Salmo 42

Sommario

TITOLO.---Al maestro del coro. Maskil dei figli di Kore. Dedicato al Maestro di Musica, questo Salmo è degno della sua carica; chi può cantare meglio non può avere nulla di meglio da cantare. È chiamato Maskil, o un'ode istruttiva; e pieno com'è di profonde espressioni sperimentali, è eminentemente calcolato per istruire quei pellegrini la cui strada verso il cielo è dello stesso tipo provante come lo era quella di Davide. È sempre edificante ascoltare l'esperienza di un santo completamente devoto e molto afflitto.

Quella scelta banda di cantori, i figli di Kore, sono invitati a fare di questo delizioso Salmo uno dei loro pezzi unici. Furono risparmiati quando loro padre e tutta la sua compagnia, e tutti i figli dei suoi associati furono inghiottiti vivi nel loro peccato. Numeri 26:11. Erano i risparmiati della grazia sovrana. Preservati, non sappiamo perché, dal favore distintivo di Dio, si può supporre che dopo la loro notevole elezione alla misericordia, divennero così colmi di gratitudine che si dedicarono alla musica sacra affinché le loro vite risparmiate fossero consacrate alla gloria di Dio. In ogni caso, noi che siamo stati salvati come loro dal precipitare nella fossa, per il solo piacere benevolo del Signore, possiamo unirci di cuore a questo Salmo, e infatti a tutti i canti che mostrano le lodi del nostro Dio e gli aneliti dei nostri cuori verso di lui. Anche se Davide non è menzionato come autore, questo Salmo deve essere il frutto della sua penna; è così davidico, profuma del figlio di Jesse, porta i segni del suo stile e della sua esperienza in ogni lettera. Potremmo dubitare prima della paternità della seconda parte del Viaggio del Pellegrino che mettere in discussione il diritto di Davide di essere il compositore di questo Salmo.

ARGOMENTO.---È il grido di un uomo lontano dalle ordinanze esteriori e dal culto di Dio, che sospira per la casa del suo Dio tanto amata; e allo stesso tempo è la voce di un credente spirituale, sotto depressioni, desideroso del rinnovo della presenza divina, lottando con dubbi e paure, ma tuttavia mantenendo la sua posizione per fede nel Dio vivente. La maggior parte della famiglia del Signore ha navigato sul mare qui così graficamente descritto. È probabile che la fuga di Davide da Assalonne possa essere stata l'occasione per comporre questo Maskil.

DIVISIONE.---La struttura del canto ci indirizza a considerarlo in due parti che terminano con lo stesso ritornello; Salmo 42:1-5 e poi Salmo 42:6-11.

Esposizione

Verso 1. "Come l'anima mia brama te, o Dio, così il cervo brama i corsi d'acqua." Come dopo una lunga siccità il povero cervo anelante desidera i ruscelli, o piuttosto come il cervo inseguito istintivamente cerca il fiume per lavare i suoi fianchi fumanti e sfuggire ai cani, così la mia anima stanca e perseguitata anela il Signore mio Dio. Privato del culto pubblico, Davide era malato di cuore. Non cercava agio, non ambiva onore, ma il godimento della comunione con Dio era un bisogno urgente della sua anima; non lo considerava solo come il più dolce di tutti i lussi, ma come una necessità assoluta, come l'acqua per un cervo. Come il viaggiatore assetato nel deserto, la cui borraccia è vuota e trova i pozzi asciutti, deve bere o morire - deve avere il suo Dio o svenire. La sua anima, il suo vero sé, la sua vita più profonda, era insaziabile per un senso della presenza divina. Come il cervo brama così la sua anima prega. Dategli il suo Dio ed è contento come il povero cervo che alla fine placa la sua sete ed è perfettamente felice; ma negategli il suo Signore, e il suo cuore si solleva, il suo petto palpita, tutto il suo corpo è convulso, come uno che ansima per il respiro, o anela per la lunga corsa. Caro lettore, sai cosa significa questo, avendolo personalmente sentito? È una dolce amarezza. La cosa migliore dopo vivere alla luce dell'amore del Signore è essere infelici finché non lo abbiamo, e anelarlo ogni ora - ogni ora, ho detto? la sete è un appetito perpetuo, e non da dimenticare, e così continuo è il desiderio del cuore di Dio. Quando è naturale per noi desiderare Dio come per un animale avere sete, va bene con le nostre anime, per quanto dolorosi possano essere i nostri sentimenti. Possiamo imparare da questo verso che l'ardore dei nostri desideri può essere supplicato a Dio, e tanto più, perché ci sono promesse speciali per l'importuno e fervente.

Verso 2. "La mia anima." Tutto il mio essere, il mio io più intimo. "Ha sete." Che è più di avere fame; la fame puoi placarla, ma la sete è terribile, insaziabile, clamorosa, mortale. Oh, avere il desiderio più intenso del bene più alto! questo non è un segno dubitabile della grazia. "Di Dio." Non solo per il tempio e le ordinanze, ma per la comunione con Dio stesso. Solo gli uomini spirituali possono simpatizzare con questa sete. "Del Dio vivente." Perché egli vive e dà agli uomini l'acqua viva; quindi noi, con maggiore ardore, lo desideriamo. Un Dio morto è una mera beffa; un tale mostruoso idolo ci ripugna; ma il Dio sempre vivente, la fonte perenne di vita, luce e amore, è il desiderio della nostra anima. Cosa sono l'oro, l'onore, il piacere, se non idoli morti? Possiamo mai bramare questi. "Quando verrò e comparirò davanti a Dio?" Chi ama il Signore ama anche le assemblee dove il suo nome è adorato. Vani sono tutti i pretesti di religione dove i mezzi esteriori della grazia non hanno attrattiva. Davide non era mai così a suo agio come nella casa del Signore; non si accontentava del culto privato; non abbandonava il luogo dove si radunano i santi, come fanno alcuni. Vedi come pateticamente si interroga sulla prospettiva del suo nuovo unirsi alla gioiosa raccolta! Come ripete e reitera il suo desiderio! Dopo il suo Dio, il suo Elohim (il suo Dio da adorare, che aveva stretto un'alleanza con lui), languiva proprio come i fiori appassiti per la rugiada, o la tortora gemebonda per il suo compagno. Sarebbe bene se tutti i nostri ricorsi al culto pubblico fossero visti come apparizioni davanti a Dio, sarebbe allora un sicuro segno di grazia dilettarsi in essi. Ahimè, quanti compaiono davanti al ministro, o ai loro simili, e pensano che questo sia sufficiente! "Vedere il volto di Dio" è una traduzione più vicina dell'ebraico; ma le due idee possono essere combinate - egli vorrebbe vedere il suo Dio ed essere visto da lui: questo è degno di essere bramato!

Verso 3. "Le mie lacrime sono state il mio cibo giorno e notte." Cibi salati, ma salutari per l'anima. Quando un uomo arriva alle lacrime, lacrime costanti, lacrime abbondanti, lacrime che riempiono la sua coppa e il suo piatto, è davvero serio. Come le grandi lacrime stanno negli occhi della cerva nella sua angoscia, così le gocce salate brillavano negli occhi di Davide. Il suo appetito era sparito, le sue lacrime non solo insaporivano il suo cibo, ma diventavano il suo unico cibo, non aveva voglia di altre diete. Forse era bene per lui che il cuore potesse aprire le valvole di sicurezza; c'è un dolore secco molto più terribile delle tristezze piovose. Le sue lacrime, poiché erano versate perché Dio era bestemmiato, erano "rugiada onorevole", gocce di acqua santa, come quelle il Signore mette nella sua bottiglia. "Mentre continuano a dirmi: Dov'è il tuo Dio?" Beffe crudeli vengono naturalmente da menti codarde. Sicuramente avrebbero potuto lasciare in pace il luttuoso; non poteva piangere più di quanto facesse - era una supererogazione di malizia spremere più lacrime da un cuore che già traboccava. Nota quanto fosse incessante il loro scherno e quanto abilmente lo formulavano! Tagliava l'uomo buono fino al midollo avere la fedeltà del suo Dio messa in discussione. Avrebbero fatto meglio a infilargli aghi negli occhi piuttosto che lanciare insinuazioni contro il suo Dio. Si può qui alludere a Shimei che in questo modo derideva Davide mentre fuggiva da Assalonne. Affermava apertamente che Davide era un uomo sanguinario e che Dio lo stava punendo per aver soppiantato Saul e la sua casa; il suo desiderio era padre al suo pensiero. I malvagi sanno che la nostra peggior sventura sarebbe perdere il favore di Dio, quindi la loro malizia diabolica li porta a dichiarare che questo è il caso. Gloria sia a Dio, mentono nella loro gola, perché il nostro Dio è nei cieli, sì, e anche nella fornace, soccorrendo il suo popolo.

Verso 4. "Quando mi ricordo di queste cose, riverso la mia anima in me." Quando meditava sulle sue sventure, il suo cuore si scioglieva in acqua e si riversava su se stesso. Dio nascosto e nemici infuriati, una coppia di mali sufficiente a far cadere il cuore più forte! Eppure, perché lasciare che riflessioni così cupe ci assorbano, dato che il risultato non ha valore: semplicemente girare l'anima su se stessa, svuotarla da sé in sé è inutile, quanto meglio sarebbe riversare il cuore davanti al Signore! La ruota del prigioniero potrebbe prima portarlo nei cieli che il mero interrogarsi interiore avvicinarci alla consolazione. "Perché ero andato con la moltitudine, ero andato con loro alla casa di Dio." Riflessioni dolorose erano risvegliate dal ricordo delle gioie passate; si era mescolato alla folla pia, il loro numero aveva contribuito a dargli esaltazione e a risvegliare il santo diletto, la loro compagnia era stata un incanto per lui mentre con loro saliva la collina di Sion. Procedendo dolcemente con santa facilità, in processione decorosa, con frequenti tratti di canto, lui e il popolo del Signore marciavano in ranghi riverenti fino al santuario del sacrificio, la cara dimora di pace e santità. Lontano da una compagnia così buona, l'uomo santo immagina la scena sacra e si sofferma sui dettagli della marcia pia. "Con voce di gioia e lode, con una moltitudine che celebrava la festa." Il rumore festoso è nelle sue orecchie, e la danza solenne davanti ai suoi occhi. Forse allude al trasferimento dell'arca e ai gloriosi raduni delle tribù in quel grande giorno santo e festivo nazionale. Quanto è cambiato il suo attuale luogo! Per Sion, un deserto; per i sacerdoti in lino bianco, soldati in abiti di guerra; per il canto, lo scherno della bestemia; per la festività, lamentazione; per la gioia nel Signore, un triste lamento per la sua assenza.

Sospiro al pensiero di giorni più felici
Quando tu, o Dio, eri vicino,
Quando ogni cuore era sintonizzato sulla lode;
E nessuno più benedetto di me.

Quando in terra straniera, tra le idolatrie del Papato, abbiamo provato la stessa nostalgia di casa per la casa del Signore qui descritta; abbiamo detto, "Ziona, Ziona, nostra santa e bella casa, quando ti vedrò di nuovo? Tu chiesa del Dio vivente, mia madre, mia casa, quando ascolterò i tuoi salmi e le tue sante preghiere, e ancora una volta vedrò il Signore in mezzo al suo popolo?" Davide sembra aver avuto un ricordo particolarmente tenero del canto dei pellegrini, e certamente è la parte più deliziosa del culto e quella che si avvicina di più all'adorazione del cielo. Che degradazione sostituire il canto intelligente dell'intera congregazione con le graziosità teatrali di un quartetto, le raffinatezze di un coro, o il soffiare di vento da mantici e tubi inanimati! Potremmo anche pregare con la macchina come lodare con essa.

Verso 5. "Perché sei abbattuta, o mia anima?" Come se fosse due uomini, il salmista parla a se stesso. La sua fede ragiona con le sue paure, la sua speranza discute con i suoi dolori. Questi problemi presenti, dureranno per sempre? I giubili dei miei nemici, sono più di chiacchiere vuote? La mia assenza dalle feste solenni, è un esilio perpetuo? Perché questa profonda depressione, questo svenimento senza fede, questa melanconia da cuore di pollo? Come dice Trapp, "Davide rimprovera Davide fuori dai cali d'umore;" e in questo è un esempio per tutti quelli che sono disperati. Cercare la causa del nostro dolore è spesso la migliore chirurgia per il dolore. L'ignoranza di sé non è felicità; in questo caso è miseria. La nebbia dell'ignoranza ingrandisce le cause del nostro allarme; una visione più chiara farà sì che i mostri si riducano a niente. "Perché sei inquieta dentro di me?" Perché è andata la mia quiete? Se non posso mantenere un Sabbath pubblico, perché nego alla mia anima il suo Sabbath interiore? Perché sono agitato come un mare in tempesta, e perché i miei pensieri fanno rumore come una moltitudine tumultuosa? Le cause non sono sufficienti a giustificare una tale resa completa alla disperazione. Su, il mio cuore! Che cosa ti affligge? Sii uomo, e i tuoi abbattimenti si trasformeranno in sollevamenti, e le tue inquietudini in calma. "Spera in Dio." Se ogni male fosse scatenato dalla scatola di Pandora, c'è ancora speranza in fondo. Questa è la grazia che nuota, anche se le onde urlano e sono turbate. Dio è immutabile, e quindi la sua grazia è il fondamento per una speranza incrollabile. Se tutto è oscuro, verrà comunque il giorno, e nel frattempo la speranza porta stelle nei suoi occhi; le sue lampade non dipendono dall'olio esterno, la sua luce è alimentata da visite segrete di Dio, che sostengono lo spirito. "Perché lo loderò ancora." Ancora i miei sospiri lasceranno il posto ai canti, le mie dittie malinconiche saranno scambiate con inni trionfali. La perdita del senso presente dell'amore di Dio non è una perdita di quell'amore stesso; il gioiello è lì, anche se non brilla sul nostro petto; la speranza conosce il suo titolo buono quando non può leggerlo chiaramente; si aspetta il dono promesso anche se la provvidenza presente si presenta con le mani vuote. "Perché lo loderò ancora per l'aiuto del suo volto." Le salvezze vengono dal volto propizio di Dio, e lui ancora solleverà il suo volto su di noi. Nota bene che la speranza principale e il desiderio principale di Davide riposano nel sorriso di Dio. Il suo volto è ciò che cerca e spera di vedere, e questo recupererà il suo spirito basso, questo metterà in ridicolo i suoi nemici che ridono, questo gli restituirà tutte le gioie di quei giorni santi e felici attorno ai quali la memoria si sofferma. Questo è un grande conforto. Questo versetto, come il canto di Paolo e Sila, scioglie le catene e scuote le mura della prigione. Chi può usare un linguaggio così eroico nelle sue ore cupe sicuramente vincerà. Nel giardino della speranza crescono gli allori per le future vittorie, le rose della gioia che verrà, i gigli della pace che si avvicina.

