razza di Adamo. In un colpo d'occhio, egli osserva il passato, il presente e il futuro. Nessuna disattenzione gli impedisce di osservare; nessun difetto di memoria o di giudizio offusca la sua comprensione. Nella sua memoria sono conservate non solo le vicende di questo mondo, ma di tutti i mondi nell'universo;---non solo gli eventi dei seimila anni che sono passati da quando la terra è stata creata, ma di una durata senza inizio. Anzi, le cose future che si estendono a una durata senza fine, sono anche davanti a lui. Un'eternità passata e un'eternità futura sono, nello stesso momento, nel suo occhio; e con quell'occhio eterno egli osserva l'infinito. Quanto è stupefacente! Quanto inconcepibile!
---Henry Duncan (1774-1846), in "Filosofia Sacra delle Stagioni".
Verso 6.---"Tale conoscenza è troppo meravigliosa per me". C'è un mistero riguardo l'Onnipresenza Divina, che non impariamo a risolvere, dopo anni di meditazione. Poiché Dio è uno spirito semplice, senza dimensioni, parti o suscettibilità di divisione, egli è ugualmente, cioè pienamente, presente in ogni momento in tutti i luoghi. In un dato momento non è presente in parte qui e in parte nella più remota periferia del più lontano sistema che ruota intorno alla più tenue stella telescopica, come se, come una galassia di perfezione, si estendesse una sublime magnificenza attraverso lo spazio universale, che ammettesse di separazione e partizione; ma è presente, con la totalità delle sue gloriose proprietà in ogni punto dello spazio. Questo deriva indiscutibilmente dalla semplice spiritualità del Grande Supremo. Tutto ciò che Dio è in un luogo, lo è in tutti i luoghi. Tutto ciò che c'è di Dio è in ogni luogo. In effetti, la sua presenza non dipende dallo spazio o dalla materia. Il suo attributo di presenza essenziale sarebbe lo stesso se la materia universale fosse cancellata. Solo per figura si può dire che Dio è nell'universo; poiché l'universo è compreso da lui. Tutta l'illimitata gloria della Divinità è essenzialmente presente in ogni punto della sua creazione, per quanto varie possano essere le manifestazioni di questa gloria in tempi e luoghi diversi. Qui abbiamo un caso che dovrebbe istruire e sobriare coloro che, nella loro filosofia superficiale, richiedono una religione senza mistero. Sarebbe una religione senza Dio; poiché "chi può scoprire Dio con la ricerca?"
---James W. Alexander, in "Il Predicatore Nazionale (Americano)", 1860.
Verso 7.---"Dove potrò andare via dal tuo spirito?" Per "lo spirito di Dio" qui non dobbiamo intendere, come in altre parti della Scrittura, il suo potere soltanto, ma la sua intelligenza e conoscenza. Nell'uomo lo spirito è la sede dell'intelligenza, e così è qui in riferimento a Dio, come è evidente dalla seconda parte della frase, dove per "il volto di Dio" si intende la sua conoscenza o ispezione.
---John Calvin.
Verso 7.---"Dove potrò andare via dal tuo spirito?" Cioè, o da te, che sei uno spirito, e quindi puoi penetrare e sondare me; essere veramente ed essenzialmente nel profondo e nel midollo della mia anima, come la mia anima è intimamente ed essenzialmente nel mio corpo: "dal tuo spirito"; cioè, dalla tua conoscenza e dal tuo potere; la tua conoscenza per rilevare e osservare me, il tuo potere per sostenere o schiacciarmi.
---Ezekiel Hopkins, 1633-1690.
Verso 7.---Possiamo eludere la vigilanza di un nemico umano e metterci al di fuori della sua portata. Dio riempie ogni spazio---non c'è un luogo in cui il suo occhio penetrante non sia su di noi, e la sua mano sollevata non possa trovarci. L'uomo deve colpire presto se vuole colpire affatto; perché le opportunità gli sfuggono, e la sua vittima può sfuggire alla sua vendetta con la morte. Non c'è sfuggire alle opportunità con Dio, ed è questo che rende la sua lunga sofferenza una cosa solenne. Dio può aspettare, perché ha davanti a sé un'eternità intera in cui può colpire. "Tutte le cose sono scoperte e nude a colui con cui abbiamo a che fare."
---Frederick William Robertson, 1816-1853.
Verso 7.---"Dove andrò", ecc. Un filosofo pagano una volta chiese, "Dove è Dio?" Il cristiano rispose, "Lascia che ti chieda prima, dove non è?"
---John Arrowsmith, 1602-1659.
Verso 7.---"Dove fuggirò dalla tua presenza?" Quell'esilio sarebbe strano che potesse separarci da Dio. Non parlo di quelle povere e comuni consolazioni, che in tutte le terre e coste è il suo sole che splende, i suoi elementi di terra o acqua che ci sostengono, il suo aria che respiriamo; ma di quel privilegio speciale, che la sua graziosa presenza è sempre con noi; che nessun mare è così ampio da dividerci dal suo favore; che ovunque ci nutriamo, lui è il nostro ospite; ovunque ci riposiamo, le ali della sua benedetta provvidenza sono stese su di noi. Che la mia anima sia sicura di questo, anche se tutto il mondo mi tradisse.
---Thomas Adams.
Verso 7.---"Dove fuggirò?" ecc. Sicuramente da nessuna parte: coloro che lo tentano, fanno solo come il pesce che nuota fino alla lunghezza della lenza, con un amo in bocca.---John Trapp.
Verso 7.---"La tua presenza." La presenza della gloria di Dio è in cielo; la presenza del suo potere sulla terra; la presenza della sua giustizia all'inferno; e la presenza della sua grazia con il suo popolo. Se ci nega la sua presenza potente, cadiamo nel nulla; se ci nega la sua presenza graziosa, cadiamo nel peccato; se ci nega la sua presenza misericordiosa, cadiamo all'inferno.
---John Mason.
Verso 7.---"La tua presenza." Il celebre Linneo testimoniò nella sua conversazione, scritti e azioni, il massimo senso della presenza di Dio. Così fortemente infatti era impressionato con l'idea, che scrisse sopra la porta della sua biblioteca: "Innocue vivite, Numen adest---Vivete innocenti: Dio è presente."
---George Seaton Bowes, in "Information and Illustration", 1884.
Versi 7-11.---Non sarai mai trascurato dalla Divinità, anche se fossi così piccolo da affondare nelle profondità della terra, o così elevato da volare fino al cielo; ma soffrirai dagli dei la punizione dovuta a te, sia che tu rimanga qui, che tu parta per l'Ade, o che tu sia portato in un luogo ancora più selvaggio di questi.
---Platone.
Versi 7-12.---Il salmo non è stato scritto da un Panteista. Il salmista parla di Dio come una Persona ovunque presente nella creazione, ma distinta dalla creazione. In questi versi dice, "Il tuo spirito...la tua presenza...tu sei lì...la tua mano...la tua destra...le tenebre non nascondono da te." Dio è ovunque, ma non è tutto.
---William Jones, in "A Homiletic Commentary on the Book of Psalms", 1879.
Verso 8.---"Se preparo il mio letto." Propriamente, "Se spargo o stendo il mio giaciglio." Se dovessi cercare quello come un luogo per sdraiarmi.
---Albert Barnes.
Verso 8.---"Inferno" in alcuni luoghi della Scrittura significa le parti inferiori della terra, senza relazione alla punizione: "Se salgo in cielo, tu sei là; se preparo il mio letto nell'inferno, ecco, tu sei là." Con "cielo" intende la regione superiore del mondo, senza alcun rispetto allo stato di beatitudine; e "inferno" è il più opposto e remoto in distanza, senza rispetto alla miseria. Come se avesse detto, Lascia che vada dove voglio, la tua presenza mi trova.
---Joseph Caryl.
Verso 8.---"Tu sei lì". O, più enfaticamente e impressionante nell'originale, "Tu!" Cioè, il salmista si immagina nell'alto dei cieli, o nelle più profonde dimore dei morti,---ed ecco! Anche Dio è lì; non se n'è andato da lui! È ancora alla presenza dello stesso Dio!
---Albert Barnes.
Verso 8.---"Tu sei lì". Questo non si riferisce alla sua conoscenza, poiché il salmista ne aveva già parlato prima: Sal 139:2-3, "Tu comprendi il mio pensiero da lontano: tu conosci tutti i miei percorsi." Inoltre, "tu sei lì"; non la tua saggezza o conoscenza, ma tu, la tua essenza, non solo la tua virtù. Poiché avendo precedentemente parlato della sua onniscienza, dimostra che tale conoscenza non potrebbe essere in Dio a meno che Egli non fosse presente con la sua essenza in tutti i luoghi, in modo da non essere escluso da nessuno. Egli riempie le profondità dell'inferno, l'estensione della terra e le altezze dei cieli. Quando la Scrittura menziona solo il potere di Dio, lo esprime con mano o braccio; ma quando menziona lo spirito di Dio, e non intende la terza persona della Trinità, significa la natura e l'essenza di Dio; e così qui, quando dice, "Dove andrò via dal tuo spirito?" aggiunge esplicativamente, "dove fuggirò dalla tua presenza?" o in ebraico, "volto"; e il volto di Dio nella Scrittura significa l'essenza di Dio: Es 33:20, 23, "Non potrai vedere il mio volto," e "il mio volto non sarà visto"; gli effetti del suo potere, saggezza, provvidenza, sono visti, che sono le sue parti posteriori, ma non il suo volto. Gli effetti del suo potere e della sua saggezza sono visti nel mondo, ma la sua essenza è invisibile, e questo il salmista lo esprime elegantemente.
---Stephen Charnock.
Verso 9.---"Le ali dell'aurora", è una metafora elegante; e con esse possiamo congetturare che si intenda i raggi del sole, chiamati "ali" a causa del loro movimento rapido e veloce, facendo il loro passaggio così improvviso e istantaneo, da prevenire l'osservazione dell'occhio; chiamati "le ali dell'aurora" perché l'alba del mattino arriva volando su queste ali del sole, e porta con sé la luce; e, sbattendo e ventilando queste ali, disperde le tenebre davanti a sé. "Ora," dice il salmista, "se potessi strappare queste ali dell'aurora," i raggi del sole, se potessi innestare le mie spalle con esse; se potessi volare così lontano e così veloce quanto la luce, anche in un istante, fino alle estremità del mare; sì, se nel mio volo potessi scorgere qualche solitaria roccia, così formidabile e tetra che potremmo quasi mettere in dubbio se mai una Provvidenza fosse stata lì; se potessi posarmi lì in cima, dove mai nulla aveva fatto dimora, tranne freddo, tuoni e tempeste; eppure là la tua mano mi guiderà, e la tua destra mi sosterrà."
---Ezekiel Hopkins.
Verso 9.---"Le ali del mattino". Questa figura per un occidentale non è poco oscura. Per quanto mi riguarda, non posso dubitare che si debbano intendere certe belle nuvole leggere come così poeticamente descritte. Ho osservato invariabilmente che nella tarda primavera, in estate e ancora più specialmente in autunno, in Palestina si possono vedere nuvole bianche. Si verificano solo nelle prime ore del mattino, poco prima e al momento dell'alba. È l'assenza totale di nuvole in tutte le altre parti del giorno, eccetto durante il breve periodo delle piogge invernali, che conferisce una solennità e una forza così impressionanti a quelle descrizioni del Secondo Avvento in cui il nostro Signore è rappresentato come venente tra le nuvole. Questo aspetto della sua maestà perde tutto il suo significato in paesi come il nostro, in cui le nuvole sono così comuni che raramente sono assenti dal cielo. Le nuvole del mattino d'estate e d'autunno sono sempre di un brillante bianco argenteo, tranne nei momenti in cui sono tinte dai delicati colori opalini dell'alba. Si appendono basse sulle montagne di Giuda e producono effetti di bellezza indescrivibile, mentre fluttuano lontano nelle valli o si alzano per avvolgersi attorno alla cima delle colline. In quasi ogni caso, entro le sette del mattino il calore ha dissipato queste nuvole lanuginose, e per la vivida immaginazione orientale il mattino ha ritirato le sue ali distese.
