Salmo 58

Sommario

TITOLO.---Al Capo dei Musici. Sebbene Davide avesse in mente il proprio caso, non scrisse come persona privata, ma come profeta ispirato, e quindi il suo canto è presentato, per l'uso pubblico e perpetuo, al custode designato della salmodia del Tempio. Al-taschith. I malvagi qui sono giudicati e condannati, ma sui pii è solennemente pronunciato il sacro "Non distruggere". Michtam di Davide. Questo è il quarto dei Salmi del Segreto Dorato, e il secondo dei "Non distruggere". Questi nomi, se non servono ad altro, possono essere utili per aiutare la memoria. Gli uomini danno nomi ai loro cavalli, gioielli e altri beni preziosi, e questi nomi non sono tanto per descrivere quanto per distinguere, e in alcuni casi per esprimere l'alta stima del proprietario per il suo tesoro; allo stesso modo il poeta orientale dava un titolo al canto che amava, e così aiutava la sua memoria ed esprimeva la sua stima per la melodia. Non dobbiamo sempre cercare un significato in queste sovraintendenze, ma trattarle come faremmo con i titoli delle poesie o i nomi delle melodie.

DIVISIONE.---Il nemico empio è accusato, Salmo 58:1-5; si cerca il giudizio dal giudice, Salmo 58:6-8; e visto in visione profetica come già eseguito, Salmo 58:9-11.

Esposizione

Verso 1. "Parlate davvero di giustizia, o congregazione?" I nemici di Davide erano una banda numerosa e unita, e poiché condannavano così all'unanimità il perseguitato, erano inclini a dare per scontato che il loro verdetto fosse giusto. "Quello che tutti dicono deve essere vero," è un proverbio menzognero basato sulla presunzione che deriva da grandi combinazioni. Non abbiamo forse tutti concordato nel braccare l'uomo fino alla morte, e chi osa suggerire che tanti grandi possano sbagliarsi? Eppure il perseguitato mette la scure alla radice richiedendo ai suoi giudici di rispondere alla domanda se stessero o meno agendo secondo giustizia. Sarebbe bene se a volte gli uomini si fermassero e considerassero candidamente questo. Alcuni di coloro che circondavano Saul erano piuttosto passivi che attivi persecutori; tenevano la lingua quando l'oggetto dell'odio reale veniva diffamato; nell'originale, questa prima frase sembra essere rivolta a loro, e sono invitati a giustificare il loro silenzio. Il silenzio dà consenso. Chi si astiene dal difendere il giusto è complice del torto. "Giudicate rettamente, o figli degli uomini?" Anche voi siete solo uomini, sebbene vestiti di un'autorità effimera. La vostra funzione per gli uomini e la vostra relazione con gli uomini vi obbligano entrambi alla rettitudine; ma ve ne siete ricordati? Non avete messo da parte tutta la verità quando avete condannato i pii e vi siete uniti nel cercare la rovina dell'innocente? Eppure, nel fare ciò, non siate troppo sicuri del successo, o siete solo "figli degli uomini", e c'è un Dio che può e vuole ribaltare i vostri verdetti.

Verso 2. "Sì, nel cuore operate malvagità." Nel profondo delle vostre anime tenete una prova generale dell'ingiustizia che intendete praticare, e quando arriva la vostra opportunità, esercitate vendetta con gusto; i vostri cuori sono nel vostro lavoro malvagio, e quindi le vostre mani sono abbastanza pronte. Quegli stessi uomini che sedevano come giudici, e fingevano tanta indignazione per i difetti imputati alla loro vittima, erano nei loro cuori perpetratori di ogni sorta di male. "Pesate la violenza delle vostre mani sulla terra." Erano peccatori deliberati, malvagi freddi e calcolatori. Come giudici giusti ponderano la legge, bilanciano le prove e valutano il caso, così i maliziosi dispensano ingiustizia con malizia premeditata a sangue freddo. Notate in questo verso che gli uomini descritti peccavano con cuore e mano; privatamente nel loro cuore, pubblicamente sulla terra; lavoravano e pesavano - erano attivi, eppure deliberati. Vedete con quale generazione devono avere a che fare i santi! Tali erano i nemici del nostro Signore, una generazione di vipere, una generazione malvagia e adultera; cercavano di ucciderlo perché era la giustizia stessa, eppure mascheravano il loro odio per la sua bontà accusandolo di peccato.

Verso 3. "I malvagi sono estranei fin dal grembo materno." Non c'è da meravigliarsi se alcuni uomini perseguitano la giusta discendenza della donna, poiché tutti loro sono della prole del serpente, e tra loro è posta inimicizia. Non appena nati che già alienati da Dio - che condizione in cui trovarsi! Lasciamo così presto la retta via? Diventiamo uomini e iniziamo a essere peccatori nello stesso momento? "Si allontanano appena nati, dicendo menzogne." Ogni osservatore può vedere quanto presto i neonati agiscano con menzogne. Prima ancora che possano parlare praticano piccole arti ingannevoli. Questo è particolarmente vero in coloro che crescono per diventare abili nella calunnia, iniziano presto il loro mestiere malvagio, e non c'è da meravigliarsi se diventano esperti in esso. Chi inizia presto al mattino andrà lontano prima della notte. Essere mendaci è una delle prove più sicure di uno stato caduto, e poiché la falsità è universale, così lo è anche la depravazione umana.

Verso 4. "Il loro veleno è come il veleno di un serpente." L'uomo è anche un rettile velenoso? Sì, e il suo veleno è persino come quello di un serpente. La vipera ha solo la morte per il corpo nei suoi denti; ma l'uomo non rigenerato porta sotto la lingua un veleno distruttivo per la natura più nobile. "Sono come l'aspide sordo che si tappa le orecchie." Parlando di serpenti il salmista ricorda che molti di essi sono stati conquistati dall'arte dell'incantatore, ma uomini come quelli con cui aveva a che fare nessuna arte poteva domare o trattenere; quindi, li paragona a un serpente meno suscettibile degli altri alla musica dell'incantatore, e dice che rifiutavano di ascoltare la ragione, proprio come l'aspide chiude l'orecchio a quelle incantazioni che affascinano altri rettili. L'uomo, nella sua corruzione naturale, sembra avere tutti i punti negativi di un serpente senza le sue eccellenze. O peccato, cosa hai fatto!

Verso 5. "Che non ascoltano la voce degli incantatori, per quanto saggiamente incantino." Gli uomini empi non sono da conquistare al bene con argomentazioni le più logiche, o appelli i più patetici. Provate tutte le vostre arti, voi predicatori della parola! Datevi da fare per incontrare i pregiudizi e i gusti dei peccatori, e dovrete ancora gridare, "Chi ha creduto al nostro annuncio?" Non è nella vostra musica, ma nell'orecchio del peccatore che risiede la causa del fallimento, ed è solo il potere di Dio che può rimuoverla.

