Versi 9-16

Esposizione Verso 9

Verso 9.---"Con che cosa potrà un giovane rendere pura la sua via?" Come potrà diventare e rimanere praticamente santo? È solo un giovane, pieno di passioni accese e povero di conoscenza ed esperienza; come potrà agire correttamente e mantenere tale condotta? Non c'è mai stata una domanda più importante per un uomo; mai c'è stato un momento più adatto per porla che all'inizio della vita. Non è affatto un compito facile quello che il giovane prudente si pone davanti. Desidera scegliere una via pulita, essere lui stesso puro in essa, purificarla da ogni contaminazione che possa sorgere in futuro e finire mostrando un percorso chiaro dal primo all'ultimo passo; ma, ahimè, la sua via è già impura per il peccato reale che ha già commesso, e lui stesso ha nella sua natura una tendenza verso ciò che lo contamina. Ecco, quindi, la difficoltà, prima di iniziare nel modo giusto, poi di essere sempre in grado di conoscere e scegliere il giusto, e di continuare nel giusto fino a che la perfezione sia infine raggiunta: questo è difficile per qualsiasi uomo, come potrà un giovane compierlo? La via, o la vita, dell'uomo deve essere purificata dai peccati della sua giovinezza alle sue spalle e tenuta libera dai peccati che la tentazione porrà davanti a lui: questo è il lavoro, questa è la difficoltà.

Nessuna ambizione più nobile può stare davanti a un giovane, nessuna alla quale è chiamato da una vocazione così sicura; ma nessuna in cui si possano trovare maggiori difficoltà. Non si ritragga, tuttavia, dalla gloriosa impresa di vivere una vita pura e graziosa; piuttosto si informi sulla via con cui tutti gli ostacoli possono essere superati. Non pensi di conoscere la strada per una facile vittoria, né sogni di potersi mantenere con la propria saggezza; farà bene a seguire il Salmista e diventare un ricercatore serio chiedendo come possa purificare la sua via. Diventi un discepolo pratico del santo Dio, che solo può insegnargli come superare il mondo, la carne e il diavolo, quella trinità di contaminatori per cui molte vite promettenti sono state rovinate. È giovane e non abituato alla strada, non si vergogni spesso di chiedere la sua via a colui che è così pronto e così capace di istruirlo in essa.

La nostra "via" è un argomento che ci riguarda profondamente, ed è molto meglio informarsi su di essa che speculare su temi misteriosi che più confondono che illuminano la mente. Tra tutte le domande che un giovane fa, e sono molte, questa sia la prima e principale: "Con che cosa potrà un giovane rendere pura la sua via?" Questa è una domanda suggerita dal buon senso e resa urgente dagli avvenimenti quotidiani; ma non è da rispondere con la sola ragione, né, una volta risposta, le direzioni possono essere eseguite con il solo potere umano. È nostro compito porre la domanda, è compito di Dio dare la risposta e permetterci di attuarla.

"Osservandola secondo la tua parola." Giovane, la Bibbia deve essere la tua carta, e devi esercitare grande attenzione affinché la tua via sia secondo le sue direttive. Devi prestare attenzione alla tua vita quotidiana così come studiare la tua Bibbia, e devi studiare la tua Bibbia affinché tu possa prestare attenzione alla tua vita quotidiana. Con la massima cura un uomo si smarrirà se la sua mappa lo inganna; ma con la mappa più accurata egli perderà ancora la strada se non vi presta attenzione. La via stretta non è mai stata trovata per caso, né alcun uomo distratto ha mai condotto una vita santa. Possiamo peccare senza pensiero, dobbiamo solo trascurare la grande salvezza e rovinare le nostre anime; ma per obbedire al Signore e camminare rettamente sarà necessario tutto il nostro cuore, anima e mente. Che i negligenti ricordino questo.

Tuttavia, la "parola" è assolutamente necessaria; altrimenti, la cura si oscurerà in un'ansia morbosa e la coscienziosità può diventare superstizione. Un capitano può vigilare dal suo ponte tutta la notte; ma se non conosce la costa e non ha a bordo un pilota, potrebbe stare attentamente precipitandosi verso un naufragio. Non è sufficiente desiderare di essere giusti; poiché l'ignoranza può farci pensare che stiamo servendo Dio quando lo stiamo provocando, e il fatto della nostra ignoranza non invertirà il carattere della nostra azione, per quanto possa mitigarne la criminalità. Se un uomo misura con cura quello che crede essere una dose di medicina utile, morirà se si scopre che ha preso la fiala sbagliata e ha versato un veleno mortale: il fatto che lo abbia fatto per ignoranza non cambierà il risultato. Allo stesso modo, un giovane può circondarsi di diecimila mali, usando con cura un giudizio non illuminato e rifiutando di ricevere istruzione dalla parola di Dio. L'ignoranza volontaria è di per sé un peccato volontario, e il male che ne deriva è senza scuse. Lasciate che ogni uomo, giovane o vecchio, che desidera essere santo abbia una santa vigilanza nel suo cuore e mantenga la sua Sacra Bibbia davanti al suo occhio aperto. Lì troverà ogni curva della strada segnata, ogni pantano e luogo fangoso indicato, con la via per passare senza sporcarsi; e lì troverà anche luce per la sua oscurità, conforto per la sua stanchezza e compagnia per la sua solitudine, così che con il suo aiuto possa raggiungere la benedizione del primo verso del Salmo, che ha suggerito l'interrogativo del Salmista e ha risvegliato i suoi desideri.