Verso 6. "O mio Dio, l'anima mia è abbattuta dentro di me". Qui il canto ricomincia sulle note basse. Una conclusione così dolce merita che, per il bene di una seconda speranzosa conclusione, il Salmo debba ricominciare da capo. Forse la depressione del salmista continuava, il crampo della disperazione ritornava; bene, allora, egli prenderà di nuovo la sua arpa, e proverà ancora il suo potere su se stesso, come nei suoi giorni più giovani, vide la sua influenza su Saul quando lo spirito maligno veniva su di lui. Con Dio il canto inizia una seconda volta più intimamente che all'inizio. Il cantante era anche un po' più tranquillo. L'espressione esterna del desiderio era scomparsa; non c'era più un ansimare visibile; il dolore non era tutto trattenuto all'interno. Dentro o su di sé era abbattuto; e, in verità, può ben essere così, mentre i nostri pensieri guardano più dentro che in alto. Se il sé dovesse fornire conforto, avremmo un povero sostentamento. Non c'è una solida fondazione per il conforto in quadri così volubili come il nostro cuore è soggetto ad essere. È bene dire al Signore come ci sentiamo, e più chiara è la confessione, meglio è: Davide parla come un bambino malato con la sua madre, e dovremmo imparare ad imitarlo. "Perciò mi ricorderò di te". È bene volare verso il nostro Dio. Qui c'è terra firma. Beata abbattimento che ci spinge verso una roccia di rifugio così sicura come te, o Signore! "Dalla collina di Mizar". Egli richiama i suoi periodi di comunione scelta presso il fiume e tra le colline, e specialmente quell'ora più cara sulla piccola collina, dove l'amore parlò la sua lingua più dolce e rivelò la sua comunione più vicina. È grande saggezza conservare nella memoria le nostre occasioni scelte di conversazione con il cielo; potremmo averne bisogno un altro giorno, quando il Signore è lento nel riportare indietro i suoi esiliati, e la nostra anima soffre per la paura. "Il suo amore in tempi passati" è stato un cordiale prezioso per molti deboli; come un soffio morbido ha ravvivato la stoppa fumante in una fiamma, e legato il giunco ferito. Oh, valle di Achor, mai dimenticata, tu sei una porta di speranza! Bei giorni, ora andati, avete lasciato dietro di voi una luce che rallegra la nostra attuale oscurità. O forse Davide intende che anche dove si trovava avrebbe pensato al suo Dio; dichiara che, dimentico di tempo e luogo, avrebbe considerato il Giordano sacro come Siloa, l'Hermon santo come Sion, e persino Mizar, quel terreno in rilievo insignificante, glorioso come i monti che sono intorno a Gerusalemme! Oh! è un cuore celeste che può cantare

Per me non rimangono né luogo né tempo;
la mia patria è in ogni clima;
posso essere calmo e libero da preoccupazioni
su ogni riva, poiché Dio è lì.

Se potessi essere gettato dove tu non sei,
quello sarebbe davvero un destino terribile,
ma non chiamo nessuna regione remota,
sicuro di trovare Dio in tutto.

Verso 7. "Deep calleth unto deep at the noise of thy waterspouts." I tuoi severi tratti con me sembrano eccitare tutta la creazione ad attaccarmi; cielo, terra e inferno chiamano l'uno all'altro, stimolandosi a vicenda in una terribile cospirazione contro la mia pace. Come in un trombone d'aria, gli abissi sopra e sotto si stringono le mani, così sembrava a Davide che cielo e terra si unissero per creare una tempesta intorno a lui. I suoi guai erano incessanti e travolgenti. Onda seguiva onda, un mare faceva eco al ruggito di un altro; il dolore fisico risvegliava la paura mentale, i suggerimenti satanici si accordavano con presagi diffidenti, la tribolazione esterna tuonava in armonia terribile con l'angoscia interiore: la sua anima sembrava annegata come in un diluvio universale di guai, sulle cui onde la provvidenza del Signore si muoveva come una colonna d'acqua, in maestà terribile ispirando il massimo terrore. Per quanto riguarda l'afflitto, era come una barca solitaria attorno alla quale scoppia la furia di una tempesta, o un marinaio che galleggia su un albero, quasi ogni momento sommerso. "All thy waves and thy billows are gone over me." Davide pensava che ogni guaio del mondo si fosse riunito in lui, ma esagerava, poiché tutte le onde infrangenti del Signore sono passate solo sul Signore Gesù; ci sono dolori dai quali rende estranei i suoi figli per amore suo. Il dolore naturalmente espone il suo caso con forza; la misericordia è che il Signore dopo tutto non ha agito con noi secondo le nostre paure. Eppure, che situazione essere in! Rulli dell'Atlantico che spazzano in successione incessante sopra la propria testa, tromboni d'aria che si avvicinano sempre di più, e tutto l'oceano in tumulto intorno al nuotatore stanco; la maggior parte degli eredi del cielo può realizzare la descrizione, poiché hanno sperimentato il simile. Questa è un'esperienza profonda sconosciuta ai neofiti nella grazia, ma abbastanza comune a coloro che fanno affari sulle grandi acque dell'afflizione: per loro è un certo conforto ricordare che le onde e i flutti sono del Signore, "le tue onde e i tuoi flutti," dice Davide, sono tutti inviati e diretti da lui, e realizzano i suoi disegni, e il figlio di Dio sapendo questo, è più rassegnato.

Verso 8. "Yet the Lord will command his lovingkindness in the daytime." Venga quel che venga ci sarà "un certo qualcosa di segreto" a dolcificare tutto. La bontà amorevole è un nobile salvagente in un mare agitato. Il giorno può oscurarsi in una strana e inopportuna mezzanotte, ma l'amore di Dio ordinato da tempo immemorabile per essere la porzione degli eletti, sarà per decreto sovrano misurato a loro. Nessun giorno sorgerà mai su un erede della grazia e lo troverà del tutto abbandonato dal suo Signore: il Signore regna, e come sovrano comanderà con autorità che la misericordia sia riservata ai suoi eletti. "E nella notte." Entrambe le divisioni del giorno saranno illuminate con amore speciale, e nessuna pressione di prova lo impedirà. Il nostro Dio è Dio delle notti così come dei giorni; nessuno troverà il suo Israele indifeso, sia l'ora quale sia. "Il suo canto sarà con me." Canti di lode per le benedizioni ricevute allieteranno l'oscurità della notte. Non c'è musica più dolce di questa. La convinzione che ancora glorificheremo il Signore per la misericordia data nell'estremo è un delizioso sostegno per l'anima. L'afflizione può spegnere la nostra candela, ma se non può silenziare il nostro canto, accenderemo presto di nuovo la candela. "E la mia preghiera al Dio della mia vita." La preghiera è accoppiata con la lode. Colui che è il Dio vivente, è il Dio della nostra vita, da lui la deriviamo, con lui in preghiera e lode la spendiamo, a lui la dedichiamo, in lui la perfezioneremo. Essere assicurati che i nostri sospiri e canti avranno entrambi libero accesso al nostro glorioso Signore è avere motivo di speranza nella condizione più deplorevole.

Verso 9. "Dirò a Dio, mia roccia, Perché mi hai dimenticato?" La fede è autorizzata a interrogare il suo Dio sulle cause del suo scontento, ed è persino permesso di discutere con lui, ricordargli le sue promesse e chiedere perché apparentemente non sono state adempiute. Se il Signore è davvero il nostro rifugio, quando non troviamo rifugio, è il momento di sollevare la questione, "Perché è così?" Tuttavia, non dobbiamo lasciar perdere la nostra presa, il Signore deve essere ancora la mia roccia; dobbiamo mantenerci su di lui come la nostra unica fiducia, e non rinunciare mai al nostro interesse in lui. "Perché vado in lutto a causa dell'oppressione del nemico?" Colui che si abbassa ad essere interpellato da Abramo, suo amico, ci permette di porgergli la domanda affinché possiamo indagare sulle cause della sua severità verso di noi. Sicuramente non può provare piacere nel vedere i volti dei suoi servi macchiati e trascurati dalle loro lacrime; non può trovare soddisfazione nella durezza con cui i loro nemici li assalgono. Non può mai prendere piacere nella tirannia con cui Satana li tormenta. Perché allora li lascia essere derisi dai suoi nemici e dai loro? Come può il forte Dio, che è fermo e duraturo come una roccia, essere anche duro e immobile come una roccia verso coloro che confidano in lui? Tali interrogativi, posti umilmente, spesso offrono sollievo all'anima. Conoscere il motivo del dolore è in parte sapere come sfuggirlo, o almeno come sopportarlo. La mancanza di considerazione attenta spesso fa apparire l'avversità più misteriosa e senza speranza di quanto realmente sia. È una cosa deplorevole per qualsiasi uomo subire l'amputazione di un arto, ma quando sappiamo che l'operazione era necessaria per salvare la vita, siamo contenti di sapere che è stata eseguita con successo; allo stesso modo, man mano che il processo si svolge, il disegno del Signore nell'inviarla diventa molto più facile da sopportare.

Verso 10. "Come con una spada nelle mie ossa, i miei nemici mi rimproverano." Le crudeli beffe tagliano più in profondità della carne, raggiungono l'anima come se una spada fosse introdotta tra le costole per pungere il cuore. Se i rimproveri non uccidono, tuttavia stanno uccidendo, il dolore causato è straziante. La lingua taglia fino all'osso, e le sue ferite sono difficili da curare. "Mentre mi dicono ogni giorno, Dove è il tuo Dio?" Questo è il taglio più crudele di tutti, riflettendo sia sulla fedeltà del Signore che sul carattere del suo servo. Tale era la malizia dei nemici di Davide, che avendo pensato alla crudele domanda, la dicevano, la dicevano ogni giorno, la ripetevano a lui, e ciò per un lungo periodo di tempo; sicuramente il continuo abbaiare di questi cani ai suoi talloni era sufficiente a farlo impazzire, e forse lo avrebbe fatto se non si fosse rivolto alla preghiera e avesse fatto delle persecuzioni dei suoi nemici una supplica al suo Signore.

Verso 11. "Perché sei abbattuta, o mia anima? E perché sei inquieta dentro di me?" Nel ripetere il suo dolore, trova dopo tutto nessun motivo sufficiente per essere inquieto. Guardati in faccia, le sue paure non erano così schiaccianti come sembravano quando erano avvolte nell'oscurità. "Spera in Dio." Lascia che l'ancora mantenga ancora la sua presa. Dio è fedele, Dio è amore, quindi c'è spazio e motivo per sperare. "Chi è la salute del mio volto, e il mio Dio." Questa è la stessa espressione di speranza contenuta nel verso cinque, ma l'aggiunta di "e il mio Dio" mostra che lo scrittore stava crescendo in fiducia, ed era in grado di rispondere con sfida alla domanda, "Dove è il tuo Dio?" Qui, proprio qui, Lui è, pronto a liberarmi. Non mi vergogno di riconoscerlo tra i vostri scherni e beffe, perché mi salverà dalle vostre mani. Così la fede conclude la lotta, vincitrice di fatto per anticipazione, e nel cuore per ferma affidamento. Il volto più triste sarà ancora fatto brillare, se ci sarà un prendere Dio alla sua parola e un'aspettativa della sua salvezza.

Poiché ancora so che lo loderò
Colui che con grazia a me,
È la salute del mio volto,
Sì, il mio Dio è Lui.