Potete chiamare spiriti dall'immenso profondo,
Ma verranno quando li chiamate?

No, chiamiamo e chiamiamo, e chiamiamo invano, finché non si rivela il braccio del Signore. Questo è al tempo stesso la colpa e il pericolo del peccatore. Dovrebbe ascoltare ma non vuole, e perché non vuole ascoltare, non può sfuggire alla dannazione dell'inferno.

Verso 6. "Spezza i loro denti, o Dio, nella loro bocca." Se non hanno capacità di fare il bene, almeno privali della loro capacità di fare il male. Trattali come i domatori di serpenti fanno con i loro serpenti, estrai i loro veleni, spezza i loro denti. Il Signore può farlo, e lo farà. Non permetterà che la malizia dei malvagi trionfi, li colpirà con un colpo tale da renderli incapaci di nuocere. "Spezza i grandi denti dei giovani leoni, o Signore." Come se una creatura brutale non avesse abbastanza male in sé per completare l'emblema della natura empiamente, un altro esemplare di feræ naturæ viene portato in causa. Per la feroce crudeltà i malvagi sono paragonati a giovani leoni, mostri nel pieno del loro vigore e della furia della loro lussuria; e si chiede che i loro molari possano essere frantumati, spezzati o distrutti, affinché le creature possano da allora in poi essere innocue. Si può ben capire come il figlio esiliato di Jesse, avvelenato dalla calunnia velenosa dei suoi nemici e tormentato dal loro crudele potere, possa appellarsi al cielo per una liberazione rapida e completa dai suoi nemici.

Verso 7. "Si sciolgano come acque che scorrono continuamente." Come torrenti montani prosciugati dai calori estivi scompaiano; o come corsi d'acqua i cui flussi sono rapidamente esauriti, così passino via; o come acqua versata che nessuno può più trovare, così svaniscano dall'esistenza. Sparite, o torbide correnti, prima siete dimenticate e meglio è per l'universo. "Quando egli tende il suo arco per scoccare le sue frecce, siano esse come tagliate in pezzi." Quando il Signore va alla guerra, facciano i suoi giudizi sentire su questi persecutori in modo tale che possano essere completamente tagliati in pezzi come un bersaglio distrutto da molte frecce. O forse il significato è, quando l'uomo empio marcia verso il conflitto, lascia che le sue frecce e il suo arco cadano in frammenti, la corda tagliata, l'arco spezzato, le frecce senza punta, le punte smussate; così che il guerriero vanaglorioso non possa avere di che ferire l'oggetto della sua inimicizia. In entrambi i sensi la preghiera del Salmo è spesso diventata realtà, e sarà di nuovo compiuta ogni volta che se ne presenti la necessità.

Verso 8. "Come una lumaca che si scioglie, passi via ognuno di loro." Come la lumaca si fa strada con la sua bava e così si dissolve mentre procede, o come il suo guscio è spesso trovato vuoto, come se l'abitante si fosse sciolto, così i maliziosi consumeranno la propria forza mentre procedono sui loro disegni malevoli e scompariranno loro stessi. Distruggersi con l'invidia e il cruccio è la sorte del maldisposto. "Come il parto prematuro di una donna, che non vedano il sole." Solenne è questa maledizione, ma quanto sicuramente cade su molti scellerati senza grazia! Sono come se non fossero mai esistiti. Il loro carattere è informe, orribile, ripugnante. Sono più adatti ad essere nascosti in una tomba sconosciuta che ad essere annoverati tra gli uomini. La loro vita non arriva mai a maturazione, i loro scopi sono abortiti, il loro unico risultato è di aver portato miseria agli altri e orrore a se stessi. Uomini come Erode, Giuda, Alva, Bonner, non sarebbe stato meglio per loro se non fossero mai nati? Meglio per le madri che li hanno partoriti? Meglio per le terre che hanno maledetto? Meglio per la terra in cui i loro cadaveri putridi sono nascosti dal sole? Ogni uomo non rigenerato è un aborto. Manca della vera forma dell'uomo fatto a immagine di Dio; si corrompe nell'oscurità del peccato; non vede né vedrà mai la luce di Dio nella purezza, in cielo.

Verso 9. "Prima che le vostre pentole possano sentire le spine". Così improvvisa è la rovina dei malvagi, così grande è il fallimento della loro vita, che non vedono mai la gioia. La loro pentola è messa sul fuoco per preparare un banchetto di gioia, e il combustibile è posto sotto, ma prima che le spine siano accese, prima che qualsiasi calore possa agire sulla pentola, anzi, appena il combustibile ha toccato il recipiente da cucina, una tempesta arriva e spazza via tutto; la pentola è rovesciata, il combustibile è disperso lontano. Forse la figura può supporre che le spine, che sono il combustibile, siano accese, e poi la fiamma è così rapida che prima che possa essere prodotto qualsiasi calore il fuoco si spegne, la carne rimane cruda, l'uomo è deluso, il suo lavoro è completamente un fallimento. "Li porterà via come con un turbine". Cuoco, fuoco, pentola, carne e tutto, scompaiono all'istante, portati via verso la distruzione. "Sia vivendo, che nella sua ira". Proprio nel mezzo della vita dell'uomo, e nel furore della sua rabbia contro i giusti, il persecutore è sopraffatto da un tornado, i suoi disegni sono frustrati, i suoi stratagemmi sconfitti, e lui stesso distrutto. Il passaggio è difficile, ma questo è probabilmente il suo significato, ed è molto terribile. Il malvagio mette sul fuoco il suo grande pentolone, raccoglie il suo combustibile, intende giocare al cannibale con i pii; ma calcola senza il suo ospite, o meglio senza il Signore degli eserciti, e il tempesta inaspettato rimuove ogni traccia di lui, del suo fuoco, e del suo banchetto, e ciò in un istante.

Verso 10. "Il giusto si rallegrerà quando vedrà la vendetta". Non avrà parte nel misurare, né si rallegrerà nello spirito di vendetta, ma la sua anima giusta si accontenterà dei giudizi di Dio, e si rallegrerà nel vedere la giustizia trionfante. Non c'è nulla nella Scrittura di quella simpatia con i nemici di Dio che i traditori moderni sono così inclini a sbandierare come la più fine specie di benevolenza. Alla fine diremo "Amen" alla condanna dei malvagi, e non sentiremo alcuna disposizione a mettere in discussione le vie di Dio con gli impenitenti. Ricordate come Giovanni, il discepolo amorevole, lo mette. "E dopo queste cose udii una gran voce di molta gente nel cielo, che diceva: Alleluia; la salvezza e la gloria e l'onore e la potenza appartengono al nostro Dio: perché veri e giusti sono i suoi giudizi: poiché ha giudicato la grande meretrice, che ha corrotto la terra con la sua fornicazione, e ha vendicato il sangue dei suoi servi dalla sua mano. E di nuovo dissero: Alleluia. E il suo fumo sale nei secoli dei secoli". "Egli laverà i suoi piedi nel sangue dei malvagi". Egli trionferà su di loro, saranno così completamente sconfitti che la loro rovina sarà finale e fatale, e la sua liberazione completa e coronante. La dannazione dei peccatori non guasterà la felicità dei santi.

