Salmo 54

Sommario

TITOLO.---Al Capo de' Musici su Neginoth. La musica doveva essere quella degli strumenti a corda. La varietà deve essere ricercata nelle nostre melodie, e in tutte le altre questioni relative al canto sacro. La monotonia è spesso la morte della lode congregazionale. La Provvidenza è varia, e così dovrebbero essere i nostri canti di registrazione. Maschil. Dobbiamo imparare e insegnare con ciò che cantiamo. L'edificazione non deve essere separata dalla salmodia. Un Salmo di Davide. Le produzioni di Davide erano tanto abbondanti quanto proficue. La sua vita variegata è stata a nostro beneficio, poiché da essa deriviamo questi inni, che in quest'ora sono freschi e preziosi come quando li scrisse. Quando i Zifiti vennero e dissero a Saul, Non si nasconde forse Davide presso di noi? Per guadagnarsi il favore di Saul si resero colpevoli di grossa inospitalità. Che importava loro che fosse versato sangue innocente pur di guadagnarsi il sorriso del monarca senza grazia! Davide arrivò tranquillamente tra loro, sperando in un po' di riposo nelle sue molte fughe, ma lo abbandonarono nel suo rifugio solitario e lo tradirono. Si rivolge a Dio in preghiera, e così forte era la sua fede che ben presto cantò fino a raggiungere una deliziosa serenità.

DIVISIONE.---Dal Salmo 54:1-3, dove il Selah ci fa una pausa, il salmista supplica Dio, e poi nel resto del canto (Salmo 54:4-7), mettendo da parte ogni dubbio, intona un inno di trionfo gioioso. Il vigore della fede è la morte dell'ansia e la nascita della sicurezza.

Esposizione

Verso 1. "Salvami, o Dio." Tu sei il mio Salvatore; tutto intorno a me ci sono i miei nemici e i loro solerti aiutanti. Non mi è permesso alcun rifugio. Ogni terra mi respinge e mi nega riposo. Ma tu, o Dio, mi darai rifugio e mi libererai da tutti i miei nemici. "Per il tuo nome," per la tua grande e gloriosa natura. Impiega tutti i tuoi attributi per me. Lascia che ognuna delle perfezioni che si fondono nel tuo nome divino operi per me. Non è forse impegnato il tuo onore per la mia difesa? "E giudicami con la tua forza." Rendimi giustizia, poiché nessun altro lo farà o potrà. Tu puoi darmi una giustizia efficace e correggere i miei torti con la tua onnipotenza. Non osiamo appellare a Dio in una causa cattiva, ma quando sappiamo che possiamo portare con fiducia la nostra causa davanti alla sua giustizia, possiamo ben affidarla al suo potere.

Verso 2. "Ascolta la mia preghiera, o Dio." Questa è stata sempre la difesa dei santi. Finché Dio ha un orecchio aperto, non possiamo essere chiusi nel guaio. Tutte le altre armi possono essere inutili, ma la preghiera è sempre disponibile. Nessun nemico può inceppare questo cannone. "Porgi l'orecchio alle parole della mia bocca." La preghiera vocale aiuta il supplicante, e manteniamo le nostre menti più pienamente sveglie quando possiamo usare le nostre lingue così come i nostri cuori. Ma che cos'è la preghiera se Dio non ascolta? È tutto uno se balbettiamo sciocchezze o presentiamo argomentazioni se il nostro Dio non ci concede un'udienza. Quando la sua situazione era diventata pericolosa, Davide non poteva permettersi di pregare per mera abitudine, doveva avere successo nelle sue suppliche, o diventare la preda del suo avversario.

