Versi 1-8

Esposizione Versi 1-8

Salmo 119:1-8

Questi primi otto versetti sono dedicati alla contemplazione della beatitudine che deriva dall'osservare gli statuti del Signore. L'argomento è trattato in modo devoto piuttosto che in stile didattico. La comunione del cuore con Dio si gode attraverso l'amore per quella parola che è il modo di Dio di comunicare con l'anima tramite il suo Santo Spirito. Preghiera e lode e ogni sorta di atti e sentimenti devozionali traspaiono dai versetti come raggi di sole attraverso un uliveto. Non solo si è istruiti, ma si è influenzati verso un'emozione santa e aiutati ad esprimerla.

Gli amanti delle sacre parole di Dio sono beati, perché sono preservati dalla contaminazione (versetto 1), perché sono resi praticamente santi (versetti 2 e 3) e sono guidati a seguire Dio sinceramente e intensamente (versetto 2). Si vede che questa santa condotta deve essere desiderabile perché Dio la comanda (versetto 4); quindi l'anima pia prega per essa (versetto 5) e sente che il suo conforto e coraggio devono dipendere dall'ottenimento di essa (versetto 6). Nella prospettiva di una preghiera esaudita, anzi, mentre la preghiera sta venendo esaudita, il cuore è pieno di gratitudine (versetto 7) e si fissa in un solenne proposito di non perdere la benedizione se il Signore darà la grazia necessaria (versetto 8).

Le variazioni sono suonate sulle parole "via"---"incontaminato nella via", "camminare nelle sue vie", "Oh se le mie vie fossero dirette:"; "osservare"---"osservare le sue testimonianze", "osservare diligentemente i tuoi precetti", "dirette a osservare", "io osserverò:"; e "camminare"---"camminare nella legge", "camminare nelle sue vie." Eppure non c'è tautologia, né lo stesso pensiero viene ripetuto, anche se al lettore superficiale può sembrare così.

Il passaggio da affermazioni sugli altri e sul Signore a un rapporto più personale con Dio inizia nel terzo versetto e diventa sempre più chiaro man mano che si procede, fino a che nei versetti successivi la comunione diventa più intensa e commovente. Oh che ogni lettore possa sentire il calore che si diffonde sui versetti man mano che procedono: allora inizierà come lettore, ma presto si inchinerà come supplicante; il suo studio diventerà un oratorio e la sua contemplazione si trasformerà in adorazione. L'unico argomento è la Bibbia, che tutti possiamo portare con noi, ma falliremo a meno che lo Spirito che è l'Ispiratore della legge sacra non la nasconda nei nostri cuori e non diffonda dentro di noi un fervente amore per i suoi precetti e statuti. Così sia.

Esposizione Verso 1

Verso 1.---"Beato". Il salmista è così rapito dalla parola di Dio che considera come suo ideale più alto di beatitudine quello di essere conforme ad essa. Ha contemplato le bellezze della legge perfetta e, come se questo versetto fosse il sommario e il risultato di tutte le sue emozioni, esclama: "Beato l'uomo la cui vita è la trascrizione pratica della volontà di Dio". La vera religione non è fredda e secca; ha le sue esclamazioni e i suoi rapimenti. Non solo giudichiamo l'osservanza della legge di Dio una cosa saggia e appropriata, ma siamo calorosamente innamorati della sua santità e gridiamo in meraviglia adorante: "Beati gli incontaminati!", intendendo con ciò che desideriamo ardentemente diventare tali noi stessi e non desideriamo altra felicità che essere perfettamente santi. Può darsi che lo scrittore fosse afflitto da un senso di propria imperfezione e quindi invidiasse la beatitudine di coloro la cui condotta era stata più pura e limpida; infatti, la sola contemplazione della perfetta legge del Signore nella quale ora si immergeva era più che sufficiente a farlo lamentare delle proprie imperfezioni e sospirare per la beatitudine di una condotta incontaminata.

La vera religione è sempre pratica, poiché non ci permette di compiacerci di una regola perfetta senza suscitare in noi il desiderio di conformarci ad essa nella nostra vita quotidiana. Una benedizione appartiene a coloro che ascoltano, leggono e comprendono la parola del Signore; tuttavia, è una benedizione molto più grande essere effettivamente obbedienti ad essa e mettere in pratica nel nostro comportamento e conversazione ciò che apprendiamo nel nostro studio delle Scritture. La purezza nel nostro modo di agire e nel nostro cammino è la vera beatitudine.

Questo primo versetto non è solo un'introduzione all'intero salmo, ma può anche essere considerato il testo su cui si basa il resto del discorso. È simile alla benedizione del primo salmo, che è posta all'inizio dell'intero libro: c'è una somiglianza tra questo Salmo 119 e il Salterio, e questo è uno dei punti di contatto, ovvero che inizia con una benedizione. Anche in questo vediamo alcuni presagi del Figlio di Davide, che iniziò il suo grande sermone come Davide iniziò il suo grande salmo. È bene aprire la nostra bocca con benedizioni. Quando non possiamo conferirle, possiamo mostrare la via per ottenerle, e anche se non le possediamo ancora noi stessi, può essere utile contemplarle, affinché i nostri desideri siano eccitati e le nostre anime mosse a cercarle. Signore, se non sono ancora così beato da essere tra gli integri nella tua via, tuttavia penserò molto alla felicità che questi godono e la porrò davanti a me come l'ambizione della mia vita.

Come Davide inizia così il suo salmo, così dovrebbero iniziare la loro vita i giovani, così dovrebbero iniziare la loro professione i nuovi convertiti, così dovrebbero iniziare ogni giorno tutti i cristiani. Stabilite nel vostro cuore come un primo postulato e una regola sicura della scienza pratica che la santità è felicità, e che è nostra saggezza cercare prima il Regno di Dio e la sua giustizia. Ben iniziato è mezzo fatto. Iniziare con una vera idea di beatitudine è di importanza incommensurabile. L'uomo iniziò essendo benedetto nella sua innocenza, e se la nostra razza caduta deve essere di nuovo benedetta, deve ritrovarla dove l'ha persa all'inizio, cioè nella conformità al comando del Signore.

"Integri nelle loro vie". Essi sono nella via, la via giusta, la via del Signore, e mantengono quella via, camminando con santa attenzione e lavando i loro piedi quotidianamente, affinché non siano trovati macchiati dalla carne. Godono di grande beatitudine nelle loro anime; infatti, hanno un assaggio del cielo dove la beatitudine consiste molto nell'essere assolutamente integri; e se potessero continuare completamente e del tutto senza macchia, senza dubbio avrebbero i giorni del cielo sulla terra. Il male esterno ci farebbe poco male se fossimo completamente liberi dal male del peccato, un traguardo che per i migliori di noi si trova ancora nella regione del desiderio e non è ancora pienamente raggiunto, sebbene ne abbiamo una visione così chiara da vedere che è la beatitudine stessa; e quindi ci sforziamo con impazienza verso di essa.

Colui la cui vita è integra, in senso evangelico, è beato, perché non avrebbe mai potuto raggiungere questo punto se non gli fossero già state conferite migliaia di benedizioni. Per natura siamo contaminati e fuori strada, e quindi dobbiamo essere stati lavati nel sangue espiatorio per rimuovere la contaminazione, e dobbiamo essere stati convertiti dalla potenza dello Spirito Santo, altrimenti non saremmo stati indirizzati nella via della pace, né saremmo integri in essa. E questo non è tutto, poiché è necessaria la continua potenza della grazia per mantenere un credente nella via giusta e per preservarlo dall'inquinamento. Tutte le benedizioni del patto devono essere state in una certa misura riversate su coloro che giorno dopo giorno sono stati capaci di perfezionare la santità nel timore del Signore. La loro via è la prova del fatto che sono i benedetti del Signore.

Davide parla di un alto grado di beatitudine; poiché alcuni sono sulla via e sono veri servi di Dio, ma sono ancora difettosi in molti modi e si contaminano. Altri che camminano nella luce più pienamente e mantengono una comunione più stretta con Dio sono in grado di conservarsi puri dal mondo, e questi godono di molta più pace e gioia rispetto ai loro fratelli meno attenti. Senza dubbio, più completa è la nostra santificazione, più intensa è la nostra beatitudine. Cristo è la nostra via, e non solo siamo vivi in Cristo, ma dobbiamo vivere in Cristo: il dolore è che noi macchiamo la sua santa via con il nostro egoismo, autoesaltazione, volontà propria e carnalità, e così perdiamo una grande misura della beatitudine che è in lui come nostra via. Un credente che sbaglia è comunque salvato, ma la gioia della sua salvezza non è da lui sperimentata; è salvato ma non arricchito, molto sopportato, ma non molto benedetto.

Quanto facilmente può venire su di noi la contaminazione anche nelle nostre cose sante, anzi, nella via. Potremmo persino uscire dal culto pubblico o privato con la contaminazione sulla coscienza raccolta quando eravamo in ginocchio. Non c'era pavimento nel tabernacolo se non la sabbia del deserto, e quindi i sacerdoti all'altare avevano spesso la necessità di lavarsi i piedi, e per la premurosa previdenza del loro Dio il bacino era pronto per la loro purificazione, così come per noi il nostro Signore Gesù è ancora pronto a lavarci i piedi, affinché siamo completamente puliti. Così il nostro testo mette in luce la beatitudine degli apostoli nella stanza superiore quando Gesù aveva detto di loro, "Voi siete puri."

Quale beatitudine attende coloro che seguono l'Agnello ovunque egli vada e sono preservati dal male che è nel mondo attraverso la concupiscenza. Questi saranno l'invidia di tutta l'umanità "in quel giorno". Anche se ora li disprezzano come fanatici precisi e puritani, i peccatori più prosperi vorrebbero allora poter scambiare il loro posto con loro. O mia anima, cerca la tua beatitudine nel seguire ardente il tuo Signore, che era santo, innocuo, immacolato; poiché lì hai trovato la pace finora, e lì la troverai per sempre.

"Chi cammina nella legge del Signore". In loro si trova santità abituale. Il loro cammino, la loro vita quotidiana comune è obbedienza al Signore. Vivono secondo una regola, quella regola il comando del Signore Dio. Che mangino o bevano, o qualunque cosa facciano, fanno tutto nel nome del loro grande Maestro ed Esempio. Per loro la religione non è nulla di straordinario, è il loro cammino quotidiano: modella le loro azioni comuni così come le loro devozioni speciali. Questo assicura la beatitudine. Chi cammina nella legge di Dio cammina in compagnia di Dio, e deve essere beato; ha il sorriso di Dio, la forza di Dio, il segreto di Dio con lui, e come può essere altrimenti che beato?

La vita santa è un cammino, un progresso costante, un'avanzata tranquilla, una continuità duratura. Enoch camminava con Dio. Gli uomini buoni desiderano sempre essere migliori, e quindi vanno avanti. Gli uomini buoni non sono mai inattivi, e quindi non si sdraiano o bighellonano, ma stanno sempre camminando verso il loro fine desiderato. Non sono affrettati, e preoccupati, e agitati, e così mantengono il tenore uniforme del loro cammino, camminando costantemente verso il cielo; e non sono in perplessità su come comportarsi, perché hanno una regola perfetta, che sono felici di seguire. La legge del Signore non è gravosa per loro; i suoi comandamenti non sono pesanti, e le sue restrizioni non sono considerate schiavizzanti. Non appare loro come una legge impossibile, teoricamente ammirevole ma praticamente assurda, ma camminano seguendola e vivendola. Non la consultano di tanto in tanto come una sorta di correttore dei loro errori, ma la usano come una carta per la loro navigazione quotidiana, una mappa della strada per il loro viaggio di vita. Né mai si pentono di aver intrapreso il sentiero dell'obbedienza, altrimenti lo lascerebbero, e ciò senza difficoltà, perché mille tentazioni offrono loro l'opportunità di tornare indietro; il loro continuo cammino nella legge del Signore è la loro migliore testimonianza della beatitudine di tale condizione di vita. Sì, sono beati già ora. Lo stesso salmista ne ha dato testimonianza: l'ha provato e verificato, e l'ha scritto come un fatto che sfida ogni negazione. Ecco, si trova all'inizio del magnum opus di Davide, scritto sulla linea più alta del suo salmo più grande---"BEATI COLORO CHE CAMMINANO NELLA LEGGE DEL SIGNORE." Aspra può essere la via, severa la regola, dura la disciplina,---tutto questo lo sappiamo e altro ancora,---ma mille beatitudini accumulate si trovano ancora nella vita pia, per le quali benediciamo il Signore.

Abbiamo in questo verso persone beate che godono di cinque cose beate, Una via beata, una purezza beata, una legge beata, data da un Signore beato, e un cammino beato in essa; a cui possiamo aggiungere la beata testimonianza dello Spirito Santo data in questo stesso passaggio che sono veramente i beati del Signore.

La beatitudine che ci viene così presentata dobbiamo mirare ad ottenerla, ma non dobbiamo pensare di ottenerla senza uno sforzo serio. Davide ha molto da dire al riguardo; il suo discorso in questo salmo è lungo e solenne, ed è un suggerimento per noi che la via dell'obbedienza perfetta non si impara in un giorno; ci devono essere precetti su precetti, riga su riga, e dopo sforzi abbastanza lunghi da essere paragonati ai 176 versi di questo salmo potremmo ancora dover gridare, "Mi sono smarrito come una pecora perduta; cerca il tuo servo; perché non dimentico i tuoi comandamenti."