Verso 11. "Così che un uomo dirà". Ogni uomo, per quanto ignorante, sarà costretto a dire, Veramente, in verità, sicuramente, c'è una ricompensa per i giusti. Se nient'altro è vero, questo lo è. I pii non sono dopo tutto abbandonati e consegnati ai loro nemici; i malvagi non avranno la meglio, la verità e la bontà sono ricompensate alla lunga. "Veramente egli è un Dio che giudica sulla terra". Tutti gli uomini saranno costretti dalla vista del giudizio finale a vedere che c'è un Dio, e che egli è il giusto governatore dell'universo. Due cose emergeranno chiaramente dopo tutto - c'è un Dio e c'è una ricompensa per i giusti. Il tempo rimuoverà i dubbi, risolverà le difficoltà e rivelerà i segreti; nel frattempo, l'occhio prevedente della fede discerne la verità già ora, e ne è lieto.

TITOLO.---Il significato proprio della radice di Michtam è incidere, o stampare su metallo. Pertanto, in senso stretto, significa un'incisione o una scultura. Di conseguenza nella Settanta, è tradotto στηλογραφία, un'iscrizione su una colonna. Mi azzarderei a offrire una congettura in perfetta armonia con questa visione. Appare dai titoli di quattro di questi sei Salmi, che furono composti da Davide mentre fuggiva e si nascondeva dalle persecuzioni di Saul. Quindi, cosa ci dovrebbe impedire di immaginare che fossero incisi sulle rocce e sui lati delle caverne che così spesso formavano il suo rifugio? Questa visione sarebbe in accordo con il significato etimologico stretto della parola, e spiegherebbe la traduzione della Settanta.

[Vedi anche Note Esplicative su Salmo 6 e Salmo 56. "Tesoro di Davide," Vol. I., pp. 222-23; Vol. III., p. 40.]

---John Jebb, in ""Una Traduzione Letterale dei Salmi"," 1846.

Salmo Intero.---Kimchi dice che questo Salmo fu scritto a causa di Abner, e del resto dei principi di Saul, che giudicavano Davide come un ribelle contro il governo, e dicevano che spettava a Saul inseguirlo per ucciderlo; perché se lo avessero trattenuto, Saul non lo avrebbe inseguito; e infatti sembrano essere giudici malvagi quelli a cui si rivolge questo Salmo; non distruggere. Arama dice, esso dichiara la malvagità dei giudici di Saul.

---John Gill.

Verso 1.---"Siete muti (quando) dovreste (parlare di) giustizia (e) giudicare equamente, figli degli uomini?" Le prime parole sono estremamente oscure. Una di esse (אֵלֶם), non espressa in inglese, e nelle versioni antiche, significa mutismo, come in Salmo 61:1, e sembra essere qui usata come una forte espressione per completamente senza parole. In che senso fossero così muti, è indicato dal verbo che segue, ma il collegamento può essere reso chiaro in italiano solo con una circonlocuzione. L'interrogazione, siete davvero, esprime meraviglia, come di fronte a qualcosa di appena credibile. Può essere così? È possibile? siete veramente in silenzio, voi, il cui stesso ufficio è parlare per Dio, e contro i peccati degli uomini?

---Joseph Addison Alexander.

Verso 1.---"O congregazione", O banda, o compagnia. L'ebraico œlem, che ha il significato di legare come un fascio o un mazzo, sembra qui essere una compagnia che è combinata o confederata.

---Henry Ainsworth.

Verso 2.---"Nel cuore operate malvagità", ecc. Il salmista non dice, avevano malvagità nel loro cuore, ma che la operavano lì: il cuore è una bottega interna, una bottega sotterranea; lì essi congegnano segretamente, forgiano e martellano i loro scopi malvagi, e li adattano in azioni; sì, pesano la violenza delle loro mani sulla terra. Questo è un'allusione ai mercanti, che comprano e vendono per peso; pesano la loro merce fino all'oncia; non la danno in modo grossolano, ma con peso esatto. Questo dice il salmista, pesano la violenza delle loro mani; non opprimono grossolanamente, ma con una sorta di esattezza e abilità, si siedono e considerano quale e quanto violenza possono usare in un certo caso, o quanto una persona può sopportare, o una stagione può tollerare. Sono più saggi di quanto farebbero tutto in una volta, o tutto a uno, per non rovinare tutto. Loro "pesano" ciò che fanno, anche se ciò che fanno è così cattivo che non reggerà alcun peso quando Dio verrà a pesarlo. Né arrivano a questa abilità all'improvviso, ma dopo aver, per così dire, servito un apprendistato in essa; e si impegnano molto presto nel mestiere; perché come segue al terzo verso del Salmo, "I malvagi sono estranei fin dal grembo: si allontanano appena nati, parlando menzogne", cioè, sono estranei sia per natura che per pratica precoce; non perdono tempo, si mettono all'opera da giovani, "appena nati", non appena sono adatti per qualsiasi uso, o per fare qualsiasi cosa, si stanno adoperando e impegnando a fare il male.

---Joseph Caryl.

Verso 2.---La parola עוֹלוֹת malvagità significa propriamente le inclinazioni delle bilance, quando la bilancia pende verso un lato; poi viene trasferita al rispetto delle persone, all'ingiustizia e all'iniquità, specialmente nei tribunali pubblici e nelle decisioni, come in Salmo 82:2, Quanto tempo giudicherete (עָוֶל) con un'ingiusta inclinazione delle bilance?

---Hermann Venema.

Verso 2.---I principi dei malvagi sono ancora peggiori delle loro pratiche: la violenza premeditata è doppiamente colpevole.

---George Rogers.

Verso 3.---"I malvagi sono estranei fin dal grembo," ecc. Quanto presto gli uomini peccano! Quanto tardi si pentono! Appena nati "vanno errando," ma se lasciati a se stessi non torneranno fino a quando non muoiono; non torneranno mai. I bambini non possono né andare né parlare appena nati, ma appena nati possono "andare errando" e "parlare menzogne"; cioè, il loro primo parlare è mentire, e il loro primo andare è errare; sì, quando non possono andare naturalmente, possono andare errando moralmente o metaforicamente: il primo passo che sono in grado di fare è un passo fuori dalla via.

---Joseph Caryl.