Titolo.---"Figli di Kore." Chi erano i figli di Kore? Queste opinioni hanno prevalso più o meno. Una è che siano discendenti da qualcuno con quel nome ai tempi di Davide. Mudge e altri pensano che i figli di Kore fossero una società di musicisti, fondata o presieduta da Kore. Altri pensano che i figli di Kore fossero i discendenti sopravvissuti di quell'uomo miserabile che, insieme a duecentocinquanta dei suoi seguaci, che erano principi, perirono quando "la terra aprì la sua bocca e li inghiottì insieme a Kore." In Numeri 26:11 leggiamo: "Tuttavia i figli di Kore non morirono." Avevano preso l'avvertimento dato e si erano allontanati dalle tende di questi uomini malvagi. Numeri 16:24, 26. Si deve ammettere che il nome Kore e il patronimico Koreita si trovano nelle Scritture in modo che crea notevole dubbio rispetto all'uomo particolare da cui i Koreiti prendono il nome. Vedi 1Cr 1:35; 1Cr 2:43; 1Cr 6:22, 54; 1Cr 9:19; 1Cr 26:1; 2Cr 20:19. Eppure la credenza più comune è che discendessero da colui che perì nella sua contesa. Questa visione è sostenuta con piena fiducia da Ainsworth, da Gill e altri. Kore, che perì, era un Levita. Qualunque sia stata la loro origine, è chiaro che i figli di Kore erano una famiglia levitica di cantori. Nulla, quindi, poteva essere più appropriato della dedica di un canto sacro a queste stesse persone.

---William S. Plumer.

Titolo.---"Figli di Kore." Il "Kore" di cui si parla qui come "figli", è il Levita che guidò l'insurrezione contro Mosè e Aronne nel deserto. Numeri 16. Troviamo i suoi discendenti esistenti come una potente famiglia levitica al tempo di Davide, almeno, se devono essere identificati, come è probabile, con i Koreiti menzionati in 1Cr 12:6, che, come i nostri vescovi guerrieri di un tempo, sembrano aver saputo togliere il vestimento sacerdotale per l'armatura del soldato, e la cui mano poteva brandire la spada così come poteva suonare l'arpa. I Koreiti facevano parte della banda che riconosceva Davide come loro capo, a Ziklag; guerrieri "il cui aspetto," si dice, "era come l'aspetto dei leoni, e che erano (per velocità) come gazzelle sui monti." Secondo 1Cr 9:17-19, i Koreiti erano, al tempo di Davide, custodi della soglia del tabernacolo; e ancora prima, al tempo di Mosè, guardiani all'entrata del campo dei Leviti. In 1Cr 26:1-19, troviamo due rami di questa famiglia associati a quella di Merari, come guardiani delle porte del Tempio. Probabilmente c'è un'allusione a questa loro funzione, nel Salmo 84:10. Ma i Koreiti erano anche celebri musicisti e cantori; vedi 1Cr 6:16-33, dove Heman, uno dei tre famosi musicisti del tempo, si dice fosse un Koreita (confronta 1Cr 25:1-31). La reputazione musicale della famiglia continuò al tempo di Giosafat 2Cr 20:19, dove abbiamo la particolare forma doppiamente plurale) בְּנֵי הַקָּרְחִים, "Figli dei Koreiti."

---J. J. Stewart Perowne.

Titolo.---"Figli di Kore." Gli scrittori medievali osservano come qui, come spesso, fosse volontà di Dio far sorgere santi dove meno ci si sarebbe aspettati. Chi avrebbe immaginato che dalla discendenza di colui che disse, "Voi vi prendete troppo su di voi, figli di Aronne," sarebbero sorti coloro i cui dolci Salmi sarebbero stati l'eredità della chiesa di Dio fino alla fine dei tempi?

---J. M. Neale.

Verso 1.---"Il cervo anela ai corsi d'acqua." E qui abbiamo fatto partire, e abbiamo mandato a saltare sulla pianura un altro dei preferiti di Salomone. Che creature eleganti queste gazzelle, e quanto graziosamente saltano!...Gli scrittori sacri menzionano frequentemente le gazzelle sotto i vari nomi di cervi, caprioli e cerve...Ho visto grandi branchi di questi cervi anelanti radunarsi intorno ai corsi d'acqua nei grandi deserti della Siria Centrale, così sopraffatti dalla sete che potevi avvicinarti a loro abbastanza prima che fuggissero.

---W. M. Thomson.

Verso 1.---Poco pensano gli ubriachi che provano tanto piacere nel frequentare le case di Bacco, che i pii provano molto più piacere e hanno molta più gioia nel frequentare le case di Dio. Ma è una cosa che Dio ha promesso molto tempo fa per mezzo del profeta: "Allora li condurrò sul mio monte santo e li renderò felici nella mia casa di preghiera: i loro olocausti e i loro sacrifici saranno accettati sul mio altare; poiché la mia casa sarà chiamata casa di preghiera per tutti i popoli." Isa 56:7. E penso di sentire il popolo volenteroso della potenza di Dio, che si chiama gioiosamente l'uno con l'altro con le parole di Mic 4:2, "Venite, saliamo sul monte del Signore, alla casa del Dio di Giacobbe; egli ci insegnerà le sue vie e noi cammineremo sui suoi sentieri: poiché la legge uscirà da Sion e la parola del Signore da Gerusalemme." Come è rapito un uomo pio dalla "bellezza della santità", quando è a tali raduni! Quanto era preso il santo Davide dall'essere nella casa di Dio a Gerusalemme! tanto che, se ne fosse tenuto lontano anche solo per poco, la sua anima ne sentiva la mancanza, la desiderava ardentemente e veniva meno per la sua assenza, come un cervo assetato farebbe per mancanza d'acqua! "Come il cervo anela ai corsi d'acqua, così l'anima mia anela a te, o Dio. La mia anima ha sete di Dio, del Dio vivente: quando verrò e comparirò davanti a Dio?" I poveri prigionieri sconsolati lo preferivano al miglior luogo nella loro memoria. "Se ti dimentico, o Gerusalemme, dimentichi la sua destrezza la mia destra." Salmo 137:5; anzi, lo preferivano alla loro gioia più grande: "Se non mi ricordo di te, si attacchi la mia lingua al palato; se non metto Gerusalemme al di sopra della mia gioia più grande," Salmo 42:6. Non c'era posto al mondo che Davide considerasse o desiderasse essere in confronto ad esso. "Un giorno nei tuoi atri è meglio di mille altrove. Preferirei essere un usciere nella casa del mio Dio piuttosto che abitare nelle tende della malvagità" Salmo 84:10, tanto che avrebbe trovato nel suo cuore, anzi, e avrebbe scelto, se avesse potuto avere il suo desiderio, di trascorrere tutti i suoi giorni in quella casa. Salmo 27:4.

---Zachary Bogan.

Verso 1.---L'anima desidera ardentemente conoscere Dio qui nelle sue ordinanze. Crisostomo è molto retorico sul testo e ci dice come Davide, come un amante in assenza, debba esprimere il suo affetto; come hanno i loro sospiri delicati, e le lamentele appassionate, le loro esclamazioni amorose, e varie manifestazioni di affetto; non possono incontrare neanche un albero, ma nella corteccia di esso devono incidere il nome del loro tesoro, Δεινὸς δ᾽ ό ἔρως ὥσπες ὁ κιττὸς ἀυτὸν ἐκ πάσης ἀναδῆσαι προφάσεως; si avvolgerà su ogni opportunità, come dice il Morale. E i veri amanti di Dio, stanno sempre pensando a lui, sospirando per lui, anelando a lui, parlando di lui, e (se fosse possibile) inciderebbero il nome del Signore Gesù sul petto di tutti gli uomini del mondo. Guardate Davide, ora un uomo bandito, e fuggito dalla presenza di Saul, e vedete come si comporta: non come Temistocle o Camillo, o alcuni di quei valorosi esiliati. Non si lamenta dell'ingratitudine del suo paese, della malizia dei suoi avversari, e del suo infelice successo. No, invece di mormorare, inizia a anelare, e ciò solo dopo il suo Dio. È bandito dal santuario, il palazzo della presenza più vicina di Dio, e della sua residenza principale; non può godere della bellezza della santità, e tutti gli altri luoghi gli sembrano solo come le tende di Kedar. È bandito dal tempio, e pensa di essere bandito dal suo Dio, come è nelle parole seguenti, "Quando verrò e comparirò davanti a Dio?" L'intero flusso degli espositori va in questa direzione, che si intende del suo forte desiderio di visitare il Tempio, e quegli amabili cortili del suo Dio, di cui la sua anima era così presa.

---Nathanael Culverwel's "Anima Anelante," 1652.

Versi 1-3.---sono un'illustrazione dell'uso frequente della parola Elohim nel secondo libro dei Salmi. Riportiamo la traduzione di Fry dei primi tre versetti.---

Come il cervo anela ai corsi d'acqua,
così l'anima mia anela a te, o Elohim.

L'anima mia ha sete di Elohim, del Dio vivente:
Quando andrò e vedrò il volto di Elohim?

Le mie lacrime sono state il mio cibo giorno e notte,
Mentre mi dicono continuamente: Dove è il tuo Elohim?

Verso 2.---"L'anima mia ha sete di Dio," ecc. Assicurati che il tuo cuore non si fermi prima di Cristo in nessun dovere. Non lasciare presa su nessun dovere finché non trovi qualcosa di Cristo in esso; e finché non ottieni non solo un pugno, ma un abbraccio (come il vecchio Simeone, Luca 2:28); anzi, un cuore pieno del benedetto e bel bambino di Betlemme in esso. Infatti dovresti avere commercio con il cielo e comunione con Cristo nel dovere, che è quindi chiamato la presenza di Dio, o il tuo comparire davanti a lui. Esodo 23:17; Salmi 42:2. I tuoi doveri quindi devono essere come un ponte per darti passaggio, o come una barca per portarti nel seno di Cristo. Il santo Sig. Bradford, Martire, disse che non poteva lasciare la confessione finché non trovava il suo cuore toccato e spezzato per il peccato; né la supplica, finché il suo cuore non era affetto dalla bellezza delle benedizioni desiderate; né il ringraziamento, finché la sua anima non era vivificata nel ritorno delle lodi; né alcun dovere, finché il suo cuore non era portato in uno stato di dovere, e qualcosa di Cristo era trovato in esso. Di conseguenza, Bernardo dice, Nunquam abs te absque te recedam Domine: Non mi allontanerò mai (nel dovere) da te senza di te, Signore. Agostino disse che non amava più le eleganti orazioni di Tullio (come in precedenza) perché non poteva trovare Cristo in esse: né un'anima pia ama doveri vuoti. Fioriture retoriche ed espressioni senza impressioni nella preghiera o nella predicazione, non sono vero pane, ma un cimbalo tintinnante per essa, e non può essere accontentata con il cucchiaio vuoto di nozioni aeree, o canzoni amabili (che non sono anche vivaci): se Cristo parla con te nella via (del dovere) il tuo cuore arderà dentro di te. Luca 24:16, 32.

---Christopher Ness's "Specchio di Cristallo," 1679.

Verso 2.---"Il Dio vivente." Ci sono tre aspetti in particolare nei quali il nostro Dio è detto essere il "Dio vivente." Primo, originariamente, perché solo lui ha la vita in sé stesso, e da sé stesso, e tutte le creature la ricevono da lui. Secondo, operativamente, perché è l'unico donatore di vita all'uomo. La nostra vita, nella sua tripla estensione e capacità, sia che la si prenda per naturale, o spirituale, o eterna, ci fluisce da Dio. Terzo, Dio è detto essere il "Dio vivente" per via di distinzione, e in opposizione a tutti gli dei falsi.

---Thomas Horton.

Verso 2. (ultima parte). Un uomo malvagio non può mai dire sul serio, "Quando verrò e comparirò davanti a Dio?" perché lo farà troppo presto, e prima di quanto vorrebbe, come i demoni che dicevano che Cristo veniva "a tormentarli prima del loro tempo." Chiedi a un ladro e a un malfattore se vorrebbe comparire volentieri davanti al giudice. No, ti garantisco, non lui; preferirebbe che non ci fosse affatto un giudice davanti al quale comparire. E così è con gli uomini mondani riguardo a Dio, desiderano piuttosto essere nascosti da lui.

---Thomas Horton.

Verso 2.---"Venire e comparire davanti a Dio." Quando qualcuno di noi è stato in chiesa e ha atteso nel santuario, esaminiamo cosa siamo andati lì a vedere: un'ombra di religione? Un'esterno di forma cristiana? Un oratore elegante? Le figure e le forme della devozione? Sicuramente allora avremmo potuto con altrettanta saggezza, e più innocenza, andare nel deserto "a vedere una canna agitata dal vento." Possiamo dire come i Greci alla festa Giovanni 12:21, "Vorremmo vedere Gesù?" O, come Assalonne 2 Samuele 14:32, "È inutile che sia venuto a Gerusalemme se non posso vedere il volto del Re." È inutile andare in chiesa, o partecipare alle ordinanze, se non cerchiamo, se non vediamo Dio lì.

---Isaac Watts, D.D., 1674-1748.

Verso 2.---Se provi a distrarre un bambino piccolo con giocattoli e belle cose, non sarà soddisfatto a lungo, piangerà per il seno della madre; così, se un uomo sale in pulpito con belle frasi in latino e greco, e storie affascinanti, queste non appagheranno un'anima affamata, deve avere il latte sincero della parola su cui nutrirsi.

---Oliver Heywood.

Verso 2.---"Quando verrò e apparirò davanti a Dio?"

Mentre sono bandito dalla tua casa
Piango in segreto, Signore;
"Quando verrò a compiere i miei voti,
E ad ascoltare la tua santa parola?"

Così mentre dimoro nei legami di argilla,
Mi sembra che la mia anima gema,
"Quando spiegherò le mie ali celesti
E mi presenterò davanti al tuo trono?"

Amo vedere il mio Signore qui in basso,
La sua chiesa mostra la sua grazia;
Ma i mondi superiori conoscono la sua gloria
E lo vedono faccia a faccia.