---James Neil.
Verso 9.---"Se prendo le ali del mattino". Il punto di confronto sembra essere l'incalcolabile velocità della luce.
---Joseph Addison Alexander.
Versi 9-10.---Quando pensiamo di fuggire da Dio, correndo da un luogo all'altro, non facciamo altro che correre da una mano all'altra; perché non c'è luogo dove Dio non sia, e ovunque un peccatore ribelle corra, la mano di Dio lo incontrerà per contrastarlo e ostacolare il successo sperato, anche se egli profetizza con sicurezza tanto bene a se stesso nel suo viaggio. Che cosa! Giona aveva offeso i venti o le acque, che gli portano tanta inimicizia? I venti e le acque e tutte le creature di Dio sono soliti prendere le parti di Dio contro Giona, o contro qualsiasi peccatore ribelle. Perché anche se Dio all'inizio diede all'uomo il potere su tutte le creature per governarle, tuttavia quando l'uomo pecca, Dio dà potere e forza alle sue creature per governare e frenare l'uomo. Pertanto, anche colui che ora era signore sulle acque, ora le acque sono signore su di lui.
---Henry Smith.
Versi 9-10.---
Dovessi il fato comandarmi di andare al più lontano confine
Della verde terra, a climi barbari distanti,
Fiumi sconosciuti al canto; dove per primo il sole
Dora le montagne indiane, o il suo raggio al tramonto
Fiammeggia sulle isole atlantiche; non è nulla per me:
Poiché DIO è sempre presente, sempre avvertito,
Nel vuoto deserto come nella città piena;
E dove egli respira la vita, lì deve esserci gioia,
Quando anche all'ultimo verrà l'ora solenne,
E spiegherò il mio volo mistico verso mondi futuri,
Obbedirò con gioia; lì con nuovi poteri,
Canterò meraviglie nascenti: non posso andare
Dove l'amore universale non sorride intorno,
Sostenendo tutti questi globi, e tutti i loro figli:
Dal male apparente deducendo sempre il bene,
E da questo ancora meglio, e ancora meglio,
In una progressione infinita.---James Thomson, 1700-1748.
Verso 11.---"Se dico: Certo le tenebre mi copriranno," ecc. Le più gravi enormità della condotta umana hanno sempre cercato di coprirsi con il sudario della notte. Il ladro, il falsario, l'assassino, il rapinatore, l'omicida e il seduttore si sentono relativamente al sicuro nel buio della mezzanotte, perché nessun occhio umano può scrutare le loro azioni. Ma cosa succederebbe se si scoprisse che la notte nera, per parlare paradossalmente, è un fotografo infallibile! Cosa succederebbe se gli uomini malvagi, aprendo gli occhi dal sonno della morte, in un altro mondo, trovassero l'universo circondato da fedeli immagini delle loro enormità terrene, che avevano supposto perdute per sempre nell'oblio della notte! Che scene da fissare per sempre! Ora possono, infatti, sorridere con incredulità a una tale suggestione; ma le rivelazioni della chimica possono ben farli tremare. L'analogia rende scientificamente probabile che ogni azione dell'uomo, per quanto profonda sia l'oscurità in cui è stata compiuta, ha impresso la sua immagine sulla natura, e che potrebbero esserci test in grado di trarla alla luce del giorno e renderla permanente finché dura il materialismo.
---Edward Hitchcock, in "La Religione della Geologia," 1851.
Verso 12.---"Le tenebre non ti nascondono." Anche se il luogo in cui pecciamo è per gli uomini oscuro come l'Egitto, per Dio è chiaro come Gosen.
---William Secker.
Verso 13.---"Tu hai formato le mie reni." A causa della sensibilità al dolore di questa parte del corpo, essa era considerata dagli Ebrei come la sede della sensazione e del sentimento, così come del desiderio e dell'anelito (Sal 72:21; Giobbe 16:13; Giobbe 19:27). Talvolta è usata per indicare la natura interiore in generale (Sal 16:7; Ger 20:12), e in particolare per il giudizio o la direzione della ragione (Ger 11:20; Ger 12:2).
---William Lindsay Alexander, in Enciclopedia di Kitto.
Verso 13.---"Tu hai formato le mie reni." Le reni sono messe in particolare evidenza per segnalarle, la sede delle emozioni più tenere, più segrete, come opera di colui che prova il cuore e le reni.
---Franz Delitzsch.
Verso 13.---"Mi hai ricoperto nel grembo di mia madre." La parola qui tradotta ricoprire significa propriamente intrecciare; tessere; unire insieme, e la traduzione letterale sarebbe, "Mi hai tessuto nel grembo di mia madre," significando che Dio aveva messo insieme le sue parti, come uno che tesse un tessuto, o che fa un cesto. Così è tradotto da De Wette e da Gesenius (Lex). La parola originale ha, tuttavia, anche l'idea di proteggere, come in una capanna o rifugio, intrecciato o unito insieme,---ossia, di rami e frasche. La prima significazione si adatta meglio al contesto; e allora il senso sarebbe, che poiché Dio lo aveva fatto---poiché aveva formato i suoi membri e li aveva uniti in una struttura corporea e forma prima che nascesse---deve essere in grado di comprendere tutti i suoi pensieri e sentimenti. Poiché non era nascosto a Dio prima di vedere la luce, così non potrebbe esserlo da nessuna parte.
---Albert Barnes.
Verso 14.---"Io ti loderò," ecc. Tutte le opere di Dio sono ammirevoli, l'uomo meravigliosamente meraviglioso. "Meravigliose sono le tue opere; e la mia anima lo sa molto bene." Cosa deduce da tutto ciò? Perciò "Io ti loderò." Se non lodiamo colui che ci ha creati, non si pentirà forse di averci creati? Oh, se sapessimo ciò che i santi fanno in cielo, e come la dolcezza di ciò inghiotte tutti i piaceri terreni! Cantano onore e gloria al Signore. Perché? Perché ha creato tutte le cose: Ap 4:11. Quando vediamo un pezzo di lavoro squisito, subito cerchiamo chi l'ha fatto, appositamente per lodare la sua abilità: e non c'è maggiore disonore per un artista, che dopo aver completato un'opera famosa, scoprire che viene trascurata, nessuno la considera, o la guarda anche solo di sfuggita. Tutte le opere di Dio sono degne di considerazione, e l'uomo è tenuto a questa contemplazione. "Quando considero i cieli," ecc., dico, "Che cos'è l'uomo?" Sal 8:3-4. Ammira i cieli, ma la sua ammirazione si riflette sull'uomo. Quis homo? Non c'è artigiano che non voglia che i suoi strumenti siano usati, e usati per lo scopo per cui sono stati creati... L'uomo è posto come un piccolo mondo in mezzo al grande, per glorificare Dio; questo è lo scopo e la fine della sua creazione.
---Thomas Adams.
Verso 14.---"Sono stato fatto in modo pauroso e meraviglioso." Il termine "pauroso" a volte deve essere inteso in senso soggettivo, per il nostro essere posseduti dalla paura. In questo senso significa lo stesso di timoroso. Così il profeta fu indirizzato a dire a coloro che avevano un "cuore pauroso, siate forti." Altre volte è preso in senso oggettivo, per quella proprietà in un oggetto la cui contemplazione suscita paura in chi lo osserva. Così si dice di Dio che è "pauroso nelle lodi," e che è "cosa paurosa cadere nelle mani del Dio vivente." In questo senso è manifestamente inteso nel passaggio ora in considerazione. La struttura umana è così ammirevolmente costruita, così delicatamente combinata, e così tanto in pericolo di essere dissolta da innumerevoli cause, che più ci pensiamo più tremiamo e ci meravigliamo della nostra stessa esistenza continua.
Quanto povero, quanto ricco, quanto abietto, quanto augusta,
Quanto complicato, quanto meraviglioso è l'uomo!
Quanto meraviglia colui che lo ha fatto così,
Che ha mescolato nella nostra creazione estremi così strani
Di nature diverse, meravigliosamente miscelate!
Immortale impotente, insetto infinito,
Un verme, un dio---tremo di fronte a me stesso!
Per rendere giustizia all'argomento, sarebbe necessario essere ben informati sull'anatomia. Non ho dubbi che un esame approfondito di quella "sostanza che Dio ha lavorato con cura" (Sal 139:15), fornirebbe abbondanti prove della giustezza delle parole del Salmista; ma anche quelle cose che sono manifeste all'osservazione comune possono essere sufficienti a questo scopo. In generale si osserva che la struttura umana abbonda di vie attraverso le quali entrano tutte le cose utili alla conservazione e al comfort, e tutto ciò che può suscitare allarme. Forse non c'è una sola di queste vie che non possa diventare un ingresso per la morte, né una delle benedizioni della vita che non possa essere il mezzo per realizzarla. Viviamo per inalazione, ma moriamo anche per essa. Malattie e morte in innumerevoli forme sono trasportate dall'aria stessa che respiriamo. Dio ci ha dato un gusto per diversi alimenti, e li ha resi necessari alla nostra sopravvivenza: eppure, dall'abuso di essi, quale serie di disturbi e morti premature si trovano tra gli uomini! E, quando non c'è abuso, un singolo boccone delizioso può, per il disegno malvagio di un altro, o anche per semplice incidente, trasportare veleno attraverso tutte le nostre vene, e in un'ora ridurre la forma più atletica a un cadavere.
Gli elementi del fuoco e dell'acqua, senza i quali non potremmo sopravvivere, contengono proprietà che in pochi istanti potrebbero distruggerci; né la massima circospezione può sempre preservarci dal loro potere distruttivo. Un singolo colpo alla testa può privarci della ragione o della vita. Una ferita o un livido alla colonna vertebrale può istantaneamente privare le estremità inferiori di ogni sensazione. Se le parti vitali vengono danneggiate, tanto da sospendere l'esecuzione delle loro misteriose funzioni, quanto rapidamente si disgrega la costituzione! Attraverso la circolazione del sangue, quanto facilmente e improvvisamente sostanze mortali si diffondono in tutto il corpo! La putridità di un soggetto malato è stata trasmessa alla stessa mano tesa per salvarlo. La freccia avvelenata, il morso velenoso, la saliva idrofobica, derivano da qui la loro terribile efficacia. Persino i pori della pelle, necessari come sono alla vita, possono essere mezzi di morte. Non solo le sostanze velenose sono così ammesse, ma, quando ostruite dall'umidità circostante, gli umori nocivi del corpo, invece di essere emessi, vengono trattenuti nel sistema e diventano produttivi di numerose malattie, sempre afflittive e spesso fatali alla vita.
Invece di meravigliarsi del numero di morti premature che si vedono costantemente, c'è molto più motivo di stupirsi che non ce ne siano di più, e che alcuni di noi sopravvivano fino a settanta o ottant'anni.
La nostra vita contiene mille sorgenti,
E muore se una se ne va:
Strano che un'arpa di mille corde
Rimanga accordata così a lungo.
E questo non è tutto. Se siamo "fatti in modo temibile" per quanto riguarda la nostra struttura fisica, si scoprirà che lo siamo molto di più considerati come esseri morali e responsabili. Per quanto riguarda la nostra natura animale, siamo costruiti nella maggior parte dei casi come altri animali; ma, per quanto ci riguarda come agenti morali, ci distinguiamo da tutta la creazione inferiore. Siamo fatti per l'eternità. La vita presente è solo la parte introduttiva della nostra esistenza. È quella, tuttavia, che imprime un carattere su tutto ciò che segue. Quanto è temibile la nostra situazione! A quante innumerevoli influenze è esposta la mente dalle tentazioni che ci circondano! Non più pericolose per il corpo sono le pestilenze che camminano nell'oscurità di quanto queste lo siano per l'anima. Tale è la costruzione della nostra natura che la stessa parola della vita, se ascoltata senza riguardo, diventa un odore di morte per la morte. Quali conseguenze pendono dai piccoli e apparentemente insignificanti inizi del male! Un pensiero malvagio può sfociare in uno scopo malvagio, questo scopo in un'azione malvagia, questa azione in un corso di condotta, questo corso può trascinare nel suo vortice milioni dei nostri simili, e terminare nella perdizione, sia per noi stessi che per loro. Tutto questo processo è stato esemplificato nel caso di Geroboamo, figlio di Nebat. Quando fu posto sopra le dieci tribù, egli prima disse nel suo cuore, "Se questo popolo sale a sacrificare a Gerusalemme, il loro cuore si volgerà a Roboamo; e così il regno tornerà alla casa di Davide." 1Re 12:26-30. Su questo prese consiglio e fece i vitelli di Dan e Betel. Questo lo impegnò in un corso di malvagità, dal quale nessuna rimostranza poteva richiamarlo. Né era confinato a se stesso; poiché "fece peccare tutto Israele". Il risultato fu, non solo la loro distruzione come nazione, ma, a quanto pare, la rovina eterna di lui stesso e di un gran numero dei suoi seguaci. Tali furono i frutti di un pensiero malvagio!