Verso 3.---"Vanno errando appena nati, parlando menzogne." Tra tutti i peccati, nessun peccato può chiamare Satana padre come la menzogna. Tutta la corruzione che è in noi viene da Satana, ma ancora questo peccato di forgiare e mentire viene dal diavolo più di ogni altro; sa del diavolo più di ogni altro. Da qui ogni uomo è bugiardo (Rom 3:4), e così ogni uomo è ogni altro peccatore; ma in modo particolare ogni uomo è bugiardo; perché la prima depravazione della nostra natura è entrata tramite la menzogna, e la nostra natura ha ancora molto di questo vecchio ceppo di essere incline alla menzogna, il diavolo inoltre soffia in noi un forte alito per spingerci alla menzogna. Da qui non appena parliamo ma mentiamo. Come siamo nel corpo, soggetti a tutte le malattie, ma ancora, alcuni a una malattia piuttosto che a un'altra: così nell'anima, tutti sono abbastanza inclini a ogni peccato, e alcuni piuttosto a un vizio che a un altro; ma tutti sono molto inclini alla menzogna. Un bugiardo allora è il più simile al diavolo che possa apparire: il più diverso da Dio che possa essere.

---Richard Capel, 1586-1656, in ""Tentazioni, la loro Natura, Pericolo, Cura""

Verso 3.---La figura dei malvagi che vanno errando appena nati, sembra essere presa dalla disposizione e potenza di un giovane serpente subito dopo la sua nascita. Il più giovane serpente può trasmettere veleno a qualsiasi cosa morda; e la sofferenza in tutti i casi è grande, anche se il morso è raramente fatale. Posiziona un bastone vicino al rettile la cui età non ammonta a molti giorni, e lui lo morderà immediatamente. La prole della tigre e dell'alligatore sono altrettanto feroci nelle loro abitudini più precoci.

---Joseph Roberts, in ""Illustrazioni Orientali delle Sacre Scritture*", 1844.

Verso 4.---Veleno. Esiste una cosa come il veleno; ma dove si trova? Ubicunque fuerit, in homine quis quæreret? Ovunque sia, nell'uomo chi lo cercherebbe? Dio ha fatto il corpo dell'uomo dalla polvere; non ha mescolato alcun veleno con esso. Inspira la sua anima dal cielo; non soffia alcun veleno con essa. Lo nutre con il pane; non trasmette alcun veleno con esso. Unde venenum? Da dove viene il veleno? Mat 13:27---"Non hai tu, o Signore, seminato buon seme nel tuo campo?" Unde zizaniæ---"Da dove allora ha le zizzanie?" Da dove? Hoc fecit inimicus---"Il nemico ha fatto questo." Possiamo percepire il diavolo in esso. Quel grande serpente, il drago rosso, ha versato nei cuori malvagi questo veleno. Il suo veleno, malitiam, malvagità. Cum infundit peccatum, infundit venenum---"Quando versa il peccato, versa il veleno." Il peccato è veleno. La depravazione originale è chiamata corruzione; il peccato attuale veleno. La violenza e la virulenza di questa qualità velenosa non arrivano subito. Nemo fit repente pessimus---Nessuno diventa il peggiore al primo colpo. Siamo nati corrotti, ci siamo resi velenosi. Ci sono tre gradi, come fossero così tante età, nel peccato.

Primo---peccato segreto; un ulcera che giace nelle ossa, ma ricoperta di ipocrisia.

Secondo---peccato aperto, che scoppia in manifesta malvagità. Il primo è corruzione, il secondo è eruzione.

Terzo---peccato frequente e confermato, ed è veleno puro, che avvelena anima e corpo.

---Thomas Adams, 1614.

Verso 4.---Aspide. Ebraico פֶּתֶן pethen, la cobra egiziana (Naja haje), uno dei serpenti velenosi Colubrini (Colubri). Questo è uno dei cosiddetti serpenti incappucciati, con cui i domatori di serpenti si occupano principalmente. Il Serpente dagli Occhiali propriamente detto (Naja tripudians) è una specie strettamente correlata. La ben nota Cobra di Capello è un'altra. Sono tutti noti per il loro morso mortale. I denti cavi comunicano con una ghiandola velenifera, che, essendo premuta nell'atto di mordere, invia alcune gocce nella puntura. Il veleno agisce rapidamente su tutto il sistema, e la morte sopraggiunge presto.

---John Duns, D.D., in "Scienza Naturale Biblica," 1868.

Verso 4.---"L'aspide sordo." È certo, dice uno scrittore moderno sui Salmi, che la comune vipera o aspide qui in Inghilterra, il cui morso, tra l'altro, è molto velenoso, se non è completamente sorda, ha il senso dell'udito molto imperfetto. Questo è evidente dal pericolo che c'è di calpestare questi animali, a meno che non li si veda; perché se non vi vedono, e non li disturbate, non cercano mai di evitarvi, cosa che invece fanno quando sono disturbati e vi vedono, essendo molto solleciti a farlo. Ammettendo, quindi, che ci sia una specie di questi animali nocivi, che o non ha affatto il senso dell'udito, o lo ha solo in misura ridotta, possono benissimo essere detti sordi; questo può aiutare a spiegare il presente passaggio poetico del salmista. Egli paragona molto elegantemente le pratiche perniciose e distruttive degli uomini malvagi al veleno di un serpente; e il suo menzionare questa specie di animali, sembra avergli ricordato un'altra proprietà di almeno una sorta di essi, in cui assomigliano anche a peccatori perversi e ostinati, che sono sordi a tutti i consigli, completamente irrecuperabili, e non da persuadere. Questo l'aspide lo assomigliava, che è un animale molto velenoso, e inoltre è sordo, o quasi. E forse il suo dire che essa tappa le sue orecchie, può non essere altro che un'espressione poetica per sordità; proprio come la talpa, che nel linguaggio comune si dice essere cieca, potrebbe in una frase poetica, essere detta chiudere gli occhi; come infatti fa quando la si espone alla luce. La clausola successiva, "Che rifiuta di ascoltare," ecc., è un'altra espressione poetica per la stessa cosa.

---Samuel Burder, in "L'Espositore delle Scritture," 1810.

Verso 4.---"L'aspide sordo." Si crede che diversi membri della tribù dei serpenti siano o completamente sordi, o molto duri d'udito. Forse quello che viene chiamato il puddeyan, il "serpente castoro", lo è più di ogni altro. Mi sono spesso avvicinato molto a questi rettili; ma non hanno fatto alcuno sforzo per spostarsi. Si nascondono nel sentiero, e la vittima su cui si avventano espirerà entro pochi minuti dopo essere stata morsa.

---Joseph Roberts.

Verso 4.---"La vipera sorda". La "vipera", o "aspide", è l'haje naja, o cobra d'Egitto, secondo Cuvier. L'udito di tutte le tribù di serpenti è imperfetto, poiché tutti sono privi di una cavità timpanica e di aperture esterne all'orecchio. La "vipera sorda" non è una specie particolare. Il punto della rimprovero è che la pathen, o "vipera", in questione, poteva udire in qualche misura ma non voleva; proprio come i giudici ingiusti, o i persecutori, di Davide potevano udire con le loro orecchie esterne appelli come quelli che egli fa in Sal 58:1-2, ma non volevano. Il domatore di solito poteva incantare il serpente con suoni striduli, sia della sua voce che del flauto, la sordità relativa del serpente lo rendeva più suscettibile a quei suoni che poteva udire. Ma si verificavano casi eccezionali di una "vipera sorda" che era sorda solo nel senso che si rifiutava di ascoltare, o di essere influenzata. Vedi anche Ger 8:17; confronta con Ecc 10:11.