Amo adorare ai suoi piedi,
Anche se il peccato mi attacca lì,
Ma i santi esaltati vicino al suo seggio
Non hanno assalti da temere.

Mi piace incontrarlo nel suo cortile,
E assaporare il suo amore celeste,
Ma ancora penso che le sue visite siano brevi,
O io mi allontano troppo presto.

Lui splende, e io sono tutto gioia,
Si nasconde e tutto è dolore;
Quando mi fisserà alla sua vista,
E non si allontanerà mai più?

Isaac Watts, dai suoi Sermoni.

Verso 3.---"Le mie lacrime sono state il mio cibo giorno e notte." Il salmista non poteva mangiare a causa del suo estremo dolore.

---John Gadsby.

Verso 3.---"Mi dicono." Non è solo di me, ma a me; lo dissero proprio in faccia, come coloro che erano pronti a giustificarlo e a renderlo valido, che Dio lo aveva abbandonato. Parlare alle spalle dimostra più bassezza, ma il rimprovero aperto porta più audacia, e sfacciataggine, e impudenza; ed è questo di cui i nemici di Davide erano colpevoli qui in questo luogo.

---Thomas Horton.

Verso 3.---"Dove è il tuo Dio?" I figli di Dio sono impazienti, per quanto sono uomini, di rimproveri; ma per quanto sono uomini cristiani, sono impazienti di rimproveri in religione; "Dove è ora il tuo Dio?" Non erano atei così disperati da pensare che non ci fosse un Dio, da mettere in dubbio se ci fosse un Dio o no, anche se, in effetti, erano poco meglio; ma piuttosto lo rimproveravano e lo deridevano per la sua singolarità, dove è il tuo Dio? Sei uno dei prediletti di Dio; sei uno che pensava che nessuno servisse Dio tranne te; sei uno che andrà da solo---il tuo Dio! Quindi questo è un rimprovero ordinario, una parte ordinaria che gli uomini malvagi lanciano contro le persone migliori, specialmente quando sono nella miseria. Cosa è diventata ora la tua professione? Cosa è diventata ora la tua prontezza e rigore? Cosa è diventato il tuo Dio di cui ti vantavi tanto, e ti ritenevi così felice, come se fosse stato il Dio di nessun altro tranne il tuo? Possiamo imparare da qui la disposizione degli uomini malvagi. È un carattere di una disposizione piena di veleno, maledetta rimproverare un uomo con la sua religione.

Ma qual è lo scopo? Lo scopo è peggiore delle parole "dove è il tuo Dio"? Lo scopo è scuotere la sua fede e la sua fiducia in Dio, ed è questo che lo ha toccato così profondamente mentre lo rimproveravano. Perché il diavolo sa benissimo che finché Dio e l'anima si uniscono, è inutile turbare un uomo, quindi si sforza di insinuare gelosie, di accusare Dio davanti all'uomo e l'uomo davanti a Dio. Sa che non c'è nulla al mondo che possa resistere contro Dio. Finché facciamo di Dio la nostra fiducia, tutti i suoi tentativi sono vani. Il suo scopo, quindi, è scuotere la nostra fiducia in Dio. "Dove è il tuo Dio"? Così ha fatto con il capo della chiesa, il nostro beato Salvatore stesso, quando venne a tentarlo. "Se tu sei il Figlio di Dio, di' che queste pietre diventino pane." Mat 4:3. Viene con un "se", ha cercato di scuoterlo nella sua Figliolanza. Il diavolo, da quando è stato diviso da Dio eternamente, è diventato uno spirito di divisione; si sforza di dividere persino Dio Padre dal suo stesso Figlio; "Se tu sei il Figlio di Dio"? Così si sforza di separare i cristiani dal loro capo Cristo. "Dove è il tuo Dio"? Questo era il suo scopo, creare divisione se possibile, tra il suo cuore e Dio, affinché potesse rendere Dio geloso, come se non lo avesse considerato: hai fatto molta fatica nel servire il tuo Dio; vedi come ti considera ora; "Dove è il tuo Dio"?

---Richard Sibbes.

Verso 3.---Quanto potente è la tendenza delle beffe e dei rimproveri degli empi a scuotere la fede di una mente già abbattuta! Quanto particolarmente affliggente per l'anima che ama Dio, è il disonore gettato su di lui dai suoi nemici!

---Henry March, in ""Sabbaths at Home*", 1823.

Verso 3.---"Dove è il tuo Dio?"

"Dove è ora il tuo Dio!" Oh, dolore!
Ogni ora così sentirlo dire,
Trovando così l'atteso domani,
Triste come il buio al giorno.
Eppure non così la mia anima vorrebbe languire,
Non vorrebbe così essere addolorata e vergognata,
Ma per quel dolore più severo,
Quando sento il Signore diffamato.

"Dove è ora il tuo Dio!" Oh, aiutami,
Signore di misericordia, a rispondere---
"È QUI---anche se i nemici mi invadono,
Sappi che il suo braccio disteso è vicino."
Aiutami così a essere vittorioso,
Mentre prendo lo scudo della fede;
Signore, appari e renditi glorioso:
Aiutami per l'onore tuo.

---Henry March.

Verso 4.---"Quando mi ricordo di queste cose," ecc. Per una persona nella miseria è un grande aumento di miseria essere stata una volta felice: per Davide fu occasione di nuove lacrime quando si ricordò delle sue gioie passate. C'era un tempo, dice l'anima povera, quando pensavo a Dio con conforto, e quando lo pensavo come il mio Dio; e perdere un Dio che una volta ho goduto è la perdita di tutte le mie perdite, e di tutti i miei terrori il più terribile. C'era un tempo quando potevo andare e pregare lui, e alleggerirmi nella preghiera; ma ora non ho più audacia, né speranza, né successo nella preghiera. Non posso più chiamarlo mio Padre. C'era un tempo quando potevo leggere la Bibbia e tesaurizzare le promesse, e contemplare la terra di Canaan come la mia eredità; ma ora non oso guardare nella Parola per paura di leggere la mia condanna lì. Il Sabato era per me come uno dei giorni del cielo, ma ora è anche, come il resto, un giorno triste e malinconico. Una volta mi rallegravo nel nome di Cristo, "Mi sedevo alla sua ombra." Cnt 2:3. Ero ai suoi occhi come uno che trovava favore; ma ora la mia anima è come i deserti dell'Arabia, sono bruciato dal calore ardente. Da quale grande altezza sono caduto! Quanto ero una volta propizio per il cielo e per la salvezza, e ora sembra che ne verrò a mancare! Una volta fiorivo nei cortili del Signore, e ora tutto il mio frutto è bruciato e appassito: "la sua rugiada giaceva tutta la notte sui miei rami," ma ora sono come i monti di Gilboa, su di me non cade pioggia. Se non avessi mai sentito parlare del cielo non sarei potuto essere così miserabile come ora lo sono: se non avessi mai conosciuto Dio, la perdita di lui non sarebbe stata così terribile come ora è probabile che sia. Giobbe 29:2-3.

---Timothy Rogers.

Verso 4. (prima clausola)---La beatitudine anche del solo ricordo del culto divino è così grande, che può salvare l'anima dalla disperazione.

---Commento di J. P. Lange.

Verso 4.---"Verso l'anima mia." L'essenza stessa della preghiera risiede nel versare l'anima davanti a Dio.

---Thomas Brooks.

Verso 4.---"Ero andato con la moltitudine, andai con loro alla casa di Dio, con la voce di gioia e lode, con una moltitudine che celebrava la festa." Il grazioso Dio è lieto di considerare la sua gloria avere molti mendicanti che si affollano alla bella porta del suo tempio, per elemosine spirituali e corporali. Che onore è per il nostro grande Padrone che moltitudini di inquilini si radunino insieme alla sua casa per pagare il loro affitto di ringraziamenti e adorazione per tutto ciò che detengono da lui! Quanto è forte e incantevole il rumore di molte trombe d'oro! Buon Signore, che eco fanno nelle orecchie del cielo! Quando molti musicisti abili suonano in concerto con strumenti ben accordati e preparati, la musica non può che essere incantevole per Dio stesso.

---George Swinnock.

Verso 4.---Considera solo le lacrime e il dolore di Davide per la mancanza, e le sue ferventi preghiere per il godimento delle ordinanze pubbliche anche allora, quando aveva opportunità per esibizioni private; e sicuramente stimarai il ministero della Parola non una piccola misericordia. Vedi il suo dolore quando fu allontanato dal santuario di Dio. "Quando mi ricordo di queste cose verso l'anima mia in me: perché ero andato con la moltitudine, andai con loro alla casa di Dio." "La mia anima è versata;" cioè, sono sopraffatto dal dolore, e sempre pronto a morire quando confronto la mia condizione attuale con la mia precedente felicità nel godimento degli assemblee religiose. C'è un'eleganza nella frase "versata;" la parola è applicata all'acqua, o a qualsiasi cosa liquida, e nella Scrittura significa abbondanza. Gioele 2:28. La mia vita è pronta ad essere versata come acqua sul terreno, che non può essere raccolta di nuovo, quando ricordo le mie precedenti misericordie, e considero la mia attuale miseria...La perdita di suo padre, madre, mogli, figli, terre, libertà---anzi, della sua stessa vita, non gli sarebbe pesata tanto quanto la perdita delle ordinanze pubbliche. Come il suo dolore era grande per la mancanza, così era la sua richiesta più fervente per il godimento di esse. Quante preghiere egli eleva per la libertà del tabernacolo! Salmo 43:3-4; Salmo 27:4, 8. È l'unica cosa, la cosa principale che chiede a Dio.

---Henry Smith.

Verso 4.---L'inclinazione dell'anima è notevolmente mostrata dagli oggetti del ricordo rimpianto.

---Henry March.

Verso 4.---"Con una moltitudine che celebrava la festa."---

Anche se la preghiera privata è un nobile intento
Tuttavia quella pubblica ha più promesse, più amore:
E l'amore è un peso per i cuori, un segno per gli occhi.
Siamo tutti freddi supplicanti; muoviamoci
Dove è più caldo. Lascia il tuo sei e sette;
Prega con i più: perché dove più pregano, è il cielo.

---George Herbert, in ""Il Tempio"."

Verso 5.---"PERCHÉ sei abbattuta, o anima mia?" Atanasio consigliava al suo amico che, quando gli capitasse qualche problema, si mettesse subito a leggere questo Salmo; perché c'era un modo, pensava lui, di curare attraverso il simile, così come attraverso il contrario: infatti si è osservato che quando due strumenti sono accordati sulla stessa unisono, se tocchi le corde dell'uno, le corde dell'altro si muoveranno anche, sebbene non toccate, se poste a una distanza conveniente. Affinché tu possa provare gli stessi esperimenti su te stesso, basta che accordi i tuoi affetti sulla stessa tonalità in cui queste parole sono state pronunciate; se realmente non senti nulla, immagina qualche afflizione imposta su di te; quando avrai fatto ciò, affinché tu possa essere più pienamente commosso, posiziona la tua attenzione a una distanza conveniente, osserva attentamente questo santo profeta, osserva come si ritira, esclude il mondo, chiama la sua triste anima a un triste rendiconto: Quare tam tristis? O anima mia! tu che sei stata infusa per darmi vita; anzi, dice Filone il Giudeo, una scintilla, un raggio della divinità, tu, che dovresti essere per questo mio corpo oscuro come il sole è per la terra, illuminando, vivificando, rallegrando i miei spiriti; dimmi, perché sei oscurata? perché sei abbattuta?...

Pensate a questo, voi che sentite il peso della vostra anima; pensateci, voi che non lo sentite, perché potreste sentirlo. Sappiate che c'è un dolore "che produce una conversione da non pentirsene mai." Sappiate ancora che c'è un dolore "che produce la morte." Ricordate che ci furono lacrime che guadagnarono a Maria peccatrice il paradiso; ricordate ancora che ci furono lacrime che non ottennero a Esaù peccatore nulla. Poiché nel martirio, non è la spada, il piombo bollente, o il fuoco, non cosa soffriamo, ma perché, che ci rende martiri; così nei nostri dolori, non è quanto profondamente feriscono, ma perché, che li giustifica. Lasciate quindi che ognuno, che ha un cuore turbato, chieda alla sua anima il "Perché": "Perché sei abbattuta?" È forse per i tuoi peccati, o per i peccati degli altri? Prendi l'una o l'altra opzione, i tuoi occhi avranno un ampio campo da irrigare. È perché sei stato un figlio dell'ira, un servo del diavolo? È perché sei una candela esposta al vento, soffiata da varie tentazioni? o è perché vorresti esserne liberato? "Guai a me, che soggiorno in Mesec, che abito nelle tende di Kedar!" Sal 120:5. Sei turbato come lo era Sant'Agostino, quando lesse che la via per il cielo era stretta, il numero piccolo di coloro che viaggiavano verso di essa? O hai assunto la risoluzione di San Bernardo, che aveva fatto un patto con la sua anima, di non gioire mai finché non avesse sentito il suo Salvatore chiamarlo, "Venite, benedetti", né mai smettere di soffrire finché fosse sfuggito alla dura sentenza, "Andate, maledetti"? Se uno di questi è il Perché, il motivo dei tuoi dolori, se tali pensieri ti hanno abbattuto; sappi che il tuo Salvatore ti ha già benedetto, perché "Beati coloro che sono nel pianto." Gli angeli sono i tuoi servitori, raccolgono le tue lacrime; Dio è il tuo tesoriere, le conserva nella sua bottiglia; lo Spirito Santo è il tuo consolatore, non ti lascerà. Non temere, quindi, di essere così "abbattuto", non temere di essere così turbato dentro di te.