Notate come la prima sezione di otto versi ha per suo primo verso, "Beati gli integri nella via." e la seconda sezione corre parallela ad essa, con la domanda, "Con che cosa potrà un giovane rendere pura la sua via?" La beatitudine che ci viene posta davanti in una promessa condizionale dovrebbe essere cercata praticamente nel modo stabilito. Il Signore dice, "Per questo sarò interrogato dalla casa di Israele per farlo per loro."

Note Esplicative e Detti Pittoreschi

Gli otto versi disposti alfabeticamente:

Verso 9.---Con quali mezzi potrà un giovane rendere pura la sua via? Facendo attenzione ad essa secondo la tua parola.

Verso 10.---Di giorno e di notte ti ho cercato con tutto il mio cuore: O non permettermi di deviare dai tuoi comandamenti.

Verso 11.---Con la tua grazia ho nascosto la tua parola nel mio cuore, affinché io non pechi contro di te.

Verso 12.---Beato sei tu, o Signore: insegnami i tuoi statuti.

Verso 13.---Con le parole delle mie labbra dichiarerò tutti i tuoi giudizi.

Verso 14.---Con molto più di tutte le ricchezze mi sono rallegrato nella via delle tue testimonianze.

Verso 15.---Con il tuo aiuto mediterò sui tuoi precetti e avrò rispetto per le tue vie.

Verso 16.---Con la tua grazia mi diletterò nei tuoi statuti: non dimenticherò la tua parola.

---Theodore Kuebler.

Tutti gli otto versi, Sal 119:9-16.---Ogni verso nella sezione inizia con ב, una casa. Il soggetto della sezione è, La Legge del Signore che purifica la Vita. Parola chiave, זכה (zacah), essere puro, rendere puro, purificare.

---Frederick G. Marchant.

Verso 9.---Intero verso. In questo passaggio c'è,

Una domanda.
Una risposta data.

Nella domanda, c'è la persona di cui si parla, "un giovane", e il suo lavoro, "Con che cosa potrà egli rendere pura la sua via?" In questa domanda ci sono diverse cose supposte.

Che siamo dalla nascita contaminati dal peccato; poiché dobbiamo essere purificati. Non è diretto "la sua via", ma "rendere pura la sua via".
Che dovremmo essere molto presto e in tempo sensibili a questo male; poiché la domanda è proposta riguardo al giovane.
Che dovremmo cercare con ardore un rimedio, come asciugare l'emissione del peccato che scorre su di noi. Tutto questo deve essere supposto.

Ciò che viene indagato è: quale rimedio esiste contro di esso? Quale corso d'azione deve essere intrapreso? Così che il succo della questione è questo: Come può un uomo che è impuro e naturalmente contaminato dal peccato, essere reso capace, non appena giunge all'uso della ragione, di purgare quella corruzione naturale e vivere una vita santa e pura per Dio? La risposta è data: "Osservandola secondo la tua parola". Dove due cose sono da osservare.

Il rimedio.
Il modo in cui viene applicato e utilizzato.
Il rimedio è la parola; come un indirizzo a Dio, chiamato "la tua parola"; perché, se Dio non avesse dato indicazioni al riguardo, saremmo stati completamente smarriti.
Il modo in cui viene applicato e utilizzato, "osservandola", ecc.; studiando e cercando una santa conformità alla volontà di Dio.

---Thomas Manton.

Verso 9.---"Con che cosa potrà un giovane rendere pura la sua via?" ecc. Aristotele, quel grande dittatore in filosofia, disperava di realizzare un'impresa così grande come rendere un giovane capace dei suoi ηθικα ακροαματα, "le sue gravi e severe lezioni di moralità"; poiché quell'età è leggera e sciocca, eppure testarda e indomabile. Ora, prendi un giovane tutto nel calore e nell'ebollizione del suo sangue, nella più alta fermentazione delle sue passioni giovanili; e, con tutti questi svantaggi, lascia che entri in quella grande scuola dello Spirito Santo, la divina Scrittura, e si affidi alla guida di quegli oracoli benedetti; e sarà efficacemente convinto, dalla sua stessa esperienza, dell'incredibile virtù, del vasto e potente potere, della parola di Dio, nel successo che ha su di lui, e nei suoi progressi quotidiani e avanzamenti nella sapienza celeste.

---John Gibbon (circa 1660) in "Gli Esercizi del Mattino"

Verso 9.---"Un giovane". Un posto di rilievo - uno dei ventidue parti - è assegnato ai giovani nel Salmo 119. È giusto che sia così. La gioventù è il periodo dell'impressione e del miglioramento, i giovani sono i futuri sostegni della società, e il timore del Signore, che è l'inizio della sapienza, deve iniziare in gioventù. La forza, le aspirazioni, le aspettative intatte della gioventù, sono richieste per il mondo; oh che possano essere consacrate a Dio.

---John Stephen, in "Le Espressioni del Salmo 119", 1861.

Verso 9.---Per giovane, in ebraico la parola è נער naar, cioè, "scosso via"; cioè, dalla cura più mite e più tenera dei suoi genitori. Così Mercerus e Savailerius. In secondo luogo, naar può essere reso "scuotendo via"; cioè, il giogo, poiché un giovane inizia a scacciare il giogo materno, e spesso anche quello paterno.

---Thomas Le Blanc.