Tuttavia, deve essere il nostro piano mantenere la parola del Signore molto presente nelle nostre menti; poiché questo discorso sulla beatitudine ha per stella polare la testimonianza del Signore, e solo attraverso la comunione quotidiana con il Signore attraverso la sua parola possiamo sperare di imparare la sua via, di essere purificati dalla contaminazione e di essere fatti camminare nei suoi statuti. Iniziamo questa esposizione con la beatitudine davanti a noi; vediamo la via per raggiungerla, e sappiamo dove si trova la legge di essa: preghiamo che mentre proseguiamo la nostra meditazione possiamo crescere nell'abitudine e nel cammino dell'obbedienza, e così sentire la beatitudine di cui leggiamo.

Note Esplicative e Detti Pittoreschi

I primi otto versi iniziano con Aleph e possono essere alfabeticamente resi così:

1. A tutti coloro che sono integri nella via, che camminano nella legge del Signore, sono beati.

2. A tutti coloro che osservano le sue testimonianze e che lo cercano con tutto il cuore, sono beati.

3. Anche loro non commettono iniquità; camminano nelle sue vie.

4. A tutti i tuoi precetti di osservare diligentemente tu ci hai comandato.

5. Ah, Signore! che le mie vie fossero dirette a osservare i tuoi statuti!

6. Ashamed (Vergognato) non sarò mai, quando avrò rispetto a tutti i tuoi comandamenti.

7. Always (Sempre) ti loderò, con rettitudine di cuore, quando avrò imparato i tuoi giudizi giusti.

8. A tutte le tue leggi mi atterrò; non abbandonarmi completamente.

---Pastore Theodore Kübler, di Islington, 1880.

Tutti gli otto versetti, 1-8.---Ogni riga inizia con Aleph, a cui gli ebrei attribuiscono il significato di un bue, cioè, la bestia di servizio utile, e quindi di molte benedizioni. Chiave della sezione: "Oh le benedizioni."

---Frederick G. Marchant.

Tutti gli otto versetti, 1-8.---Questi otto versetti insegnano che la vera pietà è sincera, coerente, pratica, di cuore, intelligente, fervente, attiva, stimolante, diligente, umile, diffidente di sé stessa, sistematica, senza inganno, immune dal mondo, rinunciataria di sé, fiduciosa in Dio, lieta nel ringraziamento, pienamente intenzionata a mantenere la legge, e pronta ad ammettere che senza la grazia divina non può fare nulla.

Insegnano anche quanto sia grande il peccato di non credere alla parola di Dio. Poiché è una legge, i senza fede rifiutano di seguirlo; poiché è una testimonianza, rifiutano di credere al loro Creatore; poiché richiede giustizia, rifiutano di cercarla; poiché dà precetti, non vogliono obbedirli; poiché stabilisce statuti, si ribellano contro di essi; poiché ha comandamenti eccellenti, si oppongono ad essi; poiché abbonda di giudizi giusti, rifiutano di sostenerli. Non pregheranno per la grazia; non loderanno Dio per le misericordie ricevute; non sentono la loro dipendenza o impotenza, e non guardano mai al Padre delle luci da cui scende ogni dono buono e perfetto.

---William S. Plumer, 1880.

Verso 1.---"Beati." Il salmista inizia con una descrizione del cammino verso la vera beatitudine, come Cristo iniziò il suo Sermone sul Monte, e come l'intero Libro dei Salmi è iniziato altrove. La beatitudine è ciò a cui tutti miriamo, solo che siamo o ignoranti o incoscienti del cammino che conduce ad essa, quindi il santo salmista vorrebbe prima metterci sulla retta via riguardo alla vera nozione di un uomo beato: "Beati gli integri nella via, che camminano nella legge del SIGNORE."

---Thomas Manton, 1620-1677.

Verso 1.---"Beati." Qui il Signore, che nell'ultimo giorno pronuncerà alcuni beati e altri maledetti, ci dice ora chi sono. Cosa può confortare coloro ai quali il Signore dirà, Allontanatevi da me, maledetti? Dove andranno quando il Signore comanderà loro di allontanarsi da lui? E quale gioia più grande può venire a un uomo, che sentire il Giudice di tutti dirgli, Venite a me, beati? Oh se fossimo saggi in tempo, a pensare a questo, affinché possiamo sforzarci di diventare tali uomini come Dio nella sua parola ha benedetto!

---William Cowper, 1566-1619.

Verso 1.---La Scrittura parla di beatitudine in due modi; causalmente, in riferimento a ciò che è la causa per cui otteniamo il diritto a questo stato beato; e in questo senso è attribuita alla fede in Cristo, al perdono dei peccati e alla giustificazione della vita che otteniamo in Cristo. A volte la Scrittura parla formalmente della beatitudine, in relazione all'esecuzione effettiva di essa; e così pronuncia beati coloro che sono perfetti nel loro corso; poiché questa è una beatitudine effettivamente eseguita e ci rende adatti ad avere l'esecuzione completa e la consumazione della beatitudine iniziata in noi; così sono beati coloro che sopportano con pazienza, che sono poveri in spirito, che sono misericordiosi, che sono operatori di pace, ecc. Se parlo di un uomo malato e dico che è felice, perché ha incontrato un buon medico; qui lo dichiaro beato perché ha trovato chi lo restituirà alla salute. Se dico dello stesso uomo, è un uomo felice, ora può digerire molto bene ciò che mangia, può dormire e camminare all'aperto; parlo di lui ora come effettivamente benedetto con la salute del corpo.

La fine di ogni cosa essendo il bene di quella cosa, e la prosperità di ogni cosa essendo la fine di essa,---raggiungere in qualche misura questa perfezione dell'azione deve necessariamente rendere un uomo veramente beato. Pertanto la beatitudine è attribuita al camminare nella via di Dio. Se non abbiamo l'abitudine di fare qualcosa, la facciamo con difficoltà, siamo pronti a smettere di farla; come un cavallo continuerà a uscire dal passo a cui non è perfettamente addestrato. Da ciò risulta che i santi trovano la loro condizione miserabile finché non formano l'abitudine che li rende capaci di camminare con Dio con facilità e costanza; non c'è miseria più grande che vedersi fare buone azioni senza gioia, appena iniziate e già finite, e desistere da esse. Al contrario, considerano di tutte le cose la più beata aver raggiunto un certo grado di abitudine permanente nella pietà. La beatitudine che ci viene dalla fede in Cristo.

---Paul Bayne, 1617.

Verso 1.---"Gli integri". Vi chiedete, Perché Dio vuole che siamo integri? Rispondo, perché ci ha scelti per sé, come servi, come sposi, come templi. Questi tre privilegi o nomi significano che dobbiamo evitare ogni contaminazione.

---Thomas Le Blanc.

Verso 1.---"Integri nella via". Nel Salmo 1 si diceva, "Beato l'uomo che non cammina secondo il consiglio degli empi"; ma chi potrebbe pensare di camminare in quella via senza sporcarsi i piedi? "Chi può camminare sui carboni ardenti senza che i suoi piedi si brucino?" Qui, tuttavia, l'avvertimento è di fare attenzione a non prendere alcuna macchia o contaminazione "nella via".---nella via del Signore. Oh! che intuizione ci dà questo dei trabocchetti e delle insidie che ci circondano sulla strada, e della piaga e del male del nostro cuore, che anche in mezzo alle cose sante, qualcosa di macchia, o di macchia, o di ruga si attaccherà a noi!

---Barton Bouchier, 1856.

Verso 1.---"Gli integri nella via". Come possono i nostri piedi essere integri? Come possono i nostri abiti essere senza macchia? Non possiamo guidare noi stessi. Senza aiuto, inciampiamo nelle paludi della contaminazione. Ma ogni aiuto è vicino. Gesù è a portata di mano per mantenerci con la sua potente forza. Appoggiamoci al suo braccio di sostegno ad ogni passo, e quando cadiamo alziamoci e laviamo le nostre vesti nel suo sangue che tutto purifica. Così possiamo sempre essere tra "gli integri nella via"; e lasciamo che la legge del Signore, amabile nella purezza, gloriosa nella santità, perfetta nell'amore, sia il sentiero in cui i nostri piedi avanzano. Gesù è il nostro modello e il nostro tutto. La legge di Dio era nel suo cuore.

---Henry Law, in "Family Devotion", 1878.

Verso 1.---"Nella via". Sono beati coloro che sono nella via, non una via, una strada casuale o incerta, ma "la Via del Re"; quel sentiero che il Signore stesso ci ha dichiarato, dicendo, "Io sono la via".

---Hillary e Theodoret, citati da Neale e Littledale.

Verso 1.---"La via". C'è molto da fare ora sulla via: molti dicono, "Quale è la via?" Alcuni dicono, "Questa"; altri, "Quella". Se non vuoi sbagliare, chiedi della "via antica, la via della santità", e seguila, e non perirai. Alcuni vorrebbero andare per una via nuova; alcuni per una più breve, alcuni per una più facile. Tu vai per la via santa.

---John Sheffield (circa 1660), in "The Morning Exercises"

Verso 1.---"Chi Cammina". In questa via non ci deve essere nessun stare fermi, sedersi o sdraiarsi, ma camminare, in modo che tutti i nostri movimenti siano regolari, procedendo verso la perfezione: Mat 5:48; 1Co 14:20; Gc 1:4; Eb 6:1.

---Martin Geier, 1614-1681.

Verso 1.---"Chi cammina nella legge del SIGNORE." Procedere con libertà nelle buone azioni è un punto di perfetta beatitudine. Non è veramente capace di camminare colui che può solo fare due o tre passi nella sua stanza, o muoversi su un terreno pianeggiante per un quarto d'ora; ma colui che può andare forte e liberamente su per una collina in sentieri scoscesi e disuguali; così i cristiani che possono procedere mentre Dio rende la loro via inoffensiva, allontanando tutto ciò che potrebbe ostacolare, ma che si fermano subito se qualcosa li disturba, non sono giunti a questa libera camminata in cui sta la perfezione del viaggiatore. Guardate coloro che sono grassi di cuore, affannati (come diciamo), o hanno una zoppia interna, e dolori articolari, o hanno preso una spina dall'esterno, così che sono costretti a fermarsi, e non possono camminare; o quelli le cui membra sono così deboli, che non possono inciampare in nulla, ma giù cadono;---tutti questi zoppi stimano felici gli altri viaggiatori che sono in grado di esercitarsi nel camminare a piacimento. Così, quando i cristiani si trovano ostacolati, stanchi e inciampanti, ritengono beati coloro che possono andare avanti costantemente nel loro corso santo, attraverso buona fama e cattiva fama, in povertà, in abbondanza, in ogni stato e condizione. Pertanto, cerchiamo di aspirare a questa beata camminata.

---Paul Bayne.

Verso 1.---"Chi cammina nella legge del SIGNORE." Chi cammina verso il cielo nella via del cielo, evitando le corruzioni che sono nel mondo attraverso la lussuria.

---John Trapp, 1601-1669.

Suggerimenti ai Predicatori

L'argomento di ogni porzione è indicato nel suo primo verso. Ogni sezione può servire come argomento per un discorso.

Verso 1.---I Dieci Titoli della Parola di Dio. (Verso 1), ecc.). "Legge" (Verso 1). "Testimonianze" (Verso 2). "Precetti" (Verso 4). "Statuti" (Verso 5). "Comandamenti" (Verso 6). "Giudizi" (Verso 7). "Parola" (Verso 9). "Verità" (Verso 30). "Giustizia" (Verso 40).

Mostrare la particolare sfumatura di significato in ciascuno di questi titoli, e la luce che gettano sulla legge divina e sul dovere del credente.

Versi 1-8.---Gli integri; descritti nei versi 1-3. Una vita così comandata da Dio è pregata nel verso 5), e con la sua felicità concomitante è anticipata nei versi 6-7), e risolta nel verso 8.

Verso 1.---I pedoni spirituali sono spesso menzionati in questo salmo. I viaggiatori modello sono descritti in questo passaggio. Osserva.---

I. Il loro carattere: "Integri." Essi sono così

1. in Cristo: trovati in lui, completi; accettati. Essi sono così ...

2. per mezzo di Cristo: Il suo spirito, verità e grazia sono in loro. "Generazione eletta," "popolo particolare."

II. Il loro cammino: "la legge del Signore." Questo cammino è

1. Conspicuo---alto, visibile, distinto da ogni altro.

2. Antico. La vecchia via. La santità è più antica del peccato, la saggezza della follia, la vita della morte, la gioia del dolore.

3. Sicuro. Cristo l'ha riparato. Senza la sua opera nessuno può passare in sicurezza. Ha abbassato montagne, sollevato valli, reso diritti i luoghi tortuosi e lisci i luoghi ruvidi. Ha scacciato il leone.

4. Stretto. Ha una recinzione di comandi da un lato e di proibizioni dall'altro. Si entra attraverso una porta stretta, che rende necessario per i grandi diventare come piccoli bambini.

III. Il loro progresso: "camminare." Non solo parlare, ma mettere i piedi nelle orme di Gesù. Seguire il compitore della legge. Procedono nell'esercizio delle sue grazie, nella manifestazione delle sue virtù, nell'adempimento dei suoi insegnamenti e nel godimento dei suoi favori.

IV. La loro felicità: "Beati." Hanno aiuto infallibile, compagnia adatta, prospettive animanti lungo il cammino.

---W. Jackson, di Waltham Abbey, 1882.

Versi 1-3.

