Salmo 46

Sommario

TITOLO.---Al Maestro del Coro. Colui che poteva cantare così bene altri Salmi era giustamente incaricato di questa nobile ode. Le frivolezze possono essere lasciate a cantori più comuni, ma il musicista più abile di Israele deve essere incaricato dell'esecuzione adeguata di questo canto, con le voci più armoniose e la musica più scelta. Per i Figli di Kore. Uno solo non può compiere la lode, ci devono essere coristi scelti sotto di lui, il cui gioioso privilegio sarà celebrare il servizio del canto nella casa del Signore. Per quanto riguarda il motivo per cui sono stati selezionati i figli di Kore, vedi le nostre osservazioni all'inizio del Salmo 42. Può essere utile aggiungere che erano una divisione dei Leviti che si alternava nel servire al tempio. Tutte le opere del servizio sacro non dovrebbero essere monopolizzate da un solo ordine di talento, ogni compagnia di credenti dovrebbe a turno godere del privilegio. Nessuno dovrebbe essere senza una parte nel servizio di Dio.

Un Canto su Alamoth. Che può indicare che la musica doveva essere intonata in alto per le voci acute o soprano delle vergini ebraiche. Uscivano nelle loro danze per cantare le lodi di Davide quando sconfisse il Filisteo, era giusto che dovessero rallegrarsi ed essere felici quando le vittorie del Signore diventavano il loro tema. Abbiamo bisogno di lodare Dio con cuori vergini, con anime caste verso il suo timore, con espressioni vivaci ed esaltate, e con melodie felici. Oppure la parola Alamoth può riferirsi a strumenti dal suono acuto, come in 1Cr 15:20, dove leggiamo che Zaccaria, Eliab e Benaiah dovevano lodare il Signore "con salteri su Alamoth". Non dobbiamo sempre, in modo trasandato, cadere in una sola chiave, ma con intelligenza dobbiamo modulare le nostre lodi e renderle adeguatamente espressive dell'occasione e della gioia che essa crea nelle nostre anime. Questi vecchi termini musicali non possono essere interpretati con certezza, ma sono comunque utili perché mostrano che cura e abilità dovrebbero essere usate nella nostra musica sacra.

ARGOMENTO.---Accada quel che accada, il popolo del Signore è felice e sicuro, questa è la dottrina del Salmo, e potrebbe, per aiutare la nostra memoria, essere chiamato IL CANTO DELLA SANTA FIDUCIA, se non fosse che dall'amore del grande riformatore per questo inno stimolante probabilmente sarà meglio ricordato come IL SALMO DI LUTERO.

DIVISIONE.---È diviso dall'autorità ispirata in tre parti, ognuna delle quali termina con Selah.

Esposizione

Verso 1. "Dio è il nostro rifugio e la nostra forza." Non i nostri eserciti, o le nostre fortezze. Il vanto di Israele è nel Signore, l'unico Dio vivente e vero. Altri si vantano dei loro castelli inespugnabili, posti su rocce inaccessibili e protetti da porte di ferro, ma Dio è un rifugio molto migliore dalla distretta di tutti questi: e quando arriva il momento di portare la guerra nei territori nemici, il Signore sostiene il suo popolo meglio di tutto il valore delle legioni o della forza vantata di carri e cavalli. Soldati della croce, ricordate questo, e consideratevi al sicuro, e rendetevi forti in Dio. Non dimenticate la parola possessiva personale "nostro"; assicuratevi ciascuno della vostra parte in Dio, affinché possiate dire, "Egli è il mio rifugio e la mia forza." Non dimenticate neanche il fatto che Dio è il nostro rifugio proprio ora, nel presente immediato, tanto veramente quanto quando Davide scrisse la parola. Dio solo è il nostro tutto in tutto. Tutti gli altri rifugi sono rifugi di menzogne, tutta l'altra forza è debolezza, poiché il potere appartiene a Dio: ma poiché Dio è tutto sufficiente, la nostra difesa e la nostra forza sono pari a tutte le emergenze. "Un aiuto sempre presente nei guai", o in angustia è stato così trovato, è stato provato e testato dal suo popolo. Egli non si ritira mai dai suoi afflitti. È il loro aiuto, veramente, efficacemente, costantemente; è presente o vicino a loro, vicino al loro fianco e pronto al loro soccorso, e questo è enfatizzato dalla parola "molto" nella nostra versione, è più presente di amico o parente, sì, più vicino presente persino del guaio stesso. A tutta questa confortante verità si aggiunge la considerazione che il suo aiuto arriva al momento necessario. Non è come le rondini che ci lasciano in inverno; è un amico nel bisogno e un vero amico. Quando è molto buio per noi, lasciate che gli spiriti coraggiosi dicano, "Venite, cantiamo il Salmo quarantasei."

Una fortezza ferma, e roccia salda,
È Dio nel tempo del pericolo;
Uno scudo e spada in ogni urto,
Da nemico ben noto o straniero.

Verso 2. Perciò. Quanto è affezionato il salmista ai perciò! la sua poesia non è un rapimento poetico senza ragione, è logica come una dimostrazione matematica. Le parole seguenti sono un'inferenza necessaria da queste. "Non temeremo." Con Dio dalla nostra parte, quanto sarebbe irrazionale la paura! Dove lui è tutto il potere è, e tutto l'amore, perché quindi dovremmo tremare? "Anche se la terra fosse rimossa," anche se le basi di tutte le cose visibili dovessero essere così convulse da essere completamente cambiate. "E anche se i monti fossero portati nel mezzo del mare;" anche se gli oggetti più fermi creati dovessero cadere in rovina precipitosa, e fossero sommersi in distruzione totale. Le due frasi espongono le commozioni più terribili nell'ambito dell'immaginazione, e includono il rovesciamento di dinastie, la distruzione di nazioni, la rovina di famiglie, le persecuzioni della chiesa, il regno dell'eresia, e qualsiasi altra cosa possa in qualsiasi momento mettere alla prova la fede dei credenti. Lasciate che il peggio venga al peggio, il figlio di Dio non dovrebbe mai cedere alla sfiducia; poiché Dio rimane fedele non può esserci pericolo per la sua causa o il suo popolo. Quando gli elementi si scioglieranno con calore ardente, e i cieli e la terra passeranno via nella conflagrazione generale finale, noi contempleremo serenamente "il naufragio della materia, e lo schianto dei mondi," poiché anche allora il nostro rifugio ci preserverà da ogni male, la nostra forza ci preparerà per ogni bene.

Verso 3. "Anche se le sue acque mugghiano e si agitano". Quando tutte le cose sono eccitate alla furia e rivelano il loro massimo potere di disturbare, la fede sorride serenamente. Non ha paura del rumore, né tanto meno della forza reale, sa che il Signore placa il furore del mare e tiene le onde nel cavo della sua mano. "Anche se i monti tremano per il gonfiarsi di esse". Alpi e Ande possono tremare, ma la fede riposa su una base più solida e non si lascia muovere dai mari gonfi. Il male può fermentare, l'ira può bollire e l'orgoglio può schiumare, ma il coraggioso cuore della santa fiducia non trema. Grandi uomini che sono come montagne possono tremare per paura nei tempi di grande calamità, ma l'uomo la cui fiducia è in Dio non ha mai bisogno di essere sgomento.