Verso 9.---"Rendere pura la sua via". L'espressione non trasmette assolutamente l'impressione che il giovane in questione sia in una via corrotta e disonorevole che richiede purificazione, anche se questo è vero per tutti gli uomini originariamente: Isa 53:6. Ciò che segue fa sapere che tale non potrebbe essere il caso di questo giovane. La stessa indagine mostra che il suo cuore non è in uno stato corrotto. Il desiderio è presente, la direzione è richiesta. L'indagine è - Come potrà un giovane rendere una via pulita - una linea di condotta pura - attraverso questo mondo contaminante? È una domanda, non ho dubbi, di grande ansia per ogni convertito la cui mente è risvegliata al senso del peccato - come potrà mantenere lontano il peccato, evitare la compagnia dissoluta e liberarsi dei piaceri e delle pratiche malvagie di questo mondo schiavizzante. E mentre procede sulla linea dell'integrità - con molte tentazioni che gli si presentano e molta corruzione interiore che si alza per controllarlo - quante volte sorgerà la stessa ansiosa indagine: Rom 7:24. È solo in una falsa stima della propria forza che qualcuno può pensare diversamente, e lo spirito di tale falsa stima sarà abbassato. Come vi siete sentiti, miei giovani amici, che siete stati portati a Cristo, nel giorno in cui avete deciso di essere suoi? Ma per tutta questa ansia sembra esserci una risposta nel testo.

Verso 9.---"Osservando ciò secondo la tua parola". Non è che i giovani di oggi richiedano informazioni: richiedono l'inclinazione. Nel giovane pieno di grazia ci sono entrambi, e la parola che ha iniziato alimenta i motivi appropriati. Le terribili minacce e i dolci incoraggiamenti lo spingono entrambi nella giusta direzione. La risposta fornita a questa ansiosa domanda è sufficientemente chiara e pratica. Egli è indirizzato alla parola di Dio per ogni direzione, e potremmo dire, per ogni assistenza promessa. Tuttavia, la questione presentata in questa luce non mi sembra esprimere pienamente il significato del passaggio. L'interrogativo per me sembrerebbe estendersi su tutto il verso. (Questa opinione è confermata dalla citazione che segue di Cowles.) È richiesta la purificazione affinché il suo cammino sia secondo la Parola Divina. L'interrogativo è di comprensione più ampia e sarà posto solo da chi può dire di essersi onestamente messo sulla strada, come il giovane in Sal 119:10-11; e può essere risposto solo dal cuore che accoglie tutta la forza fornita dal beato Dio, come è espresso qui in Sal 119:12. Il salmista fa l'interrogativo, mostra quanto seriamente abbia cercato di essere sulla retta via, e immediatamente trova tutta la sua forza in Dio. Così dichiara come sia stato in grado di agire correttamente e come agirà correttamente in futuro.

---John Stephen.

Verso 9.---Invece di domanda e risposta entrambe in questo unico verso, l'ebraico richiede la costruzione solo con la domanda, lasciando la risposta da dedurre dal filo conduttore dell'intero Salmo---così: Con che cosa un giovane potrà purificare la sua via per mantenerla secondo la tua parola? Questa traduzione dà esattamente la forza dell'ultima clausola. La punteggiatura ebraica manca del punto interrogativo, quindi non abbiamo altro indizio se non la forma della frase e il senso per decidere dove finisce la domanda.

---Henry Cowles, 1872.

Verso 9.---"La sua via".

ארח orach, che traduciamo via qui, significa una traccia, un solco, come quello fatto dalla ruota di un carro o di un carro da guerra. Un giovane peccatore non ha un sentiero battuto e ampio; ha le sue vie private di offesa, le sue polluzioni segrete; e come potrà essere purificato da queste? come può essere salvato da ciò che distruggerà mente, corpo e anima? Ascolti ciò che segue; la descrizione è da Dio.

Deve considerare che la sua via è impura; e quanto abominevole questo deve renderlo agli occhi di Dio.
Deve esaminarla secondo la parola di Dio, e ascoltare attentamente ciò che Dio ha detto riguardo a lui e essa.
Deve fare attenzione ad essa, לשּׁמר, lishmor, per mantenere, proteggere e preservare la sua via---il suo corso generale di vita, da ogni contaminazione.

---Adam Clarke.

Verso 9.---"Osservando", ecc. Penso che le parole possano essere meglio rese e completate così, osservando ciò che è secondo la tua parola; il che mostra come un peccatore possa essere purificato dai suoi peccati mediante il sangue di Cristo, e giustificato dalla sua giustizia, e reso puro attraverso la sua parola; e anche come e da chi l'opera di santificazione è compiuta nel cuore, cioè dallo Spirito di Dio, per mezzo della parola, e quale sia la regola del cammino e della conversazione di un uomo: troverà la parola di Dio utile, per informarlo sulle dottrine della giustificazione e del perdono, per farlo conoscere la natura della rigenerazione e della santificazione; e per la correzione e il miglioramento della sua vita e dei suoi costumi, e per la sua istruzione in ogni ramo del comportamento: 2Ti 3:16.

---John Gill, 1697-1771.

Verso 9.---"Prestando attenzione," C'è una necessità speciale per questo "Presta attenzione," a causa della propensione di un giovane all'incoscienza, alla negligenza, alla presunzione, alla fiducia in se stesso. C'è una necessità speciale per "prestare attenzione," a causa della difficoltà del cammino. "Guarda bene ai tuoi passi;" è un sentiero stretto. "Guarda bene ai tuoi passi;" è un sentiero nuovo. "Guarda bene ai tuoi passi;" è un sentiero scivoloso. "Guarda bene ai tuoi passi;" è un sentiero ricco di eventi.

---James Harrington Evans, 1785-1849.