Oh, anima mia, trema di te stessa! Trema alla terribilità della tua situazione; e affida il tuo tutto immortale nelle mani di "colui che è in grado di preservarti dalla caduta e di presentarti irreprensibile davanti alla presenza della sua gloria con gioia ineffabile."
---Andrew Fuller.
Verso 14.---"Sono stato fatto in modo pauroso e meraviglioso". Mai è stata data da un essere umano una descrizione così concisa ed espressiva della conformazione fisica dell'uomo. Siamo fatti in modo così "pauroso", che non vi è azione o gesto del nostro corpo che non metta, apparentemente, in pericolo qualche muscolo, vena o tendine, la cui rottura distruggerebbe la vita o la salute. Siamo fatti così "meravigliosamente", che la nostra organizzazione supera infinitamente, in abilità, ingegnosità, progettazione e adattamento dei mezzi ai fini, il più curioso e complicato pezzo di meccanismo, non solo mai eseguito "dall'arte e dall'invenzione dell'uomo", ma mai concepito dall'immaginazione umana.
---Richard Warner, 1828.
Verso 14.---"Sono stato fatto in modo meraviglioso". Notate la struttura curiosa del corpo. Davide dice, "Sono stato fatto in modo meraviglioso"; acu pictus sum, così lo rende la Vulgata, "dipinto come con un ago", come un indumento di ricamo, di diversi colori, riccamente ornato di nervi e vene. Cosa dovrei dire dell'occhio, in cui c'è una tale maestria che molti alla prima vista sono stati portati a riconoscere Dio? Della mano, fatta per aprirsi e chiudersi, e per servire i lavori e i ministeri della natura senza consumarsi e decadere per molti anni? Se fossero di marmo o di ferro, con un uso così costante si consumerebbero presto; eppure ora che sono di carne durano tanto quanto dura la vita. Della testa? Opportunamente posizionata per essere la sede dei sensi, per comandare e dirigere il resto dei membri. Dei polmoni? Un pezzo di carne fragile, eppure, sebbene in azione continua, di lunga durata. Sarebbe facile dilungarsi in questa occasione; ma io devo predicare un sermone, non leggere una lezione di anatomia. In breve, quindi, ogni parte è così posizionata e formata, come se Dio avesse impiegato tutta la sua saggezza su di essa. Ma finora abbiamo parlato solo dell'astuccio in cui giace il gioiello. L'anima, quella scintilla divina e soffio, quanto è rapida, agile, varia e instancabile nei suoi movimenti! Quanto è ampia nelle sue capacità! Come anima il corpo, ed è come Dio stesso, tutto in ogni parte! Chi può seguire i voli della ragione? Quale valore ha Dio attribuito all'anima! L'ha creata a sua immagine, l'ha redenta con il sangue di Cristo.
---Thomas Manton.
Verso 14.---Cosa si intende dicendo che l'anima è nel corpo, più di quanto si direbbe che un pensiero o una speranza è in una pietra o in un albero? Come è unita al corpo? Cosa la mantiene unita al corpo? Cosa la tiene nel corpo? Cosa impedisce che in ogni momento si separi dal corpo? Quando due cose che vediamo sono unite, sono unite da qualche connessione che possiamo comprendere. Una catena o un cavo tiene una nave al suo posto; poniamo le fondamenta di un edificio nella terra, e l'edificio resiste. Ma cosa è che unisce anima e corpo come si toccano come rimangono insieme? come è che non vaghiamo per le stelle o le profondità del mare, o qua e là come il caso ci può portare, mentre il nostro corpo rimane dove era sulla terra? È tanto meraviglioso che il corpo un giorno muoia, quanto è che sia fatto per vivere e muoversi affatto? come è che si impedisce di morire anche solo un'ora? Certamente è tanto incomprensibile quanto possibile, come anima e corpo possano costituire un uomo; e, se non avessimo l'esempio davanti ai nostri occhi, sembrerebbe che dicendo così stiamo usando parole senza significato. Ad esempio, non sarebbe stravagante e futile parlare del tempo come profondo o alto, o dello spazio come veloce o lento? Non meno futile, sicuramente, sembra forse a alcune razze di spiriti dire che il pensiero e la mente hanno un corpo, che nel caso dell'uomo hanno, secondo la meravigliosa volontà di Dio.
---John Henry Newman, in Parochial Sermons, 1839.
Verso 14.---Mosè descrive la creazione dell'uomo (Gen 2:7): "Il Signore Dio formò l'uomo dalla polvere del suolo, e soffiò nelle sue narici un alito di vita; e l'uomo divenne un essere vivente." Ora, ciò che Dio fece allora immediatamente, lo fa ancora oggi tramite mezzi. Non pensare che Dio abbia creato l'uomo all'inizio, e che da allora in poi gli uomini si siano generati l'uno con l'altro. No (dice Giobbe), "colui che mi ha fatto nel grembo materno ha fatto anche lui:" Giobbe 31:15. Davide ci informerà: "Sono stato fatto in modo spaventoso e meraviglioso: meravigliose sono le tue opere," ecc. Come se avesse detto, Signore, sono meravigliosamente fatto, e tu mi hai fatto. Io sono una parte o un frammento delle tue opere meravigliose, anzi, il riassunto o il compendio di tutte quante. La struttura del corpo (ancor più la struttura dell'anima, e soprattutto la struttura della nuova creatura nell'anima) è opera di Dio, ed è un'opera meravigliosa di Dio. E quindi Davide non poteva accontentarsi della semplice affermazione di questo, ma si dilunga nella spiegazione di essa in Sal 139:15-16. Davide non tenne conto del padre o della madre ma attribuì l'intera efficienza di se stesso a Dio. E in effetti Davide fu creato da Dio tanto quanto Adamo; e così è per ogni figlio di Adamo. Sebbene siamo generati e nati dai nostri genitori terreni, Dio è il genitore principale e l'unico artefice di tutti noi. Così parlò graziosamente Giacobbe a suo fratello Esaù, chiedendo: "Chi sono quelli con te? Ed egli rispose: I figli che Dio ha graziosamente dato al tuo servo:" Gen 33:5. Pertanto, come avverte lo Spirito di Dio, "Sappiate che il SIGNORE è Dio: è lui che ci ha fatti, e non noi stessi" (Sal 100:3); il che è vero soprattutto per la nostra creazione spirituale, ma è vero anche per la nostra creazione naturale.
---Joseph Caryl.
Verso 14.---Coloro che erano esperti in Anatomia tra gli antichi, concludendo dall'aspetto esterno e interno del corpo umano, ritennero che fosse l'opera di un Essere immensamente saggio e potente. Man mano che il mondo divenne più illuminato in quest'arte, le loro scoperte fornirono loro nuove opportunità di ammirare la condotta della Provvidenza nella formazione del corpo umano. Galeno fu convertito dalle sue dissezioni, e non poté fare a meno di riconoscere un Essere Supremo osservando questa sua opera. Ci sono, infatti, molte parti delle quali gli antichi anatomisti non conoscevano l'uso certo; ma poiché videro che la maggior parte di quelle che esaminarono erano adattate con arte ammirevole alle loro diverse funzioni, non dubitarono che quelle le cui funzioni non potevano determinare fossero concepite con la stessa saggezza per fini e scopi rispettivi. Da quando è stata scoperta la circolazione del sangue, e molti altri grandi scoperte sono state fatte dai nostri anatomisti moderni, vediamo nuove meraviglie nella struttura umana, e discerniamo diversi usi importanti per quelle parti, di cui gli antichi non sapevano nulla. In breve, il corpo dell'uomo è un soggetto che resiste al massimo esame. Anche se appare formato con la più fine saggezza al più superficiale esame, migliora ancora di più alla ricerca, e produce la nostra sorpresa e ammirazione in proporzione a quanto approfondiamo lo studio.
---The Spectator.
Versi 14-16.---L'argomento, da Sal 139:14-16 incluso, avrebbe potuto essere illustrato molto più particolarmente; ma siamo istruiti, dalla particolare delicatezza di espressione nelle Sacre Scritture, ad evitare, come in questo caso, di entrare troppo minutamente nei dettagli anatomici.
---Adam Clarke.
Verso 15.---"La mia sostanza non era nascosta a te", ecc. Quale solitudine più profonda, quale stato di occultamento più completo, di quello del bambino non ancora nato? Eppure il salmista rappresenta l'Onnipotente come presente persino lì. "La mia sostanza non era nascosta a te, quando fui formato nel segreto, e meravigliosamente plasmato nelle parti più basse della terra." L'intera immagine e il filo del pensiero sono di straordinaria bellezza. Vediamo la meravigliosa opera del corpo umano, con tutto il suo complesso tessuto di ossa, articolazioni, nervi, vene e arterie che crescono e vengono modellate, come fossero un pezzo di ricco e curioso ricamo sotto la mano del fabbricante. Ma non è l'opera stessa che ora siamo chiamati ad ammirare. La struttura è davvero temibile e meravigliosa; ma quanto di più quando riflettiamo che l'artefice divino ha lavorato all'interno dei confini oscuri e ristretti del grembo materno. Certamente le tenebre non sono tenebre per colui che poteva così operare. Certamente la notte più nera, il recessi più chiuso e artificiale, i travestimenti e le ipocrisie più sottili sono tutti visti attraverso, sono tutti nudi e scoperti davanti a colui i cui "occhi hanno visto la mia sostanza, ancorché imperfetta." La notte è chiara come il giorno; e i peccati segreti sono posti alla luce del suo volto, non meno di quelli che sono aperti e scandalosi, commessi davanti al sole o sul tetto di una casa. E se "nel suo libro sono scritti tutti i nostri membri, che giorno per giorno venivano formati, quando ancora nessuno di essi esisteva", certamente le azioni di questi membri, ora che sono cresciuti, o stanno crescendo, a maturità, e chiamati a compiere le funzioni per cui sono stati creati, saranno tutte annotate; e nessuna sarà concepita così segretamente, che quando i libri saranno aperti nell'ultimo giorno, non si troverà scritto in essi per giustificarci o condannarci. Questa è la principale lezione che lo stesso Davide ci vuole insegnare in questo salmo,---l'onnipresenza e l'onniscienza di Dio Onnipotente. Fratelli miei, riflettiamo un poco su questo profondo mistero; che lui, "l'Alto e Sublime che abita l'eternità" è intorno al nostro cammino e al nostro letto, e scruta tutte le nostre vie; che andiamo dove vogliamo, lui è lì; che diciamo ciò che vogliamo, non c'è una parola sulla nostra lingua che lui non conosca completamente. La riflessione è, in effetti, misteriosa, ma è anche molto proficua.
---Charles Wordsworth, in "Christian Boyhood", 1846.
Verso 15.---"La mia sostanza non era nascosta a te." Se un artigiano intendesse iniziare un'opera in una caverna buia dove non c'è luce per aiutarlo, come metterebbe mano all'opera? in che modo procederebbe? e che tipo di manufatto risulterebbe? Ma Dio crea l'opera più perfetta di tutte al buio, perché plasma l'uomo nel grembo materno.
---Giovanni Calvino.
Verso 15.---"Quando fui formato nel segreto", ecc. L'autore usa una metafora derivata dall'arte più sottile dell'artigiano frigio:
Quando fui formato nel luogo segreto,
Quando fui tessuto con l'ago nelle profondità della terra."