---Brian Duppa (Vescovo), 1588-1662, in un Sermone intitolato ""Il Soliloquio dell'Anima"

Verso 5.---"Perché sei abbattuta, o anima mia?" Perché, o quale può essere il motivo, che questo testo è usato tre volte in questo Salmo e nel successivo? mentre non trovi due versi della stessa lunghezza usati in tutto il Libro dei Salmi, eccetto nel Salmo 107, dove si ripete spesso, "Oh se gli uomini lodassero il Signore," ecc. Ora, sicuramente la frequente menzione di questo testo e parole ci fa arguire e notare l'importanza della materia...

Uomini malvagi opprimevano Davide, e il diavolo lo tentava; tuttavia, egli rimproverava solo il proprio cuore e nient'altro. Davide non rimproverava Saul, né rimproverava Assalonne; ma rimproverava e controllava il proprio cuore. "Perché sei abbattuto, o anima mia?" Sebbene il diavolo e gli uomini malvagi, l'uno tenti e l'altro opprima come strumenti di punizione per il peccato; tuttavia, noi con Davide dobbiamo rimproverare i nostri stessi cuori.

Considerate, anche se nelle nostre traduzioni le parole sono tradotte e rese in modo passivo, "Perché sei abbattuto?" tuttavia, nell'originale, sono rese attivamente; noi lo leggiamo, "Perché sei abbattuto?" ecc; ma nell'originale si legge, מַה־תִּשְׁתּוֹהֲחִי נַפְשִׁי וּמַה־תֶּהֱמִי עָלַי ("Perché ti abbassi (o opprimi) tu stesso, anima mia? e perché tumultui contro di me?" Come Arias Montanus, Cur humiliasti te? Cur deprimes te anima mea? Così Lorinus, Pro 12:25. E le parole così lette, non intendono tanto, che il popolo di Dio possa essere troppo abbattuto per il senso del peccato, e sono più attivi nel proprio abbattimento. Non è Dio né il diavolo che ti abbattano; ma Perché ti abbatti tu stesso? per creare più problemi a te stesso di quanti Dio infligga o il diavolo ti tenti a fare.

---Christopher Love, in ""La Cura dell'Anima Abbattuta," 1657.

Verso 5.---"Perché sei abbattuto, o anima mia?" Considera solo questo, quanto c'è di Dio nell'afflizione.

1. Non è venuto senza la conoscenza di Dio? Perché sei turbato, allora? Tuo Padre, sapendolo, avrebbe fermato il suo corso se fosse stato il meglio per te.

2. Non è venuto senza il suo comando? Perché sei turbato? È la coppa che tuo Padre ti ha dato, e non la berrai?

3. È la volontà di tuo Padre che tu debba soffrire, e sarà il tuo capriccio ribellarti?

4. Dio ha fatto non più di quanto potesse fare? Perché mormori, come se ti avesse fatto torto?

5. È un pezzo della sua saggia azione? Perché esalti la tua volontà folle sopra la sua infinita saggezza?

6. Il suo modo è un modo di misericordia? Perché i tuoi spiriti ribelli inciampano in esso, come in un cammino accidentato?

7. La cosa buona che ti è accaduta? Perché litighi come se fosse male?

8. È meno di quanto soffrono gli uomini, del suo stesso popolo, sì, del suo stesso Figlio ha sofferto, e hai motivo di lamentarti?

9. È solo il tuo merito? e meno di quello, anche; e dovrà l'uomo vivente lamentarsi per la punizione del suo peccato?

10. È in misura, ordinato con cura?

a. dalla mano del medico; e

b. un piccolo sorso, e

c. proporzionato alla tua forza;

d. misurato secondo la proporzione di forza e conforto che intende misurarti, per sopportarlo? Perché sei abbattuto?

Perché sei inquieto? È la fine e il frutto di tutto ciò solo per renderti puro, e purificarti? per purgare il tuo peccato passato, e prevenirlo per il tempo a venire? e trovi un frutto presente in esso? Trovi che ora sei trasformato in una pietra di gesso; i tuoi boschetti e immagini---quelle corruzioni che ti accompagnavano mentre eri nella prosperità, e che ti accompagnerebbero se avessi quelle cose buone che desideri, e per le quali sei inquieto, e se quei mali che senti o temi fossero lontani dalla tua sensazione e paura, ti accompagneranno ancora---che quelle ora non si alzano? Solleva la testa, Cristiano! di' alla tua anima, "Perché sei abbattuto, o anima mia? e perché sei inquieta in me?" Medita su quanto c'è di Dio nella causa delle tue inquietudini.

---John Collinge (1623-1690) in ""Un Cordiale per un'Anima Svenuta," 1652.

Verso 5.---Perché sei inquieto? più letteralmente, tumultuato, una parola frequentemente applicata al ruggire e al tumulto e all'agitazione del mare. Vedi Isa 17:12; Ger 5:22; Ger 6:23; Ger 51:55.

---Henry March.

Verso 5.---"Spera in Dio". Mostrerò quale potente influenza abbia la speranza sul cristiano nell'afflizione, e come. Primo, lo calma e lo fa tacere sotto l'afflizione. Mantiene la pace del re nel cuore, che altrimenti sarebbe presto in subbuglio. Un'anima senza speranza è chiassosa: una volta accusa Dio, un'altra volta insulta i suoi strumenti. Non può riposare a lungo, e non c'è da meravigliarsi, quando la speranza non è presente. La speranza ha un'arte rara nel calmare uno spirito ostinato, quando nient'altro può; come la madre può fare tacere il bambino che piange mettendolo al seno, quando la verga lo fa piangere di più. Questo è il metodo che David ha preso, e lo ha trovato efficace; quando la sua anima era inquieta a causa della sua attuale afflizione, la mette al seno della promessa: "Perché ti abbatti, o anima mia? E perché ti agiti dentro di me? Spera in Dio". E qui la sua anima dorme dolcemente, come il bambino con il seno in bocca; e che questo fosse il suo metodo usuale, possiamo pensarlo dalle frequenti istanze che troviamo; tre volte lo troviamo prendere questo corso in due Salmi, Sal 42 e Sal 43... In secondo luogo, questa speranza riempie l'anima afflitta di tale gioia interiore e consolazione, che può ridere mentre le lacrime sono negli occhi, sospirare e cantare tutto in un respiro; è chiamata "il rallegrarsi della speranza", Eb 3:6. E la speranza non offre mai più gioia che nell'afflizione. È su una nuvola acquosa che il sole dipinge quei colori curiosi nell'arcobaleno... Ci sono due grazie, che Cristo usa sopra ogni altra, per riempire l'anima di gioia---la fede e la speranza, perché queste due attingono tutto il loro vino di gioia fuori porta. La fede dice all'anima ciò che Cristo ha fatto per essa; e così la conforta; la speranza rianima l'anima con la notizia di ciò che Cristo farà: entrambe attingono da un unico rubinetto

---Cristo e la sua promessa.---Riassunto da William Gurnall.

Verso 5.---"Spera in Dio". La parola qui tradotta, "spera" denota quell'aspettativa che si fonda sulla fede in Dio e che porta l'anima ad attendere su di lui. L'idea è bellamente espressa nel Salmo 39:7. "E ora, Signore, che cosa aspetto? La mia speranza è in te."

---Henry March.

Verso 5.---"Ancora lo loderò per l'aiuto del suo volto". Quando si può dire, "Colui che Dio ama è malato", allora si può dire, "Questa malattia non è per la morte"; e anche se è per la prima morte, non lo è per la seconda. Chi avrebbe pensato quando Giona era nel mare Giona 3:1-10, che avrebbe predicato a Ninive? Chi avrebbe pensato quando Nabucodonosor era nella foresta Daniele 4:1-37, che avrebbe regnato di nuovo a Babilonia? Chi avrebbe pensato quando Giuseppe fu bandito dai suoi fratelli, che i suoi fratelli lo avrebbero cercato come i suoi servi? Chi avrebbe pensato quando Giobbe grattava le sue piaghe sul letamaio, tutte le sue case erano bruciate, tutto il suo bestiame rubato, e tutti i suoi figli morti, che sarebbe stato più ricco di quanto non fosse mai stato? Questi sono gli atti di misericordia che fanno cantare i giusti, "Il Signore ha trionfato valorosamente." Esodo 15-21.

---Henry Smith.

Verso 5.---"Ancora lo loderò". La mente di Davide è più sul dovere che sulla misericordia; sul dovere, come è una questione di grazia, più che sulla misericordia, come è una questione di sensazione. E, quindi, per un felice errore, la sua lingua scivola, come gli uomini sono soliti fare in tali casi, e mette uno per l'altro; quando dovrebbe dire, Riceverò misericordia da Dio, dice, Darò lode a lui.

---Thomas Horton.

Verso 5.---Egli è il medico abile, che allo stesso tempo in cui evacua la malattia, conforta e rinforza anche la natura; ed egli il vero Cristiano, che non si accontenta di un semplice mettere da parte le cattive abitudini e pratiche, ma si impegna a camminare nell'esercizio delle grazie contrarie. Sei turbato dall'impazienza, tormentato da uno spirito scontento sotto qualsiasi afflizione? Non pensare che sia sufficiente silenziare il tuo cuore dal litigare con Dio, ma non fermarti finché non riesci a portarlo dolcemente a fare affidamento su Dio. Il santo Davide lo ha spinto così lontano, non solo ha rimproverato la sua anima per essere inquieta, ma l'ha incaricata di fidarsi in Dio.

---William Gurnall.

Verso 5.---C'era una tale Alice Benden, che, tra gli altri, fu imprigionata per motivi religiosi nel Castello di Canterbury; ma dopo un po', per ordine del vescovo, fu calata in un profondo calabrone, dove nessuno dei suoi amici poteva raggiungerla. Lì fu nutrita con un pane di mezzo penny e una birra di un quarto di penny al giorno, né le permettevano di avere di più per i suoi soldi. Il suo giaciglio era su un po' di paglia, tra un paio di ceppi e un muro di pietra. Questo la fece lamentare e piangere amaramente la sua condizione, ragionando con sé stessa sul perché il suo Signore Dio l'avesse afflitta in modo così grave, e le avesse permesso di essere separata dalla dolce società dei suoi amati compagni di prigione. In questa estrema miseria, e in mezzo a questi dolorosi lamenti continuò, finché una notte, ripetendo quello del salmista: "Perché sei così abbattuta, o mia anima? E perché sei così inquieta dentro di me? Ancora confida in Dio," ecc.; e, La destra di Dio può cambiare tutto questo, ecc.; ricevette conforto in mezzo ai suoi dolori, e così continuò gioiosa fino al momento della sua liberazione.

---Samuel Clarke's "Specchio"

Versi 5, 11.---Nel caso in cui tu sia in qualsiasi momento oppresso dai dolori, chiedi al tuo cuore e alla tua anima quella domanda che Davide fece in un caso simile due volte in un Salmo: "Perché sei abbattuta, o mia anima? E perché sei inquieta dentro di me?" e certamente l'anima risponderebbe, La mia angoscia di tristezza nasce dalla mia incredulità. Puoi conoscere la malattia dalla cura, nelle stesse parole successive, "O metti la tua fiducia in Dio; spera in Dio: perché ancora lo loderò, lui che è la salute del mio volto, e il mio Dio." Tutta la tristezza del cuore nasce principalmente dalla nostra incredulità, non dalla grandezza di altri mali; intendo, tristezza distruttiva, perché la tristezza secondo Dio è amica della gioia secondo Dio. Non è tanto il peso del fardello, quanto la sensibilità della schiena, che disturba la povera bestia: così non è tanto il peso dei mali esterni, quanto la sensibilità interna di una coscienza irritata, non purificata né guarita dalla fede, che affligge e disturba la povera creatura.

---Matthew Lawrence, in "L'Uso e la Pratica della Fede," 1657.

Versi 5, 11.---Poiché le afflizioni provengono da noi stessi, possono essere chiamate problemi o turbamenti; poiché anche l'uomo migliore talvolta fa sì che questo cattivo liquore bolla fuori dalle proprie viscere. Davide, non una volta, ma spesso, ha gridato: "Perché sei abbattuta, o anima mia? E perché sei inquieta dentro di me?" E mostratemi l'uomo che non si infastidisce e non si turba invano, perché con pazienza non attende il tempo del Signore? L'uccello stolto, che, trovandosi in una stanza la cui porta è chiusa e le finestre serrate, si sbatte contro il muro e le finestre, rompendosi le piume e contundendosi il corpo, mentre, se aspettasse che il custode aprisse i passaggi, potrebbe partire, senza essere affatto ferito; così accade anche a noi: poiché quando il Signore ci chiude dentro e limita la nostra libertà per un po', vorremmo trovare da soli una via d'uscita, avendo molti stratagemmi nel nostro cuore per sfondare i muri della sua provvidenza; mentre, se aspettassimo il suo tempo, confidassimo nella sua promessa e ci sottomettessimo ad essere disposti dalla sua mano, potremmo sopportare con più facilità questa prigione e, alla fine, essere liberati con meno danni. Poiché Dio ha un solo pensiero, e chi può cambiarlo? Egli porterà a compimento ciò che ha decretato su di noi.

---Sermoni di John Barlow, 1618.