Verso 9.---"Secondo la tua parola." La parola di Dio è lo specchio che scopre ogni deformità spirituale, ed è anche l'acqua e il sapone che la lavano e la puliscono.

---Paul Bayne.

Verso 9.---"Secondo la tua parola." Non dico che non ci siano altre guide, altre protezioni. Non dico che la coscienza non valga nulla, e la coscienza nella gioventù è particolarmente sensibile e tenera; non dico che la preghiera non sia una protezione molto preziosa, ma la preghiera senza prestare attenzione è solo un altro nome per presunzione: preghiera e negligenza non possono mai camminare mano nella mano insieme; e quindi dico che non c'è protezione né guardia che possa tenere fuori ogni nemico in modo così efficace come la lettura pregante della parola di Dio, portando ogni sollecitazione dal mondo o dai compagni, ogni suggerimento dai nostri stessi cuori e passioni, al test della parola di Dio:---Cosa dice la Bibbia? La risposta della Bibbia, con l'insegnamento e l'illuminazione dello Spirito Santo, sarà in tutte le complessità del nostro cammino una lampada per i nostri piedi e una luce per il nostro sentiero.

---Barton Bouchier.

Verso 9.---"La tua parola." La parola è l'unica arma (come la spada di Golia, nessuna le è pari), per abbattere e tagliare via questo nemico ostinato, le nostre passioni. La parola di Dio può dominare le nostre passioni quando sono nel loro massimo orgoglio: se mai la passione infuria in un momento più di un altro, è quando il sangue giovanile bolle nelle nostre vene. La gioventù è frivola, e la sua passione è calda e impetuosa: il suo sole sta ancora salendo, e pensa che ci sia ancora molto tempo prima della notte; quindi deve essere un braccio forte a distogliere un giovane dalle sue passioni, che ha il palato nel miglior vantaggio per assaporare il piacere sensuale. Il vigore della sua forza gli offre più dei piaceri della carne di quanto l'età decrepita possa aspettarsi, ed è più lontano dalla paura del colpo di morte, come pensa, rispetto agli anziani che sono sull'orlo della tomba e portano il profumo della terra su di loro, nella quale devono essere improvvisamente risolti. Bene, lascia che la parola di Dio incontri questo giovane galante in tutto il suo splendore, con la sua festa di piaceri sensuali davanti a lui, e gli sussurri solo poche sillabe all'orecchio, dia solo una puntura alla sua coscienza con la punta della sua spada, e lo farà fuggire in gran fretta da tutto, come i fratelli di Assalonne fuggirono dal banchetto quando videro Amnon loro fratello assassinato a tavola. Quando Davide vuole dare al giovane una ricetta per guarirlo dalle sue passioni, come può purificare tutto il suo corso e cammino, gli dice solo di lavarsi nelle acque della parola di Dio.

---William Gurnall.

Verso 9.---Le Scritture ci insegnano il modo migliore di vivere, il modo più nobile di soffrire e il modo più confortevole di morire.

---John Flavel, 1627-1691.

Suggerimenti ai Predicatori

Verso 9-16.---Santificazione per mezzo della parola,
dichiarata in generale (Sal 119:9);
cercata personalmente (Sal 119:10-12);
pubblicata agli altri (Sal 119:13);
gioia personale (Sal 119:14-16).

---Schemi Sulle Parole Chiave del Salmo, del Pastore C. A. Davis.

Verso 9.---

La domanda del giovane.
La risposta del saggio.

Verso 9.---Nella parola di Dio, quando applicata al cuore dallo Spirito di Dio, c'è,

Una sufficienza di luce per scoprire agli uomini la necessità di purificare la loro via.
Sufficienza di energia per purificare la loro via.
Una sufficienza di piacere per incoraggiarli a scegliere di purificare la loro via.
Una sufficiente sostegno per sostenerli nel loro cammino purificato.

---Theophilus Jones, in un "Sermon to the Young", 1829.

Verso 9.---La parola di Dio provvede alla purificazione del cammino.

Indicando al giovane il male del cammino.
Rivelando un rimedio infallibile per i disordini della sua natura---la salvezza che è in Gesù Cristo.
Diventando una guida in tutti i sentieri del dovere ai quali potrebbe essere chiamato.

---Daniel Wilson, 1828.

Verso 9.---Le regole del Salmista per il raggiungimento della santità dedotte dalla sua stessa esperienza.

Cerca Dio con tutto il tuo "cuore" (Sal 119:2). Sii veramente consapevole delle tue necessità.
Conserva e ricorda ciò che Dio dice (Sal 119:11): "Ho nascosto la tua parola", ecc.
Metti tutto questo in pratica (Sal 119:11): "Affinché io non pecchi contro di te".
Benedici Dio per ciò che ha dato (Sal 119:12): "Benedetto sei tu", ecc.
Chiedi di più (Sal 119:12): "Insegnami i tuoi statuti",
Sii pronto a comunicare la sua conoscenza ad altri (Sal 119:13): "Con le mie labbra ho dichiarato".
Lascia che abbia un effetto adeguato sul tuo cuore (Sal 119:14): "Mi sono rallegrato", ecc.
Medita frequentemente su di essi (Sal 119:15): "Medito", ecc.
Rifletti profondamente su di essi (Sal 119:16): "Rispetto", ecc. Come il cibo non digerito non nutre il corpo, così la parola di Dio non considerata con profonda meditazione e riflessione non nutre l'anima.
Avendo seguito il percorso sopra descritto, dovrebbe continuare in esso, e allora la sua felicità sarebbe assicurata (Sal 119:16): "Non dimenticherò la tua parola: mi"(di conseguenza)"delizierò nei tuoi statuti".