Chiunque osservi questo (in verità non sarà in grado di osservarlo nelle traduzioni comuni), e allo stesso tempo rifletta sulla meravigliosa meccanica del corpo umano; le varie implicazioni delle vene, arterie, fibre e membrane; la "trama indescrivibile" dell'intero tessuto---può, infatti, percepire la bellezza e l'eleganza di questa metafora ben adattata, ma perderà gran parte della sua forza e sublimità, a meno che non sia informato che l'arte del disegno a ricamo era interamente dedicata all'uso del santuario, e, per un precetto diretto della legge divina, principalmente impiegata nell'abbigliamento sacerdotale e nei veli per l'ingresso del Tabernacolo. Esodo 28:39; 26:36; 27:16. Così il poeta confronta la sapienza dell'Artigiano divino con l'arte più stimabile tra quelle umane---quell'arte che era stata nobilitata essendo consacrata interamente all'uso della religione; e la cui fattura era così squisita, che persino le sacre scritture sembrano attribuirle una guida soprannaturale. Vedi Esodo 35:30-35.
---Robert Lowth (1710-1787), in "Lectures on the Sacred Poetry of the Hebrews".
Verso 15.---"Mirabilmente formato nelle parti più basse della terra", cioè nel grembo: come abili artigiani, quando hanno tra le mani un pezzo pregiato, lo perfezionano in privato e poi lo portano alla luce affinché gli uomini possano ammirarlo. Che meravigliosa opera è la testa dell'uomo (il capolavoro di Dio in questo piccolo mondo), la principale sede dell'anima, quella cura Divini ingenii, come la chiama Favorino. Molti lucchetti e chiavi indicano il valore del gioiello che custodiscono, e molte carte che avvolgono il dono al loro interno, il prezzo del dono stesso. Le tavole del testamento, prima riposte nell'arca, secondariamente, l'arca rivestita d'oro puro; terziariamente, ombreggiata dalle ali dei cherubini; quarto, racchiusa nel velo del Tabernacolo; quinto, con il perimetro del Tabernacolo; sesto, con un cortile intorno a tutto; settimo, con un triplo rivestimento di pelli di capre, montoni e tassi sopra tutto; devono essere tavole preziose. Così, quando l'Onnipotente fece la testa dell'uomo (la sede dell'anima ragionevole), e la ricoprì di capelli, pelle e carne, come il triplice rivestimento del Tabernacolo, e la circondò con un teschio e ossa come tavole di cedro, e poi con diverse pelli come tende di seta; e infine, la racchiuse con la pelle gialla che copre il cervello (come il velo porpora), voleva senza dubbio farci sapere che era stata fatta per contenere un grande tesoro. Come e quando l'anima ragionevole viene posta in questo curioso scrigno i filosofi discutono molte cose, ma non possono affermare nulla con certezza.
---Abraham Wright.
Verso 15.---"Nelle parti più basse della terra". Da questa notevole espressione, che, nell'originale e come altrove usata, denota la regione dei morti---Sheol, o Ade---sembra che il Salmista qui non contempli solo la sua formazione nel grembo, ma anche---considerando la regione dei morti come il grembo della vita di risurrezione---la rifabbricazione del corpo in seguito, e la sua nuova nascita alla vita immortale, che sarà un'opera non meno "meravigliosa", ma anzi più, della prima creazione della "sostanza" dell'uomo. Confermato dalle parole di Salmo 139:18---"Quando mi sveglio, sono ancora con te"---lo stesso linguaggio precedentemente usato per esprimere la speranza della risurrezione, Salmo 17:15; quando ci saranno scopi e "consigli preziosi" riguardo ai suoi redenti, in previsione dei quali possono ripetere questo salmo con rinnovati sentimenti di meraviglia e ammirazione.
---William De Burgh.
Versi 15-16.---La parola "sostanza" rappresenta parole diverse in questi versi. In Salmo 139:15 è "la mia forza" o "le mie ossa"; in Salmo 139:16 la parola è solitamente resa "embrione": ma "gomitolo" (come una palla ancora da svolgere) trova favore tra grandi studiosi.
"Nelle parti più basse della terra" non denota un limbo sotterraneo o un laboratorio; ma è un parallelo poetico a "in segreto".
"Che continuamente venivano formati" è sbagliato. La nota a margine, sebbene anch'essa sbagliata, indica la direzione giusta: "i miei giorni erano determinati prima che uno di essi fosse."
---David M'Laren, in "Il Libro dei Salmi in Metrica", 1883.
Verso 16.---"I tuoi occhi hanno visto la mia sostanza, ancorché imperfetta", ecc. Da ciò possiamo imparare, prima di tutto, a non essere orgogliosi di ciò che siamo; tutto è opera di Dio. Per quanto belli o attraenti, per quanto saggi o santi siate, non è merito vostro. Cosa ha un uomo, sia nel naturale che nel soprannaturale, che non abbia ricevuto? In secondo luogo, non disprezzate ciò che gli altri sono o hanno, anche se non sono pezzi perfetti, anche se non hanno doti eccellenti come voi; tuttavia, sono ciò che Dio ha fatto di loro. Terzo, non disprezzate ciò che siete voi stessi. Molti si vergognano di essere visti come Dio li ha fatti; pochi si vergognano di essere visti come il diavolo li ha fatti. Molti sono turbati da piccoli difetti nell'uomo esteriore; pochi sono turbati dalle più grandi deformità dell'uomo interiore: molti acquistano bellezza artificiale per supplire a quella naturale; pochi spirituali, per supplire ai difetti della bellezza soprannaturale dell'anima.
---Abraham Wright.
Verso 16.---"La mia sostanza ancorché imperfetta". Una parola nell'originale, che significa letteralmente qualsiasi cosa arrotolata insieme come una palla, e quindi si suppone generalmente che qui significhi il feto o l'embrione. Hupfeld, tuttavia, preferisce interpretarlo come la palla della vita, composta da una serie di diversi fili ("i giorni" di Sal 139:16—vedi margine) che sono prima una massa compatta per così dire, e che poi si svolgono man mano che la vita prosegue.
---J. J. Stewart Perowne.
Verso 16.---Un abile architetto prima di costruire disegna un modello, o fornisce uno schizzo dell'edificio nel suo libro, o su una tavola; lì vi mostrerà ogni stanza e disposizione: nel suo libro sono scritte tutte le parti dell'edificio, mentre ancora nessuna di esse esiste, o prima che una qualsiasi di esse sia stata formata e messa in piedi. Per analogia con architetti e altri artigiani, Davide parla di Dio, "Nel tuo libro erano scritti tutti i miei membri"; cioè, Tu mi hai fatto con la stessa esattezza come se tu avessi disegnato i miei vari membri e le mie proporzioni complete con una penna o una matita in un libro, prima di azzardarti a formarmi. Il Signore non usa né libro né penna per decifrare la sua opera. Egli aveva l'idea perfetta di tutte le cose in sé stesso da sempre; ma può ben dirsi che lavora come se avesse un modello, il cui lavoro è il modello più perfetto.
---Joseph Caryl.
Verso 17.---"Quanto sono preziosi per me i tuoi pensieri", ecc. Lungi dal considerare un peso essere soggetto a questa indagine, lo considera un privilegio estremamente prezioso. Per quanto altri possano considerare questa verità, "per me", il mio giudizio e i miei sentimenti, "quanto costosi" preziosi "sono i tuoi pensieri", cioè, la tua attenzione perpetua verso di me.
---Joseph Addison Alexander.
Verso 17.---"Quanto sono preziosi per me i tuoi pensieri, o Dio!" Quanto sono freddi e miseri i nostri pensieri più ferventi verso Dio! Quanto sono incredibilmente amorevoli e gloriosamente ricchi i suoi pensieri verso di noi! Confronta Ef 1:18: "La ricchezza della gloria della sua eredità nei santi."
---A. R. Fausset.
Verso 17.---"Quanto sono preziosi... quanto è grande la somma di essi?" I nostri conforti competono con il numero delle nostre pene, e vincono la partita. Le misericordie di Dio passate in una somma grossolana non suscitano ammirazione; ma sommate i particolari, e allora l'aritmetica è un'arte troppo noiosa per contarli. Quante polveri può contenere la mano di un uomo, sono solo la sua manciata di tante polveri; ma contale una per una, e superano ogni numerazione. Era solo una corona quella che indossava re Salomone; ma pesa l'oro, conta le pietre preziose, valuta la ricchezza di esse, e cosa era allora?
---Thomas Adams.
Versi 17-18.---Ecco l'amore di Davide per Dio; dormendo e svegliandosi la sua mente è su di lui. Non c'è bisogno di argomenti per ricordare coloro che amiamo. Ci trascuriamo per pensare a loro. Un uomo innamorato spreca le sue energie, affligge la sua mente, trascura il suo cibo, non si cura dei suoi affari, la sua mente è sempre su ciò che ama. Quando gli uomini amano ciò che non dovrebbero, c'è più bisogno di una briglia per impedirgli di pensarci, che di sproni per mantenerli su di esso. Metti alla prova il tuo amore per Dio con questo. Se non pensi spesso a Dio, non lo ami. Se non puoi soddisfarti con profitti, piaceri, amici e altri oggetti mondani, ma devi mettere da parte altre attività, affinché tu possa pensare quotidianamente a Dio, allora lo ami.
---Francis Taylor, in "La Gloria di Dio nella Felicità dell'Uomo", 1654.
Versi 17-18.---Le misericordie sono o ordinarie o straordinarie---i nostri bisogni comuni, o i rifornimenti notevoli che riceviamo di tanto in tanto dalla mano di Dio. Non devi solo lodarlo per qualche misericordia straordinaria, che arriva con tale pompa e osservazione che tutti i tuoi vicini se ne accorgono con te, come la misericordia che Zaccaria ed Elisabetta ebbero nel loro figlio, che si sparse per tutto il paese (Lc 1:65); ma anche per le misericordie ordinarie di ogni giorno: perché primo, siamo indegni della minima misericordia (Gen 32:10), e quindi Dio è degno di lode per la minima, perché è più di quanto ci deve. In secondo luogo, queste misericordie comuni, ordinarie sono molte. Così Davide esalta le misericordie di questo tipo,---"O Dio, quanto è grande la somma di esse". "Se dovessi contarle, sono più numerose della sabbia; quando mi sveglio sono ancora con te". Come se avesse detto, Non c'è un punto di tempo in cui tu non mi stia facendo del bene; non appena apro gli occhi al mattino ho un nuovo tema, in alcune fresche misericordie ricevute da quando li ho chiusi la notte precedente, per impiegare le mie meditazioni piene di lode. Molti piccoli elementi insieme fanno una grande somma. Cosa c'è di più leggero di un granello di sabbia, eppure cosa c'è di più pesante della sabbia sulla riva del mare? Come i piccoli peccati (come pensieri vani e parole oziose), a causa della loro moltitudine, si elevano a una grande colpa e porteranno alla fine un lungo conto, un pesante calcolo; così, le misericordie ordinarie, ciò che manca nella loro dimensione di alcune altre grandi misericordie, lo hanno compensato nel loro numero. Chi non direbbe che un uomo mostra una maggiore gentilezza nel mantenere uno alla sua tavola con cibo ordinario tutto l'anno che nell'intrattenerlo con un grande banchetto due o tre volte nello stesso tempo?
---William Gurnall.
Verso 18.---"Sono più numerose della sabbia". Pindaro dice che le mosche della sabbia sono numerose (Olimpica Ode 2). L'oracolo di Delfi, in effetti, vantandosi disse, Conosco il numero della sabbia e la misura del mare (Erodoto, Clio. l. i. c. 47). È a questo che Lucano potrebbe riferirsi quando dice, non manca la misura all'oceano, né il numero alla sabbia (Farsaglia. l. 5, v. 182).
---Samuel Burder.
Verso 18.---"Se dovessi contarle, sono più numerose della sabbia".
Se tutte le sue gloriose gesta il mio canto volesse raccontare,
Potrei contare le pietre innumerevoli della riva come pure.---Pindaro, 518-442 a.C.