Verso 3. "Perché degli stranieri si sono sollevati contro di me." Coloro che non avevano motivo di ostilità si erano rivoltati contro di lui; persone a cui non avrebbe potuto dare alcun motivo di offesa, poiché erano estranei a lui. Erano anche alieni al suo Dio, e dovrebbero questi essere lasciati a tormentarlo e distruggerlo? Un bambino può ben lamentarsi con suo padre quando degli estranei entrano per molestarlo. Che diritto hanno di interferire? Lascino perdere di intromettersi e si occupino delle loro faccende. "E gli oppressori cercano la mia anima." Saul, quel tiranno persecutore, aveva impresso la sua immagine su molti altri. I re generalmente coniano la propria somiglianza. Lui ha aperto la via, e altri hanno seguito cercando l'anima di Davide, il suo sangue, la sua vita, la sua stessa esistenza. Crudele e intensa era la loro malizia, avrebbero completamente schiacciato l'uomo buono; nessuna misura parziale li avrebbe soddisfatti. "Non hanno posto Dio davanti a loro." Non avevano più riguardo per il giusto e la giustizia di quanto ne avessero se non conoscessero Dio, o non se ne curassero. Se avessero considerato Dio non avrebbero tradito l'innocente da cacciare come un povero cervo innocuo. Davide sentiva che l'ateismo era alla base dell'inimicizia che lo perseguiva. Gli uomini buoni sono odiati per amore di Dio, e questo è un buon argomento per loro da sollevare in preghiera. "Selah." Come se dicesse, "Basta così, facciamo una pausa." È senza fiato per l'indignazione. Un senso di ingiustizia lo invita a sospendere la musica per un po'. Si può anche osservare che più pause migliorerebbero, di regola, le nostre devozioni: siamo solitamente troppo di fretta: un po' più di santa meditazione renderebbe le nostre parole più adatte e le nostre emozioni più ferventi.

Verso 4. "Ecco, Dio è il mio aiuto." Vedeva nemici ovunque, e ora, con gioia, mentre guarda alla banda dei suoi difensori, vede uno il cui aiuto è migliore di tutto l'aiuto degli uomini; è sopraffatto dalla gioia nel riconoscere il suo campione divino, e grida, "Ecco." E non è forse questo un tema per l'esultanza pia in ogni tempo, che il grande Dio ci protegge, il suo popolo: che importa il numero o la violenza dei nostri nemici quando LUI solleva lo scudo della sua onnipotenza per guardarci, e la spada del suo potere per aiutarci? Poco ci importa della sfida del nemico mentre abbiamo la difesa di Dio. "Il Signore è con coloro che sostengono la mia anima." Il Signore regnante, il grande Adonai è nel campo dei miei difensori. Qui c'era un campione più grande di qualsiasi dei tre valorosi, o di tutti gli uomini valorosi che avevano scelto Davide come loro capitano. Il salmista era molto fiducioso, si sentiva così completamente che il suo cuore era dalla parte del Signore che era sicuro che Dio fosse dalla sua parte. Ha chiesto nel primo verso per la liberazione, e qui rende grazie per il sostegno: mentre cerchiamo una misericordia che non abbiamo, non dobbiamo essere negligenti di un'altra che abbiamo. È una grande misericordia avere ancora alcuni amici, ma ancora più grande misericordia vedere il Signore tra di loro, poiché come tanti zeri i nostri amici non significano nulla finché il Signore non si pone come una grande unità davanti a loro.

Verso 5. "Egli ricompenserà il male ai miei nemici." Hanno lavorato per il male, e avranno la loro paga. Non può essere che la malizia rimanga impunita. Sarebbe crudeltà verso i buoni essere indulgenti verso i loro persecutori. È stabilito, e così deve sempre essere, che coloro che scagliano in alto le frecce della malizia le troveranno cadere su di loro. Il rinculo della loro stessa arma ha spesso ucciso gli oppressori. "Tagliali fuori nella tua verità." Non è detto in una vendetta feroce, ma come un Amen alla sicura sentenza del giusto Giudice. Lascia che la veridicità delle tue minacce sia posta al di là di ogni dubbio, il decreto è giusto e corretto, lascia che sia compiuto. Non è un desiderio privato, ma l'enunciato solenne di un uomo militare, un uomo gravemente ingiustiziato, un leader pubblico destinato a essere un monarca, e un uomo ben addestrato nella scuola di Mosè, la cui legge ordina occhio per occhio, e dente per dente.