"Selah". In mezzo a un tale trambusto la musica può benissimo fare una pausa, sia per dare respiro ai cantanti, sia per darci tempo per la meditazione. Non abbiamo fretta, ma possiamo sederci e aspettare mentre la terra si dissolve, e le montagne tremano, e gli oceani mugghiano. La nostra non è l'impulsività temeraria che passa per coraggio, possiamo affrontare con calma il pericolo e meditare sul terrore, soffermandoci sui suoi elementi separati e sulle forze unite. La pausa non è un'esclamazione di sgomento, ma semplicemente un riposo nella musica; non sospendiamo il nostro canto in allarme, ma accordiamo di nuovo le nostre arpe con deliberazione in mezzo al tumulto della tempesta. Sarebbe bene se tutti noi potessimo dire, "Selah", sotto le prove tempestose, ma ahimè! troppo spesso parliamo nella nostra fretta, posiamo le nostre mani tremanti smarrite tra le corde, colpiamo la lira con uno schianto rozzo e guastiamo la melodia del nostro canto di vita.

Verso 4. "C'è un fiume". La grazia divina come un fiume che scorre dolcemente, fertilizzante, pieno e mai inaridito, offre ristoro e consolazione ai credenti. Questo è il fiume dell'acqua della vita, di cui la chiesa sopra come quella sotto partecipa per sempre. Non è un oceano burrascoso, ma un flusso placido, non è fermato nel suo corso da terremoti o montagne che si sgretolano, segue il suo corso sereno senza disturbi. Felici sono coloro che sanno per esperienza propria che esiste un tale fiume di Dio. "I ruscelli dei quali" nelle loro varie influenze, poiché sono molti, "rallegreranno la città di Dio", assicurando ai cittadini che il Signore di Sion fornirà in modo infallibile tutto ciò di cui hanno bisogno. I ruscelli non sono transitori come Cherith, né fangosi come il Nilo, né furiosi come Kishon, né traditori come i ruscelli ingannevoli di Giobbe, né le loro acque sono "cattive" come quelle di Gerico; sono chiari, freschi, abbondanti e rallegranti. Il grande timore di una città orientale in tempo di guerra era che l'approvvigionamento idrico potesse essere interrotto durante un assedio; se ciò fosse garantito, la città potrebbe resistere agli attacchi per un periodo indefinito. In questo verso, Gerusalemme, che rappresenta la chiesa di Dio, è descritta come ben fornita d'acqua, per affermare il fatto che in stagioni di prova sarà data una grazia del tutto sufficiente per permetterci di resistere fino alla fine. La chiesa è come una città ben ordinata, circondata da possenti mura di verità e giustizia, guarnita dall'onnipotenza, costruita e adornata dalla sapienza infinita: i suoi borghesi, i santi, godono di alti privilegi; commerciano con terre lontane, vivono nel sorriso del Re; e come un grande fiume è la vera realizzazione e sostegno di una città, così è il largo fiume dell'amore eterno e della grazia la loro gioia e beatitudine. La chiesa è particolarmente la "Città di Dio", del suo progettare, costruire, eleggere, acquistare e abitare. È dedicata alla sua lode e glorificata dalla sua presenza. "Il luogo santo del tabernacolo dell'Altissimo". Questa era la particolare gloria di Gerusalemme, che il Signore entro le sue mura aveva un luogo dove si rivelava in modo peculiare, e questo è il privilegio scelto dei santi, riguardo al quale possiamo esclamare con meraviglia, "Signore, come mai ti manifesterai a noi e non al mondo?" Essere un tempio per lo Spirito Santo è la parte deliziosa di ogni santo, essere il tempio vivente per il Signore nostro Dio è anche l'alto onore della chiesa nella sua capacità corporativa. Il nostro Dio è qui chiamato con un titolo degno, che indica il suo potere, maestà, sublimità ed eccellenza; ed è degno di nota che sotto questo carattere egli dimora nella chiesa. Non abbiamo un grande Dio nella natura e un piccolo Dio nella grazia; no, la chiesa contiene una rivelazione di Dio altrettanto chiara e convincente come le opere della natura, e ancora più sorprendente nell'eccellente gloria che brilla tra i cherubini che sovrastano quel propiziatorio che è il centro e il luogo di raduno del popolo del Dio vivente. Avere l'Altissimo che dimora nei suoi membri, è rendere la chiesa sulla terra come la chiesa in cielo.

Verso 5. "Dio è in mezzo a lei." Il suo aiuto è quindi sicuro e vicino. È assediata? Allora lui stesso è assediato al suo interno, e possiamo essere certi che si scaglierà contro i suoi avversari. Quanto è vicino il Signore alle distresse dei suoi santi, poiché dimora in mezzo a loro! Facciamo attenzione a non rattristarlo; abbiamo per lui lo stesso rispetto che Mosè ebbe quando sentì la sabbia del deserto di Horeb essere santa, e si tolse le scarpe dai piedi quando il Signore parlò dal roveto ardente. "Non sarà smossa." Come può essere smossa a meno che i suoi nemici non smuovano anche il suo Signore? La sua presenza rende completamente ridicola ogni speranza di catturare e demolire la città. Il Signore è nella nave, e quindi non può affondare. "Dio la aiuterà." Dentro di lei fornirà ricche provviste, e fuori dalle sue mura disporrà i suoi nemici in mucchi come gli eserciti di Sennacherib, quando l'angelo uscì e li colpì. "E ciò ben presto." Non appena il primo raggio di luce annuncia il giorno che viene, al cambiare del mattino il braccio destro di Dio sarà teso per il suo popolo. Il Signore si alza di buon'ora. Noi siamo lenti ad incontrarlo, ma lui non è mai in ritardo nell'aiutarci. L'impazienza si lamenta dei ritardi divini, ma in verità il Signore non è lento riguardo alla sua promessa. La fretta dell'uomo è spesso follia, ma i ritardi apparenti di Dio sono sempre saggi; e, se visti nel modo giusto, non sono affatto ritardi. Oggi le bande del male possono circondare la chiesa di Dio e minacciarla di distruzione; ma prima o poi passeranno come la schiuma sulle acque, e il rumore del loro tumulto tacerà nella tomba. L'ora più buia della notte è proprio prima del cambiare del mattino; e allora, proprio allora, il Signore apparirà come il grande alleato della sua chiesa.

Verso 6. "I pagani si sono infuriati." Le nazioni erano in un tumulto furioso, si radunavano contro la città del Signore come lupi affamati della loro preda; schiumavano, ruggivano e si gonfiavano come un mare tempestoso. "I regni furono smossi." Una confusione generale si impadronì della società; gli invasori feroci convolsero i propri domini svuotando la popolazione per incitare alla guerra, e desolarono altri territori con la loro marcia devastante verso Gerusalemme. Corone caddero dalle teste reali, troni antichi oscillavano come alberi mossi dalla tempesta, potenti imperi caddero come pini sradicati dalla raffica: tutto era in disordine, e il terrore si impadronì di tutti coloro che non conoscevano il Signore. "Egli pronunciò la sua voce, la terra si sciolse." Con nient'altro che una parola il Signore dominò la tempesta. Diede voce e i cuori coraggiosi si dissolsero, orgogliosi eserciti furono annientati, poteri conquistatori furono indeboliti. All'inizio la confusione sembrava peggiorare, quando l'elemento del potere divino entrò in vista; la stessa terra sembrava trasformarsi in cera, le cose più solide e sostanziali degli uomini si scioglievano come il grasso degli arieti sull'altare; ma poi seguì la pace, la rabbia dell'uomo si placò, i cuori capaci di pentimento si ammorbidirono, e gli implacabili furono messi a tacere. Quanto è potente una parola da Dio! Quanto potente la Parola Incarnata. Oh, se una tale parola venisse ora dalla gloria eccellente per sciogliere tutti i cuori nell'amore per Gesù, e per porre fine per sempre a tutte le persecuzioni, guerre e ribellioni degli uomini!