Verso 18.---"Quando mi sveglio, sono ancora con te". È il grande vantaggio di un cristiano, che ha sopra gli altri uomini, che ha i suoi amici sempre intorno a lui, e (se la colpa non è sua) non ha mai bisogno di essere assente da loro. Nell'amicizia e nel conversare del mondo, siamo soliti dire, "Gli amici devono separarsi", e coloro che hanno piacere e soddisfazione nella compagnia reciproca devono accontentarsi di lasciarla, e di essere distolti da essa. Ma questo è il privilegio di un credente che intraprende la comunione con Dio, che è possibile per lui essere sempre con Lui. Inoltre, nel conversare e nella società umana sappiamo che è ordinario per gli amici sognare di essere in compagnia l'uno dell'altro; ma quando si svegliano sono molto lontani. Ma un cristiano che conversa con Dio, e ha i suoi pensieri fissati su di Lui, quando si sveglia è ancora con Lui, che è ciò che qui ci viene presentato nell'esempio del profeta Davide.
Un'anima pia dovrebbe addormentarsi tra le braccia di Dio, come un bambino in grembo alla madre; dovrebbe essere cantata e cullata a dormire con "canti della notte". E questo lo renderà più adatto alla conversazione con Dio il giorno successivo. Questa è la felicità di un cristiano che si preoccupa di coricarsi con Dio, che trova il suo lavoro ancora come lo ha lasciato, ed è nella stessa disposizione quando si alza come era di notte quando si è coricato a riposare. Come un uomo che carica il suo orologio di notte, lo trova in funzione la mattina seguente; così è anche, come posso dire, con un cristiano che carica il suo cuore. Questa è una buona osservazione da ricordare, specialmente alla vigilia del Sabato.
---Thomas Horton, ---1673.
Verso 18.---"Quando mi sveglio, sono ancora con te". Non è un piccolo vantaggio per la vita santa "iniziare il giorno con Dio". I santi sono soliti lasciare i loro cuori con Lui durante la notte, affinché possano trovarli con Lui al mattino. Prima che le cose terrene irrompano in noi, e riceviamo impressioni dall'esterno, è bene condire il cuore con pensieri di Dio, e consacrare le prime e vergini operazioni della mente prima che siano prostituite a oggetti più bassi. Quando il mondo prende il sopravvento sulla religione al mattino, difficilmente può raggiungerla per tutto il giorno; e così il cuore è abituato alla vanità per tutto il giorno. Ma quando iniziamo con Dio, lo portiamo con noi in tutte le attività e conforti del giorno; che, essendo conditi con il suo amore e timore, sono più dolci e saporiti per noi.
---Thomas Case (1598-1682), nella Lettera Dedicata a "L'Esercizio Mattutino".
Verso 18.---"Quando mi sveglio". Abituati a una seria meditazione ogni mattina. Arieggiare le nostre anime in cielo genererà in noi uno spirito più puro e pensieri più nobili. Un condimento mattutino ci assicurerà per tutto il giorno. Anche se altri pensieri necessari riguardo alla nostra chiamata verranno e dovranno venire, quando li abbiamo espletati, torniamo al nostro tema mattutino come nostro compagno principale. Come un uomo che sta andando con un altro per qualche affare importante, supponiamo a Westminster, anche se incontra diversi amici lungo la strada, e saluta alcuni, e con altri con cui ha alcune faccende trascorre un po' di tempo, tuttavia ritorna rapidamente al suo compagno, e insieme vanno alla loro destinazione prevista. Fai così nel caso presente. Le nostre menti sono attive e faranno qualcosa, anche se a poco scopo; e se non sono fissate su qualche nobile oggetto, saranno, come pazzi e stolti, molto compiaciuti nel giocare con le pagliuzze. I pensieri di Dio erano i primi visitatori che Davide aveva al mattino. Dio e il suo cuore si incontravano insieme non appena si svegliava, e rimanevano compagni per tutto il giorno dopo.
---Stephen Charnock.
Verso 19.---"Allontanatevi dunque da me, o uomini sanguinari". L'espressione "uomini sanguinari", o "uomini di sangue", include non solo gli omicidi, che versano sangue umano, ma tutti gli altri malvagi e malintenzionati, che danneggiano o cercano di danneggiare gli altri, o che uccidono le proprie anime con il peccato, o le anime altrui con lo scandalo; tutti costoro possono essere veramente chiamati omicidi; poiché l'odio può essere considerato la molla principale dell'omicidio, e così San Giovanni dice, "Chiunque odia suo fratello è un omicida".
---Roberto Bellarmino.
Verso 19.---"Perciò". Quando abbiamo una controversia con i malvagi dovremmo stare attenti a non farci guidare dal rancore personale, ma che solo il nostro interesse nella disputa di Dio con loro ci muova, come fa il salmista qui.
---David Dickson.
Verso 20.---"I tuoi nemici prendono il tuo nome invano". In ogni azione sono considerabili tre cose: il fine, l'agente, l'opera. Valutando adeguatamente questi tre, vedremo presto cosa significhi prendere il nome di Dio invano.
- Ciò che non ha un fine proposto o è fatto senza uno scopo, può veramente dirsi fatto invano. Come la semina di semi senza raccogliere il frutto, il piantare una vigna senza vendemmia, o allevare un gregge senza consumarne il latte. Questi sono lavori invano. Così colui che prende il nome di Dio senza uno scopo, né per la gloria di Dio, né per il bene privato o pubblico, lo prende invano. Cui bono? è una domanda in tutte le imprese. Se non per un bene, tanto vale non intraprenderle affatto; è senza scopo, è invano. Se un uomo ha belle gambe, ma sono zoppe, frustra pulchras habet tibia claudus, l'uomo zoppo le ha invano. Il fine principale, quindi, nel prendere questo nome deve essere,
a) La gloria di Dio, altrimenti apriamo la nostra bocca invano, come è scritto in Giobbe. Dio è disposto a concederci tutte le sue benedizioni, e richiede in cambio solo gloria, che se non restituiamo, Egli può dire, come Davide disse di Nabal, per il quale aveva fatto molti favori, proteggendo i suoi pastori e greggi, ecc.; e quando desiderava solo un po' di cibo per i giovani uomini gli fu negato: Tutto ciò che ho fatto per quest'uomo è invano; invano ho custodito tutto ciò che ha. Così, Dio avendo fatto tanto per noi, e aspettandosi solo la gloria del suo nome, se siamo carenti in questo, può ben dire che tutto ciò che ha fatto per noi è invano.
b) Dopo la gloria di Dio viene il bene di noi stessi e degli altri; e quindi prendere il nome di Dio senza riferimento a questo fine, se non promuoviamo né il nostro bene né quello degli altri, è invano, ex privatione finis, perché manca di un fine corretto; quindi San Paolo si rallegrava, avendo con la sua predicazione lavorato per la salvezza delle anime,
c) rallegratevi, dice, che non ho corso invano, né ho lavorato invano.
-
Nell'agente si deve considerare il cuore e l'anima, che nell'agire sono il principale motore. Se l'anima è Rachah, vana e leggera, come quando prendiamo il nome di Dio senza il dovuto consiglio e riverenza, anche se proponiamo un fine corretto, prendiamo il suo nome invano. Pertanto il saggio consiglia "di non essere precipitosi con la nostra bocca" (Ecc 5:2); e il salmista afferma che il suo cuore era saldo quando lodava Dio (Sal 57:7): il cuore dovrebbe essere saldo e stabilito da una dovuta considerazione della grandezza di Dio quando parliamo di lui. Questo è opposto alla precipitazione, all'incoerenza e alla leggerezza, come quelle nella pula e nel fumo, che sono pronte a essere portate via da ogni soffio, e coloro che sono così qualificati prendono il nome di Dio invano.
-
Nell'opera stessa può esserci una doppia vanità, che deve essere evitata. Primo, la Falsità. Secondo, l'Ingiustizia.
a) Se è falso, allora è anche vano, come il loro in Isa 28:15: "Abbiamo fatto un patto con la morte, e con lo inferno siamo in accordo; quando lo flagello travolgente passerà, non verrà a noi: perché abbiamo fatto delle menzogne il nostro rifugio, e sotto la falsità ci siamo nascosti." E questo è quell'actio erroris, opera dell'errore, di cui parla Geremia. Vanitas opponitur veritati, la vanità si oppone alla verità; quindi una cosa si dice vana quando è falsa o erronea. "Sono vanità, opera di errori," dice il profeta (Ger 10:15); e come c'è verità nelle cose naturali, così c'è una verità nelle cose morali, che se manca, il nostro discorso è vano.
b) Se è ingiusto è vano anche. "Se sono malvagio, perché allora mi affatico invano?" dice il santo Giobbe 9:29; e, "La stessa speranza degli uomini ingiusti perisce," dice il saggio (Prov 11:7); e, "Camminano come ombre vane, e si affannano invano" (Sal 39:6). Se manca la giustizia nelle nostre azioni, o la verità nelle nostre affermazioni e promesse, sono vane; e usare il nome di Dio in entrambi i casi è prendere il suo nome invano. Quindi, se prendiamo il nome di Dio senza uno scopo, ma lo rendiamo comune, e lo adottiamo come abitudine fino a che diventa un'abitudine, non per un buon fine; o se il nostro cuore non è stabile o fisso, ma leggero e inconstante quando lo prendiamo; o se lo prendiamo per colorare o sostenere una falsità o un atto ingiusto, lo prendiamo invano e infrangiamo il comandamento.
---Lancelot Andrews.
Verso 21.---"Non li odio, o Signore, quelli che ti odiano?" Il semplice futuro nella prima clausola comprende diversi distinti sfumature di significato. Non li odio, non dovrei odiarli, non devo odiarli, quelli che ti odiano? Odiali, non come l'uomo odia, ma come Dio odia.
---Joseph Addison Alexander.
Verso 21.---"Non li odio, o SIGNORE, quelli che ti odiano?" Può colui che ritiene la buona fede la cosa più sacra nella vita, evitare di essere nemico di quell'uomo che, come questore, ha osato spogliare, abbandonare e tradire? Può colui che desidera rendere gli onori dovuti agli dei immortali, in qualche modo evitare di essere nemico di quell'uomo che ha saccheggiato tutti i loro templi?
---Cicerone.
Verso 21.---"E non mi rattristo per quelli che si sollevano contro di te?" L'espressione qui---"rattristo"---spiega il significato della parola "odio" nel membro precedente del verso. Non è quell'odio che è seguito da malignità o cattiva volontà; è quello che è accompagnato da dolore, pena del cuore, pietà, tristezza. Così il Salvatore guardava gli uomini: Mar 3:5:---"E guardandoli intorno con ira, essendo rattristato per l'indurimento dei loro cuori." La parola ebraica usata qui, tuttavia, contiene anche l'idea di essere disgustati da; di provare ripugnanza; di nauseare. Il sentimento a cui si fa riferimento è rabbia---disgusto consapevole---per tale condotta; dolore, pena, tristezza, che gli uomini dovrebbero mostrare tali sentimenti verso il loro Creatore.
---Albert Barnes.
Verso 21.---"Non mi rattristo?" ecc. Agito da sentimenti misti di dolore per loro e ripugnanza per le loro pratiche malvagie. Così il nostro Signore "guardava intorno a loro con ira, essendo rattristato per l'indurimento dei loro cuori:" Mar 3:5.
---French e Skinner.
Verso 21.---Si dice che Adam Smith non disprezzasse nulla più di quell'apatia morale---quell'ottusità della percezione morale---che impedisce all'uomo non solo di vedere chiaramente, ma di sentire fortemente, la netta distinzione tra virtù e vizio, e che, sotto il pretesto di liberalità, è tutto indulgente anche verso i crimini più neri. A una festa a Dalkeith Palace, dove il signor ---, nel suo modo stucchevole, stava trovando attenuanti per alcune transazioni scellerate, il dottore aspettò in silenzio paziente finché se ne andò, poi esclamò: "Ora posso respirare più liberamente. Non sopporto quell'uomo; non ha indignazione in lui."
---Adam Smith.