---A. R. Fausset.

Verso 4.---"La vipera sorda che si tappa le orecchie". Riguardo a ciò che si dice dell'animale che si tappa le orecchie, non è necessario ricorrere alla supposizione che lo faccia effettivamente, come è stato affermato da alcune persone, ma è sufficiente sapere che, mentre alcuni serpenti sono influenzati nel modo sopra descritto, altri sono parzialmente o completamente insensibili all'incantamento.

---Richard Mant.

Verso 4 (seconda clausola).---Questa clausola ammette una costruzione diversa, come la vipera sorda si tappa le orecchie, che alcuni interpreti preferiscono, perché una vipera non può tapparsi le orecchie, e non ne avrebbe bisogno se fosse naturalmente sorda, mentre è tappandosi le orecchie che l'uomo malvagio diventa come una vipera sorda.

---J. A. Alexander.

Versi 4-5.---Esperti e abili come sono i domatori di serpenti, tuttavia, non sfuggono sempre impuniti. Terminazioni fatali a queste esibizioni dell'arte psillide si verificano di tanto in tanto; poiché si trovano ancora "vipere sorde, che non ascolteranno la voce degli incantatori, per quanto saggiamente possano incantare".... Roberts menziona l'esempio di un uomo che venne a casa di un gentiluomo per esibire serpenti addomesticati, e sapendo che un cobra, o serpente incappucciato, era in una gabbia nella casa, fu chiesto se poteva incantarlo; rispondendo affermativamente, il serpente fu liberato dalla gabbia, e senza dubbio, in uno stato di alta irritazione. L'uomo iniziò la sua incantazione e ripeté i suoi incantesimi; ma il serpente si scagliò contro di lui, si aggrappò al suo braccio, e prima della notte era un cadavere.

---Philip Henry Gosse, in ""Il Romanzo della Storia Naturale"", 1861.

Versi 4-5.---Un giorno un serpente a sonagli entrò nel nostro accampamento. Tra noi c'era un canadese che sapeva suonare il flauto e che, per divertirci, marciò contro il serpente con questa nuova specie di arma. All'avvicinarsi del suo nemico, il rettile altero si arriccia in una linea spirale, appiattisce la testa, gonfia le guance, contrae le labbra, mostra i suoi denti velenosi e la gola audace; la sua lingua fluisce come due fiamme di fuoco; i suoi occhi sono carboni ardenti; il suo corpo, gonfio di rabbia, si alza e si abbassa come il mantice di una forgia; la sua pelle dilatata assume un aspetto opaco e squamoso; e la sua coda, da cui proviene il suono che annuncia la morte, vibra con tale rapidità da sembrare un leggero vapore. Il canadese inizia a suonare il suo flauto---il serpente inizia con sorpresa a ritirare la testa. Man mano che è colpito dalle note magiche, i suoi occhi perdono la loro ferocia; le oscillazioni della sua coda diventano più lente e i suoni che essa produce diventano più deboli, e gradualmente si spengono. Meno perpendicolari sulla loro linea spirale, gli anelli del serpente incantato si espandono a poco a poco e affondano uno dopo l'altro a terra in cerchi concentrici. Le sfumature di azzurro, verde, bianco e oro recuperano la loro luminosità sulla sua pelle tremolante, e leggermente girando la testa, rimane immobile, nell'atteggiamento di attenzione e piacere. In questo momento il canadese avanza di qualche passo, producendo dal suo flauto note dolci e semplici. Il serpente, inclinando il suo collo variopinto, si apre un passaggio con la testa attraverso l'erba alta e inizia a strisciare dietro al musicista; si ferma quando lui si ferma e inizia a seguirlo di nuovo non appena lui avanza. In questo modo fu condotto fuori dal campo, seguito da un gran numero di spettatori, sia selvaggi che europei, che potevano a malapena credere ai loro occhi, che avevano assistito a questo effetto dell'armonia.

---François Aguste, Visconte de Chateaubriand, 1768-1848.

Versi 4-5.---Il serpente, quando inizia a sentire l'incantatore, appoggia subito un orecchio a terra e tappa l'altro orecchio con la sua coda, sebbene, ascoltando l'incantatore, come alcuni osservano, sarebbe provocato a sputare il suo veleno e a rinnovare la sua età. (Questo è un esempio della vecchia in-naturale storia. Nessuno sarà tratto in inganno da esso. C. H. S.) Così accanito è l'uomo sulla sua peccaminosa concubina, che è sordo a tutto ciò che lo consiglierebbe al contrario; si tappa le orecchie, indurisce il cuore, irrigidisce il collo contro i tuoni della legge, la voce silenziosa del vangelo, le mozioni dello Spirito e le convinzioni della propria coscienza. Quando il peccato chiama, corrono attraverso spessi e sottili per la fretta; quando il mondo comanda, quanto prontamente ascoltano, quanto rapidamente sentono, quanto fedelmente obbediscono! ma quando il benedetto Dio grida a loro, li incarica con la sua indiscutibile autorità, li supplica per la loro felicità immutabile, loro, più simili a statue di uomini che a creature viventi, stanno fermi e non si muovono affatto. Altre cose si muovono rapidamente verso i loro centri; le pietre cadono a precipizio verso il basso, le scintille volano velocemente verso l'alto, i conigli corrono velocemente verso le loro tane, i fiumi con violenza verso l'oceano, eppure l'insensato uomo si allontana dal suo Creatore, che né suppliche né minacce, né la parola, né le opere di Dio, né la speranza del cielo, né la paura dell'inferno, possono accelerare o spingerlo verso la sua felicità. Chi avrebbe immaginato che un'anima ragionevole potesse agire così tanto contro il senso e la ragione?

---George Swinnock, 1627-1673.

Verso 5.---"Non ascolterà". Il Signore ha alcuni dei suoi eletti che vede camminare in sentieri deviati e vie tortuose: il Signore dà una commissione ai suoi servi, i ministri, e dice, Vai a invitare e chiamare quell'anima a venire da me, e di', Ritorna, o Sulamita; ma l'anima non si muove: il Signore invia e chiama di nuovo: eppure, come l'aspide sordo, non ascolta la voce dell'incantatore: bene, dice il Signore, "Se non vuoi venire; verrò a prenderti"; se i mezzi gentili non funzionano, devono farlo quelli duri; allora sibila per la mosca e l'ape dell'afflizione, e chiama eserciti di guai, e dà loro la commissione di afferrare e assediare tale uomo o donna, e dice, Colpiteli con il vostro colpo di cannone, finché non si arrendano, consegnino le chiavi e ammainino la vela; manda malattie ai loro corpi, un consumo ai loro beni, morte ai loro amici, vergogna alla loro reputazione, un incendio alla loro casa, e simili, e ordina loro di predare e saccheggiare, finché vedano e riconoscano la mano del Signore alzata.