---Adam Clarke.

Verso 9.---Una domanda e una risposta per i giovani. La Bibbia è un libro per i giovani. Qui intima,

Che il cammino del giovane ha bisogno di essere purificato. Il suo modo di pensare, sentire, parlare, agire.
Che deve prendere parte attiva nel lavoro. La causa efficiente nell'operazione è Dio. Altre buone influenze sono anche al lavoro. Ma il giovane deve essere in sincera e pratica simpatia con il lavoro.
Che deve usare la Bibbia a questo scopo. Questa registra fatti, presenta incitamenti, impone precetti, pronuncia promesse e stabilisce esempi, tutti adatti a rendere un giovane santo. Leggendo, studiando e imitando le Scritture con uno spirito umile e pregante, i giovani eviteranno l'inquinamento e orneranno la società.

---W. J.

Verso 9.---Una parola ai giovani.

Mostra come il giovane è in particolare pericolo di contaminare il suo cammino. Attraverso,

a. Le sue forti passioni.

b. Il suo giudizio immaturo.

c. La sua inesperienza.

d. La sua avventata autosufficienza.

e. I suoi compagni superficiali, e,

f. La sua generale disattenzione.

La circospezione che dovrebbe usare per purificare il suo cammino. "Facendo attenzione",

a. Alle sue cattive propensioni.

b. Ai suoi compagni.

c. Ai suoi inseguimenti.

d. Alle tendenze di tutto ciò che fa.

La guida infallibile con cui la sua circospezione deve essere regolata: "secondo la tua parola" cioè,

a. I suoi precetti.

b. I suoi esempi.

c. I suoi motivi.

d. I suoi avvertimenti.

e. I suoi richiami.

---C. A. D.

Esposizione Verso 10

Verso 10.---"Con tutto il mio cuore ti ho cercato". Il suo cuore era andato dietro Dio stesso: non solo aveva desiderato obbedire alle sue leggi, ma anche di comunione con la sua persona. Questa è una ricerca e una ricerca davvero regale, e bene può essere seguita con tutto il cuore. Il modo più sicuro di purificare il cammino della nostra vita è cercare Dio stesso e cercare di rimanere in comunione con lui. Fino al buon momento in cui stava parlando al suo Signore, il Salmista era stato un cercatore appassionato del Signore, e se debole, era ancora in inseguimento. Se non avesse cercato il Signore, non sarebbe mai stato così ansioso di purificare il suo cammino.

È piacevole vedere come il cuore dell'autore si volga distintamente e direttamente a Dio. Aveva considerato una verità importante nel verso precedente, ma qui sente così fortemente la presenza del suo Dio che gli parla e prega come se fosse vicino. Un cuore sincero non può vivere a lungo senza comunione con Dio.

La sua petizione si fonda sullo scopo della sua vita: sta cercando il Signore e prega il Signore di impedirgli di smarrirsi nella o dalla sua ricerca. È con l'obbedienza che seguiamo Dio, da qui la preghiera,

O non permettermi di vagare lontano dai tuoi comandamenti; perché se lasciamo le vie stabilite da Dio, certamente non troveremo il Dio che le ha stabilite. Più il cuore di un uomo è interamente rivolto alla santità, più teme di cadere nel peccato; non teme tanto la trasgressione deliberata quanto lo smarrimento involontario: non può sopportare uno sguardo errante o un pensiero vagabondo che potrebbe allontanarsi dai confini del precetto. Dobbiamo essere cercatori così interi di cuore da non avere né tempo né volontà di essere vagabondi, eppure con tutta la nostra interezza dobbiamo coltivare un timore geloso che anche allora potremmo allontanarci dal sentiero della santità.

Due cose possono essere molto simili e tuttavia completamente diverse: i santi sono "stranieri" - "Sono uno straniero sulla terra" (Sal 119:19), ma non sono vagabondi: stanno passando attraverso il paese di un nemico, ma la loro rotta è diretta; stanno cercando il loro Signore mentre attraversano questa terra straniera. La loro via è nascosta agli uomini; ma tuttavia non hanno perso la loro strada.

L'uomo di Dio si sforza, ma non si fida di sé stesso: il suo cuore è nel camminare con Dio; ma sa che anche tutta la sua forza non è sufficiente a mantenerlo sulla retta via a meno che il suo Re non sia il suo custode, e colui che ha dato i comandamenti lo renda costante nell'obbedirli: da qui la preghiera, "O non permettermi di vagare". Tuttavia, questo senso di bisogno non è mai stato trasformato in un argomento per l'ozio; perché mentre pregava di essere mantenuto sulla strada giusta, si preoccupava di correre su di essa con tutto il cuore cercando il Signore.

È curioso notare di nuovo come la seconda parte del Salmo proceda di pari passo con la prima; perché dove Sal 119:2 dichiara beato l'uomo che cerca il Signore con tutto il suo cuore, il verso attuale rivendica la benedizione invocando il carattere: "Con tutto il mio cuore ti ho cercato".

Note Esplicative e Detti Pittoreschi

Verso 10.---"Con tutto il mio cuore ti ho cercato". Ci sono pochissimi di noi che possono dire con il profeta Davide di aver cercato Dio con tutto il cuore; cioè con tale integrità e purezza che non ci siamo allontanati da quel segno come dalla cosa più importante della nostra salvezza.

---Giovanni Calvino.