Versi 21-22.---Un servo fedele ha gli stessi interessi, gli stessi amici, gli stessi nemici del suo padrone, la cui causa e onore è tenuto, in ogni occasione, a sostenere e mantenere per dovere. Un uomo buono odia, come Dio stesso odia; non odia le persone degli uomini, ma i loro peccati; non ciò che Dio ha fatto di loro, ma ciò che essi hanno fatto di se stessi. Non dobbiamo né odiare gli uomini a causa dei vizi che praticano; né amare i vizi per amore degli uomini che li praticano. Chi osserva invariabilmente questa distinzione, adempie la legge perfetta della carità e ha l'amore di Dio e del prossimo che dimora in lui.
---George Horne.
Versi 21-22.---Primo, dobbiamo odiare la compagnia e la società di peccatori manifesti e ostinati, che non vogliono essere riformati. Secondo, tutti i loro peccati, non comunicando con nessun uomo nel suo peccato, non dobbiamo avere comunione (come con gli operai così) con le opere infruttuose delle tenebre. Terzo, tutte le occasioni e gli incentivi a questi peccati. Quarto, tutte le apparenze di malvagità (1Ts 5:22), cioè, quelle che gli uomini nel giudizio comune considerano malvagie; e tutto questo deve procedere da una buona base, anche da un cuore buono che odia il peccato perfettamente, cioè tutti i peccati, come Davide, "Li odio con odio perfetto", e non come alcuni, che possono odiare qualche peccato, ma aderire ad un altro: come molti possono odiare l'orgoglio, ma amare l'avarizia o qualche altro peccato prediletto: ma dobbiamo raggiungere l'odio di tutti, prima di poter mettere in pratica questo precetto (Giuda 1:23); oltre al fatto che tutti i peccati sono odiosi anche in se stessi.
---William Perkins, 1558-1602.
Versi 21, 24.---Il temperamento di lutto per i peccati pubblici, per i peccati altrui, è il segno più grande di sincerità. Quando tutti gli altri segni di giustizia possono avere le loro eccezioni, questo temperamento è il termine massimo, oltre il quale non possiamo andare nel nostro autoesame. La prospettiva massima che Davide aveva della sua sincerità, quando era in una ricerca diligente di essa, era la sua rabbia e il suo dolore per il peccato altrui. Quando aveva raggiunto così lontano, si fermò, e non sapeva cosa aggiungere di più "Non sono forse addolorato per quelli che si sollevano contro di te? Li odio con odio perfetto: li considero miei nemici. Esaminami, o Dio, e conosci il mio cuore: provami e conosci i miei pensieri: e vedi se vi sia in me qualche via malvagia." Se c'è qualcosa che può meglio dimostrare la mia sincerità di questo, Signore, fammi conoscere; "conosci il mio cuore," cioè, fammi conoscere il mio cuore. Colui il cui dolore è solo per questioni confinate nel suo petto, o scorre con esso nella sua vita, ha spesso motivo di mettere in dubbio la verità di esso; ma quando un uomo non può contemplare il peccato come peccato in un altro senza un rimpianto sensibile, è un segno che ha sentito salvificamente l'amarezza di esso nella sua stessa anima. È un alto grado di crescita e un consenso tra lo Spirito di Dio e l'anima di un cristiano, quando può lamentare quei peccati negli altri per cui lo Spirito è addolorato; quando può gioire con lo Spirito che gioisce, e piangere con lo Spirito che piange. Questa è una testimonianza chiara che non abbiamo fini personali nel servizio di Dio; che non adottiamo la religione per servire un tornaconto; che Dio è il nostro scopo, e Cristo il nostro amato.
---Stephen Charnock.
Verso 22.---"Odio loro con un odio perfetto". Che cosa significa "con un odio perfetto"? Ho odiato in loro le loro iniquità, ho amato la tua creazione. Questo è odiare con un odio perfetto, che né a causa dei vizi tu odi gli uomini, né a causa degli uomini ami i vizi. Perché vedi ciò che egli aggiunge, "Sono diventati miei nemici". Li descrive ora non solo come nemici di Dio, ma anche come suoi propri. Come allora adempirà in loro sia il suo detto, "Non ho forse odiato coloro che ti odiano, Signore", sia il comando del Signore, "Amate i vostri nemici"? Come adempirà questo, se non con quell'odio perfetto, che odia in loro il fatto che siano malvagi, e ama il fatto che siano uomini? Perché anche nel tempo dell'Antico Testamento, quando il popolo carnale era frenato da punizioni visibili, come fece Mosè, servo di Dio, che con l'intendimento apparteneva al Nuovo Testamento, come odiò i peccatori quando pregò per loro, o come non li odiò quando li uccise, se non che li "odiò con un odio perfetto"? Perché con tale perfezione odiava l'iniquità che puniva, quanto amava l'umanità per cui pregava.
---Agostino.
Verso 23.---"Esaminami". La vera fede è preziosa; è come l'oro, resisterà alla prova. La presunzione è solo una contraffazione e non può sopportare di essere provata: 1Pe 1:7. Un vero credente non teme alcuna prova. È disposto ad essere provato da Dio. È disposto a far provare la sua fede anche da altri, non schiva la pietra di paragone. È molto impegnato nel testare se stesso. Non vorrebbe prendere nulla per scontato, specialmente ciò che è di tale importanza. È disposto ad ascoltare il peggio così come il meglio. Quella predicazione gli piace di più che è più penetrante e distintiva: Eb 4:12. È riluttante ad essere ingannato da false speranze. Non vorrebbe essere lusingato in un falso concetto del suo stato spirituale. Quando si offrono prove, si conforma al consiglio dell'apostolo, 2Co 13:5.
---David Clarkson.
Verso 23.---Che terribile dilemma abbiamo qui? Il Santissimo non cambia, quando viene a visitare un cuore umano. È lo stesso lì come lo è nel più alto dei cieli. Non può guardare il peccato; e come può un cuore umano accoglierlo nelle sue camere segrete? Come può il fuoco ardente accogliere l'acqua che spegne? È facile imparare a memoria la preghiera decorosa di un antico penitente, "Esaminami, o Dio, e conosci il mio cuore; provami e conosci i miei pensieri". Le lettere morte, levigate dall'uso frequente, possono cadere liberamente da labbra insensibili, senza lasciare alcuna sensazione di scottatura sulla coscienza; e tuttavia, pur essendo verità di Dio, possono essere trasformate in una menzogna nell'atto dell'enunciazione. La preghiera non è vera, anche se presa dalla Bibbia, se il supplicante invita l'Onnivedente dentro, eppure darebbe mille mondi, se li avesse, per tenerlo fuori per sempre.
Cristo ha dichiarato la difficoltà e l'ha risolta: "Io sono la via, la verità e la vita: nessuno viene al Padre se non per mezzo di me". Quando il Figlio ha reso libero il peccatore, egli è veramente libero. Il caro figlio, perdonato e riconciliato, ama e desidera la presenza del Padre. Come! Non c'è né macchia né ruga ora sull'uomo, che osa sfidare l'ispezione dell'Onnisciente e offrire il suo cuore come dimora del Signore? Non è ancora così puro; e lo sa bene. Il gemito sta ancora scoppiando dal suo cuore infranto: "O misero uomo che sono! Chi mi libererà da questo corpo di morte?" Molti peccati lo contaminano ancora; ma ora li detesta e desidera essere libero. La differenza tra un uomo non convertito e uno convertito non è che l'uno ha peccati e l'altro no; ma che l'uno si schiera con i suoi peccati amati contro un Dio temuto, e l'altro si schiera con un Dio riconciliato contro i suoi peccati odiati. È in rottura con i suoi ex amici e in accordo con il suo ex avversario. La conversione è un girarsi, ed è un solo girarsi; ma produce simultaneamente e necessariamente due effetti distinti. Mentre prima il suo volto era girato lontano da Dio e verso i suoi peccati, ora è girato lontano dai suoi peccati e verso Dio. Questo unico girarsi, con il suo duplice risultato, è in Cristo il Mediatore, e attraverso l'opera dello Spirito.
Finché Dio è mio nemico, io sono il suo. Non ho più potere di cambiare quella condizione di quanto la superficie lucidata abbia di astenersi dal riflettere la luce del sole che su di essa cade. È l'amore di Dio, dal volto di Gesù che risplende nel mio cuore oscuro, che rende il mio cuore aperto a lui e desideroso di essere la sua dimora. Gli occhi del giusto Vendicatore non posso sopportare di essere in questo luogo di peccato; ma l'occhio del compassionevole Medico ammetterò volentieri in questo luogo di malattia; perché egli viene dal cielo alla terra per guarire anime malate di peccato come la mia. Quando un discepolo desidera essere esaminato dal Dio vivente, non intima con ciò che non ci siano peccati in lui da scoprire: piuttosto intima che i suoi nemici sono così numerosi e così vivaci, che nulla può sottometterli eccetto la presenza e il potere di Dio.
---William Arnot (---1875), in "Leggi dal Cielo per la Vita sulla Terra".
Versi 23-24.---Ci sono diverse cose degne di nota nell'appello del Salmista, nelle parole che abbiamo davanti.
Primo, notiamo l'intrepidezza del Salmista. Ecco un uomo determinato ad esplorare gli anfratti del proprio cuore. Lo fece mai Bonaparte, lo fece mai Nelson, lo fece mai Wellington? Se tutti gli eroi rinomati dell'antichità fossero presenti, chiederei a tutti loro se abbiano mai avuto il coraggio di entrare nei propri cuori. Davide era un uomo di coraggio. Quando uccise un leone per strada, quando affrontò con successo un orso, quando uscì per incontrare il gigante Golia, diede prove indubbie di coraggio; ma mai mostrò tale segnale intrepidezza come quando decise di guardare nel proprio cuore. Se stessi su un'altura e vedessi tutti gli animali rapaci e velenosi che siano mai esistiti raccolti davanti a te, non richiederebbe tanto coraggio combatterli quanto combattere con il tuo stesso cuore. Ogni peccato è un diavolo, e ciascuno può dire: "Il mio nome è Legione, perché siamo molti". Chi sa cosa significa affrontare se stesso? Eppure, se vogliamo essere salvati, questo deve essere fatto.
In secondo luogo, notate l'integrità del Salmista. Desiderava conoscere tutti i suoi peccati, per poter essere liberato da essi. Poiché ogni individuo deve conoscere i suoi peccati in qualche momento, un uomo saggio cercherà di conoscerli qui, perché il presente è l'unico tempo in cui glorificare Dio, confessandoli, rinunciandovi, superandoli. Uno degli attributi del peccato è nascondere l'uomo a se stesso, celare la sua deformità, impedirgli di formare un'idea giusta della sua vera condizione. È un fatto solenne che non esiste un principio malvagio nel seno del diavolo stesso che non esista nel nostro, in questo preciso momento, a meno che non siamo completamente rinnovati dal potere dello Spirito Santo. Che questi principi malvagi non si sviluppino continuamente, in tutta la loro orribile deformità, è interamente dovuto alla misericordia ritenitiva e indulgente di Dio.
In terzo luogo, notate la saggezza del Salmista. Egli presenta la sua preghiera direttamente a Dio. Dio è l'unico Essere nell'universo che si conosce---che si esamina alla luce della propria conoscenza. Alla stessa luce vede tutti gli altri esseri; e di conseguenza ne segue che, se gli altri esseri si vedono veramente, deve essere alla luce di Dio. Se il sole fosse un essere intelligente, gli chiederei: "Come ti vedi? Alla tua luce?" E lui risponderebbe: "Sì." "E come vedi i pianeti che continuano a ruotare intorno a te?" "Anche alla mia luce, perché tutta la luce che è in loro è presa in prestito da me."