Verso 6. "Offrirò liberamente sacrifici a te." Spontaneamente porterò le mie offerte volontarie. Così certo è della liberazione che offre un voto per anticipazione. La sua gratitudine traboccante caricherebbe gli altari di Dio con vittime presentate con gioia. Più riceviamo, più dovremmo rendere. La spontaneità dei nostri doni è un grande elemento nella loro accettazione; il Signore ama un donatore allegro. "Loderò il tuo nome, o Signore." Come se nessuna quantità di sacrificio potesse esprimere i suoi sentimenti di gioia, risolve di essere molto nella ringraziamento vocale. Il nome che ha invocato nella preghiera (Salmo 54:1), ora lo magnificherà nella lode. Nota come lo esprime chiaramente: "O Signore." Questo è sempre il grande nome del Dio rivelato di Israele, un nome che risveglia i sentimenti più sublimi, e così nutre la lode più accettabile. Nessuno può lodare il Signore così bene come coloro che hanno provato e dimostrato la preziosità del suo nome nelle stagioni di avversità. Il salmista aggiunge, "perché è buono," e sicuramente possiamo leggere questo con un doppio nominativo, il nome di Dio è buono, e così è la sua lode. È di grande utilità per le nostre anime essere molto nella lode; non siamo mai così santi o così felici come quando la nostra adorazione di Dio abbonda. La lode è buona in sé, buona per noi e buona per tutti intorno a noi. Se i nemici di Davide sono descritti in Sal 54:3 come non mettendo Dio davanti a loro, lui qui dichiara di essere di diverso avviso da loro, poiché risolve di avere il Signore in perpetuo ricordo nei suoi sacrifici e lodi.

Verso 7. "Perché mi ha liberato da ogni angoscia." Fino a quel momento era arrivata la liberazione, e per quel pericolo sentiva che il soccorso era vicino. Davide visse una vita di pericoli e scampi per un soffio, eppure era sempre al sicuro. Nel ricordo delle sue molte liberazioni sente che deve lodare Dio, e guardando alla misericordia che cercava come se fosse già ricevuta, cantava questo canto su di essa---

E un nuovo canto è nella mia bocca,
A musica da tempo amata impostato,
Gloria a te per tutta la grazia
Che non ho ancora assaporato.

Da ogni angoscia il nostro Dio dell'alleanza si è impegnato a trarci fuori, e quindi anche ora lasciamo innalzare la nota del trionfo al Signore, il fedele preservatore di coloro che ripongono la loro fiducia in lui. Finora abbiamo provato la sua promessa buona; lui non cambia, e quindi in tutto il futuro sconosciuto sarà ugualmente il nostro guardiano e difesa, "mostrandosi forte a favore di coloro il cui cuore è perfetto verso di lui." "E il mio occhio ha visto il suo desiderio sui miei nemici." Sapeva che ancora avrebbe guardato i suoi superbi nemici, osservandoli dall'alto in trionfo come ora lo guardavano con disprezzo. Desiderava ciò come questione di giustizia, e non di rancore personale. La sua anima giusta esultava perché sapeva che la malizia non provocata e gratuita avrebbe incontrato una giusta punizione. Se potessimo tenere fuori dai nostri cuori tutta l'inimicizia personale così completamente come fece il salmista in questo Salmo, potremmo ancora sentire con lui un sacro assenso e piacere in quella giustizia divina che salverà i giusti e rovescerà i maliziosi.

In conclusione, fidiamoci che se siamo amici quanto quest'uomo di Dio, possiamo ricorrere alla preghiera come fece lui, esercitare la stessa fede e trovarci prima o poi a cantare lo stesso gioioso inno di lode.

Note Esplicative e Detti Pittoreschi

TITOLO.---Dall'iscrizione, impara,

1. Stretti particolari e liberazioni particolari dovrebbero essere particolarmente notati: come David qui ricorda il pericolo in cui si trovava per il tradimento dei Zifiti.