Verso 10.---"Con tutto il mio cuore ti ho cercato". La sincerità è in ogni espressione; il cuore è aperto davanti a Dio. Il giovane può così parlare al Ricercatore dei cuori... Consideriamo la direttezza di questo tipo di conversazione con Dio. Usiamo espressioni indirette avvicinandoci a Dio. Diciamo, 'Con tutto il mio cuore vorrei cercarti'. Abbiamo paura di essere diretti... Vedete quanto è deciso nel suo agire consapevole il giovane davanti a voi, quanto è aperto e fiducioso, e tale troverete essere la caratteristica della sua mente pia in tutta la varietà di espressioni svelate in questo Salmo. Qui dichiara all'Onnisciente di averlo cercato con tutto il suo cuore. Desiderava realizzare Dio in ogni cosa.

---John Stephen.

Verso 10. (prima clausola).---Solo Dio vede il cuore; solo il cuore vede Dio.

---John Donne, 1573-1631.

Verso 10.---"Oh non lasciarmi deviare dai tuoi comandamenti". Davide, dopo aver dichiarato di cercare Dio con tutto il suo cuore, supplica Dio di non permettergli di allontanarsi dai suoi comandamenti. Da ciò vediamo quanto abbiamo bisogno di invocare Dio, affinché ci tenga con una mano forte e potente. Sì, e anche se Egli ha già messo potente la sua mano guaritrice, e noi sappiamo anche che ci ha concesso grandi e manifeste grazie; tuttavia, questo non è tutto: poiché ci sono così tanti vizi e imperfezioni nella nostra natura, e siamo così deboli e fragili che abbiamo molto bisogno di pregare quotidianamente, anzi, sempre di più, affinché non ci lasci deviare dai suoi comandamenti.

---John Calvin.

Verso 10.---Più esperienza ha un uomo nelle vie di Dio, più è consapevole della sua propria tendenza a deviare inavvertitamente, per ignoranza e disattenzione, dalle vie di Dio; ma il giovane soldato osa correre rischi, cavalcare nel campo del suo avversario e parlare con la tentazione, essendo convinto che non possa facilmente sbagliare; non è tanto timoroso quanto Davide che qui grida: "Oh non lasciarmi deviare".

---David Dickson 1583-1662.

Suggerimenti ai Predicatori

Verso 10.---

Una rassegna grata.
Una previsione ansiosa.
Una preghiera lodevole.

Verso 10.---Le due grandi sollecitudini del credente.

Ciò che è ansioso di trovare: "Ti ho cercato".
Ciò che teme di perdere: "I tuoi comandamenti".

---W. D.

Verso 10.---Sincerità non autosufficienza.

Il credente deve essere consapevole di cercare Dio con tutto il cuore.
Ma la consapevolezza della sincerità non giustifica l'autosufficienza.
Anche il cercatore più sincero deve ancora affidarsi alla grazia divina per non deviare.

---C. A. D.

Esposizione Verso 11

Verso 11.---Quando un uomo pio chiede un favore a Dio, dovrebbe usare con cura ogni mezzo per ottenerlo e, di conseguenza, come il Salmista aveva chiesto di essere preservato dal deviare, qui ci mostra la santa precauzione che aveva preso per evitare di cadere nel peccato.

"La tua parola l'ho nascosta nel mio cuore". Il suo cuore sarebbe stato custodito dalla parola perché aveva custodito la parola nel suo cuore. Tutto ciò che aveva della parola scritta, e tutto ciò che gli era stato rivelato dalla voce di Dio,---tutto, senza eccezione, lo aveva conservato nelle sue affezioni, come un tesoro da preservare in un scrigno, o come un seme prezioso da seppellire in un terreno fertile: quale terreno più fertile di un cuore rinnovato, che cerca interamente il Signore? La parola era di Dio stesso, e quindi preziosa per il servo di Dio. Non indossava un testo sul cuore come un amuleto, ma lo nascondeva nel suo cuore come una regola. Lo deponeva nel luogo dell'amore e della vita, e questo riempiva la stanza di dolcezza e luce. Dobbiamo imitare in questo Davide, copiando il suo lavoro interiore così come il suo comportamento esteriore. Prima di tutto, dobbiamo assicurarci che ciò in cui crediamo sia veramente la parola di Dio; fatto ciò, dobbiamo nasconderla o tesaurizzarla ciascuno per sé; e dobbiamo vedere che ciò sia fatto, non come una semplice impresa della memoria, ma come l'atto gioioso delle affezioni.

"Affinché io non pecchi contro di te". Ecco l'obiettivo perseguito. Come qualcuno ha ben detto,---Ecco la cosa migliore---"la tua parola"; nascosta nel posto migliore,---"nel mio cuore"; per il miglior scopo,---"affinché io non pecchi contro di te". Questo fu fatto dal Salmista con cura personale, come un uomo che nasconde accuratamente i suoi soldi quando teme i ladri,---in questo caso il ladro temuto era il peccato. Peccare "contro Dio" è la visione del credente del male morale; altri uomini si preoccupano solo quando offendono contro gli uomini. La parola di Dio è il miglior preventivo contro l'offendere Dio, perché ci dice la sua mente e la sua volontà, e tende a portare il nostro spirito in conformità con lo Spirito divino. Nessuna cura per il peccato nella vita è pari alla parola nel seggio della vita, che è il cuore. Non c'è nascondiglio dal peccato se non nascondiamo la verità nelle nostre anime.