---I. Beatitudini Positive e Negative dell'Essere.

---II. Sei Condizioni di Pace con Dio.

1. Purezza.
2. Obbedienza.
3. Fedeltà.
4. Ricerca.
5. Integrità.
6. Seguire.

---William Durban di Chester, 1882.

Esposizione Verso 2

Verso 2.---"Beati coloro che osservano le sue testimonianze". Che cosa! Una seconda benedizione? Sì, sono doppiamente beati coloro la cui vita esteriore è sostenuta da un fervore interiore per la gloria di Dio. Nel primo verso avevamo una via integra, e si dava per scontato che la purezza nella via non fosse solo apparenza, ma fosse accompagnata dalla verità interiore e dalla vita che derivano dalla grazia divina. Qui ciò che era implicito viene espresso. La beatitudine è attribuita a coloro che custodiscono le testimonianze del Signore: ciò implica che essi scrutano le Scritture, che arrivano a comprenderle, che le amano e poi che continuano nella pratica di esse. Dobbiamo prima ottenere una cosa prima di poterla conservare. Per conservarla bene dobbiamo afferrarla saldamente: non possiamo conservare nel cuore ciò che non abbiamo abbracciato con affetto. La parola di Dio è la sua testimonianza o testimonianza di verità grandi e importanti che riguardano lui stesso e la nostra relazione con lui: questo dovremmo desiderare di conoscere; conoscendolo, dovremmo crederlo; credendolo, dovremmo amarlo; e amandolo, dovremmo tenerlo fermo contro chiunque. C'è una conservazione dottrinale della parola quando siamo pronti a morire per la sua difesa, e una conservazione pratica di essa quando viviamo effettivamente sotto il suo potere. La verità rivelata è preziosa come i diamanti e dovrebbe essere conservata o tesaurizzata nella memoria e nel cuore come gioielli in un scrigno, o come la legge era conservata nell'arca; tuttavia, questo non è sufficiente, poiché è destinata all'uso pratico e, quindi, deve essere conservata o seguita, come gli uomini seguono un sentiero o una linea di affari. Se conserviamo le testimonianze di Dio, esse ci conserveranno; ci manterranno retti nell'opinione, confortevoli nello spirito, santi nel conversare e speranzosi nell'aspettativa. Se sono mai valse la pena di averle, e nessuna persona riflessiva lo metterà in dubbio, allora valgono la pena di essere conservate; il loro effetto desiderato non deriva da un possesso temporaneo di esse, ma da una conservazione perseverante di esse: "nella conservazione di esse c'è grande ricompensa".

Siamo tenuti a conservare con ogni cura la parola di Dio, perché è le sue testimonianze. Lui ce le ha date, ma sono ancora sue. Dobbiamo conservarle come un guardiano custodisce la casa del suo padrone, come un amministratore gestisce i beni del suo signore, come un pastore conserva il gregge del suo datore di lavoro. Dovremo rendere conto, perché siamo stati messi in fiducia con il vangelo, e guai a noi se veniamo trovati infedeli. Non possiamo combattere una buona battaglia, né terminare il nostro corso, se non conserviamo la fede. A questo scopo il Signore deve conservarci: solo coloro che sono conservati dalla potenza di Dio per la salvezza saranno mai in grado di conservare le sue testimonianze. Quale beatitudine è quindi dimostrata e testimoniata da una credenza attenta nella parola di Dio e da un'obbedienza continua ad essa. Dio li ha benedetti, li sta benedicendo e li benedirà per sempre. Quella beatitudine che Davide vide negli altri la realizzò per se stesso, perché in Sal 119:168 dice, "Ho osservato i tuoi precetti e le tue testimonianze", e in Sal 119:54-56 traccia i suoi canti gioiosi e felici ricordi a questa stessa osservanza della legge, e confessa, "Questo ho avuto perché ho osservato i tuoi precetti". Le dottrine che insegniamo agli altri dovremmo sperimentarle per noi stessi.

"E che lo cercano con tutto il cuore." Coloro che osservano le testimonianze del Signore cercano sicuramente anche lui stesso. Se la sua parola è preziosa, possiamo essere certi che lui stesso lo è ancora di più. Il desiderio di tutti coloro che hanno permesso alla parola del Signore di avere il suo pieno effetto su di loro è quello di avere a che fare personalmente con un Dio personale. Se una volta conosciamo davvero il potere del vangelo, dobbiamo cercare il Dio del vangelo. "Oh, se sapessi dove poterlo trovare," sarà il nostro grido di tutto cuore. Vedete la crescita che queste frasi indicano: prima, nella via, poi camminando in essa, poi trovando e mantenendo il tesoro della verità, e per coronare il tutto, cercando il Signore della via stesso. Notate anche che più un'anima avanza nella grazia, più spirituali e divini sono i suoi desideri: una semplice condotta esteriore non soddisfa l'anima pia, né persino le testimonianze preziose; essa si protende in tempo debito verso Dio stesso, e quando in una certa misura lo trova, ancora anela a più di lui, e lo cerca ancora.

Cercare Dio significa desiderare di comunicare con lui più intimamente, di seguirlo più completamente, di entrare in un'unione più perfetta con la sua mente e la sua volontà, di promuovere la sua gloria e di realizzare completamente tutto ciò che egli è per i cuori santi. L'uomo benedetto ha già Dio, e per questo motivo lo cerca. Questo può sembrare una contraddizione: è solo un paradosso.

Dio non è veramente cercato dalle fredde ricerche del cervello: dobbiamo cercarlo con il cuore. L'amore si rivela all'amore: Dio manifesta il suo cuore al cuore del suo popolo. È vano che cerchiamo di comprenderlo con la ragione; dobbiamo afferrarlo con l'affetto. Ma il cuore non deve essere diviso con molti oggetti se il Signore deve essere cercato da noi. Dio è uno, e non lo conosceremo finché il nostro cuore non sarà uno. Un cuore spezzato non deve essere angosciato da questo, perché nessun cuore è così intero nel cercare Dio come un cuore che è spezzato, di cui ogni frammento sospira e grida per il volto del grande Padre. È il cuore diviso che la dottrina del testo censura, e strano a dirsi, nella fraseologia biblica, un cuore può essere diviso e non spezzato, e può essere spezzato ma non diviso; e ancora può essere spezzato ed essere intero, e non potrà mai essere intero finché non è spezzato. Quando tutto il nostro cuore cerca il santo Dio in Cristo Gesù, è giunto a lui di cui è scritto, "e quanti lo toccarono furono perfettamente guariti."

Ciò che il salmista ammira in questo verso lo rivendica nel decimo, dove dice, "Con tutto il mio cuore ti ho cercato." È bene quando l'ammirazione per una virtù porta al raggiungimento di essa. Coloro che non credono nella beatitudine di cercare il Signore non saranno propensi a stimolare i loro cuori alla ricerca, ma colui che chiama un altro beato a causa della grazia che vede in lui è sulla via per ottenere la stessa grazia per sé stesso.

Se coloro che cercano il Signore sono beati, cosa si può dire di coloro che effettivamente dimorano con lui e sanno che egli è loro?

"A quelli che cadono, quanto sei gentile! Quanto sei buono a quelli che cercano! Ma a quelli che trovano? Ah! questo Né la lingua né la penna possono mostrare: L'amore di Gesù---cos'è, Solo i suoi amati conoscono."

Note Esplicative e Detti Pittoreschi

Verso 2.---Il raddoppiamento della frase, Beati... Beati, nel primo e secondo verso, è per farci vedere la certezza della benedizione che appartiene ai pii. La parola di Dio è vera in sé stessa quando è pronunciata una volta, come quando è ripetuta molte volte: la ripetizione è per la conferma della nostra fede debole. Quello che Isacco disse di Giacobbe,---"L'ho benedetto, ed egli sarà benedetto," è il decreto più sicuro di Dio su tutti i suoi figli. Satana vorrebbe maledire Israele, per bocca di persone come Balaam; ma non sarà in grado di maledire, perché Dio ha benedetto.

---William Cowper.

Verso 2.---Beati coloro che osservano le sue testimonianze e che lo cercano con tutto il cuore. Nel verso precedente, un uomo beato è descritto attraverso il corso delle sue azioni, "Beati gli integri nella via": in questo verso, è descritto attraverso l'atteggiamento del suo cuore.

---Thomas Manton.

Verso 2.---Osservare le sue testimonianze. La diligente conservazione nella mente delle testimonianze di Dio è beatitudine; poiché, sebbene vi sia un osservarle nel comportamento menzionato nel verso precedente, qui si intende qualcosa di diverso dal precedente; colui che custodisce questa pianta o seme sacro in modo che il diavolo non possa strapparlo dal suo cuore, è felice. La parola qui usata indica una custodia attenta come quella con cui si tendono a conservare le piante delicate.

---Paul Bayne.

Verso 2.---Testimonianze. La nozione con cui è espressa la parola di Dio è "testimonianze"; per cui si intende l'intera dichiarazione della volontà di Dio in dottrine, comandamenti, esempi, minacce, promesse. L'intera parola è la testimonianza che Dio ha depositato per la soddisfazione del mondo riguardo al modo della loro salvezza. Ora, poiché la parola di Dio si divide in due parti, la legge e il vangelo, questa nozione può essere applicata ad entrambe. Prima, alla legge, in relazione alla quale l'arca era chiamata "l'arca della testimonianza" (Esodo 25:16), perché le due tavole erano custodite al suo interno. Il vangelo è anche chiamato testimonianza, "la testimonianza di Dio riguardo a suo Figlio". "Alla legge e alla testimonianza" (Isaia 8:20); dove la testimonianza sembra essere distinta dalla legge. Il vangelo è così chiamato, perché in esso Dio ha testimoniato come un uomo possa essere perdonato, riconciliato con Dio e ottenere il diritto alla vita eterna. Abbiamo bisogno di una testimonianza in questo caso, perché è più sconosciuta a noi. La legge era scritta sul cuore, ma il vangelo è uno straniero. La luce naturale può discernere qualcosa della legge e indagare in questioni di natura morale e di interesse; ma le verità evangeliche sono un mistero e dipendono dalla sola testimonianza di Dio riguardo a suo Figlio.

---Thomas Manton.

Verso 2.---Testimonianze. La parola di Dio è chiamata la sua testimonianza, non solo perché testimonia la sua volontà riguardo al suo servizio, ma anche il suo favore e la buona volontà riguardo ai suoi in Cristo Gesù. Se la parola di Dio non fosse altro che una legge, saremmo comunque obbligati ad obbedirla, perché siamo sue creature; ma poiché è anche una testimonianza del suo amore, in cui come un padre attesta il suo favore verso i suoi figli, siamo doppiamente inescusabili se non l'abbracciamo con la massima gioia.

---William Cowper.

Verso 2.---"Beati coloro... che lo cercano con tutto il cuore." Egli pronuncia "beati" non coloro che sono saggi nel loro proprio concepimento, o assumono una sorta di santità fantastica, ma quelli che si dedicano al patto di Dio e obbediscono ai dettami della sua legge. Inoltre, con queste parole, ci dice che Dio non è affatto soddisfatto del mero servizio esteriore, poiché esige l'affetto sincero e onesto del cuore. E certamente, se Dio è l'unico Giudice e Dispositore della nostra vita, la verità deve occupare il posto principale nel nostro cuore, perché non è sufficiente avere solo le mani e i piedi arruolati nel suo servizio.

---John Calvin, 1509-1564.

Verso 2.---Tutto il cuore. Chiunque desideri una felicità autentica deve avere un cuore sano. Tanta sincerità quanta c'è, tanta beatitudine ci sarà; e secondo il grado della nostra ipocrisia, sarà la misura della nostra miseria.

---Richard Greenham, 1531-1591.

Verso 2.---Osservate i verbi cercare, fare, camminare, tutti che compongono il soggetto al quale appartiene la beatitudine.

---Henry Hammond, 1605-1660.

Suggerimenti ai Predicatori

Verso 2.---"Beati coloro che osservano le sue testimonianze e che lo cercano con tutto il cuore."

1. La Sacra Ricerca: "...cercatelo...". È stato cercato tra gli alberi, le colline, i pianeti, le stelle. È stato cercato nella sua stessa immagine deturpata, l'uomo. È stato cercato tra le misteriose ruote della Provvidenza. Ma queste ricerche sono state spesso motivate semplicemente dall'intelletto, o imposte dalla coscienza, e hanno quindi portato solo a una luce fredda e debole. È stato cercato nella parola che questo salmo esalta tanto, quando ha condotto sulle cime fumose e scintillanti del Sinai. È stato seguito, quando ha condotto sotto gli ulivi del Getsemani per assistere a una lotta misteriosa in sudore di sangue e angoscia; al Calvario, dove, nel luogo di un cranio, la vita e l'immortalità vengono portate alla luce. La sacra ricerca inizia solo lì.

2. La Condotta della Ricerca. I cercatori potrebbero essere erroneamente abbattuti da un'interpretazione così letterale del "tutto il cuore". Non esitiamo a dire che un fiume scorre nel suo intero volume verso il mare mentre ci sono piccoli corsi laterali in cui l'acqua gira all'indietro; o a dire che la marea sta salendo nonostante le onde che si ritirano; o che la primavera è su di noi nonostante le tempeste di grandine e il vento pungente. Indicazione di,

   a. Unità

   b. Intensità.

   c. Determinazione.

Nessuno conduce questa ricerca correttamente se non è spinto o sostenuto in essa dallo Spirito grazioso.