Verso 7. "Il Signore degli eserciti è con noi". Questa è la ragione di tutta la sicurezza di Sion e della sconfitta dei suoi nemici. Il Signore governa gli angeli, le stelle, gli elementi e tutti gli eserciti del cielo; e i cieli dei cieli sono sotto il suo dominio. Gli eserciti degli uomini, anche se non lo sanno, sono fatti per servire la sua volontà. Questo Generale degli eserciti della terra e il Signore Alto Ammiraglio dei mari è dalla nostra parte - il nostro augusta alleato; guai a coloro che combattono contro di lui, perché fuggiranno come fumo davanti al vento quando egli dà l'ordine di disperderli. "Il Dio di Giacobbe è il nostro rifugio", Immanuele è il Signore degli Eserciti, e il Dio di Giacobbe è il nostro alto luogo di difesa. Quando questo lieto verso è cantato con musica degna di un tale giubilo, bene fanno i cantori a fare una pausa e i suonatori ad attendere un po' per accordare di nuovo i loro strumenti; qui, quindi, si colloca opportunamente quella solenne, maestosa, pacifica nota di riposo, SELAH.

Verso 8. "Venite, vedete le opere del Signore". I gioiosi cittadini di Gerusalemme sono invitati ad uscire e osservare i resti dei loro nemici, affinché possano notare la prodezza del Signore e il bottino che la sua destra ha vinto per il suo popolo. Sarebbe bene se anche noi osservassimo attentamente le disposizioni provvidenziali del nostro Dio dell'alleanza e fossimo pronti a percepire la sua mano nelle battaglie della sua chiesa. Ogni volta che leggiamo la storia dovrebbe essere con questo verso che risuona nelle nostre orecchie. Dovremmo leggere il giornale con lo stesso spirito, per vedere come il Capo della Chiesa governa le nazioni per il bene del suo popolo, come Giuseppe governava l'Egitto per il bene di Israele. "Quante desolazioni ha fatto sulla terra". I distruttori li distrugge, i desolatori li desola. Quanto è potente il verso a questa data! Le città rovinate di Assiria, Babilonia, Petra, Bashan, Canaan, sono i nostri istruttori, e in tavole di pietra registrano le azioni del Signore. In ogni luogo dove la sua causa e la sua corona sono state trascurate, la rovina è sicuramente seguita: il peccato è stato una piaga per le nazioni, e ha lasciato i loro palazzi in rovina. Ai giorni dello scrittore di questo Salmo, erano probabilmente avvenute alcune memorabili interposizioni di Dio contro i nemici di Israele; e mentre vedeva la loro sconfitta, chiamava i suoi concittadini ad uscire e considerare attentamente le terribili cose nella giustizia che erano state compiute a loro favore. Castelli smantellati e abbazie rovinate nella nostra terra stanno come memoriali delle vittorie del Signore contro l'oppressione e la superstizione. Possano presto esserci più di tali desolazioni.

Voi tetri cumuli, voi tombe di uomini viventi,
Voi sepolcri di femminilità, o peggio;
Voi rifugi di menzogne, presto possiate cadere,
E tra le vostre rovine possano il gufo, il pipistrello,
E il drago trovare un luogo di riposo congeniale.

Verso 9. "Egli fa cessare le guerre fino all'estremità della terra". La sua voce placa il tumulto della guerra e chiama al silenzio della pace. Per quanto remota e barbarica sia la tribù, egli incute nei popoli il riposo. Schiaccia le grandi potenze finché non possono più provocare conflitti; dà al suo popolo una profonda quiete. "Spezza l'arco", il mittente di morte alata lo rende inutile. "E taglia in due la lancia" - la lancia dell'uomo potente la fa a pezzi. "Brucia il carro nel fuoco" - il fiero carro da guerra con le sue falci mortali lo consegna alle fiamme. Tutti i tipi di armi li ammonta in cumuli su cumuli e li distrugge completamente. Così fu in Giudea nei giorni di un tempo, così sarà in tutte le terre nelle ere a venire. Beata opera del Principe della Pace! Quando sarà eseguita letteralmente? Già i nemici spirituali del suo popolo sono privati del loro potere di distruggere; ma quando sarà celebrata la vittoria universale della pace e gli strumenti di omicidio di massa saranno consegnati alla distruzione ignominiosa? Quanto gloriosa sarà la vittoria finale di Gesù nel giorno della sua apparizione, quando ogni nemico leccherà la polvere!

Verso 10. "State fermi, e sappiate che io sono Dio." Fermatevi, o nemici! Sedetevi e attendete con pazienza, o credenti! Riconoscete il Signore è Dio, voi che sentite i terrori della sua ira! Adoratelo, e solo lui, voi che partecipate alla protezione della sua grazia. Poiché nessuno può degnamente proclamare la sua natura, lasciate che il "silenzio espressivo mediti la sua lode." Le vanterie degli empi e i timorosi presagi dei santi dovrebbero certamente essere placati alla vista di ciò che il Signore ha fatto nelle passate età. "Sarò esaltato tra le nazioni." Dimenticano Dio, adorano idoli, ma il Signore sarà ancora onorato da loro. Lettore, le prospettive delle missioni sono luminose, luminose come le promesse di Dio. Che il cuore di nessun uomo venga meno; le solenni dichiarazioni di questo verso devono essere compiute. "Sarò esaltato sulla terra," tra tutti i popoli, qualunque sia stata la loro malvagità o la loro degradazione. Sia per terrore o per amore Dio soggiogherà tutti i cuori a sé stesso. L'intera terra rifletterà ancora la luce della sua maestà. Tanto più a causa del peccato, dell'ostinazione e dell'orgoglio dell'uomo Dio sarà glorificato quando la grazia regnerà per la vita eterna in tutti gli angoli del mondo.

Verso 11. "Il Signore degli eserciti è con noi; il Dio di Giacobbe è il nostro rifugio." Era opportuno cantare questo due volte. È una verità di cui nessun credente si stanca, è un fatto troppo spesso dimenticato, è un prezioso privilegio che non può essere considerato troppo spesso. Lettore, il Signore è dalla tua parte? È Emmanuele, Dio con noi, il tuo Redentore? C'è un patto tra te e Dio come tra Dio e Giacobbe? Se sì, sei tre volte felice. Mostra la tua gioia in un canto sacro, e nei tempi di difficoltà sii forte continuando a fare musica per il tuo Dio.

SELAH. Qui come prima, solleva il cuore. Riposa nella contemplazione dopo la lode. Mantieni ancora l'anima in armonia. È più facile cantare un inno di lode che continuare nello spirito di lode, ma sia il nostro obiettivo mantenere l'ascesa devozione dei nostri cuori grati, e così terminare il nostro canto come se intendessimo che sia continuato.

SELAH invita il riposo della musica.
Pausa nel silenzio dolce e benedetto;
SELAH invita a sollevare il canto,
Arpe e voci accordate di nuovo;
SELAH termina la lode vocale,
Sollevate ancora i vostri cuori a Dio.

Note Esplicative e Detti Pittoreschi

TITOLO.---La LXX, riferendosi al concetto del tema צָלַם, occultavit, lo traduce come ὑπὲρ τῶν κρυφίων, per i nascosti; e il latino, pro arcanis; e il resto degli interpreti antichi segue lo stesso percorso; il caldeo lo riferisce a Core, e a coloro che erano nascosti, cioè, inghiottiti, dalla terra con lui, mentre questi figli di Core scamparono; come se la menzione dei figli di Core nel titolo, da parte di chi questo salmo doveva essere cantato, riferisse l'intero Salmo a quella storia. Di conseguenza, Salmo 46:2, quando l'ebraico recita, "Anche se la terra fosse rimossa," la parafrasi è, "Quando i nostri padri furono trasformati dalla terra."