Versi 5, 11.---Se vuoi ottenere la certezza, trascorri più tempo a rafforzare le tue prove per il cielo, piuttosto che a metterle in dubbio. È il grande difetto di molti cristiani che trascorreranno molto tempo a mettere in dubbio, e non a rafforzare i loro conforti. Ragioneranno fino a portarsi all'incredulità, e diranno: Signore, perché dovrei credere? Perché dovrei aggrapparmi a una promessa essendo una creatura così impura e così poco mortificata? E così facendo, ragionano fino a portarsi a un punto tale da non osare aggrapparsi a Cristo, mentre dovrebbe essere il loro compito ragionare il più possibile per avvicinarsi a Cristo. Lavorate per rafforzare i vostri conforti, e ragionate così: Perché non dovrei credere in Cristo? Così fece Davide. Salmo 42. "Perché sei turbata, o anima mia, e perché sei abbattuta dentro di me?" Non è forse la misericordia di Dio maggiore del peccato nella creatura? Non c'è forse grazia gratuita dove c'è colpa? Non ci sono forse misericordie perdonatrici dove è meritata la condanna? Dovreste ragionare per aumentare i vostri conforti piuttosto che per diminuirli, e trascorrere più tempo a rafforzarli che a metterli in dubbio. Lo considerereste un uomo molto poco saggio colui che ha un contratto di affitto di tanto terreno, e lui stesso crea scrupoli e dubbi, e non usa mezzi per rendere buono il suo titolo. E veramente molti cristiani sono altrettanto poco saggi per il cielo. Hanno, per così dire, buona obbligazione e sigillo che Dio li porterà al cielo, eppure metteranno in dubbio e cavilleranno fino a portarsi all'incredulità. Amati, non dovrebbe essere così, ma dovreste piuttosto rafforzare i vostri conforti piuttosto che metterli in dubbio.

---Christopher Love.

Verso 6.---O mio Dio, la mia anima è abbattuta dentro di me: perciò mi ricorderò di te. "Poiché sono molto abbattuto nello spirito, sono profondamente addolorato, perciò mi ricorderò di te. Mi ricorderò quanto sei condiscendente verso il tuo 'popolo povero e afflitto'; quanto sei pronto ad accoglierli quando sono abbandonati o respinti dagli uomini; quanto sei gentile e paziente nell'ascoltare la loro lamentela quando riversano l'anima davanti a te. Mi ricorderò della tua bontà verso me nei periodi passati; come hai guardato alla mia angoscia, hai ascoltato la voce delle mie suppliche, mi hai liberato dalle mie prove, o mi hai aiutato a sopportarne il peso, rafforzandomi con forza nella mia anima. Mi ricorderò di tutto ciò che ho goduto della tua presenza quando ti aspettavo nella tua casa, o quando celebravo le tue lodi in compagnia dei tuoi 'santi, gli eccellenti della terra'. Mi ricorderò di ciò che tu SEI; quanto sei adatto come oggetto di fiducia per un essere desolato come me! Perché anche se sono povero, tu sei ricco; anche se sono debole, tu sei potente; anche se sono miserabile, tu sei felice. Mi ricorderò che tu sei mio Dio. Che ti sei manifestato alla mia anima, che mi hai permesso di sceglierti come mia porzione, che ho confidato in te e non sono mai stato confuso. Mi ricorderò di quella parola di promessa sulla quale mi hai fatto sperare, alla quale sei sempre stato fedele in tutto il passato e sarai, come credo veramente, fino alla fine." Oh, quanto sono felici, anche in mezzo alla loro infelicità, coloro che nelle loro prove, possono rifugiarsi in Dio!

---Henry March.

Verso 6.---"Mio Dio." Espressione sorprendente! Chi oserebbe dire al Creatore delle estremità della terra, alla Maestà nei cieli, "Mio Dio"? Un esiliato, un vagabondo, un emarginato; un uomo abbandonato, disprezzato, vituperato; un'anima abbattuta e inquieta: lui oserebbe. Con quale diritto? Di alleanza.

---Henry March.

Verso 6.---"Perciò mi ricorderò di te dalla terra di Giordano, e degli Hermoniti, dal monte Mizar." È notevole quale percorso abbia intrapreso il salmista per riacquistare conforto; avrebbe ricordato tre esperienze della sua bontà---"la terra di Giordano", la terra "degli Hermoniti", e "il monte Mizar." Prima, mi ricorderò della terra Giordano; cioè, mi ricorderò della grande bontà di Dio nell'asciugare il fiume Giordano, affinché le tribù di Israele potessero passare alla terra promessa: beh, Dio che è stato buono, sarà buono. Poi, mi ricorderò della terra degli Hermoniti; in quella terra furono sconfitti Sihon, re degli Amorrei, e Og, re di Basan; di cui leggete in Giosuè 12:1-2. "Questi sono i re del paese, che i figli d'Israele sconfissero, e del cui paese presero possesso al di là del Giordano, verso il sorgere del sole, dal fiume Arnon fino al monte Hermon." Mizar, alcuni pensano sia una piccola collina vicino al monte Sinai, dove fu data la legge. Mi ricorderò della bontà di Dio, nel dare una legge al suo popolo. Qui Davide avrebbe richiamato alla memoria la bontà di Dio di un tempo, per riacquistare conforto e tranquillità nella sua mente.

---Christopher Love.

Verso 6.---"Gli Hermoni," o le cime o le creste dell'Hermon, il plurale è usato o perché ci sono due cime della montagna (Wilson, "Terra della Bibbia"), o come penso probabilmente, per l'intera gamma delle sue altezze innevate.

---J. J. Stewart Perowne.

Verso 6.---"Gli Hermoni," cioè, come alcuni suppongono, il monte Hermon e le altre montagne su quel lato del fiume, proprio come Baalim significa Baal e altri idoli adorati con lui; o più probabilmente il monte Hermon considerato non come un'eminenza singola, ma una catena o una gamma, come le Alpi, gli Allegheny, ecc.

---J. A. Alexander.

Verso 6.---"Dal monte." Colui che ha una ricca vita di esperienze passate è così posto su un'eminence da cui può prendere una felice visione del cammino che gli sta davanti.

---Commento di J. P Lange.

Verso 7.---"Gli abissi chiamano gli abissi al fragore delle tue cateratte". Qui ha congiunto due fenomeni della natura tremendi e terribili. È un fatto ben accertato dalle testimonianze dei viaggiatori, che la caduta delle trombe d'aria non è rara sulla costa della Giudea. Sembra che siano causate dalla congregazione di grandi masse di nuvole, le cui acque, concentrando in un punto, si riversano giù in una colonna tremenda, accompagnata da un rumore ruggente. Ora, l'immagine concepita nella mente del salmista sembra essere quella del precipitare di questa vasta tromba d'aria nel mare, già agitato, e aumentando la turbolenza e il disordine delle sue onde. E che quadro spaventoso! Specialmente se vi si aggiungano le idee di un cielo nero e tempestoso, e il ruggito assordante causato dal tumulto. Qual sarebbe la situazione di una nave in mezzo a tale tempesta, il diluvio che scende dall'alto, e tutto intorno a lei l'oceano furioso che solleva le sue onde tremendamente---quanto ingovernabile, quanto indifesa, quanto quasi impossibile che possa evitare di affondare se non per qualche intervento quasi miracoloso! Eppure a tale situazione Davide qui paragona lo stato della sua anima quando sommersa, per così dire, sotto un mare di afflizioni; "tutte le tue onde e i tuoi flutti sono passati sopra di me". Quanto deve essere stato pungente il suo senso di dolore per indurlo a fare uso di un tale confronto, così fortemente espressivo del massimo pericolo e terrore!

---Henry March.

Verso 7.---"Gli abissi chiamano gli abissi," ecc. L'abisso sopra chiama l'abisso sotto, nella voce delle gocce delle tue cateratte.

---Targum.

Verso 7.---"Gli abissi chiamano gli abissi." Così lascia che la preghiera chiami alla preghiera, e la fede alla fede, e una grazia all'esercizio di un'altra. Se non possiamo prevalere con Dio magari la prima volta, potremmo la seconda; o se non allora, la terza.

---Thomas Horton.

Verso 7.---"Gli abissi chiamano gli abissi." Che cosa è? Beh, è espresso nel verso precedente: "O Dio," dice lui, "la mia anima è abbattuta dentro di me." "Abbattuta," cioè profondamente nelle fauci della sfiducia e della paura. E, Signore, la mia anima in questa profondità di dolore, chiama alla tua profondità di misericordia. Perché anche se sto affondando e andando giù, non così in basso che la tua misericordia non sia ancora sotto di me. Fa', per le tue compassioni, aprire quelle braccia eterne, e afferra chi non ha aiuto o sostegno in sé stesso. Perché così è per uno che sta cadendo in un pozzo o in una dungeon.

---John Bunyan.

Verso 7.---Qui il salmista sente lo spirito di schiavitù, che è ira e paura; e prega per la gioia della salvezza di Dio, e per essere sostenuto dallo spirito libero di Dio, che è lo Spirito Santo, lo spirito di amore e di potere. Si lamenta di "gli abissi chiamano gli abissi". Un'anima nella fossa orribile sente poco altro che le chiamate della legge e della giustizia per la vendetta, che sono sempre risposte di nuovo dalle accuse di Satana e della coscienza. Le tempeste del Sinai, come una tromba d'aria in mare, minacciano il vaso di terracotta con un diluvio di ira, che presto lo annegherebbe nella distruzione e nella perdizione. Queste onde di scontento reale, e alcune immaginarie (non meno terribili del reale), che rotolano sopra la povera creatura, sono pronte a mandare l'imbarcazione sul fondo. Questo è il terribile modo in cui alcune anime cadute e retrocesse sono purificate e reclamate, e specialmente quelle che hanno portato scandalo pubblico sul vangelo e sulla chiesa di Cristo.

---William Huntington (1744-1813) in ""Contemplazioni del Dio di Israele""

Verso 7.---"Le tue cateratte". Il Dr. Boothroyd traduce צִנּוֹרֶיךָ "le tue cascate". A giustificazione di questa traduzione, osserva che la situazione di Davide suggeriva questa immagine potente. Vide i torrenti cadere dalle precipizi e li sentì rimbombare, e come se si chiamassero a vicenda per assistenza; così, dice lui, tutte le tue onde, cioè afflizioni e problemi, vengono su di me e mi sommergono.

---John Morison.

Verso 7.---Trombe d'aria. Guardate quelle nuvole che pendono come un pesante drappo di sacco sopra il mare, lungo l'orizzonte occidentale. Da esse, in giornate ventose come queste, si formano trombe d'aria, e ho già notato diversi "tromboni" incipienti che si allungano verso il basso dal loro bordo inferiore. Questi fenomeni notevoli si verificano più frequentemente in primavera, ma li ho visti anche in autunno. Non sono accompagnati da molta pioggia; e tra lo strato scuro sopra e il mare, il cielo è chiaro e luminoso. Qui e là frammenti di vapore nero, a forma di lunghi imbuto, sono trascinati giù dalle nuvole verso il mare e si vedono in violenta agitazione, girando su se stessi mentre sono spinti avanti dal vento. Direttamente sotto di loro, la superficie del mare è anch'essa in commozione per un turbine, che viaggia in concerto con la tromba d'aria sopra. Ho spesso visto i due unirsi effettivamente a mezz'aria e precipitarsi verso le montagne, contorcendosi e torcendosi, e piegandosi, come un enorme serpente, con la testa tra le nuvole e la coda nel profondo.

Fanno un forte rumore, ovviamente, e appaiono molto spaventosi. "Gli abissi chiamano gli abissi al fragore delle tue cateratte; tutte le tue onde e i tuoi flutti sono passati su di me", disse Davide, quando la sua anima era abbattuta dentro di lui. Ma, sebbene appaiano formidabili, fanno molto poco danno. Non ho mai sentito più di un caso in cui si sono dimostrati distruttivi anche per le barche, sebbene i marinai ne abbiano estremamente paura. Non appena si avvicinano alla riva, si dissolvono e scompaiono. Quel tipo di tromba d'aria che scoppia sulle montagne, generalmente nei mesi secchi dell'estate, fa immensi danni. In pochi minuti i wadi lungo il suo percorso si gonfiano in fiumi furiosi, che spazzano via grano, olive, uva passa e ogni altro prodotto dell'agricoltore. Li ho spesso visti portare via e annegare greggi di pecore e capre, e persino mucche, cavalli e i loro proprietari allo stesso modo.

---W. M. Thomson.

Verso 7.---"Tutte le tue onde e i tuoi flutti".

Abisso chiama abisso incessantemente chiamando,
Travolti da furiose tempeste che rotolano,
Onde infinite e flutti che cadono,
Sopraffanno la mia anima vacillante.
Eppure vedo un Potere che presiede
Nel tumulto della tempesta,
Sempre regnando, sempre guidando,
Le intenzioni dell'amore da compiere.
Sì, in mezzo ai dolori più angoscianti,
La fede contempla il tuo disegno,
Umilmente inchinandosi e confessando
Tutte le onde e i flutti SONO TUOI.

---Henry March.

Verso 7.---"Tutte le tue onde e i tuoi flutti sono passati su di me".

Ampio sopra la marea crescente della sfortuna
Flutti che si susseguono senza fine si diffondono;
Dovrebbe uno, la sua furia esaurita, placarsi,
Un altro alza la sua testa burrascosa.

---Eschilo in "I Sette contro Tebe".