3. Beatitudine sia nella ricerca che nel risultato.

   a. Beatitudine nell'amarezza della penitenza. La maniglia della porta toccata da lui gocciola di mirra. Il sole nascente invia raggi accendenti sulle vette più alte.

   b. Beatitudine nelle felici scoperte della salvezza e dell'adozione.

   c. Beatitudine nella ricerca perpetua.

---William Anderson, di Reading, 1882.

Verso 2.---La doppia benedizione.

1. Nel mantenere le testimonianze.

2. Nel cercare il Signore.

Verso 2.---"Che lo cercano con tutto il cuore".

1. Cercare cosa? Dio stesso. Nessuna pace finché non viene trovato.

2. Cercare dove? Nelle sue testimonianze.

   a. Studiandole.

   b. Adherendovi.

3. Cercare come? "Con tutto il cuore".

---George Rogers.

Verso 2.---Cercare Dio.

1. Il modo del salmista di cercare Dio.

   a. Ha cercato Dio con il cuore. Solo il cuore può trovare Dio. La vista fallisce. "Il metodo scientifico" fallisce. Tutta la ragione fallisce. Solo l'amore e la fiducia possono avere successo. L'amore vede molto dove ogni altra percezione non trova nulla. La fede va generalmente di pari passo con la scoperta, e da nessuna parte tanto quanto nel trovare Dio.

   b. Ha cercato Dio con tutto il suo cuore.

   1. La tiepidezza raramente trova qualcosa che valga la pena avere.

   2. La tiepidezza mostra disprezzo per Dio.

   3. Dio non si rivelerà alla tiepidezza. Sarebbe come mettere il premio più alto possibile sull'indifferenza.

2. La supplica del salmista nel cercare Dio: "Non permettermi di deviare dai tuoi comandamenti"

   a. I comandamenti di Dio conducono, attualmente, alla sua stessa presenza. Se prendiamo anche la legge morale, ognuno dei dieci comandamenti ci allontana dal mondo e dal peccato, in quella solitudine di santità in cui si nasconde. È così con tutti i comandamenti delle Scritture.

   b. L'ardore della ricerca dell'anima per Dio diventa, di per sé, una supplica a Dio affinché possa essere trovato da noi. Dio, che ama l'insistenza nella preghiera, la ama non meno quando prende la forma di una ricerca con tutto il cuore. Chi cerca con tutto il cuore trova un incoraggiamento speciale a pregare: "Non permettermi di deviare dai tuoi comandamenti".

---Frederick G. Marchant.

Verso 2.---"Che lo cercano". Dobbiamo ricordare sei condizioni richieste in coloro che vogliono cercare il Signore correttamente.

1. Dobbiamo cercarlo in Cristo il Mediatore. Giovanni 14:6.

2. Dobbiamo cercarlo nella verità. Ger 10:10; Giovanni 4:24; Sal 7:6.

3. Dobbiamo cercarlo nella santità. 2Ti 2:19; Eb 12:14; 1Gv 1:3.

4. Dobbiamo cercarlo sopra ogni cosa e per se stesso.

5. Dobbiamo cercarlo alla luce della sua stessa parola.

6. Dobbiamo cercarlo con diligenza e perseveranza, non riposando mai finché non lo troviamo, come la sposa nel Cantico dei Cantici.

---William Cowper.

Sal 119:2, 4-5, 8.--- "Beati coloro che osservano...." "Tu hai comandato di osservare." "Oh se le mie vie fossero dirette a osservare." "Io osserverò." Beatitudine nell'osservare i precetti di Dio---mostrata (Sal 119:2), comandata (Sal 119:4), desiderata (Sal 119:5), decisa (Sal 119:8).

---C. A. D.

Esposizione Verso 3

Verso 3.---Essi non commettono iniquità. Beati davvero sarebbero quegli uomini di cui ciò potesse essere affermato senza riserve e senza spiegazioni: avremo raggiunto la regione della pura beatitudine quando cesseremo completamente dal peccato. Coloro che seguono la parola di Dio non commettono iniquità, la regola è perfetta, e se seguita costantemente nessuna colpa sorgerà. La vita, agli occhi dell'osservatore esterno, almeno, consiste molto nell'agire, e colui che nelle sue azioni non devia mai dall'equità, sia verso Dio che verso l'uomo, ha trovato la via della perfezione, e possiamo essere sicuri che il suo cuore sia retto. Vedete come un cuore intero porta all'evitamento del male, poiché il salmista dice: "Coloro che lo cercano con tutto il cuore. Essi non commettono iniquità." Temiamo che nessun uomo possa affermare di essere assolutamente senza peccato, eppure confidiamo che ci siano molti che non compiono intenzionalmente, volontariamente, consapevolmente e continuamente nulla che sia malvagio, empio o ingiusto. La grazia mantiene la vita giusta nell'azione anche quando il cristiano deve lamentare le trasgressioni del cuore. Giudicati come gli uomini dovrebbero essere giudicati dai loro simili, secondo regole giuste come gli uomini stabiliscono per gli uomini, il vero popolo di Dio non commette iniquità: sono onesti, retti e casti, e per quanto riguarda la giustizia e la moralità sono irreprensibili. Perciò sono felici.

Camminano nelle sue vie. Non si attengono solo alla grande via principale della legge, ma anche ai sentieri più piccoli dei precetti particolari. Come non commetteranno peccati di commissione, così si sforzano di essere liberi da ogni peccato di omissione. Non è sufficiente per loro essere irreprensibili, desiderano anche essere attivamente giusti. Un eremita può fuggire nella solitudine per non commettere iniquità, ma un santo vive in società per servire il suo Dio camminando nelle sue vie. Dobbiamo essere positivamente così come negativamente corretti: non manterremo a lungo il secondo se non prestiamo attenzione al primo, poiché gli uomini cammineranno in un modo o nell'altro, e se non seguono il sentiero della legge di Dio, presto commetteranno iniquità. Il modo più sicuro per astenersi dal male è essere pienamente occupati a fare il bene. Questo versetto descrive i credenti così come esistono tra noi: sebbene abbiano i loro difetti e debolezze, tuttavia odiano il male e non si permettono di farlo; amano le vie della verità, della rettitudine e della vera pietà, e abitualmente camminano in esse. Non pretendono di essere assolutamente perfetti tranne che nei loro desideri, e lì sono puri davvero, poiché anelano ad essere preservati da ogni peccato e ad essere condotti in tutta santità.

Note Esplicative e Detti Pittoreschi

Verso 3.---Essi non commettono iniquità. Se qui si chiede: Come è possibile che coloro che camminano nelle vie di Dio non compiano iniquità? C'è forse qualcuno che vive e non pecca? E se non sono senza peccato, come possono essere beati? La risposta è, come dice l'apostolo della nostra conoscenza, "Conosciamo in parte": così è vero anche della nostra felicità sulla terra, siamo beati solo in parte. È la felicità degli angeli non aver mai peccato; è la felicità dei santi trionfanti, che sebbene siano stati peccatori, ora non peccano più; ma la felicità dei santi militanti è che i nostri peccati ci sono perdonati; e che sebbene il peccato rimanga in noi, tuttavia non regna su di noi; è compiuto in noi, ma non con il nostro consenso: "Faccio il male che non vorrei." "Non io, ma il peccato che abita in me", Rom 7:17.

Per commettere l'iniquità, devono concorrere tre cose: prima, il proposito di farla; poi, il piacere nel farla; terzo, la persistenza in essa; queste tre cose nei figli di Dio non concorrono mai; perché nei peccati commessi in loro dall'uomo vecchio, l'uomo nuovo fa le sue eccezioni e proteste contro di essi. Non sono io, dice; e così lontano è dal provare piacere in essi, che piuttosto la sua anima ne è addolorata; proprio come Lot, abitando tra i Sodomiti, era angosciato nell'udire e vedere le loro azioni ingiuste. In una parola, i figli di Dio sono piuttosto vittime del peccato contro la loro volontà che attori di esso con la loro volontà: come uomini spiritualmente oppressi dal potere del loro nemico; per il quale sospirano e piangono a Dio. "Miserabile uomo che sono! Chi mi libererà da questo corpo di morte?" E in questo senso è che l'apostolo dice, "Chi è nato da Dio non pecca" (1Gv 3:9).

---William Cowper.

Verso 3.---Non commettono iniquità. La beatitudine di coloro che camminano nella legge: non hanno commesso---o non commettono---malvagità: ma camminano---o hanno sempre camminato---nelle sue vie. In tutto il Salmo si può notare che talvolta viene impiegato il tempo presente per indicare un'azione presente: talvolta il perfetto per indicare il passato e il presente: Sal 119:10-11, 13-14, 21, 51-61, 101-102, 131, 145, 147.

---The Speaker's Commentary, 1873.

Verso 3.---Non commettono iniquità. Cioè, non ne fanno un mestiere e una pratica comune. Inciampano, a causa dell'infermità della carne, della sottigliezza di Satana e delle lusinghe del mondo; ma non procedono ordinariamente e abitualmente in percorsi illeciti e peccaminosi. Nel fatto che il Salmista stabilisce questo come una parte (e non la parte minore) della beatitudine, che non operano iniquità, coloro che camminano nelle sue vie: la dottrina da apprendere qui è questa, che è un privilegio meravigliosamente grande essere liberati dalla schiavitù del peccato.

---Richard Greenham.

Verso 3.---Non commettono iniquità. Tutti coloro che sono rinnovati dalla grazia e riconciliati con Dio per mezzo di Cristo Gesù; a questi Dio non imputa peccato a condanna, e nel suo conto non commettono iniquità. Notabile è ciò che si dice di Davide, "Ha osservato i miei comandamenti e mi ha seguito con tutto il suo cuore, e ha fatto solo ciò che era giusto ai miei occhi" (1Re 14:8). Come può essere? Possiamo seguire Davide attraverso i suoi fallimenti, sono registrati ovunque nella parola; eppure qui un velo è tracciato su di essi; Dio non li ha messi a suo carico. C'è una doppia ragione per cui i loro fallimenti non sono messi a loro carico. In parte, a causa del loro stato generale, sono in Cristo, presi in favore attraverso di lui, e "non c'è condanna per coloro che sono in Cristo" (Rom 8:1), quindi errori particolari e scappatelle non cambiano la loro condizione; il che non deve essere inteso come se un uomo non dovesse umiliarsi e chiedere perdono a Dio per le sue infermità; no, perché allora si dimostrano iniquità e rimarranno registrate contro di lui. Era una fantasia grossolana dei Valentiniani, che sostenevano di non essere contaminati dal peccato, qualunque cosa commettessero; sebbene persone basse e oscenità, eppure erano ancora come oro nella sporcizia. No, no, dobbiamo recuperarci con il pentimento, per chiedere il favore di Dio. Quando Davide si umiliò e si pentì, allora disse Nathan, "Il Signore ha allontanato il tuo peccato" (2Sam 12:13). In parte, anche perché la loro inclinazione abituale è a fare altrimenti. Si impegnano a conformarsi alla volontà di Dio, a cercare e servire il Signore, anche se sono ostacolati da molte infermità. Un uomo malvagio pecca con deliberazione e piacere, la sua inclinazione è a fare il male, fa "provvedimenti per le concupiscenze" (Rom 13:14) e le "serve" con una sottomissione volontaria (Tito 3:3). Ma quelli che sono rinnovati dalla grazia non sono "debiti" alla carne, hanno preso un altro debito e obbligo, che è servire il Signore (Rom 8:12).

In parte, anche perché il loro comportamento e modo di agire generale è altrimenti. Ogni cosa opera secondo la sua natura; le azioni costanti della natura sono conformi alla specie. Così la nuova creatura, le sue operazioni costanti sono conformi alla grazia. Un uomo è conosciuto dalle sue abitudini, e il corso dei suoi sforzi mostra qual è il suo affare. Se un uomo è costantemente, facilmente, frequentemente trascinato al peccato, ciò rivela l'abitudine della sua anima e il temperamento del suo cuore. I prati possono essere inondati, ma il terreno paludoso è sommerso ad ogni ritorno della marea. Un figlio di Dio può occasionalmente essere trascinato via e agire in contrasto con l'inclinazione della nuova natura; ma quando gli uomini sono sommersi e sopraffatti dal ritorno di ogni tentazione, ciò indica un'abitudine al peccato.

E in parte, perché il peccato non domina mai completamente, ma è contrastato dalle antipatie e resistenze della nuova natura. I figli di Dio si impegnano ad evitare ogni peccato, vigilando, pregando, mortificando: "Ho detto, voglio badare alle mie vie, per non peccare con la mia lingua" (Sal 39:1), e così c'è una resistenza al peccato. Dio ha piantato grazie nei loro cuori, il timore della sua Maestà, che opera una resistenza; e quindi non c'è una piena approvazione di ciò che fanno. Questa resistenza a volte è più forte, allora la tentazione è superata: "Come posso fare questa malvagità e peccare contro Dio?" (Gen 39:9). A volte è più debole, e allora il peccato prevale, anche contro la volontà dell'uomo santo: "Il male che non voglio, quello faccio" (Rom 7:15, 18). È il male che odiano; protestano contro di esso; sono come uomini che sono oppressi dal potere del nemico. E poi c'è un rimorso dopo il peccato: il cuore di Davide lo percosse. Li addolora e li vergogna fare il male. La tenerezza accompagna la nuova natura: Pietro peccò gravemente, ma uscì e pianse amaramente.

---Thomas Manton.