---Henry Hammond.

Titolo.---Il titolo è peculiare, "Su Alamoth," suggerendo "un coro di vergini," come se questo coro di vergini fosse stato selezionato per cantare un Salmo che parla di pericoli e paure e allarmi abbondanti, per mostrare che anche le vergini deboli in quel giorno possono cantare senza paura, a causa del "Potente" dalla loro parte.

---Andrew A. Bonar.

Titolo.---"Su Alamoth." (Da cantare) in soprano.

---Armand de Mestral, citato da Perowne.

Intero Salmo.---Cantiamo questo Salmo alla lode di Dio, perché Dio è con noi, e preserva e difende in modo potente e miracoloso la sua chiesa e la sua parola, contro tutti gli spiriti fanatici, contro le porte dell'inferno, contro l'odio implacabile del diavolo, e contro tutti gli assalti del mondo, della carne e del peccato.

---Martin Luther.

Salmo intero.---Lutero e i suoi compagni, con tutta la loro audace prontezza al pericolo e alla morte nella causa della verità, avevano momenti in cui i loro sentimenti erano simili a quelli di un cantore divino, che diceva, "Perché sei abbattuta, o mia anima?" Ma in tali ore l'inflessibile Riformatore diceva allegramente al suo amico Melantone, "Vieni, Filippo, cantiamo il Salmo quarantasei; e potevano cantarlo nella propria versione caratteristica di Lutero:"---

Un sicuro baluardo è il nostro Dio,
Uno scudo e arma opportuni;
Il nostro aiuto sarà, e ci libererà
Da ogni male che può accadere.

E se il mondo fosse pieno di diavoli,
Tutti ansiosi di divorarci,
Le nostre anime poco temeranno,
Non possono sopraffarci.

---S. W. Christophers, in "Scrittori di Inni e i loro Inni," 1866

Verso 1.---"Dio è il nostro rifugio e la nostra forza," ecc. Inizia in modo brusco, ma nobilmente; potete confidare in chi e in cosa vi piace; ma DIO (ELOHIM) è il nostro rifugio e la nostra forza. "Un aiuto molto presente." Un aiuto trovato essere molto potente ed efficace nelle strettezze e nelle difficoltà. Le parole sono molto enfatiche: עֶזְרָה בְצָרוֹת נִמְצָא מְאֹד ezrah betsaroth nimtsa meod, "Egli è trovato un aiuto eccedente, o superlativo, nelle difficoltà." Tale lo abbiamo trovato, e quindi celebriamo la sua lode.

---Adam Clarke.

Verso 2.---"Anche se la terra fosse rimossa." John Wesley predicò a Hyde Park, in occasione del terremoto avvertito a Londra, l'8 marzo 1750, e ripeté queste parole. Charles Wesley compose l'Inno 67, Collezione di Wesley, le cui seguenti righe illustrano questo verso:

Quanto siamo felici allora,
Che costruiamo, o Signore, su di te!
Cosa può scuotere la nostra fondazione?
Anche se la terra frantumata si muove,
La nostra città sta su una roccia,
Sulla roccia dell'amore celeste.

Versi 2-3. La terra gettata in uno stato di selvaggia confusione, le montagne scagliate nell'abisso potente, il mare sollevato in una tempesta, e le colline eterne che derivano sulle sue onde spumeggianti, sono le immagini vivide con cui i giudizi divini sulle nazioni malvagie e persecutrici sono descritti nel linguaggio dei profeti.

---John Morison.

Versi 2-3, 5.---La Palestina era frequentemente soggetta a terremoti, come ci si poteva aspettare dal suo carattere fisico e situazione; ed è una circostanza notevole, che sebbene tutte le altre parti della terra sembrassero essere occasionalmente la scena di quelle terribili convulsioni, la capitale era quasi del tutto libera da esse. Il monte Moriah, o la collina della visione, era così chiamato per la sua altezza imponente, che lo rendeva un oggetto evidente in lontananza. Si trova al centro di un gruppo di colline, che lo circondano in forma di anfiteatro, ed era principalmente a questa posizione, sotto la speciale benedizione di Dio, che rimaneva fermo e immobile tra i frequenti terremoti che agitavano e devastavano la Terra Santa.

---Illustrazioni della Scrittura di Paxton.

Verso 3.---"Selah." Vedi "Tesoro di Davide," Vol. I. p. 25 (Esposizione su Salmo 3:2), p. 29 (Note Esplicative su Salmo 3:2, 4, 8), p. 38, (Esposizione su Salmo 4:2), p. 346 (Note Esplicative su Salmo 30:3); e Vol. II., pp. 249-252 (Note Esplicative su Salmo 39:5).

Verso 4.---"C'è un fiume, i cui ruscelli rallegreranno la città di Dio." Qual è il fiume che rallegra la città di Dio? Rispondo, Dio stesso è il fiume, come nel verso seguente, "Dio è nel mezzo di lei."

Dio il Padre è il fiume: "Perché il mio popolo ha commesso due mali; mi hanno abbandonato, la fonte di acque vive, e si sono scavati cisterne, cisterne rotte, che non possono trattenere l'acqua." Ger 2:13.
Dio il Figlio è il fiume, la fonte della salvezza: "In quel giorno vi sarà una fonte aperta alla casa di Davide e agli abitanti di Gerusalemme per il peccato e per l'impurità." Zac 13:1.
Dio lo Spirito è il fiume: "Chi crede in me, come ha detto la Scrittura, dal suo ventre scorreranno fiumi d'acqua viva." "Chi beve dell'acqua che io gli darò non avrà mai più sete; anzi, l'acqua che io gli darò diventerà in lui una fonte d'acqua che zampilla per la vita eterna." Giovanni 7:38; Giovanni 4:14.

Quali sono i ruscelli di questo fiume? Risposta---le perfezioni di Dio, la pienezza di Cristo, le operazioni dello Spirito, e queste scorrono nel canale del patto di promessa.

---Ralph Erskine.

Verso 4.---"C'è un fiume," ecc. Questo è quel flusso che Ezechiele vide in visione, le acque che scendevano dal lato destro della casa, e che innalzandosi prima alle caviglie---poi mentre il profeta procedeva, alle ginocchia---poi ai fianchi---divennero in seguito un fiume che non poteva essere attraversato; poiché le acque erano cresciute, acque in cui nuotare, un fiume che non poteva essere attraversato. Dovremmo vedere in questo, con il dottore angelico, il fiume della grazia che sgorgò dal Monte Calvario? ruscelli che si diramano qua e là, i pelagim dell'ebraico---"per soddisfare la terra desolata e arida, e per far germogliare il bocciolo dell'erba tenera." Giobbe 38:27. O "fontana di giardini," "pozzo di acque vive," "ruscelli del Libano," come fate voi, le "sorgenti inferiori" di questo mondo, a portarci qualcosa della bellezza eterna e della pace di quelle "sorgenti superiori," presso le quali il bel gregge ora si nutre e riposa, senza che nessuno lo spaventi! O con S. Ambrogio e S. Bernardo, interpretare il verso del "fiume dell'acqua della vita, limpido come cristallo, che procede dal trono di Dio e dell'Agnello." E allora i fiumi di quel flusso renderanno davvero "felice la città di Dio," la casa non fatta con mani, eterna nei cieli, dove si trova l'albero della vita, che produce dodici tipi di frutti, e dà il suo frutto ogni mese; quel paese e quel fiume dei quali le vecchie liturgie dicono, "Coloro che riposano nel seno di Abramo sono nel tabernacolo della gioia e del riposo, nelle dimore della luce, nel mondo del piacere, nella chiesa della vera Gerusalemme, dove non c'è posto per l'afflizione, né via per la tristezza, dove non ci sono guerre con la carne, e nessuna resistenza alla tentazione, dove il peccato è dimenticato, e il pericolo passato è ricordato solo come un piacere presente."