---J. Votier's "Indagine sulla Chiamata Efficace", 1652.

Verso 6.---Spezza i loro denti, distruggi i canini di questi serpenti, nei quali è contenuto il loro veleno. Questo avrà lo stesso significato di sopra. Salvami dagli aspidi, i calunniatori astuti e velenosi: salvami anche dai leoni---gli uomini tirannici e assetati di sangue.

---Adam Clarke.

Verso 6.---Grandi denti. מַלְתְּעוֹח, secondo Michaelis e Gesenius, sono i canini, che nei leoni sono affilati e terribili.

---George Phillips, B.D., in "I Salmi in Ebraico: Con un Commento", 1846.

Versi 6-9.---I nemici di Davide erano forti e feroci come giovani leoni: pregava quindi che i loro denti fossero spezzati, anche i loro denti più forti, i molari, con i quali erano pronti a divorarlo; affinché fossero resi incapaci di fare del male. Lo sopraffacevano come un'inondazione: ma desiderava che si rivelasse un'alluvione di terra, che si esaurisce presto. Stavano per sparargli: ma voleva che i loro archi, o le loro frecce, fossero frantumati in pezzi e diventassero come paglia, e non facessero esecuzione, e pregava che si consumassero insensibilmente come la lumaca, che lascia la sua sostanza lungo il suo percorso; e che finissero nel nulla, come un aborto. Prevedeva anche che la loro rabbia prospera (che assomigliava allo scoppiettio di spine sotto una pentola), si sarebbe presto estinta, e non avrebbe prodotto effetto; mentre il Signore nella sua ira li avrebbe precipitati in una distruzione rapida; come un turbine furioso spinge un uomo vivo giù da un precipizio, o in un pozzo terribile.

---Thomas Scott, 1747-1821.

Verso 7 (prima clausola).---Perowne rende questa clausola, "Si sciolgano via, come acqua (che) scorre velocemente", e dice che il riferimento è all'"acqua che scorre via, e quindi si spreca e si perde".

Verso 7 (prima clausola).---Nelle parti desertiche dell'Africa ha portato molta gioia imbattersi in un ruscello d'acqua, specialmente quando scorre nella direzione del viaggio, aspettandosi che avrebbe fornito un prezioso compagno. Forse prima che ci accompagnasse per due miglia diventava invisibile affondando nella sabbia; ma due miglia più avanti riappariva, e sollevava speranze della sua continuità: ma dopo aver corso poche centinaia di metri, affondava definitivamente nella sabbia, per non risorgere più.

---John Campbell, 1766-1840.

Verso 8.---"Come una lumaca che si scioglie mentre va", letteralmente, "che va sciogliendosi" (o in melma), il sostantivo è all'accusativo come descrizione della natura dell'azione, e l'allusione è alla traccia melmosa che la lumaca lascia dietro di sé, così che sembra consumarsi. Evidentemente questo non è altro che un'iperbole poetica, e quindi non deve essere spiegata come un errore popolare o un errore in storia naturale.

---J. J. Stewart Perowne, B.D., in "Il Libro dei Salmi; una Nuova Traduzione, con Introduzione e Note", 1864.

Verso 8.---"Come una lumaca che si scioglie", ecc. Questo è un passaggio molto notevole e non molto intelligibile. La Bibbia ebraica rende il passaggio in un modo che spiega l'idea che evidentemente prevaleva al tempo in cui i Salmi furono composti: "Come una lumaca si sciolga mentre passa." Gli antichi avevano l'idea che la traccia viscosa fatta da una lumaca mentre strisciava lungo fosse sottratta dalla sostanza del suo corpo, e che di conseguenza più lontano strisciava più piccola diventava fino a che infine si consumava del tutto. I commentatori del Talmud adottarono questo punto di vista. La parola ebraica, שַׁבְּלוּל shablul, che indubbiamente significa una lumaca di qualche tipo, è così spiegata:---"Lo Shablul è un essere strisciante; quando esce dal suo guscio, saliva fuoriesce da sé fino a diventare liquido, e così muore." Altre spiegazioni di questo passaggio sono state offerte, ma non c'è dubbio che la visione presa da questi commentatori sia quella corretta, e che il salmista, quando scrisse la terribile serie di denunce in cui il passaggio si verifica, aveva in mente la credenza popolare riguardo al graduale consumarsi della lumaca mentre "passa." È inutile dire che nessuna specie particolare di lumaca è menzionata, e quasi altrettanto inutile affermare che in Palestina ci sono molte specie di lumache, a cui ognuna o tutte queste parole sono ugualmente applicabili.

---J. G. Wood, in "Animali della Bibbia." 1869.

Verso 8.---"Il parto prematuro di una donna." I malvagi sono tutti, per così dire, aborti umani; sono e rimangono per sempre esseri difettosi, che non hanno compiuto il grande scopo della loro esistenza. Il cielo è l'unico fine per cui l'uomo è creato, e chi non lo raggiunge non realizza lo scopo del suo essere; è un aborto eterno.

---O. Prescott Hiller.

Verso 8 (seconda clausola).---David quando maledice i complotti degli uomini malvagi, che sebbene abbiano concepito malefatte, e sebbene le abbiano portate avanti a lungo, e sono pronti a partorirle, tuttavia dice, "Siano" (cioè, siano i loro consigli e disegni) "come il parto prematuro di una donna, che non possa vedere il sole": cioè, siano distrutti e rovinati, non portino mai alla luce la loro prole velenosa a danno e disturbo del mondo.

---Joseph Caryl.

Verso 9 (prima clausola).---"Prima che le vostre pentole sentano la rovina", ecc. Anche Edipo stesso avrebbe difficoltà a dare un senso tollerabile alla traduzione inglese di questo verso. Si riferisce all'uso dei viaggiatori in Oriente, che quando viaggiano attraverso i deserti, fanno una fiammata affrettata con le spine che raccolgono, alcune verdi e piene di linfa, altre secche e appassite, allo scopo di cucinare il loro cibo; in queste circostanze, non di rado sorgono violente tempeste di vento, che spazzano via il loro combustibile e l'intero apparato, prima che le pentole che usano diventino calde dal calore. Un'immagine espressiva e grafica della rovina travolgente degli uomini malvagi.

---William Walford, 1837.