Verso 3.---Coloro che hanno mortificato i loro peccati vivono nelle grazie contrarie. Da qui è che il salmista dice che "non commettono iniquità, ma camminano nei tuoi sentieri." Prima, crocifiggono tutti i loro peccati, "non commettono iniquità": in secondo luogo, come non commettono iniquità, così seguono tutte le vie di Dio, contrarie a quell'iniquità: come rinunciano a tutte le vie del peccato, così abbracciano tutte le vie della grazia. È una regola in teologia, che la grazia non toglie la natura cioè, la grazia non viene per togliere le affezioni di un uomo, ma per elevarle.

---William Fenner, 1600-1640.

Verso 3.---Camminano nelle sue vie. Questo rimprovera coloro che si accontentano di negazioni. Come fu detto di un certo imperatore, egli era piuttosto non vizioso che virtuoso. La religione di molti uomini si basa su non: "Non sono come questo pubblicano" (Lc 18:11). Quel terreno non vale nulla, anche se non produce rovi e spine, se non dà buon raccolto. Non solo il servo ribelle è gettato all'inferno, quello che picchiava il suo compagno di servizio, che mangiava e beveva con gli ubriachi; ma anche il servo pigro che avvolgeva il suo talento in un fazzoletto. Meroz è maledetta, non per aver opposto e combattuto, ma per non aver aiutato (Gdc 5:23). Dives non toglieva il cibo a Lazzaro, ma non gli dava delle sue briciole. Molti diranno, non ho messo su altri dei; sì, ma ami, riverisci e obbedisci al vero Dio? Perché se non lo fai, fallisci nel primo comandamento. Quanto al secondo, dici, aborro gli idoli; ma ti diletti nelle ordinanze? Non giuro e non strazio il nome di Dio con giuramenti maledetti; sì, ma glorifichi Dio e lo onori? Non profano il sabato; ma lo santifichi? Non arerai e danzerai; ma sei pigro e perdi in vanità il sabato. Non fai torto ai tuoi genitori; ma li riverisci? Non uccidi; ma fai del bene al tuo prossimo? Non sei un adultero; ma studi la temperanza e una santa sobrietà in tutte le cose? Non sei un diffamatore; ma sei attento all'onore e al credito del tuo prossimo, come al tuo? Di solito gli uomini tagliano via metà del loro conto, come il fattore disonesto ordinò al debitore del suo signore di scrivere cinquanta quando doveva cento. Non pensiamo ai peccati di omissione. Se non siamo ubriachi, adulteri e persone profane, non pensiamo a cosa significhi omettere il rispetto verso Dio e la riverenza per la sua santa Maestà.

---Thomas Manton.

Verso 3.---Camminano nelle sue vie. Non in quelle dei suoi nemici, né tantomeno nelle proprie.

---Joseph Addison Alexander, 1860.

Verso 3.---Camminano nelle sue vie. Abitualmente, costantemente, caratteristicamente. Non sono soltanto onesti, retti e giusti nei loro rapporti con gli uomini; ma camminano nelle vie di Dio; sono religiosi.

---Albert Barnes, 1798-1870.

Suggerimenti ai Predicatori

Verso 3.---Non commettono iniquità. Non operano iniquità

1. Proposito del cuore;
2. Piacere;
3. Perseveranza;
4. Né affatto quando il cuore è completamente santificato a Dio; Cristo che vi abita per fede scacciando il peccato.

---Adam Clarke.

Verso 3.---La relazione tra virtù negativa e positiva. O con Dio il miglior preventivo dell'iniquità.

Esposizione Verso 4

Verso 4.---Hai comandato a noi di osservare diligentemente i tuoi precetti. Così che, quando abbiamo fatto tutto, siamo servi inutili, abbiamo fatto solo ciò che era nostro dovere fare, visto che abbiamo il comando del nostro Signore per farlo. I precetti di Dio richiedono un'obbedienza attenta: non si possono osservare per caso. Alcuni offrono a Dio un servizio negligente, una sorta di obbedienza a casaccio, ma il Signore non ha comandato tale servizio, né lo accetterà. La sua legge esige l'amore di tutto il nostro cuore, anima, mente e forza; e una religione negligente non ha nessuna di queste. Siamo anche chiamati a un'obbedienza zelante. Dobbiamo osservare i precetti abbondantemente: i vasi dell'obbedienza dovrebbero essere riempiti fino all'orlo, e il comando eseguito fino al pieno del suo significato. Come un uomo diligente negli affari si sveglia per fare più commercio possibile, così dobbiamo essere desiderosi di servire il Signore il più possibile. Né dobbiamo risparmiarci fatiche per farlo, poiché un'obbedienza diligente sarà anche laboriosa e di rinuncia. Coloro che sono diligenti negli affari si alzano presto e si coricano tardi, e si negano molto conforto e riposo. Non si stancano facilmente, o se lo fanno perseverano anche con la fronte dolorante e l'occhio stanco. Così dovremmo servire il Signore. Un tale Maestro merita servi diligenti; tale servizio egli esige, e non si accontenterà di meno. Quanto raramente gli uomini lo rendono, e quindi molti per la loro negligenza perdono la doppia benedizione menzionata in questo Salmo.

Alcuni sono diligenti nella superstizione e nel culto; sia nostro essere diligenti nell'osservare i precetti di Dio. Non serve viaggiare velocemente se non siamo sulla strada giusta. Gli uomini sono stati diligenti in un'impresa perdente, e più hanno commerciato più hanno perso: questo è abbastanza grave nel commercio, non possiamo permetterci che sia così nella nostra religione.

Dio non ci ha comandato di essere diligenti nel fare precetti, ma nell'osservarli. Alcuni si impongono gioghi sul proprio collo e fanno legami e regole per gli altri: ma il corso saggio è accontentarsi delle regole della Sacra Scrittura e sforzarsi di osservarle tutte, in tutti i luoghi, verso tutti gli uomini e sotto tutti gli aspetti. Se non facciamo questo, potremmo diventare eminenti nella nostra religione, ma non avremo osservato il comando di Dio; né saremo accettati da lui.

Il salmista inizia con la terza persona: ora sta avvicinandosi a casa e ha già raggiunto la prima persona plurale, secondo la nostra versione; presto lo sentiremo gridare personalmente e per se stesso. Mentre il cuore si infiamma d'amore per la santità, desideriamo avere un interesse personale in essa. La parola di Dio è un libro che tocca il cuore, e quando iniziamo a cantarne le lodi presto ci tocca personalmente e ci spinge a pregare per essere noi stessi conformi ai suoi insegnamenti.

Note Esplicative e Detti Pittoreschi

Verso 4.---"Hai comandato a noi di osservare diligentemente i tuoi precetti." Non è una questione ἁδιάφορος e lasciata alla discrezione degli uomini, ascoltare o trascurare discorsi sacri, letture teologiche e esposizioni del Libro Sacro; ma Dio ha comandato, e non comandato superficialmente parlando di un altro argomento, ma מְאֹד, seriamente e grandemente ci ha comandato di osservare i suoi precetti. Nella nostra mente dovrebbero essere fissate le parole trovate in Deu 6:6, "Le mie parole saranno nel tuo cuore:" in Mat 17:5, "Ascoltatelo." in Giovanni 5:39, "Scrutate le Scritture." Sopra ogni cosa, gli studenti di teologia dovrebbero ricordare la regola paolina in 1Ti 4, "Applicati alla lettura." (1Timoteo 4:13)

---Salomone Gesner.

Verso 4.---Tu ci hai comandato, ecc. Ha Dio ordinato a noi di osservare i suoi precetti con tanta estrema cura e diligenza? Allora non lasciamo che nulla ci distolga da essi, neanche nel minimo particolare; non consideriamo nulla inutile, frivolo o superfluo, ciò per cui abbiamo una garanzia nella sua parola; né giudichiamo troppo saggi o precisi coloro che vogliono risolutamente attenersi ad essa: se il Signore richiede qualcosa, anche se il mondo si opponesse e venissimo derisi e maltrattati per averlo fatto, procediamo comunque nel corso della nostra obbedienza.

---Richard Greenham.

Verso 4.---Con diligenza. Per tre motivi dovremmo osservare i comandamenti del Signore con diligenza:

primo, perché il nostro avversario che cerca di intrappolarci nella trasgressione di essi è diligente nel tentare, poiché va in giro, notte e giorno, cercando di divorarci;

secondo, perché noi stessi siamo deboli e infermi, e per questo abbiamo maggior bisogno di essere diligenti nel badare a noi stessi;

terzo, a causa della grande perdita che subiamo per ogni vantaggio che Satana ottiene su di noi; infatti, scopriamo per esperienza che, come una ferita è fatta più velocemente di quanto sia guarita, così la colpa di coscienza è facilmente contratta, ma non altrettanto facilmente eliminata.

---William Cowper.

Verso 4.---Con diligenza. In questo verso egli ricorda al lettore quanto bene sapeva che questo studio della legge divina dovesse necessariamente essere severo (serio), poiché Dio ha comandato che essa debba essere osservata con diligenza; cioè, con lo studio più profondo; come ciò che da solo è buono, e come tutto è buono ciò che essa comanda.

---Antonio Brucioli, 1534.

Verso 4.---La parola tradotta "con diligenza", nel testo originale significa molto meravigliosamente, così che le parole si possono tradurre così: "Tu hai comandato di osservare i tuoi precetti molto meravigliosamente".

---Richard Greenham.

Verso 4-5.---Sal 119:4; questo è l'imperativo di Dio. Oh se le mie vie fossero dirette a osservare i tuoi statuti! Sal 119:5; questo dovrebbe essere il nostro desiderio.

---Thomas Adams, 1614.

Verso 4-5.---È molto osservabile riguardo a Davide, che quando prega così ferventemente, "Oh se le mie vie fossero dirette a osservare i tuoi statuti", egli premette questo come motivo, Tu ci hai comandato di osservare i tuoi statuti con diligenza indicando così che il fondamento della sua obbedienza ai precetti di Dio era il sigillo dell'autorità divina che glielo imponeva. A questo scopo egli dice in Sal 119:94, "Ho cercato i tuoi precetti", implicando che ciò che cercava nella sua obbedienza era il compimento della volontà di Dio. Infatti, quella sola e propriamente è obbedienza che è fatta intuitu voluntatis divinae, con rispetto e attenzione alla volontà divina. Come quella è solo una fede divina che crede una verità, non a causa della ragione umana ma della rivelazione divina, così quella sola è una vera obbedienza che si conforma al comando, non perché possa essere in linea con qualsiasi fine egoistico, ma perché porta in sé un'impressione dell'autorità di Cristo.

---Nathanael Hardy.

Suggerimenti ai Predicatori

1. Notare chi è il legislatore: "Tu" Non un tuo pari che può essere confutato, ma il grande Dio.

2. Egli ha interposto la sua autorità: "hai comandato"

3. La natura di questa obbedienza, o cosa comandata: "Osservare i tuoi precetti".

---Thomas Manton.

Verso 4.---Il comandamento supplementare. Dio, avendo ordinato la legge morale, la completa con un comandamento che prescrive il modo di osservarla. Quindi:

1. Dio non è indifferente al trattamento che gli uomini riservano alla sua legge—se la osservano, la trascurano o la sfidano.

2. Quando osservata, discrimina lo spirito della sua osservanza, se servile, parziale o diligente.

3. C'è solo uno spirito di obbedienza che soddisfa il requisito. "Con diligenza" implica un'obbedienza che è,—attenta ad accertare la legge—pronta a compierla (Sal 119:60)—senza riserve—ispirata dall'amore ("con diligenza", significato antico, attraverso il latino, "amorevolmente", Sal 119:47, 113).

4. La nostra obbedienza raggiunge questo standard?

---C. A. D.

Verso 4.---Non solo è comandato il servizio, ma anche il modo in cui deve essere svolto. È richiesto entusiasmo, attenzione, perseveranza, perché senza questi non sarà uniforme, né vincerà le difficoltà.

Verso 4.---Come obbedire: "Con diligenza."

1. Non parzialmente, ma completamente.

2. Non dubitativamente, ma con fiducia.

3. Non a malincuore, ma volentieri.

4. Non trascuratamente, ma con cura.

5. Non freddamente, ma con fervore.

6. Non a intermittenza, ma regolarmente.

---W. J.

Versi 4-6.---

Un riconoscimento volenteroso (Sal 119:4).

Ardente quanto (Sal 119:5).

Una felice conseguenza (Sal 119:6).

---W. D.

Esposizione Verso 5

Verso 5.---"Oh se le mie vie fossero dirette a osservare i tuoi statuti!" I comandi divini dovrebbero dirigerci nell'oggetto delle nostre preghiere. Non possiamo di per noi stessi osservare gli statuti di Dio come Egli desidera che siano osservati, eppure desideriamo farlo: quale rifugio abbiamo se non la preghiera? Dobbiamo chiedere al Signore di operare le nostre opere in noi, altrimenti non metteremo mai in pratica i suoi comandamenti. Questo verso è un sospiro di rimpianto perché il salmista sente di non aver osservato diligentemente i precetti, è un grido di debolezza che chiede aiuto a Colui che può aiutare, è una richiesta di smarrimento da parte di chi ha perso la via e desidera ardentemente essere diretto in essa, ed è una supplica di fede da parte di chi ama Dio e confida in Lui per la grazia.