Una varietà molto piacevole di significato si ottiene ponendo enfasi sulle parole "tuo" e "te". Egli parla a Dio, ama la parola perché è la parola di Dio, e odia il peccato perché è peccato contro Dio stesso. Se infastidiva gli altri, non gli importava finché non offendeva il suo Dio. Se non vogliamo causare dispiacere a Dio dobbiamo custodire la sua parola.

Il modo personale in cui l'uomo di Dio ha fatto ciò è altrettanto degno di nota: "Con tutto il mio cuore ho cercato te". Qualunque cosa altri potessero scegliere di fare, lui aveva già fatto la sua scelta e collocato la Parola nel suo animo più intimo come il suo più caro diletto, e comunque altri potessero trasgredire, il suo obiettivo era la santità: "Affinché io non pechi contro di te". Questo non era ciò che si proponeva di fare, ma ciò che aveva già fatto: molti sono bravi a promettere, ma il salmista era stato fedele nell'agire: quindi sperava di vedere un risultato sicuro. Quando la parola è nascosta nel cuore, la vita sarà nascosta dal peccato.

Il parallelismo tra l'ottava seconda e la prima continua. Sal 119:3 parla di non commettere iniquità, mentre questo versetto tratta del metodo per non peccare. Quando formiamo un'idea di un uomo santamente beato (Sal 119:3) ci conviene fare uno sforzo serio per raggiungere la stessa sacra innocenza e divina felicità, e questo può avvenire solo attraverso la pietà del cuore fondata sulle Scritture.

Note Esplicative e Detti Pittoreschi

Verso 11.---"La tua parola ho nascosto nel mio cuore, affinché io non pechi contro di te". Lì, conservata nel cuore, la parola ha effetto. Quando i giovani leggono solo la lettera del Libro, la parola di promessa e istruzione è privata di gran parte del suo potere. Nemmeno il conservarla nella sola memoria è utile. La parola deve essere conosciuta e apprezzata, e conservata nel cuore; deve occupare l'affetto così come l'intelletto; tutta la mente deve essere impregnata dalla parola di Dio. Le cose rivelate devono essere viste. Allora la parola di Dio nel cuore---le minacce, le promesse, le eccellenze della parola di Dio---e Dio stesso realizzato, il giovane sarebbe internamente fortificato; l'intelletto illuminato, la coscienza vivificata---non pecherebbe contro il suo Dio.

---John Stephen.

Verso 11.---"La tua parola ho nascosto nel mio cuore, affinché io non pechi contro di te". In proporzione a quanto la parola del Re è presente nel cuore, "c'è potere" contro il peccato (Ecc 8:4). Usiamo questo mezzo di potere assoluto di più, e più vita e più santità saranno nostre.

---Frances Ridley Havergal, 1836-1879.

Verso 11.---"La tua parola ho nascosto nel mio cuore". È giusto che la parola, essendo "più preziosa dell'oro, sì, di molto oro fino", una perla senza pari, non sia conservata solo nella loggia del portiere---l'orecchio esterno; ma anche nel gabinetto della mente.

---Dean Boys, citato da James Ford.

Verso 11.---"La tua parola ho nascosto nel mio cuore". C'è una grande differenza tra i cristiani e i mondani. Il mondano ha i suoi tesori in gioielli al di fuori di sé; il cristiano li ha dentro. In effetti, non c'è alcun recipiente in cui ricevere e conservare la parola di consolazione se non il cuore. Se l'hai solo nella bocca, ti sarà tolta; se l'hai solo nel tuo libro, ti mancherà quando ne avrai più bisogno; ma se la conservi nel tuo cuore, come Maria fece con le parole dell'angelo, nessun nemico sarà mai in grado di togliertela, e troverai il suo confortevole tesoro nel momento del bisogno.

---William Cowper.

Verso 11.---"La tua parola ho nascosto nel mio cuore". Questo dire, nascondere, implica che Davide non cercava di essere ambizioso nel mettere in mostra se stesso e fare una splendida apparizione davanti agli uomini; ma che aveva Dio come testimone di quel desiderio segreto che era dentro di lui. Non si rivolgeva mai alle creature mondane; ma essendo contento di avere un tesoro così grande, sapeva benissimo che Dio, che glielo aveva dato, lo avrebbe custodito così sicuramente e saldamente, che non sarebbe stato esposto a Satana per essere portato via. Anche San Paolo ci dichiara (1Ti 1:19) che il forziere in cui questo tesoro deve essere nascosto è una buona coscienza. Infatti si dice che molti, essendo privi di questa buona coscienza, hanno perso anche la loro fede, e ne sono stati derubati. Come se un uomo dovesse abbandonare i suoi beni e metterli in pericolo, senza chiudere una porta, sarebbe facile per i ladri entrare e derubarlo di tutto; allo stesso modo, se lasciamo a caso a Satana i tesori che Dio ci ha dato nella sua parola, senza che siano nascosti in questa buona coscienza, e nel profondo del nostro cuore come qui parla Davide, ne saremo spogliati.

---Giovanni Calvino.

Verso 11.---"La tua parola ho nascosto nel mio cuore".---Ricordata, approvata, amata.

---William Nicholson, (1671), in ""L'Arpa di Davide Accordata e Intonata""

Verso 11.---"La tua parola". Il detto, il tuo oracolo; qualsiasi comunicazione da Dio all'anima, sia promessa, comando o risposta. Significa un messaggio diretto e distinto, mentre "parola" è più generale e si applica a tutta la rivelazione. Questo è il nono dei dieci termini che si riferiscono alla rivelazione di Dio in questo Salmo.

---James G. Murphy, 1875.