Osserverete che il Salmista inizia con i suoi principi: il suo desiderio è di farli esaminare da un giudice competente e di far rimuovere da essi tutto ciò che è male. Questa è una prova della sua saggezza. Il cuore e i suoi pensieri devono essere corretti, prima che le azioni della vita possano essere sistemate. Coloro che sono più eminenti per pietà sono più conversanti con Dio; e, per questa ragione, diventano più conversanti con se stessi. Davide dice altrove: "Chi può discernere i propri errori? Purificami TU dai peccati nascosti." E Giobbe dice: "Se mi lavo con acqua di neve e mi rendo purissimo, TU mi immergerai nella fossa, e i miei stessi vestiti mi aborriranno." Quando questi uomini santi si esaminavano alla luce di Dio, vedevano i loro peccati di omissione e di commissione, e pregavano ardentemente di essere liberati da tutti.
---William Howels, 1832.
Versi 23-24.---Il testo è una preghiera e indica, come pensiamo, tre grandi fatti riguardo al supplicante: il primo, che Davide desiderava profondamente conoscere se stesso; il secondo, che si sentiva consapevole che Dio poteva vedere attraverso ogni travestimento; e il terzo, che desiderava scoprire, affinché con l'aiuto Divino potesse correggere, qualunque cosa fosse sbagliata nel suo comportamento.
Ora, la prima inferenza che traiamo dal testo, considerandolo come indicativo dei sentimenti del supplicante, è che egli era completamente onesto, che era davvero suo desiderio conoscere il proprio cuore. E c'è, potreste dire, qualcosa di raro o notevole in questo? Crediamo di sì. Ci vorrebbe, crediamo, un grado molto elevato di pietà per poter elevare con sincerità le preghiere del nostro testo. Perché, mi direte, non accade spesso che anche mentre gli uomini stanno conducendo un processo di autoesame, c'è un desiderio segreto di rimanere ignoranti su certi punti, un desiderio di non essere provati nel torto quando interesse e inclinazione si combinano nel richiedere un verdetto opposto?...Nel cercare in voi stessi, sapete dove sono i punti sensibili, e quei punti tenderete ad evitare, per non infliggervi dolore, né rendere evidente quanto avete bisogno del caustico e del coltello. Infatti, possiamo essere sicuri di non affermare nulla che l'esperienza non dimostrerà, quando dichiariamo che è un alto traguardo nella religione essere pronti a sapere quanto siamo cattivi...E questo era evidentemente stato raggiunto dal Salmista, poiché egli supplica molto ferventemente Dio affinché non lasci inesplorato alcun angolo del suo spirito, che porti il cuore e tutti i suoi pensieri, la vita e tutte le sue vie, sotto un esame molto accurato, in modo che nessuna forma e nessun grado di male possano sfuggire alla rilevazione.
---Henry Melvill.
Versi 23-24.---L'autoesame non è la cosa semplice che, a prima vista, potrebbe sembrare. Nessun cristiano che l'abbia mai praticato seriamente l'ha trovato facile. C'è qualche esercizio dell'anima che ognuno di noi ha trovato così insoddisfacente, così quasi impossibile, come l'autoesame? Il fatto è questo, che il cuore è estremamente complicato e intricato, ed è così vicino all'occhio che deve indagarlo, e sia esso che l'occhio sono così inquieti e così mutevoli, che la sua profonda anatomia sfugge alla nostra ricerca. Solo alcune cose, qua e là, ampie e aperte, e galleggianti sulla superficie, un uomo scopre; ma ci sono camere che si ritirano all'interno di camere, in quella più profonda di tutte le cose profonde, il cuore di un peccatore, che nessuna mera indagine umana raggiungerà mai,...è il prerogativa di Dio solo di "cercare" il cuore umano.
Al figlio di Dio---il più intimo con se stesso in tutta la terra---non esito a dire---"Ci sono peccati latenti in questo momento in te, di cui non hai idea; ma basta solo una misura maggiore di illuminazione spirituale per impressionarli e svelarli. Non hai idea della malvagità che c'è ora in te." Ma mentre dico questo, lasciate che ogni cristiano calcoli bene il costo prima di avventurarsi nell'atto audace di chiedere a Dio di "cercare" lui. Perché state certi di questo, se davvero e seriamente chiedete a Dio di "cercare" voi, lo farà. E vi cercherà in modo molto accurato; e se gli chiederete di "provare" voi, vi proverà,---e la prova non sarà una questione leggera!
Sono convinto che spesso calcoliamo poco quello che stiamo facendo---quello che stiamo chiedendo a Dio di fare---quando lo imploriamo di darci qualche traguardo spirituale, qualche crescita nella grazia, qualche aumento nella santità o nella pace. A tutte queste cose c'è una condizione, e quella condizione risiede in una disciplina, e quella disciplina è generalmente proporzionata alla forza e alla misura del dono che chiediamo. Non so quale possa essere stato lo stato del Salmista nel periodo in cui scrisse questo salmo; ma penso che una delle più crudeli persecuzioni di Saul, o la ribellione di suo figlio Assalonne, seguì rapidamente le tracce di quella preghiera, "Esaminami, o Dio, e conosci il mio cuore: provami, e conosci i miei pensieri," ecc.
Ancora, qualunque sia il suo grado di conoscenza, ogni figlio di Dio desidererà, a qualsiasi sacrificio, conoscere il proprio stato esatto davanti a Dio; poiché, come desidera in tutte le cose avere una mente conforme alla mente di Dio, così è particolarmente geloso che non debba, in alcun modo, avere una visione o una stima della propria anima diversa da quella che Dio vede.
---Riassunto da James Vaughan.
Versi 23-24.---L'ipocrisia nella parte alla moda della città è molto diversa dall'ipocrisia nella città. L'ipocrita alla moda cerca di apparire più vizioso di quanto realmente sia, l'altro tipo di ipocrita più virtuoso. Il primo ha paura di tutto ciò che ha l'aspetto della religione e vorrebbe essere considerato impegnato in molte galanterie e amori criminali di cui non è colpevole. Il secondo assume un volto di santità e copre una moltitudine di vizi sotto un'apparente condotta religiosa.
Ma c'è un altro tipo di ipocrisia, che si differenzia da entrambe queste: intendo quell'ipocrisia per cui un uomo non solo inganna il mondo, ma molto spesso si impone a se stesso; quell'ipocrisia che nasconde il proprio cuore a lui stesso e lo fa credere più virtuoso di quanto realmente sia, e o non presta attenzione ai suoi vizi, o addirittura scambia i suoi vizi per virtù. È questa fatale ipocrisia e autoinganno che viene notata in quelle parole, "Chi può discernere i propri errori? Purificami tu dai peccati nascosti."
Questi due tipi di ipocrisia, cioè quello di ingannare il mondo e quello di imporsi a noi stessi, sono toccati con meravigliosa bellezza nel centotrentanovesimo Salmo. La follia del primo tipo di ipocrisia è lì esposta attraverso riflessioni sull'onniscienza e onnipresenza di Dio, che sono celebrate in versi di poesia così nobili come nessun altro che io abbia mai incontrato, sia sacro che profano. L'altro tipo di ipocrisia, per cui un uomo si inganna, è intuito negli ultimi due versi, dove il salmista si rivolge al grande Esaminatore dei cuori in quella enfatica supplica; "Esaminami, o Dio, e conosci il mio cuore: mettimi alla prova e conosci i miei pensieri. Vedi se percorro una via di malvagità e guidami sulla via eterna."
---Joseph Addison (1672-1719), in "The Spectator".
Versi 23-24.---Quanto è bella l'umiltà di Davide! Non può parlare dei malvagi se non in termini di giusta indignazione; non può fare a meno di odiare gli odiatori del suo Dio; eppure, sembra subito ricordarsi e controllarsi---"Esaminami me, o Signore, e conosci il fondo del mio cuore." Precisamente nello stesso spirito di umiltà interiore e di auto-riflessione, Abramo, quando intercede davanti a Dio in preghiera per la colpevole e depravata Sodoma, non manca di parlare di se stesso, come di polvere e cenere: Gen 18:27.
---James Ford, 1871.
Versi 23-24.---Perché Davide pregava così a Dio, "Esaminami, o Dio, e conosci il mio cuore", avendo detto prima, nel primo verso, "Tu mi hai esaminato e conosciuto"? Vedendo che Davide sapeva che Dio lo aveva esaminato, perché aveva bisogno di pregare che Dio lo esaminasse? Perché chiedeva a Dio di fare ciò che aveva già fatto? La risposta è a portata di mano. Davide era un diligente esaminatore di se stesso, e quindi era così disposto ad essere esaminato, anzi, si dilettava di essere esaminato da Dio; e ciò non (come si diceva) perché lui stesso lo avesse già fatto, ma anche perché sapeva che Dio poteva farlo meglio. Sapeva per la sua stessa ricerca che non viveva in alcun modo di malvagità contro la sua conoscenza, eppure sapeva che potesse esserci qualche modo di malvagità in lui che non conosceva. E quindi non dice solo, "Esaminami, o Dio, e conosci i miei pensieri"; ma aggiunge, "Vedi se vi è in me qualche via di dolore (o qualche via di dolore e afflizione)"; (la stessa parola significa entrambi, perché le vie malvagie portano alla fine a dolore e afflizione); "e guidami nella via eterna". Come se avesse detto, Signore, mi sono esaminato, e non riesco a vedere alcuna via malvagia in me; ma, Signore, la tua vista è infinitamente più chiara della mia, e se tu mi esaminerai potresti vedere qualche via malvagia in me che non potevo vedere, e vorrei tanto vedere e conoscere il peggio di me stesso, affinché possa migliorare e crescere; quindi, Signore, se vi è qualche via del genere in me, fammi anche conoscere quella. O togli quella via da me, e toglimi da quella via; "guidami nella via eterna". Davide si era provato, e voleva essere di nuovo provato da Dio, affinché, essendo meglio provato, potesse diventare ancora migliore. Si trovava oro al suo stesso esame eppure temeva che potesse esserci della scoria in lui che non aveva trovato; e ora voleva essere riprovato affinché potesse emergere come oro più puro. L'oro puro non teme né la fornace né il fuoco, né la prova né la pietra di paragone; né l'oro pesante ha paura della bilancia. Chi ha peso sarà peso, quante volte anche sia pesato; chi è oro sarà oro, quante volte anche sia provato, e più spesso è provato, più puro oro sarà; ciò che è sarà, e vorrebbe essere meglio di ciò che è.
---Joseph Caryl.
Verso 24.---"Vedi se vi è in me qualche via malvagia". Questa è una preghiera bella e impressionante per l'inizio di ogni giorno. È, inoltre, un grande insegnamento per ammonirci all'inizio di ogni giorno.
C'è la via dell'incredulità dentro di noi, a cui siamo molto inclini. C'è la via della vanità e dell'orgoglio, a cui spesso ci abituiamo. C'è la via dell'egoismo in cui frequentemente camminiamo. C'è la via del mondanismo che spesso seguiamo---piaceri vuoti, onori illusori, ecc. C'è la via della pigrizia. Quanta apatia nella preghiera, nell'esame e nell'applicazione della Parola di Dio, manifestiamo! C'è la via della dipendenza da sé, con cui spesso disonoriamo Dio e ci danneggiamo. C'è, purtroppo, la via della disobbedienza, in cui spesso camminiamo. In ogni caso, la nostra obbedienza è fredda, riluttante, incerta---non semplice, totale, fervente. Quanto è necessario, quindi, andare subito a Dio e preferire con fervore la petizione, "Signore, vedi se vi è in me qualche via malvagia". Non lasciamo che nulla di sbagliato, che è contrario al tuo carattere, ripugnante alla tua parola, o dannoso e degradante per noi stessi, rimanga o sia accolto dentro di noi.
---Condensato da T. Wallace, in "Homiletic Commentary".
Verso 24.---"Vedi se vi sia in me qualche via di malvagità". A quale santità deve essere giunto Davide prima di poter necessitare, se così possiamo dire, di uno scrutinio Divino, per essere informato di errori e difetti! C'è qualcuno di noi che può dire di aver corretto la sua condotta fino alla misura della sua conoscenza, e che ora deve attendere di essere meglio informato prima di poter fare di più per migliorare la sua vita? Non so come definire un punto più alto nel progresso religioso che supporre un uomo giustificato nell'offrire la preghiera del nostro testo. Vi invito ad essere cauti nell'usare questa preghiera. È facile prendere in giro Dio, chiedendogli di scrutarvi mentre avete fatto ben poco sforzo per scrutare voi stessi, e forse ancora meno per agire in base al risultato dello scrutinio.