2. Uomini potenti troveranno facilmente più amici in una causa cattiva, di quanti i pii ne trovino in una buona causa: come Saul ha i Zifiti per offrire il loro servizio alla sua crudeltà, quando Davide era in difficoltà.

3. I malvagi sono molto desiderosi di fare un brutto turno, e felici di trovare occasione per farlo. "Non si nasconde Davide", dicono, "con noi"? come se questa fosse stata una buona e benedetta notizia.

---David Dickson (1583-1662), in "Una Breve Spiegazione sui Salmi"

Salmo Intero.---La chiesa ha avuto una visione chiara nel designare questo come uno dei Salmi in commemorazione della passione di Gesù. È visto con il massimo effetto come una semplice profezia di Cristo. Letto in questo modo, è molto chiaro e comprensibile; richiedendo poco più dell'idea iniziale per mostrare una perfetta corrispondenza con la vita e i sentimenti del Messia.

---William Hill Tucker, in "I Salmi... con Note," 1840.

Salmo Intero.---Nei primi tre versetti, Davide, cercato dai suoi nemici, prega contro di loro. Questo era il suo modo di agire, iniziava sempre il suo conflitto con Dio, lottando e contendendo con Lui per una benedizione e assistenza. Non osava alzare le mani nemmeno contro i nemici di Dio (eppure, cosa non osava fare Davide?) finché non le aveva prima alzate in umile supplica al Signore, sua forza. "Chi addestra le mie mani alla guerra, e le mie dita alla battaglia." Salmo 144:1. Fatto ciò, il suo coraggio scoppia come un fulmine, non dubita di uccidere i suoi migliaia e diecimila. Così, nei versetti quattro e cinque, diventa il suo stesso profeta, promettendosi la vittoria. Poiché chi può resistere a colui che ha l'Onnipotenza come suo alleato? O come può un nemico mantenere la lotta contro quel capitano che ha già sconfitto e spezzato le loro forze con le sue preghiere? assicurandosi la conquista prima di indossare la sua armatura? Poi, negli ultimi versetti, Davide conclude dove ha iniziato, riconoscendo con gratitudine la bontà di Dio nella sua liberazione, e la dispersione dei suoi nemici, obbligandosi a un ritorno di servizio affettuoso e devoto, in considerazione di così grandi misericordie ricevute.

---J. Dolben, in un Sermone di Ringraziamento, 1665.

Salmo Intero.---Redentore Benedetto! dammi la grazia di guardare a Te, e di richiamare alla mia memoria le Tue sofferenze in mezzo agli amici falsi e ai nemici aperti, che nei giorni della Tua carne Ti circondavano. Signore! aiutami a considerare Te, che hai sopportato una tale contraddizione di peccatori contro Te stesso, affinché io non mi stanchi e non mi abbatta nello spirito. E mentre gli Zifiti dell'ora presente mi tormentano e mi affliggono, e vorrebbero consegnare la mia anima nelle mani del nemico: oh! per la grazia di guardare a Te, e di trarre forza da Te, affinché io possa scoprire la Tua mano graziosa che mi libera da tutti i miei guai, e mi rende più che vincitore nella Tua forza, e nel potere della Tua possanza.

---Robert Hawker, D.D., 1753-1827.

Verso 1.---"Salvami, o Dio." Poiché Davide era in questo momento al di là della portata dell'assistenza umana, deve essere inteso come pregare di essere salvato dal nome e dalla potenza di Dio, in un senso enfatico, o da questi in contrapposizione ai mezzi usuali di liberazione. Sebbene ogni aiuto debba in ultima analisi provenire da Dio, ci sono metodi ordinari con cui Egli generalmente lo estende. Quando questi falliscono, e ogni sostegno terreno viene rimosso, Egli deve allora prendere l'opera nelle Sue proprie mani. Era una situazione del genere che Davide qui fuggì all'ultimo rifugio dei santi, e cercò di essere salvato da un miracolo di potere divino.