Le nostre vie sono per natura opposte alla via di Dio e devono essere cambiate dalla direzione del Signore in un'altra direzione da quella che originariamente prendono o ci condurranno alla distruzione. Dio può dirigere la mente e la volontà senza violare il nostro libero arbitrio, e lo farà in risposta alla preghiera; infatti, ha già iniziato l'opera in coloro che pregano con fervore secondo lo stile di questo verso. È per la santità presente che il desiderio sorge nel cuore. Oh se fosse così ora con me: ma è intesa anche la santità perseverante futura, poiché anela alla grazia di osservare d'ora in poi e per sempre gli statuti del Signore.

Il sospiro del testo è in realtà una preghiera, anche se non assume esattamente quella forma. Desideri e aneliti sono dell'essenza della supplica, e poco importa in che forma si manifestino. "Oh se" è una preghiera accettabile quanto "Padre nostro".

Ci si sarebbe aspettati una preghiera per la direzione; piuttosto avremmo cercato una petizione per l'abilitazione. Non possiamo dirigerci da soli? Se non possiamo remare, possiamo almeno dirigere. Il salmista qui confessa che anche per la parte più piccola del suo dovere si sentiva incapace senza la grazia. Desiderava che il Signore influenzasse la sua volontà, così come a rafforzare le sue mani. Abbiamo bisogno di una verga per indicare la via tanto quanto di un bastone per sostenerci in essa.

Il desiderio del testo è stimolato dall'ammirazione per la beatitudine della santità, dalla contemplazione della bellezza del carattere dell'uomo giusto e da un timore reverenziale del comando di Dio. È un'applicazione personale al caso dell'autore delle verità che aveva considerato. "Oh se le mie vie," ecc. Sarebbe bene se tutti coloro che ascoltano e leggono la parola seguissero questo esempio e trasformassero tutto ciò che ascoltano in preghiera. Avremmo più osservanti degli statuti se avessimo più persone che sospirano e piangono dopo la grazia per farlo.

Note Esplicative e Detti Pittoreschi

Verso 5.---Nel tracciare il collegamento di questo verso con il precedente, non possiamo astenerci dal notare quanto accuratamente sia preservato il cammino di mezzo, mantenendoci a una distanza equa dall'idea di autosufficienza nel "osservare gli statuti del Signore", e dall'auto giustificazione nel trascurarli. Il primo tentativo di rendere obbedienza spirituale ci convincerà rapidamente della nostra totale impotenza. Potremmo altrettanto facilmente creare un mondo quanto creare nei nostri cuori anche solo un battito di vita spirituale. Eppure la nostra incapacità non annulla il nostro obbligo. È la debolezza di un cuore che "non può essere soggetto alla legge di Dio", per nessun altro motivo se non perché è "carnale", e quindi "inimicizia contro Dio". La nostra incapacità è il nostro peccato, la nostra colpa, la nostra condanna, e invece di scusare la nostra condizione, ci chiude la bocca e ci lascia privi di qualsiasi difesa davanti a Dio. Così il nostro obbligo rimane pienamente in vigore. Siamo tenuti ad obbedire ai comandamenti di Dio, che possiamo o meno. Cosa ci resta, allora, se non restituire il mandato al cielo, accompagnato da una preghiera fervente, affinché il Signore scriva nei nostri cuori quegli statuti ai quali richiede obbedienza nella sua parola? "Tu ci hai comandato di osservare diligentemente i tuoi statuti". Riconosciamo, Signore, il nostro obbligo, ma sentiamo la nostra impotenza. Signore, aiutaci; guardiamo a te. "Oh se le mie vie fossero dirette a osservare i tuoi statuti".

---Charles Bridges, 1849.

Verso 5.---"Oh se", ecc. Nel verso precedente il profeta Davide osserva l'ordine che Dio dà, ed è quello che i suoi comandamenti siano osservati diligentemente: qui, quindi, egli osserva la propria debolezza e insufficienza nell'adempiere a quel grande dovere, e quindi, come uno che dallo spirito desidera adempiervi, eppure dalla carne non è in grado di farlo, esclama con queste parole, "Oh se le mie vie fossero dirette", ecc. Molto simile a un bambino al quale viene comandato di sollevare da terra un grande peso, è disposto a farlo, anche se non ne è capace: o un paziente malato consigliato di fare molti giri nella sua stanza, trova il desiderio nel suo cuore, anche se l'incapacità nel suo corpo di fare ciò che gli è stato ordinato.

---Richard Greenham.

Verso 5.---"Oh se le mie vie", ecc. È uso e dovere del popolo di Dio trasformare i precetti in preghiere. Che questa sia la pratica dei figli di Dio appare: "Convertimi, e sarò convertito, perché tu sei il Signore mio Dio" (Ger 31:18). Dio aveva detto, "Convertitevi, e vivrete", e loro chiedono a Dio, "Convertici", come lui ha richiesto a loro. Era la preghiera di Agostino, Da quod jubes, et jube quod vis,---Dai ciò che comandi, e comanda ciò che vuoi". È il dovere dei santi; perché,

Primo, Si accorda con il patto del Vangelo, dove precetti e promesse vanno di pari passo; dove Dio dà ciò che comanda, e opera tutte le nostre opere in noi e per noi. Non sono solo condizioni del patto, ma una parte di esso. Ciò che Dio ha richiesto da noi, possiamo desiderarlo da lui. Dio non è un Faraone, che richiede mattoni dove non dà paglia. Lex jubet, gratia juvat. Gli articoli del nuovo patto non sono solo formulati come precetti, ma come promesse. La legge non dà forza per compiere nulla, ma il Vangelo offre grazia.

Secondo, Perché, in questo modo, si realizzano gli scopi di Dio. Perché Dio richiede ciò che non possiamo eseguire con la nostra forza? Lo fa,

(1.) Per mantenere il suo diritto.

(2.) Per convincerci della nostra impotenza, e che, al momento della prova, senza la sua grazia non possiamo fare il suo lavoro.

(3.) Affinché la creatura possa esprimere la sua prontezza all'obbedienza.

(4.) Per portarci ai suoi piedi a chiedere grazia.

---Thomas Manton.

Verso 5.---"Oh se", ecc. L'intera vita di un buon cristiano è un desiderio santo, dice Agostino; e questo è sempre seguito dallo sforzo, senza il quale, l'affetto è come Rachele, bella, ma sterile.

---John Trapp.

Verso 5.---"Oh se le mie vie fossero dirette," ecc. La parola originale כון, kun, è talvolta resa con stabilire, e, di conseguenza, potrebbe sembrare che il profeta stia chiedendo per sé la virtù della perseveranza. Io sono piuttosto incline a interpretarla come significante dirigere, poiché, sebbene Dio ci stia chiaramente istruendo nella sua legge, la lentezza della nostra comprensione e la perversione dei nostri cuori hanno costantemente bisogno della direzione del suo Spirito.

---John Calvin.

Suggerimenti ai Predicatori

Verso 5.---La preghiera del pio.

1. Suggerita da ogni clausola precedente di benedizione.

2. Da una consapevolezza di fallimento.

3. Da un amorevole attaccamento al Signore.

Verso 5 ---

1. Il fine desiderato: "Osservare i tuoi statuti". Non solo per essere al sicuro o felici, ma santi.

2. L'aiuto implorato.

a. Per comprendere i precetti divini.

b. Per osservarli.

---G. R.

Verso 5.---Desiderio di obbedire.

1. È un'aspirazione nobile. Non c'è nulla di più grande del desiderio di fare ciò, eccetto il farlo.

2. È un'aspirazione spirituale. Non è figlia della nostra natura carnale. È il cuore di Dio nella nuova creatura.

3. È un'aspirazione praticabile. A volte sospiriamo per l'impossibile. Ma questo può essere raggiunto per grazia divina.

4. È un'aspirazione intensa. È l'"Oh!" di un desiderio ardente.

5. È un'aspirazione influente. Non si dissipa in sospiri. È un potente incentivo impiantato dalla grazia che non ci lascia riposare senza santità.

---W. J.

Esposizione Verso 6

Verso 6.---"Allora non sarò confuso." Aveva conosciuto la vergogna, e qui si rallegra alla prospettiva di esserne liberato. Il peccato porta vergogna, e quando il peccato se ne va, la ragione per essere confusi è bandita. Che liberazione è questa, poiché per alcuni uomini la morte è preferibile alla vergogna!

"Quando avrò riguardo a tutti i tuoi comandamenti." Quando rispetta Dio, rispetterà se stesso e sarà rispettato. Ogni volta che sbagliamo ci prepariamo per la confusione del volto e l'affondamento del cuore: se nessun altro si vergogna di me, mi vergognerò di me stesso se commetto iniquità. I nostri primi genitori non conobbero mai la vergogna fino a quando non fecero la conoscenza del vecchio serpente, e non li lasciò mai fino a quando il loro Dio misericordioso non li aveva coperti con pelli sacrificali. La disobbedienza li rese nudi e confusi. Noi stessi avremo sempre motivo di vergogna fino a quando ogni peccato non sarà vinto e ogni dovere non sarà osservato. Quando pagheremo un rispetto continuo e universale alla volontà del Signore, allora saremo in grado di guardarci in faccia nello specchio della legge, e non arrossiremo alla vista degli uomini o dei diavoli, per quanto fervente possa essere la loro malizia nel cercare di addebitarci qualcosa.

Molti soffrono di eccessiva timidezza, e questo verso suggerisce una cura. Un senso costante del dovere ci renderà audaci, avremo paura di avere paura. Nessuna vergogna alla presenza dell'uomo ci impedirà quando il timore di Dio avrà preso pieno possesso delle nostre menti. Quando siamo sulla strada del re alla luce del giorno e siamo impegnati negli affari reali, non dobbiamo chiedere il permesso a nessuno. Sarebbe un disonore per un re vergognarsi della sua livrea e del suo servizio; nessuna vergogna del genere dovrebbe mai colorare la guancia di un cristiano, né lo farà se ha il dovuto rispetto per il Signore suo Dio. Non c'è nulla di cui vergognarsi in una vita santa; un uomo può vergognarsi del suo orgoglio, vergognarsi della sua ricchezza, vergognarsi dei propri figli, ma non sarà mai vergognoso di aver in tutte le cose riguardato la volontà del Signore suo Dio.

È degno di nota che Davide non si promette immunità dalla vergogna fino a quando non ha accuratamente reso omaggio a tutti i precetti. Attenzione a quella parola "tutti", e non lasciare fuori nessun comando dal tuo rispetto. L'obbedienza parziale ci lascia ancora passibili di essere chiamati in causa per quei comandamenti che abbiamo trascurato. Un uomo può avere mille virtù, e tuttavia un singolo fallimento può coprirlo di vergogna.

A un povero peccatore che è sepolto nella disperazione, può sembrare molto improbabile che possa mai essere liberato dalla vergogna. Arrossisce, è confuso e sente che non potrà mai più alzare il viso. Legga queste parole: "Allora non sarò confuso". Davide non sta sognando, né immaginando un caso impossibile. Sii certo, caro amico, che lo Spirito Santo può rinnovare in te l'immagine di Dio, così che potrai ancora guardare in alto senza paura. O per la santificazione che ci indirizzi nella via di Dio, perché allora avremo audacia sia verso Dio che verso il suo popolo, e non arrossiremo più di confusione.

Note Esplicative e Detti Pittoreschi

Verso 6.---"Allora non sarò confuso". Nessuno ama essere confuso o arrossire: quindi tutte le cose che portano vergogna dopo di loro devono essere evitate: Esd 9:6; Ger 3:25; Dan 9:7, 9. Come l'artigiano tiene fisso il suo sguardo sul modello, e lo scolaro sulla copia del suo maestro di scrittura; così l'uomo pio volta di tanto in tanto i suoi occhi alla parola del suo Dio.

---Martin Geier.

Verso 6.---C'è una doppia vergogna; la vergogna di una coscienza colpevole; e la vergogna di una coscienza sensibile. La prima è il merito e il frutto del peccato; l'altra è un atto di grazia. Quella di cui si parla qui non deve essere intesa come un santo disgusto di sé, ma come una vergogna confondente.

---Thomas Manton.

Verso 6 ecc.---Allora avrò fiducia sia verso Dio che verso l'uomo, e la mia stessa anima, quando potrò dichiarare di me stesso che la mia obbedienza è imparziale, uniforme e universale, nessun peccato segreto riservato per il mio favore, nessun minimo comandamento consapevolmente o volontariamente trascurato da me.

---Henry Hammond.

Verso 6.---"Allora non sarò confuso", ecc. Chiedi, Perché non è confuso chi ha rispetto per tutti i comandamenti di Dio? Rispondo, il senso è, come se avesse detto, I comandamenti di Dio sono così puri ed eccellenti, che anche se dovessi considerare l'intero e ciascuno di essi con la massima attenzione, non troveresti nulla che ti farebbe arrossire. Le leggi di Licurgo sono lodate; ma permettevano il furto. Gli statuti di Platone sono lodati; ma raccomandavano la comunità delle mogli. "La legge del Signore è perfetta, che converte l'anima": Sal 19:7. È uno specchio, che riflette la bella luce delle stelle su chi vi guarda dentro.

---Thomas Le Blanc.