---Tommaso d'Aquino, Ambrogio, e Bernardo, nel Commentario di Neale.

Verso 4.---"C'è un fiume." Il fiume di Dio che scorre dal suo trono. Nessun nemico può tagliare questo flusso dalla chiesa di Cristo. Osserva il riferimento a Isa 36:2; Isa 37:25, confrontato con 2Cr 32:2-4. Questi flussi dolcemente scorrevoli, ma pieni, sono contrapposti alle onde ruggenti del mare.

---T. C. Barth.

Verso 4.---"C'è un fiume," ecc. L'allusione è o al fiume Kidron, che scorreva vicino a Gerusalemme, o alle acque di Shiloah, che con diversi corsi e rami attraversavano la città di Gerusalemme, e fornivano le varie parti di essa con acqua, per la gioia e il conforto dei suoi abitanti. Ma le parole devono essere intese in senso figurato, come applicabili ai tempi del vangelo; e questo fiume o designa il vangelo, i cui ruscelli sono le sue dottrine, che sono acque vive, che uscivano da Gerusalemme, e che pubblicano liete novelle di grande gioia per tutti i peccatori sensibili; o lo Spirito e le sue grazie, che sono paragonati a un pozzo e fiumi di acqua viva, nelle cui esercitazioni i santi hanno molta gioia e pace; o altrimenti il Signore stesso, che è il luogo di larghi fiumi e ruscelli per il suo popolo, ed è sia il loro ristoro che la loro protezione; o piuttosto il suo amore eterno per loro è qui inteso.

---John Gill.

Verso 4.---Confrontata con i deserti aridi circostanti, la Giudea e Gerusalemme erano ben irrigate, e la siccità pesava più gravemente sugli assedianti che sugli assediati. L'allusione qui è al noto ruscello e alla piscina di Siloe. Così in Isa 8:6, la benedizione della protezione di Dio è rappresentata dalle acque di Siloe, che scorrono dolcemente.

---Da "I salmi disposti cronologicamente. Da Quattro Amici", 1867.

Verso 4.---"La città". La chiesa di Dio è come una città,

Perché una città è un luogo di sicurezza.
Un luogo di società: ciò che manca a uno, un altro fornisce; hanno comunione reciproca.
Un luogo di unità, affinché le persone possano vivere in pace e concordia.
Un luogo di commercio e traffico. Qui è il mercato della grazia gratuita: "O, chiunque ha sete", ecc. Qui è esposta in vendita la perla di grande valore.
Un luogo di libertà, libertà dalla colpa del peccato, dall'ira di Dio, dalla maledizione della legge, dal presente mondo malvagio, dalla schiavitù a Satana, ecc., ecc.
Un luogo di ordine e regolarità; ha le sue costituzioni e ordinanze.
Un luogo di riposo, e comodo per vivere, e così è contrapposto al deserto.
Un luogo di privilegi.
Un luogo di pompa e splendore; c'è il re, la corte, il trono.
Un luogo di piacere e bellezza; Salmo 48:2.

---Ralph Erskine.

Verso 5.---"Dio è in mezzo a lei". È la presenza reale di Cristo e il potere soprannaturale del suo Spirito che rende la chiesa potente nella conquista delle anime. La chiesa si diffonde perché il suo "Dio è in mezzo a lei". Quando in qualsiasi momento ha dimenticato la sua dipendenza dall'intercessione invisibile del suo Capo e dall'energia graziosa del suo Spirito, si è trovata privata delle ciocche della sua grande forza e è diventata lo zimbello dei Filistei.

---William Binnie, D.D.

Verso 5.---"Dio è in mezzo a lei", ecc. I nemici della chiesa possono agitarla come onde, ma non la spezzeranno come rocce. Può essere immersa nell'acqua come una piuma, ma non affonderà come il piombo. Colui che è un pozzo d'acqua dentro di lei per impedirle di svenire, si dimostrerà anche un muro di fuoco intorno a lei per preservarla dalla caduta. Provata può essere, ma distrutta non può essere. La sua fondazione è la Roccia delle Età, e la sua difesa le braccia eterne. Solo tali costruzioni che sono fondate sulla sabbia, vengono rovesciate dal vento. Gli avversari del popolo di Dio spingeranno fino a dove le loro corna possono andare, ma quando li avranno lucidati mediante persecuzione, come vasi opacizzati, allora Dio getterà tali stracci nel fuoco.

---William Secker.

Verso 5.---Quando i Papisti erano nel loro fulgore, e Melantone cominciava a volte a temere che la neonata Riforma potesse essere soffocata alla nascita, Lutero era solito confortarlo con queste parole: "Si nos ruemus, ruet Christus und, scilicet ille regnator mundi, esto ruat, malo ego cum Christo ruere, quam cum Caesare stare"; cioè, "Se noi periamo, deve cadere anche Cristo (lui è in mezzo a noi), e se deve essere così, sia così; preferisco perire con Cristo, quel grande Regolatore del mondo, che prosperare con Cesare."

---John Collings.

Verso 5.---"E ciò ben presto". Pertanto, notate che tutte le grandi liberazioni compiute nella Sacra Scrittura, furono compiute così presto, da essere state realizzate nel mezzo della notte. Così Gedeone, con i suoi vasi e lampade contro i Madianiti; così Saul, quando uscì contro Nahash, l'Amonita; così Giosuè, quando salì in soccorso di Gabaon; così Sansone, quando portò via in trionfo le porte di Gaza; così anche i re associati, sotto la guida di Eliseo, nella loro spedizione contro i Moabiti, quando, secondo il comando di Dio, riempirono il deserto di fossati, e poi videro i loro nemici tratti alla loro distruzione, dal riflesso del sole nascente sull'acqua.

---Michael Ayguan.

Verso 5.---"Appena spunta l'alba." Piuttosto, come nella nota a margine, quando appare il mattino. Il restauro degli ebrei sarà una delle prime cose al tempo del secondo avvento. Sarà compiuto proprio all'alba di quel giorno, "quando il Sole di Giustizia sorgerà con guarigione sulle sue ali".

---Samuel Horsley.

Verso 7.---"Il Signore degli eserciti è con noi." Ci sono tre tipi di presenza speciale di Dio, tutti i quali possono essere giustamente considerati un privilegio della chiesa.

Primo, la sua presenza gloriosa, o la sua presenza testimoniata da una gloria eminente, e la residenza di essa. Così Dio si dice che sia in cielo in modo differenziale, come non lo è da nessun'altra parte; e il cielo è quindi chiamato il suo trono o luogo di dimora 1Re 8:39; come un re non è da nessuna parte così maestosamente come sul suo trono, o nella sua sedia di stato; e questo è un privilegio così grande della chiesa che essa non viene a goderne, a meno che non sia trionfante in cielo, e quindi non è la presenza qui intesa.