---John Calvin.

Verso 1.---"Giudicami con la tua forza," o potere, cioè, determina, decidi la mia causa con la tua potente forza. Saul, nella causa tra lui e Davide, era risoluto a concluderla solo con la forza, e ad arbitrare in nessun altro modo che con una giavellotta, una spada, o le sue forze. Il salmista sapeva bene che Saul, sotto questo aspetto, sarebbe stato troppo forte per lui; e quindi chiede protezione e giustizia a Colui la cui potenza sapeva essere infinitamente superiore ai suoi avversari, e di cui era assicurato che poteva e avrebbe difeso lui.

---Samuel Chandler (1693-1766), in "Una Storia Critica della Vita di Davide"

Verso 2 (seconda clausola).---Che "le parole della mia bocca" con cui ho difeso la mia causa, siano gradite e accettabili a te. Poiché in questo modo si possono correttamente distinguere le preghiere e le parole della bocca, a meno che qualcuno non desideri semplicemente intenderle come preghiere pronunciate con la bocca; ma, come ho detto, la frase è più enfatica.

---Hermann Venema, 1697-1787.

Verso 3.---"Stranieri": alieni alla sua verità, uomini che per incredulità si sono allontanati da ogni sorte e parte nei suoi patti---opprimono e perseguitano.

---William Hill Tucker.

Verso 3 (prima clausola).---L'interprete caldeo legge, uomini orgogliosi, invece di stranieri, una lettura che si trova anche in otto dei Codici di Kennicott. Così anche il Salmo 86:14.

---William Walford, in "Il Libro dei Salmi. Una Nuova Traduzione," ecc., 1837.

Verso 3 (prima clausola).---C'è un grande errore nel rendere la parola זָרִים (zarim) stranieri. I Zifiti erano sicuramente Israeliti, e non stranieri. Il fatto è questo, che quella parola deriva da זָרָה (zarah) il cui significato primario è "disperdere", "disseminare", anche "setacciare", come il grano. Da qui significa, altresì in senso figurato, setacciare una questione, indagare, cercare, rintracciare. Quindi qui, Davide si lamenta dei nuovi e pericolosi nemici che aveva nei Zifiti, che divennero spie di Saul. Quando quindi implora la liberazione, dicendo, "Salvami, o Dio," ecc., descrive il pericolo in cui si trovava: "Perché spie si sono levate contro di me."

---Benjamin Weiss, in "Nuova Traduzione, Esposizione, e Disposizione Cronologica dei Salmi," 1858.

Verso 3.---"Gli oppressori cercano la mia anima; cioè, almeno la mia vita; la mia anima la distruggerebbero anche, se fosse in loro potere, come i Papisti consegnarono Giovanni Hus al diavolo.

---John Trapp, 1611-1662.

Verso 3.--- "Selah." Vedi "Tesoro di Davide," Vol. I., pp. 25, 29, 346, 382; e Vol. II., pp. 249-252.

Verso 4.---"Ecco," dice, produco un fatto certo, ben noto, dimostrato da una nuova prova, e degno di tutta l'attenzione; poiché la particella ecco, contiene questa ampiezza di significato.

---Hermann Venema.

Verso 4.---Cristo vede con la massima chiarezza, che Dio sarà il suo "aiutante," e di loro---i discepoli e i credenti---"che sostengono la mia anima." Nello stesso momento, prevede la distruzione dei suoi nemici. Vede, nel pensiero, gli eserciti di Tito, la caduta della nazione ebraica, e la dispersione del resto. Egli contempla la mano vendicatrice di Dio, tesa in furia sui distruttori.

---William Hill Tucker.

Verso 4 (seconda clausola).---Coloro che si schierano con i santi perseguitati, Dio si schiererà con loro! "Il Signore è con coloro che sostengono la mia anima."

---David Dickson.