Verso 6.---La benedizione di cui si parla qui è la libertà dalla vergogna nel guardare a tutti i comandamenti. Se Dio ascolta la preghiera e stabilisce l'anima in quest'abitudine di osservare i comandamenti, ci sarà ancora questa ulteriore benedizione di poter guardare a ogni precetto senza vergogna. Molti uomini possono guardare a alcuni comandamenti senza vergogna. Rivolgendosi ai dieci comandamenti, l'uomo onesto non prova vergogna mentre guarda all'ottavo, l'uomo puro è libero da rimprovero mentre legge il settimo, chi è riverente e odia la bestemmia non è rimproverato dal pensiero di aver violato il terzo, mentre lo spirito filiale piuttosto si compiace che non evita il quinto. E così via con il resto. La maggior parte degli uomini forse può guardare a alcuni dei precetti con una relativa libertà da rimprovero. Ma chi può così guardare a tutti loro? Eppure anche a questo aspira il cuore pio. In questo verso troviamo il Salmista che anticipa consapevolmente la verità di una parola nel Nuovo Testamento: "Chiunque offende in un punto è colpevole di tutti".

---Frederick G. Marchant.

Verso 6.---Confuso.

Posso sopportare le punture dello scorpione, camminare su campi di fuoco,
Giacere in abissi gelidi di freddo eterno;
Essere lanciato in alto attraverso tratti di vuoto infinito,
Ma non posso vivere nella vergogna.

---Joanna Baillie, 1762-1851.

Verso 6.---"Quando ho rispetto a tutti i tuoi comandamenti". Letteralmente, "Nel mio guardare a tutti i tuoi comandamenti". Ciò significa, nel considerarli; nel sentire che tutti erano ugualmente vincolanti per lui; e nell'avere la coscienza di non averli intenzionalmente trascurati, violati o ignorati. Non può esserci vera pietà se non quando un uomo intende osservare TUTTI i comandamenti di Dio. Se fa una selezione tra di essi, osservando questo o quello, a seconda di ciò che può essere più conveniente per lui, o di ciò che può essere più nel suo interesse, o di ciò che può essere più popolare, è la piena prova che non conosce nulla della natura della vera religione. Un figlio non ha alcun vero rispetto per un genitore se lo obbedisce solo secondo il suo capriccio o la sua convenienza; e nessun uomo può essere un uomo pio se non si propone, con tutta onestà, di osservare TUTTI i comandamenti di Dio; di sottomettersi alla sua volontà in tutto.

---Albert Barnes.

Verso 6.---"Tutti i tuoi comandamenti". C'è la stessa ragione per l'obbedienza a un comandamento come per un altro,---l'autorità di Dio, che è il Legislatore (Giac 2:11); e quindi quando gli uomini scelgono un dovere e trascurano gli altri, non obbediscono tanto alla volontà di Dio, quanto soddisfano i propri umori e fantasie, compiacendo Lui solo fino a che possono compiacere anche se stessi; e questo non è ragionevole; non gli rendiamo mai un "servizio ragionevole", (Rom 12:1) se non quando è universale.

---Edward Veal (1632-1708), in "The Morning Exercises"

Verso 6.---"Tutti i tuoi comandamenti". Un'obbedienza parziale non soddisferà mai un figlio di Dio. L'esclusione di qualsiasi comandamento dal supremo riguardo nel cuore è il marchio dell'ipocrisia. Anche Erode poteva "fare molte cose", eppure un solo modo di agire malvagio, coltivato e quindi non abbandonato, era sufficiente a mostrare il potere sovrano del peccato indisturbato all'interno. Saul uccise tutti gli Amaleciti tranne uno; e quella singola eccezione nel cammino dell'obbedienza universale segnava l'insincerità della sua professione, gli costava la perdita del suo trono e lo portava sotto la terribile scontentezza del suo Dio. E così il piede, o la mano, o l'occhio destro, i membri corrotti non mortificati, portano l'intero corpo all'inferno. Le riserve sono il cancro della sincerità cristiana.

---Charles Bridges.

Verso 6.---"A tutti i tuoi comandamenti". Ammetti che qualsiasi dei comandamenti di Dio possa essere trasgredito, e presto avremo l'intero decalogo messo da parte.

---Adam Clarke, 1760-1832.

Verso 6.---Molti faranno del bene, ma sono carenti in altre cose, e di solito in quelle che sono più necessarie. Scelgono le parti più facili e meno costose della religione, quelle che non contraddicono le loro passioni e interessi. Non potremo mai avere una pace solida finché non considereremo tutti i comandamenti. Allora non sarò confuso quando avrò rispetto a tutti i tuoi comandamenti. La vergogna è la paura di un giusto rimprovero. Questo rimprovero può venire dal giudice supremo o dal giudice delegato. Il giudice supremo di tutte le nostre azioni è Dio. Questa dovrebbe essere la nostra principale preoccupazione, affinché non ci vergogniamo davanti a Lui al suo venire, né siamo disapprovati nel giudizio. Ma c'è un giudice delegato che ogni uomo ha nel proprio seno. La nostra coscienza ci assolve o ci condanna a seconda che siamo parziali o sinceri nel nostro dovere verso Dio, e molto dipende da questo. 1Gv 3:20-21, "Perché se il nostro cuore ci condanna, Dio è più grande del nostro cuore e conosce ogni cosa. Diletti, se il nostro cuore non ci condanna, abbiamo fiducia verso Dio". Bene, allora, affinché i nostri cuori non ci rimproverino o ci rimproverino, dovremmo essere completi in tutta la volontà di Dio. Ahimè, altrimenti non avrai mai la prova della tua sincerità.

---Thomas Manton.

Verso 6.---Tale è la misericordia di Dio in Cristo verso i suoi figli, che Egli accetta i loro deboli sforzi, uniti a sincerità e perseveranza nel suo servizio, come se fossero un'obbedienza completa... Oh, chi non vorrebbe servire un Signore così? Si sente talvolta che i servi si lamentano dei loro padroni come così rigidi e severi, che non riescono mai a compiacerli; no, nemmeno quando fanno del loro meglio: ma questa accusa non può essere mossa contro Dio. Sii solo così fedele da fare del tuo meglio, e Dio è così misericordioso che perdonerà il tuo peggio. Davide conosceva questa indulgenza evangelica quando disse, Allora non sarò confuso, quando avrò riguardo a tutti i tuoi comandamenti, quando il mio occhio è su tutti i tuoi comandamenti. Il viaggiatore ha il suo occhio su o verso il luogo dove sta andando, anche se per ora è lontano da esso; là vorrebbe essere, e sta facendo tutto il possibile per raggiungerlo: così sta il cuore del santo verso tutti i comandamenti di Dio; egli si sforza di avvicinarsi sempre di più alla piena obbedienza; un'anima così non sarà mai messa in imbarazzo.

---William Gurnall, 1617-1679.

Suggerimenti ai Predicatori

Verso 6.---

---Vedi "Sermoni di Spurgeon", N. 1443; "Una Coscienza Pulita".

Verso 6.---La santa fiducia è la progenie dell'obbedienza universale.

Verso 6.---L'armatura a prova.

1. L'obbedienza universale darà fiducia imperturbabile---

   a. Davanti al mondo critico.

   b. Nel tribunale della coscienza.

   c. Al trono della grazia.

   d. Nel giorno del giudizio.

2. Ma la nostra obbedienza è ben lontana dall'essere universale e ci lascia esposti a

   a. Le frecce del mondo.

   b. I rimproveri della coscienza.

   c. Paralizza le nostre preghiere.

   d. Non osa comparire per noi davanti al tribunale di Dio.

3. Allora avvolgiamoci nella perfetta giustizia di Cristo per fede. La nostra risposta alle critiche del mondo. Non siamo senza difetti, e per la salvezza ci affidiamo completamente a un altro. Questa giustizia è---

   a. Il balsamo per la nostra coscienza ferita.

   b. La nostra potente preghiera.

   c. La nostra rivendicazione trionfante nel giorno del giudizio.

---C. A. D.

Verso 6.---Argomento:---Il rispetto di sé dipende dal rispetto per qualcuno più grande di sé.

---W. D.

Esposizione Verso 7

Verso 7.---"Ti loderò". Dalla preghiera alla lode qui non c'è un lungo o difficile viaggio. Sii certo che chi prega per la santità un giorno loderà per la felicità. La vergogna essendo svanita, il silenzio si rompe, e l'uomo precedentemente silenzioso dichiara, "Ti loderò". Non può fare a meno di promettere lode mentre cerca la santificazione. Nota bene come sa bene su quale testa mettere la corona. "Loderò te". Lui stesso vorrebbe essere degno di lode, ma considera Dio solo degno di lode. Misura i suoi obblighi verso il Signore che gli insegnerà l'arte di vivere in modo da sfuggire completamente dalla sua precedente miseria attraverso il dolore e la vergogna del peccato.

"Con rettitudine di cuore". Il suo cuore sarebbe retto se il Signore lo insegnasse, e allora loderebbe il suo insegnante. Esiste una cosa come la lode falsa e finta, e questa il Signore la detesta; ma non c'è musica come quella che proviene da un'anima pura che sta nella sua integrità. È richiesta la lode del cuore, la rettitudine in quel cuore, e l'insegnamento per rendere il cuore retto. Un cuore retto è sicuro di benedire il Signore, poiché l'adorazione grata è una parte della sua rettitudine; nessun uomo può essere giusto se non è retto verso Dio, e ciò comporta il rendere a lui la lode che gli è dovuta.

"Quando avrò appreso i tuoi giusti giudizi." Dobbiamo imparare a lodare, imparare affinché possiamo lodare, e lodare quando abbiamo imparato. Se mai dovremo imparare, il Signore deve insegnarci, e specialmente su un argomento come i suoi giudizi, perché sono un grande abisso. Mentre questi passano davanti ai nostri occhi, e stiamo imparando da essi, dovremmo lodare Dio, perché l'originale non è, "quando avrò appreso," ma, "nel mio apprendimento." Mentre sono ancora uno studente sarò un corista: il mio cuore retto loderà la tua rettitudine, il mio giudizio purificato ammirerà i tuoi giudizi. La provvidenza di Dio è un libro pieno di insegnamenti, e per coloro i cui cuori sono retti è un libro di musica, dal quale intonano le lodi a Jehovah. La parola di Dio è piena del resoconto della sua giusta provvidenza, e mentre la leggiamo ci sentiamo costretti a scoppiare in espressioni di gioia santa e lode ardente. Quando leggiamo dei giudizi di Dio e diventiamo partecipi gioiosi di essi, siamo doppiamente mossi al canto---un canto in cui non c'è formalità, né ipocrisia, né tiepidezza, perché il cuore è retto nella presentazione della sua lode.

Note Esplicative e Detti Pittoreschi

Verso 7.---"Ti loderò... quando avrò appreso," ecc. Non c'è modo di piacere a Dio completamente e sinceramente finché non abbiamo imparato sia a conoscere che a fare la sua volontà. La lode pratica è la lode che Dio cerca.

---Thomas Manton.

Verso 7.---"Ti loderò." Qual è il motivo per cui egli loda Dio? È che è stato insegnato qualcosa su di lui e da lui tra gli uomini. Aver appreso una lingua o una scienza da qualche scuola di filosofia ci lega alla nostra alma mater. Lodiamo coloro che possono insegnare a un cane, a un cavallo, questo o quello; ma per noi asini selvatici imparare la volontà di Dio, come camminare piacevolmente davanti a lui, questo dovrebbe essere riconosciuto da noi come una grande misericordia da parte di Dio.

---Paul Bayne.

Verso 7.---"Loderò... quando avrò appreso," ecc. Ma quando dice Davide che sarà grato? Proprio quando Dio lo insegnerà. Sia la materia che la grazia della gratitudine vengono da Dio. Come fece con Abramo, gli comandò di adorare tramite il sacrificio, e allo stesso tempo gli diede il sacrificio: così fa con tutti i suoi figli; perché non solo dà cose buone, per le quali dovrebbero ringraziarlo, ma allo stesso modo dà la grazia con cui sono in grado di ringraziarlo.

---William Cowper.

Verso 7.---"Quando avrò appreso." Con apprendimento intende non solo il raggiungimento della conoscenza della parola, ma anche la pratica di essa. Non è una luce speculativa, o una semplice nozione delle cose: "Ogni uomo dunque che ha udito e ha appreso dal Padre, viene a me" (Giovanni 6:45). È un apprendimento tale che l'effetto seguirà necessariamente, una luce e un'illuminazione che converte l'anima e modella i nostri cuori e i nostri modi secondo la volontà di Dio. Altrimenti, se otteniamo la comprensione della parola, anzi, se la imprimiamo nelle nostre memorie, non ci farà alcun bene senza la pratica. I migliori servi di Dio sono solo studenti e studiosi nella conoscenza e nell'obbedienza della sua parola. Perché dice Davide, "Quando avrò appreso." I professori della religione cristiana erano primitivamente chiamati discepoli o apprendisti: Τὸ πλῆθος τῶν μαθητῶν; "la moltitudine dei discepoli" (Atti 6:2).

---Thomas Manton.

Verso 7.---"Appreso i tuoi giusti giudizi." Vediamo qui ciò che Davide desiderava imparare in particolare, cioè la parola e la volontà di Dio: sarebbe sempre stato uno studente in questa scuola, e cercava quotidianamente di ascendere alla forma più alta; che imparando a conoscere, potesse ricordare; ricordando, potesse credere; credendo, potesse dilettarsi; dilettandosi, potesse ammirare; ammirando, potesse adorare; adorando, potesse praticare; e praticando, potesse continuare nella via dei decreti di Dio. Questo apprendimento è l'antico e vero apprendimento davvero, ed è più istruito in quest'arte colui che trasforma la parola di Dio in buone opere.

---Richard Greenham.