Verso 8.---"Eppure il Signore comanderà la sua benignità". La sua espressione è notevole; non dice semplicemente che il Signore concederà, ma comanderà la sua benignità. Come il dono concesso è grazia—favore gratuito per gli indegni; così il modo di concederlo è sovrano. È dato per decreto; è un donativo reale. E se lui comanda la benedizione, chi potrà impedirne la ricezione?

---Henry March.

Verso 8.---È tutto uno per un uomo pio, notte o giorno. Poiché quale notte può esserci per colui che ha Dio sempre con sé, che è un sole per confortarlo, così come uno scudo per proteggerlo Salmo 84:11; e la luce del suo volto, seppur minima, è più confortante di qualsiasi altra cosa che il giorno possa portare con sé. Egli può dire, "Quando mi siedo nelle tenebre, il Signore sarà una luce per me" Michea 7:8; e "il Signore mio Dio illuminerà le mie tenebre." Salmo 18:28. A dirvi la verità, penso che la notte sia il momento più allegro che l'uomo pio abbia, e il più triste per l'uomo malvagio (che, sebbene possa usare le tenebre per nascondere il suo peccato, tuttavia ha paura, a causa di quella stessa cosa in cui consiste la sua sicurezza). Poiché se un uomo è allegro in buona compagnia, deve necessariamente essere più allegro quando ne gode meglio, e c'è meno a disturbare la sua allegria. Così è per un uomo pio nella notte, quando la maggior parte dei suoi ostacoli sono rimossi, e può "deliziarsi nell'Onnipotente" senza disturbi. Giobbe 27:10. Davide dice che il Signore avrebbe davvero "comandato la sua benignità durante il giorno." ma, "nella notte (dice lui) il suo canto sarà con me”---"Il suo canto," come penso, non di ringraziamento, ma di gioia ed esultanza, tale che Dio usa dare in quel momento. Giobbe 35:10. Durante il giorno l'anima è così presa da occupazioni basse, così distratta da varietà di oggetti sensibili, e così impegnata con il lavoro per il corpo, che o non ha affatto il tempo di fare il suo proprio lavoro (come questa gioia è tanto quanto qualsiasi altra cosa) o non può farlo così bene come vorrebbe, o così bene come potrebbe nella notte, quando ha meno da fare. Non dubito che l'uomo mondano e carnale, ora che sto parlando tanto di notte, e sonno, sarà pronto a dire che sto solo sognando, e a rispondermi come fece l'uomo al cacciatore, quando gli disse di ascoltare "quale musica celestiale facevano i suoi cani." Poiché so che considera la musica e i canti di cui parliamo, nient'altro che una frenesia, o una fantasia almeno, come quelle che le persone pazze e malate hanno nel loro cervello, mentre immaginano che sia nell'aria. Ma, come disse Pietro di coloro sui quali scese lo Spirito Santo, "Questi uomini non sono ubriachi, come voi supponete;" così posso rispondere a tali uomini, Niente affatto, i pii non sono pazzi, come voi supponete, poiché i loro canti non sono opere della loro propria fantasia, non fatti dalla loro propria testa, ma impostati per loro da Dio stesso, "che dà canti nella notte." Giobbe 35:10.

---Zachary Bogan.

Verso 8.---"E la mia preghiera al Dio della mia vita." Qui si può vedere che la religione di Davide era una religione di preghiera dopo la liberazione, così come prima. Gli egoisti che gridano nei guai smetteranno con le loro preghiere, quando il guaio sarà finito. Con Davide era esattamente il contrario. La liberazione dai guai avrebbe rafforzato la sua fiducia in Dio, incoraggiato le sue suppliche a Lui, e fornito nuovi argomenti... C'è grande bisogno di preghiera dopo la liberazione; poiché il momento della liberazione è spesso un momento di tentazione; l'anima essendo esaltata, e distratta dalla sua guardia. In tali stagioni gran parte della gioia che si prova può essere meramente naturale, come probabilmente sarebbe quella di Davide quando salvato da quella cura corrosiva che danneggia il corpo così come angoscia l'anima. C'è il pericolo di sbagliare; di supporre che sia tutto spirituale, e quindi di immaginare l'anima in uno stato di grazia più elevato di quanto realmente sia, e così, di essere impercettibilmente trascinati in uno stato di falsa sicurezza. C'è allora bisogno speciale di quella preghiera. "Sostienimi, e sarò salvo." E con alcuni in particolare, che avendo una costituzione mentale sanguigna, sono in tempi di godimento, presto gonfiati e portati al pericolo.

---Henry March.

Verso 8. (ultima clausola).---Il tuo canto e la tua preghiera devono essere diretti a Dio come "il Dio della tua vita". Non lo riconosci come Dio, se non lo riconosci e lo adori come il tuo bene tutto sufficiente, e quella "pienezza che riempie tutto in tutto". Detrai dalla gloria della sua divinità, se non gli attribuisci questo; e se, di conseguenza, come uno che non può vivere senza di lui, non cerchi unione con lui, e ti unisci a lui, e poi ti rallegri e ti consoli in quella beata congiunzione.

---John Howe.

Verso 9.---"Dio mia roccia". Davide era un fuggitivo, con pochi mezzi di difesa, e continuamente inseguito da nemici potenti e numerosi. Il paese in cui vagava era montuoso, e spesso cercava e trovava rifugio sulle cime delle rocce scoscese, o nelle loro cavità naturali o nelle caverne scavate. Così l'idea di rifugio e difesa essendo associata nella sua mente a quella di una roccia, quanto naturale che dovesse applicare il termine a Dio, e quando lo cercava come suo rifugio e aiuto, dovesse rivolgersi a lui con quell'appellativo... "Perché mi hai dimenticato?" Non che supponesse di essere letteralmente dimenticato da Dio, tanto da essere abbandonato da lui; perché aveva ancora sufficiente fiducia nella sua fedeltà per cercarlo come rifugio, e sperare nella sua misericordia. La sua espressione deve essere considerata come il linguaggio del sentimento, non del giudizio. Si sentiva, sembrava, come uno dimenticato da Dio. Quelle visite d'amore, quelle manifestazioni di favore con cui era stato precedentemente indulgente, e che allora gli sembravano tanti segni del ricordo divino, erano ora trattenute, ora quando, a causa della sua angoscia, sembravano così indescrivibilmente più necessarie e desiderabili; da qui era che si sentiva come uno dimenticato.

---Henry March.

Verso 10.---"I miei nemici". È strano che lui dovesse avere nemici, essendo così innocuo che quando erano malati e angosciati, pregava per loro, e indossava il sacco per loro, come si dice, Salmo 35. Quest'uomo di dolce e compassionevole natura, eppure, nonostante ciò, vedete che aveva nemici, e nemici che si sarebbero rivelati per rimproverarlo, e ciò amaramente; nel modo più amaro, lo rimproveravano nella sua religione. Possiamo essere armati da questa osservazione contro lo scandalo dell'opposizione---che se incontriamo nemici nel mondo, non dovremmo essere troppo offesi da ciò; possiamo rattristarci, ma non c'è bisogno di meravigliarsi. C'è mai stato qualcuno che ha fatto più bene del nostro Salvatore Cristo? "Andava in giro facendo del bene." At 10:38. Non ha mai fatto un miracolo che fosse dannoso (tranne per i maiali che affogarono nel mare, e quella era colpa loro), ma andava in giro facendo tutto il bene che poteva; eppure, nonostante ciò, vediamo quali oppositori maliziosi aveva. Quello che è vero per la testa deve essere vero per i membri. Pertanto, dovremmo rallegrarci della nostra conformità a Cristo, se è per una buona causa, che troviamo nemici e opposizione. Il diavolo non è ancora diventato cristiano, e non diventerà mai buono, perché è in termino, come diciamo, è nei suoi limiti, la sua natura è immutabile; è all'inferno per quanto riguarda il suo stato, anche se è libero di fare male. Ora, finché il diavolo non diventerà buono, i figli di Dio non saranno mai senza nemici; e lui non diventerà mai buono; quindi, anche se ci fossero re buoni e buoni governatori in tutto il mondo, gli uomini buoni non saranno mai senza nemici finché il diavolo è vivo, finché ha qualcosa da fare nel mondo. Nemici, quindi, dobbiamo aspettarci, e tali nemici che non nasconderanno neanche la loro malizia; perché sarebbe qualcosa, se soffrissero che la loro malizia bollisse e si concoctasse nei loro stessi cuori, ma non sarà così, ma "dall'abbondanza del cuore la bocca parla".

---Richard Sibbes.

Verso 10.---"Dicono quotidianamente a me". Ecco la loro costanza e perseveranza in questo loro comportamento e linguaggio, è quotidiano, o tutto il giorno, כָּל־הַיּוֹם. Non è solo per un momento e poi via, ma è la loro pratica frequente e continua; è ogni giorno, ed è tutto il giorno; iniziano al mattino, e continuano fino alla notte come fanno le persone inquiete; e iniziano la settimana con questo, e così continuano fino alla fine; non poteva mai entrare nella loro compagnia o avvicinarsi a loro, senza che avesse tale linguaggio da loro.

---Thomas Horton.

Verso 10.---"Dove è il tuo Dio"? Davide avrebbe potuto piuttosto dire loro, Dove sono i vostri occhi? dove è la vostra vista? perché Dio non è solo in cielo, ma in me. Anche se Davide era escluso dal santuario, l'anima di Davide era un santuario per Dio; perché Dio non è legato a un santuario fatto con le mani. Dio ha due santuari, ha due cieli---il cielo dei cieli e uno spirito contrito. Dio abitava in Davide come nel suo tempio. Dio era con Davide e in lui; e non è mai stato più con lui, né mai più in lui che nelle sue maggiori afflizioni. Loro mancavano di occhi, lui non mancava di Dio. Anche se a volte Dio si nasconde, non solo dal mondo ma dai suoi stessi figli, tuttavia è lì; comunque il loro dolore è tale che offusca la loro vista (come vediamo in Agar), così che non possono vederlo per il momento, a volte lui guarda in faccia a loro, come vediamo nel caso di Maria. Lei non poteva vedere distintamente Cristo, ma lo scambiava per il giardiniere. C'è una sorta di occultamento per un po' nella sapienza celeste, tuttavia, nonostante ciò, Dio è sempre con i suoi figli, e loro lo sanno per fede anche se non sempre per sentimento...Pertanto, era una domanda ignorante da parte loro chiedere, Dove è il tuo Dio? Mostrava che erano ignoranti dei passaggi del trattare di Dio con i suoi figli, come infatti non ci sono atei più grandi dei vostri beffardi. Dove è il tuo Dio? come se Dio fosse stato solo un Dio di osservazione, da osservare esteriormente in tutti i suoi passaggi verso i suoi figli; mentre, come ho detto, è un Dio che a volte si nasconde; e si mostra nelle condizioni contrarie più di tutto, più confortevolmente. Il suo lavoro è per contrari. Ma questi uomini carnali erano ignoranti dei misteri della religione, e dei misteri della provvidenza divina verso i figli di Dio. Pertanto, la loro domanda sa di loro disposizione, Dove è ora il tuo Dio?

---Richard Sibbes.

Verso 10.---"Dove è il tuo Dio"? È la domanda derisoria che i persecutori pongono ai santi nel tempo delle loro prove e tribolazioni, Ubi Deus? "Dove è ora il tuo Dio?" Ma possono restituire una risposta audace e fiduciosa, Hic Deus, "Il nostro Dio è qui", il nostro Dio è vicino a noi, il nostro Dio è intorno a noi, il nostro Dio è in mezzo a noi, il nostro Dio ci ha dato la sua promessa "che non ci lascerà mai né ci abbandonerà". Eb 13:5. In ogni problema, in ogni pericolo, in ogni morte, il Signore sarà sicuro di farci compagnia. Dio accompagnerà i suoi figli, non solo mentre sono in un paradiso delizioso, ma anche quando sono in un deserto urlante. Os 2:14. Quando un gruppo di poveri cristiani stava andando in esilio, uno che stava lì a vederli passare disse, che era una condizione molto triste in cui quelle povere persone si trovavano, ad essere così spinte fuori dalla società degli uomini, e fatte compagne delle bestie dei campi. Vero, disse un altro, sarebbe una condizione triste davvero, se fossero portati in un luogo dove non dovessero trovare il loro Dio; ma stiano di buon animo, perché Dio va insieme a loro, e esibirà i conforti della sua presenza ovunque vadano, la sua presenza è infinita e riempie tutti i luoghi. I Rabbini mettono Makom, che significa luogo, tra i nomi di Dio; Bythner li porta ad esporre quel testo di Ester 4:14, così: "La liberazione sorgerà da un altro luogo", cioè, da Dio. Ora, chiamavano Dio luogo, perché è in ogni luogo, riempiendo il cielo e la terra con la sua presenza.

---Thomas Brooks.

Verso 10.---Le mosche della foresta, piccole com'è, mandano in pazzia il nobile cavallo da guerra; perciò Davide dice, "Come con una spada nelle mie ossa, i miei nemici mi rimproverano; mentre mi dicono ogni giorno: Dove è il tuo Dio?"

---Frederick William Robertson, 1851.

Verso 11.---Imita qui l'esempio di Davide, invece di cedere a un dolore vago: interroga la tua anima; chiedile la causa particolare del tuo dolore: rimedi diversi saranno necessari a seconda delle diverse fonti del tuo distress; e fai attenzione a non prendere alla leggera Dio, la tua consolazione e la tua salvezza, mentre interroghi la tua anima, "Perché sei abbattuta, o anima mia?" Sii imparziale, c'è un altro e più solenne giudizio da affrontare: sii perseverante, come il salmista, ritorna, ancora e ancora all'indagine: sii pregante; l'amore di sé, o l'illusione del tuo cuore, potrebbero altrimenti ingannarti. Prega quindi Dio, di "cercarti, e vedere se vi sia in te qualche via malvagia."