Versi 4-5.---Egli è assicurato dell'aiuto per sé e per i suoi amici, e della vendetta sui suoi nemici. Da cui apprendere,

1. La preghiera fervente ha prontamente una risposta rapida, e talvolta meravigliosamente rapida, anche prima che un uomo abbia finito di parlare, come qui Davide trova per esperienza. "Ecco," dice, "Dio è il mio aiuto."

2. La vista della fede è molto chiara e penetrante attraverso tutte le nuvole quando Dio offre la luce del suo Spirito ad essa, può dimostrare Dio presente in un istante; pronto ad aiutare nei maggiori stretti: "Ecco, Dio è il mio aiuto."

3. C'è più gioia nella presenza sentita di Dio che dolore nel problema sentito; poiché, "Ecco, Dio è il mio aiuto," era più confortante per Davide dell'ingentilezza dei suoi amici e della malizia degli stranieri era dolorosa.

---David Dickson.

Verso 5.---"Tagliali via." Egli desidera che Dio li distrugga con un colpo mortale, che è la forza che la parola עָמַת contiene; il suo senso primitivo è essere in silenzio, mantenere il silenzio, da cui è trasferito a un colpo che penetra profondamente e colpisce fatalmente, come quello che viene chiamato un colpo silenzioso, in opposizione a uno sonoro, che è solito rimbalzare e non penetrare profondamente.

---Hermann Venema.

Verso 6.---"Sacrificherò liberamente a te." Egli avrebbe sacrificato liberamente: con ciò non allude alla circostanza, che i sacrifici di ringraziamento erano a discrezione dei fedeli, ma all'alacrità e alla gioia con cui avrebbe adempiuto il suo voto quando fosse sfuggito ai suoi attuali pericoli.

---Giovanni Calvino.

Verso 7.---"Il mio occhio ha visto il suo desiderio sui miei nemici." O, il mio occhio ha guardato i miei nemici; cioè, era in grado di affrontarli senza terrore.

---Samuel Davidson, D.D., 1852.

Verso 7.---Il lettore noterà che le parole il suo desiderio sono state aggiunte dai nostri traduttori, e non sono presenti nel testo originale.

---C. H. S.

Suggerimenti per il Predicatore del Villaggio

Verso 1.---Nella liberazione dei santi sono coinvolti l'onore e la potenza di Dio.

1. Il loro fallimento disonorerebbe entrambi.

2. La loro salvezza glorifica entrambi.

3. Entrambi sono immutabili, quindi abbiamo sempre una giusta preghiera.

Verso 2.---La nostra principale preoccupazione nella preghiera.

1. Cosa si intende per l'ascolto della preghiera da parte di Dio.

2. Come possiamo sapere che lo ha fatto.

3. Cosa fare quando ciò è dubbio.

4. Cosa gli è dovuto quando l'ascolto è concesso.

Verso 3.---Prove strane.

1. Non sono del tutto strane.

a. Non lo sono per Dio.

b. Non lo sono nella storia della chiesa.

c. Non lo sono per le disposizioni della grazia in cui sono anticipate.

2. In cosa sono strane.

a. Rivelano Dio di nuovo.

b. Rendono care promesse dimenticate.

c. Allenano grazie inutilizzate.

d. Portano nuove lodi, ecc.

Verso 3 (ultima clausola).---La radice del peccato: se ricordassero la sua autorità non oserebbero, se assaporassero il suo amore non vorrebbero, se fossero conformi alla sua natura non potrebbero.

Verso 4.---Un tema di meraviglia.

1. Per la sua grazia immeritata, che Egli dovrebbe schierarsi con me.

2. Per il suo potere grazioso, poiché chi può resistergli?

3. Per il suo aiuto pratico, poiché ha sostenuto la mia anima.

Verso 6.---Dovremmo sacrificare volontariamente, liberamente, gioiosamente, continuamente, con motivo puro.

Verso 6.---La bontà di lodare il buon nome.

Verso 7 (prima clausola).---L'esclamazione del penitente appena perdonato, il grido del santo liberato, il canto del cristiano maturo, l'urlo del credente glorificato.