Verso 7.---"Giudizi della tua giustizia" sono le decisioni riguardo al giusto e allo sbagliato che esprimono e mettono in atto la giustizia di Dio.

---Franz Delitzsch.

Suggerimenti per Predicatori

Verso 7.---La migliore lode, il migliore apprendimento, la migliore combinazione, cioè, lode e santità.

Verso 7.---

1. Il professore di musica sacra: "Io loderò".

2. L'oggetto del suo canto: "Te".

3. Lo strumento: "Cuore".

4. Lo strumento accordato: "Rettitudine di cuore".

5. L'accademia di formazione del musicista: "Giudizi".

---W. D.

Verso 7.---Apprendere e lodare.

1. Sono due esercizi spirituali. È possibile che studenti e cantanti siano carnali e sensuali; ma in questo caso sono impegnati con le giuste finalità, opere e vie del Signore.

2. Sono due esercizi appropriati. Cosa può essere più consono che imparare da Dio e lodarlo?

3. Sono due esercizi proficui. Le aspettative del più utilitarista sono superate. Il piacere e il profitto offrono una ricompensa abbondante. Cuore, mente, vita sono tutti beneficiati.

4. Sono due esercizi che si assistono a vicenda. In uno siamo recettivi, e nell'altro comunicativi. Con uno siamo attrezzati per fare l'altro. Con il primo siamo stimolati a fare il secondo. È meraviglioso come la lezione si trasformi in un canto, e lo studente in un cantante.

---W. J.

Verso 7.---

1. Carenza confessata: "Quando avrò imparato". Questo è essenziale per la crescita. È un'ammissione che tutti possono veramente fare.

2. Progresso anticipato. Ha dato il suo cuore al lavoro di apprendimento. Ha cercato aiuto divino.

3. Lode promessa. L'ha promessa solo a Dio. Ha giurato che sarebbe stata sincera: "con cuore retto".

---W. Williams, di Lambeth, 1882.

Esposizione Verso 8

Verso 8.---"Osserverò i tuoi statuti". Una calma risoluzione. Quando la lode si placa in una solida risoluzione, va bene per l'anima. Lo zelo che si esaurisce nel cantare e non lascia un residuo pratico di vita santa, vale poco: "Io loderò" dovrebbe essere accompagnato da "Io osserverò". Questa ferma risoluzione non è affatto presuntuosa, come quella di Pietro "anche se dovessi morire con te, non ti rinnegherò mai", perché è seguita da una umile preghiera per l'aiuto divino,

"Non abbandonarmi completamente". Sentendo la propria incapacità, trema all'idea di essere lasciato a se stesso, e questa paura è aumentata dall'orrore che ha di cadere nel peccato. L'"Io osserverò" suona ora abbastanza leggero ora che si sente con esso l'umile grido. Questo è un felice amalgama: risoluzione e dipendenza. Incontriamo persone che apparentemente pregano con umiltà, ma non hanno forza di carattere, nessuna decisione in loro, e di conseguenza la supplica del segreto non si incarna nella vita: dall'altro lato, incontriamo abbondanza di risolutezza accompagnata da un'assoluta assenza di dipendenza da Dio, e questo crea un carattere altrettanto povero quanto il primo. Il Signore ci conceda di avere una tale mescolanza di eccellenze da essere "perfetti e completi, non mancando di nulla".

Questa preghiera è una che è certa di essere ascoltata, perché certamente deve essere molto gradito a Dio vedere un uomo deciso ad obbedire alla sua volontà, e quindi deve essere molto piacevole per lui essere presente con tale persona e aiutarla nei suoi sforzi. Come può abbandonare colui che non abbandona la sua legge?

La particolare paura che tinge questa preghiera di una tonalità cupa è il timore di essere completamente abbandonati. È giusto che l'anima gridi contro una tale calamità. Essere lasciati, affinché possiamo scoprire la nostra debolezza, è una prova sufficiente: essere completamente abbandonati sarebbe rovina e morte. Nascondere il volto in un piccolo sdegno per un momento ci porta molto in basso: un abbandono assoluto ci condurrebbe infine nel più basso inferno. Ma il Signore non ha mai completamente abbandonato i suoi servi, e mai lo farà, benedetto sia il suo nome. Se desideriamo mantenere i suoi statuti, lui ci manterrà; anzi, la sua grazia ci manterrà nel mantenere la sua legge.

C'è piuttosto una discesa dalla montagna della benedizione con cui il primo verso iniziava al quasi lamento di questo ottavo verso, eppure questo è spiritualmente una crescita, perché dall'ammirazione della bontà siamo giunti a un ardente desiderio di Dio e di comunione con lui, e un'intensa orrore che ciò non possa essere goduto. Il sospiro di Sal 119:5 è ora soppiantato da una vera preghiera dalle profondità di un cuore consapevole della sua indegnità e della sua totale dipendenza dall'amore divino. I due "Io voglio" dovevano essere conditi con una qualche umile supplica, altrimenti si sarebbe potuto pensare che la dipendenza del buon uomo fosse in qualche modo fissata sulla sua stessa determinazione. Egli presenta le sue risoluzioni come un sacrificio, ma grida al cielo per il fuoco.

Note Esplicative e Detti Pittoreschi

Verso 8.---Questo verso, essendo l'ultimo di questa sezione, è il risultato della sua meditazione riguardo l'utilità e la necessità di osservare la legge di Dio; si noti:

1. La sua risoluzione, "Osserverò i tuoi statuti".

2. La sua preghiera, "Non abbandonarmi completamente". È suo proposito mantenere la legge; tuttavia, poiché è consapevole di molte debolezze, prega contro l'abbandono.

Nella preghiera si intende più di quanto è espresso. "Non abbandonarmi", significa, rafforzami in quest'opera; e se dovessi abbandonarmi, che sia solo per un po', Signore, non per sempre; se in parte, non completamente. Quattro punti possiamo osservare da ciò:

1. Che è un grande vantaggio arrivare a una risoluzione riguardo a un percorso di pietà.

2. Coloro che decidono di seguire un percorso di obbedienza hanno bisogno di ricorrere all'aiuto di Dio.

3. Anche se ricorriamo all'aiuto di Dio, a volte Dio può ritirarsi e sembrare abbandonarci.

4. Anche se Dio sembra abbandonarci, e realmente lo fa in parte; dovremmo pregare che non sia un abbandono totale e definitivo.

---Thomas Manton.

Verso 8 (con il Verso 7).---"Osserverò i tuoi statuti", ecc. La risoluzione di "osservare gli statuti del Signore" è il risultato naturale di aver "imparato i suoi giudizi giusti". E su questo punto Davide illustra l'unione inseparabile e felice di "semplicità" di dipendenza e "sincerità divota" di obbedienza. Immediatamente dopo aver formato la sua risoluzione, si ricorda che l'esecuzione di essa è al di là della potenza della forza umana, e quindi nel momento successivo la segue con la preghiera: "Osserverò i tuoi statuti; non abbandonarmi completamente".

---Charles Bridges.

Verso 8.---"Io voglio". Davide pone un esempio personale di santità. Se il re di Israele osserva gli statuti di Dio, il popolo di Israele si vergognerà di trascurarli. Cesare era solito dire, i Principi non devono dire, Ite, andate voi, senza di me; ma, Venite, venite voi, insieme a me. Così disse Gedeone (Gdc 7:17): "Come vedete fare a me, così fate voi".

---R. Greenham.

Verso 8.---"Non abbandonarmi completamente". C'è un abbandono totale e uno parziale. Coloro che sono determinati ad obbedire a Dio possono per un po', e in una certa misura, essere lasciati a se stessi. Non possiamo prometterci una completa immunità dall'abbandono; ma non è totale. Troveremo, per il grande nome di Dio, "Il Signore non abbandonerà il suo popolo" (1Sa 12:22), e, "Non ti lascerò mai né ti abbandonerò" (Eb 13:5). Non completamente, ma in parte possono essere abbandonati. Elia fu abbandonato, ma non come Acab: Pietro fu abbandonato in parte, ma non come Giuda, che fu completamente abbandonato e divenne preda del Diavolo. Davide fu abbandonato per essere umiliato e migliorato; ma Saul fu completamente abbandonato per essere distrutto. Dice Teofilatto, Dio può abbandonare il suo popolo in modo da respingere le loro preghiere, (Sal 80:4), in modo da interrompere la pace e la gioia del loro cuore e diminuire la loro forza, così che la loro vita spirituale possa essere molto a uno stallo, e il peccato possa scoppiare, e possano cadere gravemente; ma non sono completamente abbandonati. In un modo o nell'altro, Dio è ancora presente; presente nella luce a volte quando non è presente nella forza, quando manifesta il male della loro condizione attuale, così da farli piangere sotto di essa; e presente nel risvegliare i loro desideri, anche se non nel dare loro godimento. Finché c'è una qualche stima di Dio, non se n'è ancora andato; c'è ancora un po' di luce e amore, manifestato dai nostri desideri di comunione con lui.

---Thomas Manton.

Verso 8.---"Non abbandonarmi completamente". Gli abbandoni degli eletti di Dio sono prima di tutto parziali, cioè tali in cui Dio non li abbandona completamente, ma in parte. In secondo luogo, temporanei, cioè per un certo periodo di tempo, e mai oltre il limite di questa vita presente. "Per un momento" (dice il Signore in Isaia) "nella mia ira ho nascosto il mio volto da te per un breve periodo, ma con eterna bontà avrò misericordia di te, dice il Signore tuo Redentore". E a questo scopo Davide, ben conoscendo questa materia, prega, "Non abbandonarmi troppo a lungo". Questo tipo di abbandoni, anche se è solo per un tempo, tuttavia nessuna parte della vita di un uomo cristiano è libera da essi; e molto spesso prendendo profondamente posto nel cuore dell'uomo, sono di lunga durata. Davide continuò nella sua pericolosa caduta per circa un anno intero prima di essere recuperato. Lutero confessa di sé stesso, che, dopo la sua conversione, giacque tre anni in disperazione. L'osservazione comune in casi simili ha registrato tempi ancora più lunghi di abbandono spirituale.

---Richard Greenham.

Verso 8.---"O non abbandonarmi completamente". Questa preghiera suona come il grido sorpreso di uno che era mezzo spaventato di essere stato presuntuoso nell'esprimere la risoluzione precedente. Desiderava mantenere gli statuti divini, e come Pietro aveva promesso che lo avrebbe fatto; ma ricordando la propria debolezza, si ritrae dalla propria audacia e sente che deve pregare. 'Ho fatto un solenne voto, ma e se l'avessi pronunciato con le mie forze? E se Dio dovesse lasciarmi a me stesso?' È colmo di terrore al pensiero. Esclama con un "O". Implora e supplica il Signore di non metterlo alla prova lasciandolo anche solo per un istante completamente a se stesso. Essere abbandonati da Dio è il peggior male che il più malinconico dei santi possa mai sognare. Grazie a Dio, non ci capiterà mai; perché nessuna promessa può essere più esplicita di quella che dice, "Non ti lascerò mai, né ti abbandonerò". Questa promessa non impedisce la nostra preghiera, ma ci spinge a essa. Perché Dio non abbandonerà i suoi, quindi gridiamo a lui nell'agonia della nostra debolezza, "O non abbandonarmi completamente".

---C. H. S.

Suggerimenti ai Predicatori

Verso 8.---

1. Una risoluzione speranzosa per la vita.

2. Una paura terribile.

3. Una serie di considerazioni che rimuovono la paura.

Verso 8.---

1. La risoluzione: "Osserverò", ecc.

2. La posizione: "O non abbandonarmi completamente".

a. Sottomissione filiale. Lo merito occasionalmente.

b. Fiducia filiale. "Non del tutto".

3. La connessione tra i due. L'obbedienza senza preghiera e la preghiera senza obbedienza sono ugualmente vane. Per fare progressi bisogna usare entrambi i remi. Dio non può sopportare i mendicanti pigri, che mentre possono ottenere qualcosa chiedendo non vogliono lavorare.

---G. R.

Verso 8.---"Non abbandonarmi del tutto". Il timore del divino abbandono.

1. La preghiera angosciata.

a. Abbandono sovrano. La sovranità non è arbitrarietà o capricciosità: forse la sua giusta definizione è misterioso amore regale; sconosciuto ora, ma giustificato quando rivelato.

b. Abbandono vicario.

c. Abbandono a causa del peccato. Davide, Giona e Pietro. Le sette chiese dell'Asia; gli ebrei. Ma per sapere cosa significa "del tutto" sia in termini di grado che di tempo, dobbiamo andare all'inferno. Come uno che trema sull'orlo stesso dell'inferno, così prega. Come un viaggiatore in ritardo, in un vasto bosco e circondato da bestie feroci, sospira alla partenza del giorno. Come la guardia sul zatterone che vede la vela per cui ha gridato fino a raucedine allontanarsi nella linea dell'orizzonte.

2. Il suo fondamento dottrinale. Dove Egli si degna di dimorare, la sua abitazione è perpetua. Può abbandonarci del tutto solo perché è stato ingannato in noi. Può abbandonarci del tutto solo perché è stato deluso. Entrambi implicano blasfemia. Tu che odi ripudiare, tu che non hai mai del tutto abbandonato alcun santo, non fare di me l'eccezione solitaria.

3. Certezza storica della risposta. Il santo e la chiesa in ogni tempo sono stati liberati. Può tardare fino al "tramonto", come nel caso di Cowper. Il suo volto dopo la morte mostrava un'espressione di sorpresa deliziata.

---W. A.