---Henry Kollock, D.D., in "Sermons," ecc. 1822.

Verso 11.---"Speranza." La speranza è come il sole, che, mentre viaggiamo verso di esso, getta l'ombra del nostro fardello dietro di noi.

---Samuel Smiles, L.L.D.

Verso 11.---"Dio...è la salute del mio volto." La salute del volto di Davide non era nel suo volto, ma nel suo Dio, e questo fa tacere la sua paura con la sua fede, e così risolutamente decide che verrà un tempo (per quanto ora egli giaccia vicino alla bocca della tomba) quando lui "lo loderà ancora." La salute e la vita della tua grazia stanno entrambe, non nella tua grazia, dice la fede, ma in Dio, che è il tuo Dio, quindi vivrò ancora e lo loderò. Non mi meraviglio che il cristiano debole sia malinconico e triste, quando vede il suo volto malaticcio in qualsiasi altro specchio che non sia questo.

---William Gurnall.

Verso 11.---"La salute del mio volto." Il volto è spesso un vero indice della mente. Nel presente risveglio religioso, nulla è più notevole dei volti tristi o gioiosi di coloro che Dio ha spiritualmente esercitato. È facile distinguere chi è triste e chi felice. Non c'è nulla di nuovo in questo; il salmista dice, "La mia anima è abbattuta dentro di me." Perciò aveva un volto abbattuto; ma diceva, "Manda la tua luce e la tua verità; esse mi guidino; allora andrò a Dio, la mia gioia smisurata...Ed egli sarà la salute del mio volto." Nel suo dolore, il volto di Gesù fu deturpato più di quello di qualsiasi uomo, e il suo aspetto più dei figli degli uomini. Il martire Stefano era così pieno della visione di Gesù, che in mezzo ai suoi persecutori, con la morte in vista, aveva un volto che "brillava come il volto di un angelo." Amico mio, come sta con te? È triste il tuo volto? O risplende della gioia del Signore, raccontando la vera storia della tua vita e sorte?

---J. Denham Smith. 1860.

Verso 11.---Hai visto il sole splendere in febbraio, e il cielo azzurro, e le siepi sbocciare, e la primula spuntare sotto la sponda, e gli uccelli cantare nei cespugli? Hai pensato che la primavera fosse già arrivata nella sua bellezza e dolci profumi. Ma dopo pochi giorni, le nuvole sono tornate, l'atmosfera si è raffreddata, gli uccelli erano muti, la neve era a terra, e hai detto che la primavera non sarebbe mai arrivata. E così talvolta il giovane convertito trova rimossi i suoi timori, e le consolazioni del vangelo diffuse nel suo cuore, e lode e ringraziamento, e un nuovo canto messo nella sua bocca. E ritiene incautamente che i suoi guai siano passati per sempre. Ma dopo un po', i suoi dubbi ritornano, le sue consolazioni svaniscono, la sua luce gli viene tolta, e il suo spirito è sopraffatto, ed è costretto a concludere che la salvezza e tutte le sue benedizioni non sono per lui. Ma la primavera, seppur tardiva, alla fine arriverà. "Perché sei abbattuta, o anima mia? E perché sei inquieta dentro di me?"

---H. G. Salter's "Book of Illustrations," 1840.

Verso 11.---Le sue argomentazioni e motivazioni sono impregnate di grande senso e forza; e sollecitate su di sé come il giusto valore di esse. "Spera in Dio". Perché Egli è

1. "Dio".

2. "Il tuo Dio".

3. "La salute del tuo volto", e

4. Colui che tu (certamente e per sempre) lodarai come tale. E

5. Fallo ancora, per quanto la tua situazione appaia al momento lamentevole e senza speranza attraverso apparenti difficoltà o improbabilità.

Dio e noi stessi ben compresi, profondamente considerati, e abilmente sollecitati e migliorati, danno ai cuori graziosi i migliori incoraggiamenti e supporti sotto gli incidenti più severi del tempo. E ci animeranno molto stranamente le nostre speranze in Dio sotto i nostri più gravi problemi e abbattimenti. Davide aveva (1) fiducia in Dio; e (2) ragioni per essa; e (3) abilità e un cuore per sollecitarle. Quando si esaminava, vedeva che la sua anima era graziosa; e così sapeva che Dio la apprezzava. Era inclinata a lodare Dio; e così sapeva che avrebbe avuto un'opportunità e motivo per farlo, attraverso alcuni favori segnali da parte Sua. Aveva un interesse in Dio; e non lo avrebbe né perso né trascurato, e aveva grande esperienza delle precedenti misericordie di Dio, e non le avrebbe dimenticate. E quando pensava a Dio, allora doveva pensare anche alle lodi, e a tutto ciò che vi era relativo, e tutte le perfezioni divine, entro la circonferenza della sua conoscenza, dovevano avere i loro freschi ricordi e potente senso ravvivato sul suo stesso cuore.

---Matthew Sylvester (1636-1708), in "Esercizi Mattutini"

Verso 11.---L'anima, una volta fortemente turbata, spesso non si calma presto, a causa delle infermità e delle corruzioni rimanenti.

---Henry March.

Suggerimenti per il Predicatore del Villaggio

Verso 1.---Il cuore anelante e il cervo ansimante paragonati.

Versi 1, 2.---Coloro che hanno goduto della presenza di Dio nelle ordinanze pubbliche della religione desidereranno grandemente, se ne sono privati, di essere favoriti nuovamente con esse... La prevenzione dall'attendere le ordinanze pubbliche della casa di Dio può essere resa mezzo di grande beneficio per l'anima.

1. Rinnovando il nostro gusto per le provviste della casa del Signore, che così presto e così spesso svanisce.

2. Facendoci apprezzare di più i mezzi della grazia. C'è, a causa della degenerazione umana, una propensione a valutare meno le cose, per quanto eccellenti di per sé, a causa della loro comune disponibilità, abbondanza o facile ottenimento.

3. Spingendoci più direttamente verso Dio.

---H. March.

Versi 1-3.---La nostalgia dell'anima. Cosa la risveglia nell'anima? Verso cosa è diretta, o cosa indica o tende? Con cosa può essere soddisfatta? Dal cibo amaro, ma spesso salutare, delle lacrime.

---J. P. Lange.

Verso 2.

1. Cosa ha sete? "la mia anima".

2. Di cosa? "di Dio".

3. In che modo? "quando verrò".

O, la causa, gli incentivi, le eccellenze e i privilegi della sete spirituale.

Verso 2 (ultima parte).---La vera visione del culto pubblico.

Verso 2 (ultima parte).---Comparire davanti a Dio qui e nell'aldilà. Isaac Watts, D.D., Due Sermoni.

Versi 1-3.---La nostalgia dell'anima. Cosa la risveglia nell'anima? Verso cosa è diretta, o cosa indica o tende? Con cosa può essere soddisfatta? Dal cibo amaro, ma spesso salutare, delle lacrime.---J. P. Lange.

Verso 3.---La Quaresima del credente, e le sue carni salate.

1. Cosa causa il dolore?

2. Cosa lo rimuoverà?

3. Quale beneficio ne deriverà?

Versi 3, 10.---Il comportamento dei nemici di Davide.

1. La natura di esso, ed era "rimprovero".

2. L'espressione di esso, "Dicono a me".

3. La costanza di esso: "ogni giorno", o, tutto il giorno.

4. La specificazione di esso, in una domanda sprezzante e oltraggiosa: "Dove è (ora) il tuo Dio?

---Thomas Horton.

Verso 4.

1. È comune per la mente, nei periodi di tristezza, cercare sollievo dal presente nei ricordi del passato.

2. Nel ricordo dei piaceri passati, quelli che si riferiscono al culto sociale saranno particolarmente cari al servo di Dio.

3. L'uomo è un essere sociale, da ciò deriva aiuto dal culto unito.

Verso 4.---"Ho effuso l'anima mia in me". L'inutilità dell'introspezione diffidente.

Verso 4.---"Ero andato con la moltitudine," ecc. La compagnia, se è quella che è buona, è un alloggio molto benedetto e confortevole sotto vari aspetti.

1. È un esercizio delle facoltà degli uomini, e dei poteri e delle capacità della mente.

2. È una difesa contro il pericolo, e un preservativo contro la tristezza e varie tentazioni.

3. Un'opportunità di fare più bene.

---Thomas Horton.

Verso 4.---"Ero andato," ecc. Ricordi solari, le loro lezioni di gratitudine e speranza.

Verso 4 (ultima clausola).---Non i racconti di Chaucer dei pellegrini di Canterbury, ma i racconti di Davide dei pellegrini di Gerusalemme.

Verso 4.---"Con la voce," ecc. Il canto congregazionale difeso, esaltato, discriminato e incoraggiato.

Verso 5.---Il dolore messo in discussione, o il Catechismo Consolatorio.

Verso 5.---La dolcezza, la sicurezza e la correttezza della speranza in Dio. Buona presa per l'ancora.

Verso 5.---La musica del futuro, "Lo loderò ancora".

Verso 5.---"L'aiuto del suo volto," o il potere sostenitore della presenza di Dio.

Verso 5.---"Perché sei abbattuto?"

1. La mente, anche di un uomo santo, può essere indebitamente abbattuta e inquieta.

2. Nei casi di eccessiva depressione e inquietudine, il rimedio appropriato è di espostulare con l'anima, e di indirizzarla all'unica vera fonte di sollievo.

3. L'espostulazione con l'anima nei momenti di angoscia, è poi produttiva del suo scopo appropriato, quando porta a un'applicazione immediata a Dio.

---H. March.

Verso 5.---Un'enfasi di indagine o esame; Davide si chiama in causa per la sua attuale passione e turbamento della mente. Un'enfasi di rimprovero o obiezione; Davide si rimprovera e si biasima per il suo attuale disordine. "Perché sei così?"

---Thomas Horton.

Versi 5, 11---o aiuto e salute.

Verso 6.---"Ricordarti." La consolazione derivabile dai pensieri di Dio.

Verso 6.---"Perciò mi ricorderò di te." Ci sono due modi di intendere questo; ciascuno di essi istruttivo e proficuo...

1. Può essere considerato come un'espressione di ricordo determinato di Dio dovrebbe mai trovarsi in tali luoghi e condizioni. I credenti possono supporre il peggio, eppure sperare per il meglio.

2. Il linguaggio può essere considerato come un'espressione di incoraggiamento derivato dalla riflessione. Era stato in queste situazioni e circostanze, e aveva sperimentato in esse manifestazioni della provvidenza e della grazia divina.

---W. Jay.

Verso 6.---Ebenezer, molti, vari, ricordati, utili.

Verso 7.---L'abisso chiama l'abisso.

---Vedi "Sermoni di Spurgeon," No. 865; "L'abisso chiama l'abisso."

Verso 7. ---"L'abisso chiama l'abisso." Un male che invita un altro.

1. La varietà dei mali---un male dopo l'altro.

2. La congiunzione dei mali---un male con un altro.

3. La connessione dei mali, o dipendenza e riferimento reciproco---un male su un altro.

---T. Horton.

Verso 7.---La triplice profondità a cui i santi e i servi di Dio sono soggetti qui in questa vita.

1. La profondità della tentazione.

2. La profondità della deserzione.

3. La profondità dell'afflizione e delle calamità umane.

---T. Horton.

Versi 7, 8. Nei periodi di afflizione i servi di Dio si distingueranno dagli altri per la loro pronta percezione e riconoscimento della mano di Dio nelle loro prove.---H. March.

Verso 8.---Misericordia quotidiana e canto notturno; le misericordie del sole e dell'ombra.

Verso 8 (ultima clausola).---La benedetta alternanza tra lode e preghiera.

Verso 8.---"Dio della mia vita." Autore, sostentatore, consolatore, oggetto, corona, consumazione.

Verso 8.---"Il Dio della mia vita". Esistiamo in tre forme di vita, e Dio è il Dio di ciascuna per noi.

Primo, la vita della natura;

secondo, la vita della grazia;

terzo, la vita della gloria.

---T. Horton.

Verso 9.---"Dio mia roccia". Appellativi di Dio, adatti alle circostanze.

Verso 9.---"Mia roccia". Vedi Keach nei suoi metafore.

Verso 9.---

1. Perché tu?

2. Perché io?

3. Perché lui? È un perché per tutti e tre.

A Dio, "Perché mi hai dimenticato?"

A Davide stesso, "Perché vado in lutto?"

All'avversario di Davide, chiunque fosse, "Perché il nemico mi opprime?"

---T. Horton.

Verso 10.---Il più grave degli scherni.

Verso 11.---"Mio Dio".

1. È una parola di interesse---"Mio Dio", come in alleanza con lui.

2. Una parola di conformità---"Mio Dio", come sottomettendosi a lui.

3. Una parola di affetto---"Mio Dio", come provando diletto e gioia in lui.

---T. Horton.

Verso 11.---Un catechismo, una consolazione, una lode.

Verso 11.---

1. L'esperienza di Davide di Dio. "Egli è la salute, o l'aiuto del mio volto."

2. La sua relazione con Dio, e l'interesse in lui---"E il mio Dio."

---T. Horton.