Secondo, la sua presenza graziosa, o la sua presenza testimoniata da segni della sua grazia e favore verso un popolo, sia visibili come nel tempio dove ha scelto di porre il suo nome, e nel quale sopra tutti i luoghi voleva essere adorato, in questo senso si dice che dimori tra i cherubini 2Sa 6:2; o segni spirituali della sua grazia, come assistenza e accettazione nei doveri del suo culto, insieme al godimento e al beneficio delle sue ordinanze. Così è presente con la sua chiesa e il suo popolo nei tempi del vangelo: "Dove due o tre sono riuniti nel mio nome, lì sono io in mezzo a loro." Mat 18:20. Questo tipo di presenza è un privilegio della chiesa militante, che Egli sarà con lei in amministrazioni e ordinanze sante e spirituali; tuttavia, questa non è la presenza principalmente intesa qui.

Terzo, la presenza provvidenziale, o la sua presenza testimoniata da atti di provvidenza speciale, in cui il potere, la saggezza o qualsiasi altro attributo di Dio sono eminentemente messi in atto, sia per via di assistenza o difesa per un popolo. Così il Signore era presente con Israele nel deserto per mezzo della colonna di fuoco e della nuvola Es 13:21; "E il Signore andava davanti a loro di giorno in una colonna di nuvola, per guidarli sulla via; e di notte in una colonna di fuoco, per dar loro luce." E come questa presenza era intesa per una guida, così era anche per una difesa al suo popolo contro i loro nemici, e di cui i loro nemici gli egiziani erano turbati. Es 14:20. Con questo tipo di presenza il Signore è con la sua chiesa militante, in riferimento al suo reggimento esterno, e più specialmente nella sua guerra, sorgendo per lei e con lei contro i suoi nemici; e questo è il privilegio della chiesa in queste parole, "Il Signore degli eserciti è con noi."

---John Strickland, B.D. (1601-1670), in un Sermone, intitolato, "Immanuel," 1644.

Verso 7.---"Il Dio di Giacobbe." Se qualcuno mi chiedesse, Perché allora il Dio di Giacobbe più che il Dio di Isacco? Anche se potrebbe bastare che lo Spirito di Dio è compiaciuto così parlare, tuttavia il signor Calvino dà questa ragione, l'alleanza della grazia fu fatta più solennemente e pubblicamente ratificata con Abramo e Giacobbe, che non fu con Isacco, e quindi quando Egli vuole essere considerato come un Dio in alleanza con il suo popolo, si presenta più frequentemente con il nome del Dio di Abramo, e del Dio di Giacobbe, che del Dio di Isacco; sebbene talvolta gli piaccia assumere anche quello stile.

---John Strickland.

Verso 7.---Il nostro rifugio. Il nostro rifugio, o fortezza, dove la chiesa, come una nave in un porto tranquillo, può ancorarsi e stare al sicuro; oppure può essere una metafora dalle tane o cunicoli, dove le creature senza armi trovano riparo, quando sono cacciate e perseguite dai loro nemici, come in Pro 30:26, "I conigli sono un popolo debole, eppure fanno le loro case nelle rocce." Sono al sicuro nella roccia se riescono ad arrivarci, anche se di per sé sono molto deboli. Così la chiesa, anche se inseguita da nemici sanguinari, e anche se debole in sé stessa, se riesce a rifugiarsi sotto l'ala del Dio di Giacobbe, può essere senza paura, perché lì è al sicuro. Lui è il nostro rifugio. Sarebbe sminuire Dio, se dovessimo temere le creature, quando lui è con noi. Antigono, quando sentì i suoi soldati calcolare quanti fossero i loro nemici, si fece avanti improvvisamente, chiedendo, "E quanti pensate che valga io?"

---John Strickland.

Verso 8.---"Venite, guardate le opere del Signore." Venito, videto. Dio si aspetta che le sue opere siano ben osservate, e specialmente quando ha compiuto una grande liberazione per il suo popolo. Più di tutto, non sopporta di essere dimenticato.

---John Trapp.

Verso 8.---"Quante desolazioni ha compiuto sulla terra." Qui siamo inizialmente invitati a una vista tragica. Siamo portati nella camera di morte, per vedere il viso spettrale di morti e desolazioni in tutto il mondo; nulla può essere più orribile e terribile. Siete chiamati a vedere mucchi di cadaveri; a vedere interi cesti pieni di teste, come fu presentato a Jehu: uno spettacolo doloroso, ma necessario. Vedete, quindi, quale desolazione il Signore ha compiuto su tutta la terra. Desolazioni causate dalle guerre: quanti campi sono stati inzuppati di sangue e compostati con cadaveri; quanti milioni di uomini sono stati uccisi in tutte le epoche dal filo della spada! Desolazioni causate dalla fame; in cui gli uomini sono stati costretti a fare dei loro corpi i sepolcri gli uni degli altri, e le madri a divorare i loro figli di una spanna. Desolazioni causate da pestilenze; che hanno spazzato via, come ci racconta la nostra storia, ottocentomila persone in una sola città. Desolazioni causate da inondazioni d'acqua; che hanno coperto le facce di molte regioni e pulito la terra dai suoi abitanti impuri. Desolazioni causate da terremoti, che hanno inghiottito intere città; e quelle grandi e popolose. Desolazioni compiute dalla mano dei suoi angeli; come in Egitto; nelle tende degli Assiri, centoottantacinquemila in una sola notte; nell'accampamento di Israele, durante la pestilenza di Davide. Desolazioni compiute dalla mano degli uomini, in battaglie e massacri. Desolazioni causate da bestie selvatiche; come nelle colonie di Ashur piantate in Samaria. Desolazioni causate dagli sciami di creature nocive e fastidiose; come in Egitto, e poi in Africa: "Egli pronunciò la parola, e vennero le cavallette, e bruchi innumerevoli," Salmo 105:34. Tanto che, nel consolato di M. Fulvius Flaccus, dopo le sanguinose guerre d'Africa, seguirono numeri infiniti di locuste; che, dopo aver divorato tutte le erbe e i frutti, furono, per un vento improvviso, sollevate nel mare africano: l'infezione seguì alla loro putrefazione, e quindi una mortalità generale: in numero, ottantamila morirono: sulla costa marittima tra Cartagine e Utica, più di duecentomila. Desolazioni in ogni modo, e con qualsiasi varietà di mezzi; eppure tutte compiute dalla mano divina; "Quante desolazioni ha compiuto." Chiunque sia lo strumento, lui è l'Autore.

---Joseph Hall (Vescovo).

Verso 8.---Dio non compie grandi desolazioni, quando fa sì che quell'uomo che si considerava un uomo molto religioso, confessi di non essere sufficiente neanche per un buon pensiero? Come è stato per Paolo, non fa cessare le guerre quando trasforma il cuore di un persecutore, che cerca con fervore la pace con Dio e con gli uomini, sì, anche con i suoi stessi nemici? Non spezza forse l'arco e tutte le armi di guerra, e ciò in tutta la terra, quando proclama la pace a tutti quelli che sono lontani e vicini, professanti e profani, Ebrei e Gentili?

---Richard Coore.

Versi 8-10.---"Venite, osservate le opere del Signore." Quali opere? Opere di rovina. "Quali desolazioni ha compiuto sulla terra." Dio fece un lavoro strano nel mondo in quel tempo. Quei paesi che prima erano come il giardino di Dio, diventarono come un deserto desolato: chi era in grado di sopportare questo con pazienza? Eppure lo Spirito di Dio dice nelle parole successive, che deve essere sopportato con pazienza. Quando Dio lascia che gli uomini lottino e facciano guerra tra loro fino a una confusione comune, tuttavia nessuno può contendere con Dio a riguardo: e la ragione data per cui nessuno può, è solo questa (che è davvero tutta la ragione del mondo), Lui è Dio. Così segue nel Salmo; "State fermi, e sappiate che io sono Dio;" come se il Signore avesse detto, Nessuna parola, non contendere né replicare; qualunque cosa vediate, mantenete il silenzio; sappiate che io, essendo Dio, non do conto di nessuna delle mie questioni.