---Henry Melvill.
Verso 24.---"Vedi se vi sia in me qualche via di malvagità", ecc.---
Pensa ed abbi cura di ciò che sei dentro,
Poiché c'è peccato nel desiderio del peccato:
Pensa ed abbi gratitudine, in un caso diverso,
Poiché c'è grazia nel desiderio della grazia.---John Byron, 1691-1763.
Verso 24.---"La via eterna". Via dell'eternità, o dell'antichità, la vecchia via, come in Ger 6:16; significando la via della fede e della pietà, che Dio ha insegnato fin dall'inizio, e che continua per sempre; contrariamente a "la via dei malvagi", che perisce: Sal 1:6.
---Henry Ainsworth.
Suggerimenti al Predicatore del Villaggio
Versi 1, 23.---Un fatto di realtà trasformato in una preghiera.
Verso 1.---
-
Un pensiero incoraggiante per i peccatori. Se Dio non li conoscesse perfettamente, come avrebbe potuto preparare una salvezza perfetta per loro?
-
Una verità confortante per i santi. "Il Padre vostro celeste sa che avete bisogno di tutte queste cose".
---G. R.
Versi 1-5.---In questi versi abbiamo l'Onniscienza di Dio,
- Descritta.
a) Come osservazione di azioni minute e relativamente poco importanti: "Il mio sedermi e il mio alzarmi".
b) Come presa di nota dei nostri pensieri e dei motivi dietro di essi: "Intendi il mio pensiero".
c) Come indagine di tutte le nostre vie: "Tu mi hai circondato", ecc.; meglio reso, "Tu provi il mio camminare e il mio giacere", cioè, le mie attività e i miei riposi.
d) Come stima accurata di ogni parola nell'istante della sua pronuncia: "Poiché non vi è una parola", ecc.
e) Come essere "dietro" agli uomini, ricordando il loro passato, e "davanti" agli uomini, conoscendo il loro futuro: "Tu mi hai assediato", ecc.
f) Come controllo costante degli uomini sotto attenta sorveglianza: "E hai posto", ecc.
- Personalmente realizzata e ponderata: "Tu hai scrutato me". Me e mio attraversano l'intero insieme di affermazioni. Così sentito e usato, il fatto dell'onniscienza di Dio,
a) Genera riverenza.
b) Ispira fiducia.
c) Produce attenzione nella condotta.
---J. F.
Versi 2-4.---La conoscenza di Dio si estende,
-
Ai nostri movimenti, al "mio sedermi e alzarmi" - quando ci sediamo per leggere, scrivere o conversare, e quando ci alziamo per il servizio attivo.
-
Ai nostri pensieri: "Tu comprendi i miei pensieri da lontano". Quelli che sono stati, quelli che sono ora, quelli che saranno, quelli che sarebbero stati in tutte le circostanze. Colui che ha creato le menti sa quali saranno i loro pensieri in ogni momento, o non potrebbe predire eventi futuri o governare il mondo. Può conoscere i nostri pensieri senza essere l'Autore di essi.
-
Alle nostre azioni: Sal 139:3. Ogni passo che facciamo di giorno, e tutto ciò che ci proponiamo di fare nelle ore di veglia della notte: tutte le nostre vie private, sociali e pubbliche, sono vagliate o setacciate da lui, per distinguere il bene dal male, come il grano dalla pula.
-
Alle nostre parole: Sal 139:4. È stato detto che le parole di tutti gli uomini e di tutti i tempi sono registrate nell'atmosfera e possono essere fedelmente richiamate. Che sia così o no, sono fonografate nella mente di Dio.
---G. R.
Verso 2 (prima clausola).---L'importanza degli atti più comuni della vita.
Verso 2 (seconda clausola).---La natura seria dei pensieri. Noti a Dio; visti attraverso, la loro direzione percepita; e attenzione data a loro mentre sono ancora in lontananza.
Verso 3.---La Presenza che circonda, nelle nostre attività, meditazioni, segreti e movimenti.
Verso 4.---
-
Parole sulla lingua prima dentro di essa, e in quella fase note a Dio.
-
Parole sulla lingua molto numerose, eppure tutte note.
-
Parole sulla lingua hanno un ampio significato, eppure note "completamente".
Lezione: Fai attenzione alle tue parole non ancora pronunciate.
Verso 5.---Un'anima catturata. Fermata, raggiunta, arrestata. Cosa ha fatto? Cosa farà?
Verso 6.---
-
Dio imperfettamente conosciuto dall'uomo.
-
Uomo perfettamente conosciuto da Dio. È stato detto che i saggi non si meravigliano mai; a noi sembra che si meraviglino sempre.
---G. R.
Verso 6.---Tema: i fatti della nostra religione, troppo meravigliosi per essere compresi, sono proprio quelli in cui abbiamo più motivo di gioire.
- Dimostralo.
a) Gli attributi incomprensibili di Dio danno un valore inesprimibile alle sue promesse.
b) L'Incarnazione è allo stesso tempo la manifestazione più completa e più affettuosa di Dio che possediamo, eppure è la più inesplicabile.
c) La redenzione per mezzo della morte di Cristo è la più alta garanzia di salvezza che possiamo concepire; ma chi può spiegarla?
d) L'ispirazione rende la Bibbia la parola di Dio, anche se nessuno può rendere conto della sua modalità di operazione nelle menti di coloro "mosso dallo Spirito Santo".
e) La risurrezione del corpo e la sua glorificazione soddisfano il più profondo desiderio della nostra anima (Rom 8:23; 2Co 5:2-4); ma nessuno può concepire il come.
- Applica le sue lezioni.
a) Non inciampiamo nelle dottrine semplicemente perché sono misteriose.
b) Siamo grati che Dio non ha trattenuto i grandi misteri della nostra religione semplicemente perché ci sarebbero alcuni offesi da essi.
c) Riceviamo con gioia tutto il piacere che i misteri portano, e aspettiamo con calma la luce del cielo per comprenderli meglio.
---J. F.
Versi 7-10.---
-
Dio è ovunque io sia. Io occupo solo una piccola parte dello spazio; lui riempie tutto lo spazio.
-
Lui è ovunque io sarò. Lui non si muove con me, ma io mi muovo in lui. "In lui viviamo, e ci muoviamo", ecc.
-
Dio è ovunque io potrei essere. "Se salgo in cielo", ecc. "Se scendo nello Sheol", ecc. Se viaggio con i raggi del sole nella parte più lontana della terra, o dei cieli, o del mare, sarò nella tua mano. Qui non si fa menzione dell'annientamento, come se fosse possibile; che sarebbe l'unica fuga dalla Presenza Divina; perché lui non è il Dio dei morti, degli annientati, nel significato sadduceo della parola, ma dei viventi. L'uomo è sempre da qualche parte, e Dio è sempre ovunque.
---G. R.
Verso 8.---La gloria del cielo e il terrore dell'inferno: "TU".
Versi 9-10.---
- La massima sicurezza e incoraggiamento per un peccatore supposto.
a) Il luogo---la parte più remota del mare; per cui si deve intendere l'angolo più oscuro della creazione.
b) Il suo volo rapido e veloce dopo la commissione del peccato, verso questo rifugio e santuario supposto: "Se prendo le ali dell'alba".
- Questa sicurezza e incoraggiamento supposti sono completamente distrutti (Sal 139:10).
---Vedi il "Preservativo del Marinaio in Paesi Stranieri" di Flavel.
Versi 11-12. Oscurità e luce sono entrambe uguali per Dio.
-
Naturalmente. "Io formo la luce e creo l'oscurità".
-
Provvidenzialmente. Le disposizioni provvidenziali che sono oscure per noi sono chiare per lui. Noi cambiamo rispetto a lui, non lui rispetto a noi.
-
Spiritualmente. "Lascia che colui che cammina nell'oscurità", ecc. "Sì, anche se cammino", ecc. Egli andava davanti a loro in una colonna di nuvola per guidarli di giorno, e una colonna di fuoco per guidarli di notte. Era lo stesso Dio nella nuvola diurna e nella luce notturna.
---G. R.
Verso 14.---Sono stato fatto in modo pauroso e meraviglioso. Questo è vero per l'uomo nel suo stato quadruplice.
-
Nella sua integrità primitiva.
-
Nella sua deplorevole depravazione.
-
Nella sua rigenerazione.
-
Nel suo stato fisso nell'inferno o in cielo.
---W. W.
Versi 17-18.---Il salmo si dilata sull'onniscienza di Dio. Non in modo malinconico, ma al contrario.
- I pensieri di Dio su di noi.
a) Quanto certi.
b) Quanto numerosi.
c) Quanto condiscendenti.
d) Quanto teneri.
e) Quanto saggi.
f) Quanto pratici.
g) Quanto costanti.
- I nostri pensieri sui suoi pensieri.
a) Quanto tardivi eppure quanto dovuti al soggetto.
b) Quanto deliziosi.
c) Quanto consolanti.
d) Quanto rinforzanti per la fede.
e) Quanto stimolanti per l'amore.
- I nostri pensieri su Dio stesso.
a) Ci pongono vicino a Dio.
b) Ci mantengono vicino a Dio.
c) Ci riportano a lui. Siamo con Dio quando ci svegliamo dal sonno, dalla letargia, dalla morte.
Versi 17-18.---
-
Il santo è prezioso per Dio. Egli pensa a lui teneramente; in innumerevoli modi; perpetuamente.
-
Dio è prezioso per i santi. Notando le sue gentilezze amorose, contandole, risvegliandosi nuovamente ad esse.
-
La mescolanza di questi amori: "Sono ancora con te."
---W. B. H.
Verso 18.---Quando mi sveglio sono ancora con te.
-
Il risveglio è talvolta, anzi, più comunemente, preso nel significato naturale, per il recupero dal sonno fisico.
-
Moralmente, per il recupero dal peccato.
-
Misticamente; "quando mi sveglierò", cioè dal sonno della morte.
---T. Horton.
Verso 18.---Un Cristiano sulla Terra è ancora in Cielo [un Appendice a "Un Cristiano sul Monte; ovvero, Un Trattato riguardante la Meditazione"], di Thomas Watson, 1660.
Verso 18.---"Sono ancora con te".
-
Per via di meditazione.
-
In termini di comunione.
-
In riguardo all'azione, e alle imprese che sono fatte da noi.
---T. Horton.
Verso 19.---
-
La dottrina della punizione è il risultato necessario dell'onniscienza.
-
Il giudizio inevitabile è un argomento per la separazione dai peccatori.
---W. B. H.
Verso 20.---Due offese scandalose contro Dio.
-
Parlare calunniosamente di lui.
-
Parlare irriverentemente di lui. Queste sono commesse solo dai suoi nemici.
Versi 21-22.---
-
Tale odio di cui non si deve vergognare.
-
Tale odio che si dovrebbe essere in grado di definire: "addolorato".
-
Tale odio che si deve lavorare per mantenere corretto. "Odio perfetto" è una forma di odio coerente con tutte le virtù.
Versi 23-24.---Il linguaggio,
- Di autoesame.
a) Come alla presenza di Dio.
b) Con il desiderio dell'aiuto di Dio: Sal 139:23. Esaminami a fondo, e dimmi cosa pensi di me.
-
Di autorenuncia: "Vedi se," ecc. (Sal 139:24); qualsiasi peccato non perdonato, qualsiasi disposizione malvagia non domata, qualsiasi abitudine malvagia non frenata, affinché io possa rinunciarvi.
-
Di autodedicazione: "Guidami," ecc., una sottomissione completamente alla guida divina nel futuro.
---G. R.
Verso 24.---
-
La via malvagia. Naturalmente in noi; può essere di diversi tipi; deve essere rimossa; la rimozione necessita l'aiuto Divino.
-
La via eterna. Ce n'è solo una, abbiamo bisogno di essere guidati in essa. È la buona vecchia via, non ha fine, conduce a una beatitudine senza fine.
Verso 24 (ultima clausola).---
---Vedi "Sermoni di Spurgeon", N. 903; "La Via Eterna."