Verso 9.---"Prima che le vostre pentole sentano la rovina". Con questa espressione proverbiale il salmista descrive l'eruzione improvvisa dell'ira divina; improvvisa e violenta come l'ascensione della rovina secca sotto la pentola della casalinga. La luminosità della fiamma che questo materiale fornisce, l'altezza a cui si innalza in un istante, la furia con cui sembra infierire su tutti i lati del recipiente, danno forza, e persino sublimità all'immagine, sebbene presa da uno degli avvenimenti più comuni della vita umile - una moglie di casolare che bolle la sua pentola! Il senso, quindi, sarà: "Prima che le vostre pentole sentano la rovina, egli le spazzerà via in un turbine e uragano."

---Samuel Horsley, 1733-1806.

Verso 9.---In tutto il libro di Dio non ricordo alcuna frase così variamente e diversamente tradotta come questo verso... Questa varietà di traduzioni deriva principalmente dalla parola ebraica originale סִירוֹת, siroth, che nella lingua ebraica significa,

Primo, pentole o caldaie, in cui si cuoce la carne, come in Esodo 16:3; Esodo 38:3; Ezechiele 11:11.

Secondo, spine, e punte di spine e rovi, come in Isaia 34:13; Osea 2:8.

Terzo, poiché le punte del grande rovo sono molto affilate e uncinate, questa parola è usata per significare ami da pesca. Amos 4:2.

In tutte le nostre Bibbie inglesi antiche, nuove e della traduzione di Ginevra, e alcune Bibbie latine, questa parola è interpretata come pentole o caldaie; ma la Settanta, Girolamo, il latino volgare, Agostino, Pagnino, Tremellio, e tutti gli altri che ho visto, prendono questa parola nel secondo senso, per le punte affilate di spine e rovi. Qui, certamente, questa parola significa le punte affilate del grande rovo canino, che qui nel testo ebraico è אָטָד atad, ed è usato (Giudici 9:14-15) nella parabola di Iotam per significare il rovo, che essendo stato fatto re degli alberi, accese un fuoco, che divorò i cedri del Libano. Ora questo rovo nel corpo, e ogni ramo di esso, è munito di punte uncinate affilate, alcune delle quali sono verdi e hanno vita e umidità in esse, e sebbene siano affilate, tuttavia non sono così rigide e forti da fare una ferita profonda nella carne di un uomo. Altre sono più grandi, più uncinate, e indurite dall'essiccazione e dalla bruciatura con il calore veemente del sole; e colpiscono nel vivo, e tengono stretto, o strappano dove afferrano la pelle o la carne dell'uomo. Le prime sono qui chiamate אָטָד, vive o verdi; le altre sono chiamate, חָרֹון, secche, o arse e indurite; e il salmista profetico afferma che "Dio che giudica sulla terra, porterà via e distruggerà come con un turbine tempestoso, ognuna di esse, sia le verdi che le secche," come Tremellio dall'originale traduce più veracemente la parola... L'intero testo recita così: "Prima che sentiate le vostre spine o punte, o voi rovo, le porterà via tutte come con un turbine, sia le verdi che le secche." "Prima che," cioè, i giusti che voi odiate e perseguitate; "sentano," cioè, abbiano una piena sensazione e comprensione delle vostre spine o punte, cioè, della nitidezza, furia e maleficio che è nel cuore e nella mano di tutti e ciascuno tra voi; poiché ogni uno nel vostro gruppo e congregazione è una spina grave e una punta affilata del rovo maledetto, agilmente disposta e piegata a fare maleficio in malizia e furia al popolo e alla chiesa di Dio. "Colui che è Dio che giudica sulla terra" (come è espresso nel verso undici, nelle ultime parole) "porterà via come con un turbine" (cioè, disperderà e distruggerà tempestosamente), "ognuno, sia il vivente e verde che il secco e indurito." Cioè, di ogni sorta uniti insieme, sia i persecutori giovani e verdi, agilmente disposti, ma non così forti da ferire, come i vecchi e i secchi che sono induriti nella malizia per lunga consuetudine, e nel potere e nella politica sono forti a fare maleficio.

---George Walker, in un Sermone di Digiuno davanti alla Camera dei Comuni, 1644.

Verso 10.---"Il giusto si rallegrerà quando vedrà la vendetta." Quando l'uomo giusto vede la vendetta e si rallegra, non è per malizia, ma per benevolenza, sperando o che il malvagio possa essere corretto dalla punizione, o amando la giustizia di Dio più delle persone degli uomini, non dispiacendosi della punizione dei malvagi, perché proviene dal Signore, né desiderando che i malvagi siano assolti dalla pena perché meritano giustamente di essere puniti.

---Nicholas Gibbens.

Verso 10.---"Il giusto si rallegrerà quando vedrà la vendetta". Non che egli si rallegri della vendetta puramente come fosse un danno, o una sofferenza per la creatura, ma il giusto si rallegrerà quando vedrà la vendetta di Dio, come è l'adempimento della minaccia di Dio contro il peccato dell'uomo, e quindi prova della sua stessa santità. Salmo 64:9-10.

---Joseph Caryl.

Verso 10.---"Egli laverà i suoi piedi", ecc. Ciò significa che ottiene conforto e incoraggiamento vedendo il Signore vendicare la sua causa contro i suoi avversari.

---Joseph Caryl.

Verso 10.---"Egli laverà i suoi piedi nel sangue", ecc. Come il sopravvissuto vittorioso di un conflitto, camminando sul campo di battaglia, potrebbe essere detto fare.

---Note della Società R. T..

Verso 10.---Quando gli angeli eseguono i giudizi di Dio sui peccatori, i santi vedono molto in esso; vedono motivo di paura e di lode; di paura, in quanto il potere, l'ira e l'odio di Dio sono manifestati in essi contro il peccato e i peccatori; di lode, in quanto essi stessi sono liberati e la giustizia è eseguita. Quando i malvagi sono portati via da un colpo divino, dalla mano della giustizia, e Dio ha la gloria della sua giustizia, il giusto si rallegra di ciò: ma è solo questo? No, "egli lava i suoi piedi nel sangue dei malvagi"; cioè, attraverso questo giudizio egli teme e si riforma. È una metafora presa dalla pratica di quelle parti dove andavano a piedi nudi, o con sandali, e quindi si sporcarono molto, e usavano lavare e pulire i loro piedi quando entravano; così qui, il pio vedendo la mano di Dio sui malvagi, teme, e si giudica per i suoi peccati, purifica la sua coscienza e le sue affezioni, e ora sta in timore di quel Dio che ha colpito i malvagi per quei peccati di cui egli stesso in parte è colpevole. Waldus, un uomo di nota a Lione, vedendo uno colpito a morte alla sua presenza, si lavò le mani nel suo sangue; poiché subito diede elemosine ai poveri, istruì la sua famiglia nella vera conoscenza di Dio, ed esortò tutti quelli che venivano da lui al pentimento e alla santità di vita.

---William Greenhill, 1691-1777.