---Joseph Caryl.

Verso 9.---Colui che distrugge tutti gli strumenti di guerra fa sicuramente la pace; e colui che fa cessare la guerra, fa certamente iniziare la pace. La pace si realizza in due modi; primo, risolvendo le differenze e riconciliando gli spiriti degli uomini; secondo, spezzando il potere e togliendo tutti i mezzi di guerra agli uomini. Il Signore fa la pace in entrambi questi modi, o in uno di essi.

---Joseph Caryl.

Verso 9.---"Spezza l'arco, e taglia la lancia in due; brucia i carri nel fuoco." Quando i Romani, nel loro modo di dire, davano la pace a una nazione, sterminando la maggior parte dei miseri abitanti, raccoglievano le armi dei vinti e, accendendole, le riducevano in cenere. Una medaglia, coniata da Vespasiano, l'imperatore romano, al termine delle sue guerre in Italia e in altre parti del mondo, rappresenta la dea della pace che tiene un ramo d'olivo in una mano e con una torcia accesa nell'altra, dà fuoco a un mucchio di armature. Il costume è così alluso da Virgilio:---

O mihi prœteritos referat si Jupiter annos!
Qualis eram, cum primam Prœneste sub ipsa
Stravi, scutorumque incendi victor acervos.

Æn. lib. iii. v. 1. 560

O che Giove mi restituisse gli anni che sono passati!
Tale come ero, quando sotto Præneste stesso,
Sconfissi il primo rango del nemico, e vittorioso diedi fuoco a mucchi di armature.

La stessa pratica, per comando del Signore, prevalse tra gli Ebrei; il primo esempio si trova nel libro di Giosuè 11:6. È anche celebrata nei canti di Sion, come accompagnamento della pace, e prova della sua continuità: "Fa cessare la guerra," ecc.

---Paxton's Illustrations of Scripture.

Versi 9.---"Egli brucia i carri nel fuoco". Col passare del tempo, il carro venne ad essere riconosciuto come una delle forze riconosciute in guerra, e lo troviamo menzionato in tutta la Scrittura, non solo nel suo senso letterale, ma come una metafora comprensibile a tutti. Nei Salmi, ad esempio, ci sono diverse allusioni al carro da guerra. "Egli fa cessare le guerre fino all'estremità della terra; rompe l'arco e spezza la lancia; brucia i carri nel fuoco". Salmo 46:9. Ancora: "Al tuo rimprovero, o Dio di Giacobbe, sia il carro che il cavallo sono presi da profondo sonno". Salmo 76:6. E: "Alcuni confidano nei carri e altri nei cavalli; ma noi ricorderemo il nome del Signore nostro Dio". Salmo 20:7. Ora, la forza di questi passaggi non può essere adeguatamente apprezzata a meno che non ci si renda conto del terrore in cui il carro da guerra era tenuto dai fanti. Anche la cavalleria era molto temuta; ma i carri erano oggetti di paura quasi superstiziosa, e il rumore rimbombante delle loro ruote, il rumore degli zoccoli dei cavalli e il tremare del suolo mentre i "cavalli scalpitanti e i carri saltellanti" (Nah 3:2), tuonavano lungo, sono ripetutamente menzionati.

---J. G. Wood.

Verso 10.---"Fermatevi, e sappiate che io sono Dio". Le grandi opere di Dio, nelle quali appariva la sua sovranità, sono state descritte nei versetti precedenti. Nelle terribili desolazioni che egli ha compiuto, e liberando il suo popolo con cose terribili, ha mostrato la sua grandezza e dominio. In questo ha manifestato il suo potere e sovranità, e quindi comanda a tutti di fermarsi, e sapere che lui è Dio. Poiché dice, "Sarò esaltato fra le nazioni, sarò esaltato sulla terra". Nelle parole si può osservare,

Un dovere descritto, di stare fermi davanti a Dio, e sotto le disposizioni della sua provvidenza; ciò implica che dobbiamo stare fermi quanto a parole; non parlando contro le disposizioni sovrane della Provvidenza, o lamentandocene; non oscurando il consiglio con parole senza conoscenza, o giustificando noi stessi e parlando parole gonfie di vanità. Dobbiamo stare fermi quanto ad azioni e comportamento esteriore, così da non opporci a Dio nelle sue disposizioni; e quanto al quadro interiore dei nostri cuori, coltivando una calma e tranquilla sottomissione dell'anima al piacere sovrano di Dio, qualunque esso possa essere.
Possiamo osservare il fondamento di questo dovere, cioè la divinità di Dio. Il fatto che Egli sia Dio è una ragione sufficiente perché dovremmo stare fermi davanti a lui, senza in alcun modo mormorare, o obiettare, o opporci, ma sottomettendoci calma e umilmente a lui.
Come dobbiamo adempiere a questo dovere di stare fermi davanti a Dio, cioè con un senso della sua divinità, vedendo il fondamento di questo dovere, nel fatto che noi "sappiamo" che lui è Dio. La nostra sottomissione deve essere tale da diventare creature razionali. Dio non richiede che ci sottomettiamo contro la ragione, ma di sottometterci vedendo la ragione e il fondamento della sottomissione. Pertanto, la semplice considerazione che Dio è Dio può benissimo essere sufficiente a placare tutte le obiezioni e opposizioni contro le disposizioni sovrane divine.

---Jonathan Edwards.

Verso 10.---"Fermatevi, e sappiate che io sono Dio". Questo testo della Scrittura vieta di litigare e mormorare contro Dio. Ora lasciate che applichi man mano che procedo. Ci sono pochissimi, e questi molto ben situati, che si trovano senza il rischio di litigare con Dio. Penso quasi che se gli angeli fossero sulla terra, sarebbero a rischio di farlo. Vi assicuro, non c'è nessuno che abbia corruzione, ma che debba temere questo. Ma molti cedono a questo litigio, e non considerano il rischio di ciò. State attenti, perché è una cosa terribile litigare con Dio: chi può dirgli, "Cosa fai?" È un buon conto di Aronne, che quando Dio fece scendere il fuoco per distruggere i suoi figli, egli tacque. Lasciateci allora, mentre portiamo il giogo, "sederci soli e mantenere il silenzio, e mettere le nostre bocche nella polvere, se così ci può essere speranza." Lam 3:28-29. Sapete, il mormorare dei figli di Israele li costò molto caro. "Fermatevi", cioè, attenti a mormorare contro di me, dice il Signore. Dio non dà conto dei suoi affari a nessuno; perché ci possono essere molte cose che non potete vedere; e quindi potreste pensare che sarebbe stato meglio non averle avute, e molto di più, per il credito di Dio e della chiesa. Dico, Dio non dà conto dei suoi affari a nessuno. State attenti, quindi, a trarre conclusioni affrettate.

---Predica di Richard Cameron, tenuta il 18 luglio, 1680, tre giorni prima che fosse ucciso ad Airsmoss.

Verso 10.---"Fermatevi e sappiate che io sono Dio". La fede dà all'anima una visione del Grande Dio. Insegna all'anima a contrapporre la sua onnipotenza alla grandezza del peccato, e la sua infinità alla moltitudine del peccato; e così spegne la tentazione. Il motivo per cui il peccatore presuntuoso teme così poco, e l'anima disperata così tanto, è per mancanza di conoscere Dio come grande; quindi, per curarli entrambi, la seria considerazione di Dio, sotto questa nozione, è proposta: "Fermatevi, e sappiate che io sono Dio"; come se avesse detto, Sappiate, o voi malvagi, che io sono Dio, che posso vendicarmi quando voglio su di voi, e cessate di provocarmi con i vostri peccati alla vostra stessa confusione; e ancora, sappiate, anime tremanti, che io sono Dio; e quindi capace di perdonare i peccati più grandi, e cessate di disonorarmi con i vostri pensieri increduli su di me.