Verso 10.---Senza dubbio, alla vista di Sodoma, Gomorra, Adma e Zeboim distrutte, gli angeli videro motivo di rallegrarsi e cantare, "Alleluia". La malvagità fu spazzata via; la terra fu alleggerita di un peso; la giustizia, la giustizia di Dio, fu altamente esaltata; l'amore per le sue altre creature fu mostrato liberandole dal vicinato di contaminazioni infernali. Sugli stessi principi (entrando, tuttavia, ancora più a fondo nella mente del Padre, e simpatizzando pienamente nella sua giustizia), il Signore Gesù stesso, e ciascuno dei suoi membri griderà, "Alleluia", sulle rovine delle schiere dell'Anticristo. Apocalisse 19:3. "Il giusto si rallegrerà quando vedrà la vendetta: egli laverà i suoi piedi nel sangue dei malvagi". Egli sarà rinfrescato alla fine del suo viaggio (Giovanni 13:5; Luca 7:44; Genesi 18:4), egli spazzerà via tutta la polvere del cammino, e terminerà la sua stanchezza entrando in quella strana, quella divina gioia per il peccato distrutto, la giustizia onorata, la legge magnificata, la vendetta presa per l'insulto fatto alla Divinità, il trionfo del Santo sull'empio. Non è solo il momento in cui inizia la gioia---è anche l'occasione e la causa di quel giorno di delizia estatica.

---Andrew A. Bonar.

Verso 10.---Una distinzione ampia e vitale deve essere fatta tra il desiderio di gratificazione della vendetta personale, e lo zelo per la rivendicazione della gloria di Dio. "La gloria di Dio" include necessariamente il vero bene dell'offensore e il benessere della società. Il desiderio di rappresaglia è sempre sbagliato; il desiderio di retribuzione può essere nel grado più alto lodevole. Solo per motivi personali posso desiderare la rappresaglia sul malvagio; ma per motivi più disinteressati e nobili posso desiderare la retribuzione.

---R. A. Bertram, in ""I Salmi Imprecatori", 1867.

Verso 11.---"Affinché un uomo possa dire, Veramente," ecc. Questo sarà detto non da un uomo, né da un uomo in particolare, ma dagli uomini in generale, dall'uomo in contrapposizione a Dio. La particella tradotta, veramente significa realmente solo, e denota che questo e nient'altro è vero.

---J. A. Alexander.

Verso 11.---"Affinché," ecc. C'è qualcosa da notare dalla connessione di questo verso con il contesto, ed è implicito nella prima parola, affinché, che unisce questo verso alle parti precedenti di questo Salmo, e mostra questo essere una deduzione da esse. Cosa? Dio ha così improvvisamente, "come con un turbine," rovesciato quei giudici malvagi che dominavano sul suo popolo? ha fatto quei "leoni" sciogliersi come lumache? ha confermato le articolazioni del suo popolo, che poco prima, tremavano e si urtavano l'uno contro l'altro, come se fossero stati tanti miseri abbandonati esposti e gettati via, e nessun occhio a compiangerli; come se fossero stati alla deriva con Mosè sul mare in un cesto di giunchi, senza nessun pilota a guidarli, e persino pronti a gridare con il discepolo, "Maestro, non ti importa che periamo?" Ha poi comandato una calma, e li ha portati al porto dove volevano essere? ha trasformato il loro ululare come draghi e il loro chiacchierare come gru, sotto le fruste e le seghe dei tirannici sorveglianti, in un canto di gioia e trionfo? si è spogliato di quella nuvola in cui per un po' si era così avvolto, che sembrava non vedere le pressioni del suo popolo? ha, dico, poi intervenuto in soccorso del suo popolo, spezzando i loro gioghi come nel giorno di Madian, e baciandoli con i baci della sua bocca? "Affinché un uomo possa dire, Veramente c'è una ricompensa per i giusti: veramente Egli è un Dio che giudica sulla terra." Osserva: Anche se i passaggi della provvidenza di Dio possono sembrare così aspri e sconnessi, come se fossero distruttivi per la sua chiesa, e probabilmente oscurassero l'occhio della sua stessa gloria; tuttavia il nostro Dio li disporrà alla fine in modo tale che avranno una tendenza vantaggiosa, per mettere in luce il suo onore e il nostro bene.

---John Hinckley, 1657.

Verso 11.---Alcuni dei giudizi di Dio sono un guado, o un passaggio, attraverso il quale può guadare un agnello; ogni bambino può leggerne il significato; e "un uomo"---qualsiasi uomo ordinario---"può dire, Veramente c'è una ricompensa per i giusti: veramente Egli è un Dio che giudica sulla terra."

---Joseph Caryl.

Verso 11.---Questo giudicare qui non si riferisce al giudizio a venire, nell'ultimo giorno, quando ci sarà una convenzione generale dei vivi e dei morti davanti al tremendo tribunale del Signore; anche se così, è assolutamente vero ante tempus, che ci sarà un tempo in cui Dio percorrerà il suo circuito qui in modo solenne, affinché un uomo possa dire, Veramente c'è una ricompensa per i giusti: veramente Egli è un Dio che giudica sulla terra; ma questo non è lo scopo di questo passo. È al tempo presente, ο κρινων, che ora giudica, o sta ora giudicando la terra e i suoi abitanti; e quindi deve essere inteso di un giudizio da questa parte, il giudizio del grande giorno; e così Dio giudica la terra, o sulla terra, in tre modi.

Primo, mediante un ordinamento provvidenziale e una saggia disposizione di tutte le vicende di tutte le creature.

Secondo, soccorrendo gli oppressi e difendendo la causa degli innocenti.

Terzo, rovesciando e flagellando i malvagi.

---John Hinckley.

Suggerimenti per il Predicatore di Villaggio

Verso 3.

1. Gli effetti naturali del peccato originale si vedono nella sofferenza precoce e nella morte.

2. I suoi effetti morali si vedono nella commissione precoce del peccato attuale.

3. La depravazione precoce si manifesta nella colpa cosciente di dire bugie.

---G. R.

Verso 3 (prima clausola).---Il pandemonio interiore, o il calendario del crimine del cuore.

Verso 4 (prima clausola).---Una generazione di serpenti.

---Sermoni di T. Adams.

Verso 4.---Il peccato come un veleno. I veleni possono essere attraenti nel colore e nel gusto, lenti o rapidi nell'azione, dolorosi nell'effetto, avvizzenti, soporiferi o folli. In tutti i casi mortali.

Verso 5.---L'incantatore di serpenti.

1. Incanta con persuasione morale, promessa, minaccia, ecc.

2. Incanta saggiamente, con fervore, affettuosamente, argomentativamente.

3. Incanta invano; la volontà è avversa. Da qui la necessità della grazia divina e del vangelo.

Verso 8.---Il percorso simile a quello di una lumaca degli uomini empi. Il loro peccato distrugge la loro proprietà, salute, tempo, influenza, vita.

Verso 11.---Casi notevoli di giudizi divini e dei loro risultati.