---William Gurnall.

Verso 10.---"Fermatevi, e sappiate che io sono il Signore". Non tutti sono adatti a essere studenti nella scuola di Dio, ma solo coloro che sono purificati secondo la purificazione del santuario. Gli uomini carnali sono sommersi nelle cure carnali e mondane, e né purgati né elevati a ricevere la luce di Dio, o altrimenti indisposti da pregiudizi o passioni, che non possono imparare affatto. Non lo conosceremo mai in modo salvifico, finché le nostre anime non saranno libere da queste indisposizioni. Tra tutti gli elementi, la terra è adatta a ricevere il seme del seminatore; se lo getta nel fuoco, brucia; se nell'aria, appassisce; se nelle acque, marcisce, l'instabilità di quel corpo è per produrre mostri, perché non chiude strettamente i semi dei pesci. Spiriti di temperamento ardente, o leggeri nell'incostanza, o mobili come acque, non sono adatti per le lezioni di Dio, ma solo quelli che in umiltà ferma riposano sotto la sua mano. Se le acque sono mescolate con argilla nella loro sostanza, o la loro superficie è turbata dal vento, non possono né ricevere né rendere alcuna immagine; tali spiriti instabili nella scuola di Dio perdono il loro tempo e si mettono in pericolo.

---William Struther.

Verso 10.---"Fermatevi, e sappiate, ecc. Come dovete venire e vedere (Salmo 46:8), così venite e ascoltate ciò che il Signore dice a quei vostri nemici.

---John Trapp.

Verso 11.---"Il Signore degli eserciti è con noi". Martedì il signor Wesley poteva essere capito a stento, anche se tentava spesso di parlare. Alla fine, con tutta la forza che aveva, gridò: "La cosa migliore di tutte è, Dio è con noi". Di nuovo, alzando la mano e agitandola in segno di trionfo, esclamò con effetto emozionante: "La cosa migliore di tutte è, Dio è con noi". Queste parole sembrano esprimere il tratto principale della sua intera vita, Dio era stato con lui fin dalla prima infanzia; la sua provvidenza lo aveva guidato attraverso tutti i tortuosi vagabondaggi della vita umana; e ora, mentre stava entrando nella "valle dell'ombra della morte", la stessa mano lo sosteneva.

---Da ""Wesley e i suoi Collaboratori. Di Rev. W. C. Larrabee, A.M. Editato da Rev. B. F. Tefft, D.D. Cincinnati. 1851."

Suggerimenti per il Predicatore del Villaggio

Verso 1.---Il canto della fede in tempi turbolenti.

Il nostro rifugio. Il nostro unico, inespugnabile, accessibile, delizioso luogo di ritiro è il nostro Dio.
La nostra forza. La nostra forza onnipotente, invincibile, onorevole e incoraggiante è il nostro Dio.
Il nostro aiuto. Sempre vicino, compassionevole, fedele, reale e potente è il nostro Dio.

Verso 1.---"Un aiuto sempre presente nei guai." La religione non è mai così preziosa come nei momenti di difficoltà, malattia e morte. Dio è presente aiutandoci a sopportare i guai, a migliorarli e a superarli. Presente con comunicazioni graziose e dolci manifestazioni; presente soprattutto quando sembra assente, frenando, dominando e santificando i guai. Fidati e aspetta.

---James Smith.

Verso 2.---Le ragioni, i vantaggi e la gloria del coraggio santo.

Versi 2-3.

Le grandi e molteplici cause di paura.

(a) Ciò che potrebbe accadere---montagne, acque, ecc., persecuzione, pestilenza, ecc.

(b) Ciò che deve accadere---afflizioni, morte, giudizio.

La grande e unica causa per non avere paura. L'impavidezza in tali circostanze deve essere ben fondata. Dio stesso è il nostro rifugio, e noi confidando in lui siamo senza paura.

---G. Rogers.

Verso 4.---Lieta novella in tempi tristi; o, la città di Dio nei tempi di guai e confusione, irrigata dal fiume della consolazione.

---Ralph Erskine.

Verso 4.---Cosa può essere questo "fiume" se non quel benedetto patto a cui lo stesso Davide si rivolgeva nei momenti di difficoltà?...E cosa sono "i ruscelli" di questo fiume, se non le uscite e gli effetti di questa divina costituzione?

Il sangue di Gesù.
Le influenze dello Spirito Santo.
Le dottrine e le promesse del vangelo.
Le ordinanze della religione.
Tutti i mezzi della grazia.

W. Jay.

Verso 4.---"Rallegra la città di Dio." Ci sono quattro modi in cui i ruscelli di un fiume potrebbero rallegrare i cittadini.

Il primo riguarda la prospettiva.
Il secondo riguarda il commercio.
Il terzo riguarda la fertilità.
Il quarto riguarda la fornitura.

---W. Jay.

Verso 4.---"Città di Dio." La chiesa può essere chiamata "la città di Dio" perché,

Egli abita in essa (vedi Salmo 44:5).
L'ha fondata e costruita.
Deriva tutti i privilegi e le immunità da lui.
È il principale Governatore o Governante lì.
È di sua proprietà.
Egli riscuote l'affitto di essa.

---Ralph Erskine.

Versi 4-5.---Per la chiesa, Gioia, Stabilimento, Liberazione.

Verso 6.---Cosa ha fatto l'uomo e cosa ha fatto Dio.

Verso 8.---"Osservate le opere del Signore."

Valgono la pena di essere osservate, perché sono come lui stesso; ben si addicono alla sua infinita potenza, saggezza, giustizia,
I nostri occhi ci sono stati dati per questo scopo---non per l'osservazione della vanità, non per l'insidia o il ferimento dell'anima; ma per l'uso e l'onore del Creatore.
Il Signore si compiace di avere le sue opere osservate; conosce la loro eccellenza e perfezione, e che più sono viste e notate più onore verrà al Creatore di esse.
Nessuno tranne noi può farlo; c'è quindi grande ragione che dovremmo attentamente "osservare", ecc.
Questo sarà di grande beneficio per noi stessi.

---Vescovo Hall.

Verso 8.---Le desolazioni del Signore, la consolazione dei suoi santi.

Una dichiarazione di ciò che è accaduto.
Una promessa di ciò che sarà realizzato.

---Vedi "Prediche di Spurgeon", N. 190; "Le Desolazioni del Signore, La Consolazione dei Santi."

Verso 9.---Il Grande Pacificatore, o il principio del vangelo nostra unica speranza, per l'abolizione totale della guerra.

Verso 10.---"Fermatevi, e sappiate che io sono Dio." La sola considerazione che Dio è Dio, sufficiente a placare tutte le obiezioni alla sua sovranità.

---Jonathan Edwards.

Verso 10.---"Io sono Dio."

In quanto è Dio, è un essere perfetto assolutamente e infinitamente.
In quanto è Dio, è così grande, che è infinitamente al di sopra di ogni comprensione.
In quanto è Dio, tutte le cose sono di sua proprietà.
In quanto è Dio, è degno di essere sovrano su tutte le cose.
In quanto è Dio, sarà sovrano, e agirà come tale.
In quanto è Dio, è capace di vendicarsi su coloro che si oppongono alla sua sovranità.

---Jonathan Edwards.

Salmo 45 Salmo 47