Verso 11.---"Nel mio cuore". Bernardo osserva, il pane corporeo nella dispensa può essere mangiato dai topi, o ammuffire e sprecarsi: ma quando è preso nel corpo, è libero da tali pericoli. Se Dio ti permette di prendere il cibo per l'anima nel tuo cuore, è libero da tutti i rischi.

---George Swinnock, 1627-1673.

Verso 11.---"Affinché io non pecchi contro di te". Tra le molte eccellenti virtù della parola di Dio, questa è una: che se la conserviamo nel nostro cuore, essa ci preserva dal peccato, che è contro Dio e contro noi stessi. Possiamo notarlo per esperienza, che la parola viene prima rubata o dalla mente dell'uomo, e il ricordo di essa svanisce; o almeno dall'affetto dell'uomo; così che la riverenza per essa se ne va, prima che un uomo possa essere indotto a commettere un peccato. Finché Eva mantenne per fede la parola del Signore, resistette a Satana; ma dal momento in cui dubitò di ciò che Dio aveva reso certissimo con la sua parola, subito fu intrappolata.

---William Cowper.

Suggerimenti per il Predicatore di Villaggio

Verso 11.---La cosa migliore, nel posto migliore, per lo scopo migliore.

Esposizione Verso 12

Verso 12.---"Beato sei tu, o SIGNORE". Queste sono parole di adorazione che nascono da un'intensa ammirazione per il carattere divino, che l'autore sta umilmente cercando di imitare. Egli benedice Dio per tutto ciò che gli ha rivelato e operato in lui; lo loda con calore di amore riverente e profondità di santa meraviglia. Queste sono anche parole di percezione pronunciate dal ricordo dell'infinita felicità del grande Signore in se stesso. Il Signore è e deve essere beato, perché è la perfezione della santità; e questa è probabilmente la ragione per cui questo viene usato come una supplica in questo luogo. È come se Davide avesse detto---Vedo che in conformità a te stesso la mia via verso la felicità deve trovarsi, perché tu sei supremamente beato; e se sono fatto a mia misura simile a te in santità, parteciperò anche alla tua beatitudine.

Non appena la parola è nel cuore, nasce il desiderio di segnarla e impararla. Quando il cibo è mangiato, la cosa successiva è digerirlo; e quando la parola è ricevuta nell'anima, la prima preghiera è---Signore, insegnami il suo significato.

"Insegnami i tuoi statuti"; poiché solo così posso imparare la via per essere benedetto. Tu sei così benedetto che sono sicuro che ti piacerà benedire gli altri, e questa grazia io ti chiedo affinché possa essere istruito nei tuoi comandamenti. Gli uomini felici di solito si rallegrano nel rendere felici gli altri, e sicuramente il Dio felice impartirà volentieri la santità che è la fonte della felicità. La fede ha ispirato questa preghiera e l'ha basata, non su qualcosa nell'uomo che prega, ma esclusivamente sulla perfezione del Dio a cui ha fatto supplica. Signore, tu sei benedetto, quindi benedicimi insegnandomi.

Dobbiamo essere discepoli o apprendisti---"insegnami"; ma che onore avere Dio stesso come insegnante: quanto è audace Davide a chiedere al Dio benedetto di insegnargli! Eppure il Signore ha messo il desiderio nel suo cuore quando la parola sacra era nascosta lì, e quindi possiamo essere sicuri che non era troppo audace nell'esprimerlo. Chi non vorrebbe entrare nella scuola di un tale Maestro per imparare da lui l'arte di vivere in santità? A questo Istruttore dobbiamo sottometterci se vogliamo praticamente osservare gli statuti della giustizia. Il Re che ha ordinato gli statuti conosce meglio il loro significato, e poiché sono il risultato della sua stessa natura, lui può meglio ispirarci con il loro spirito. La petizione si raccomanda a tutti coloro che desiderano purificare la loro via, poiché è molto pratica e chiede insegnamento, non su dottrine arcane, ma sulla legge statutaria. Se conosciamo gli statuti del Signore, abbiamo l'educazione più essenziale.

Diciamo ciascuno, "Insegnami i tuoi statuti". Questa è una dolce preghiera per l'uso quotidiano. È un passo sopra quello di Sal 119:10, "Non lasciarmi vagare", come quello era un passo oltre quello di Sal 119:8, "Non abbandonarmi completamente". Trova la sua risposta in Sal 119:98-100: "Tu con i tuoi comandamenti mi hai reso più saggio dei miei nemici", ecc., ma non prima che fosse stata ripetuta fino alla terza volta nel "Insegnami" di Sal 119:33, 66), tutti i quali prego il mio lettore di leggere. Anche dopo questa terza supplica, la preghiera si ripete ancora con le stesse parole in Sal 119:124, 139, e lo stesso desiderio emerge vicino alla fine del Salmo in Sal 119:171 ---"Le mie labbra pronunceranno lode quando tu mi avrai insegnato i tuoi statuti".

Note Esplicative e Detti Pittoreschi

Verso 12.---"Benedetto sei tu, o SIGNORE: insegnami i tuoi statuti". Questo verso contiene una preghiera, con il motivo della preghiera. La preghiera è, "Insegnami i tuoi statuti"; il motivo, che lo spinge a cercare questo, nasce dalla considerazione del bene infinito che è in Dio. Egli è un Dio benedetto, la fonte di tutta la felicità, senza il quale nessun benessere o felicità può essere per la creatura. E per questo motivo Davide, desiderando ardentemente essere in comunione e comunione con Dio, che sa nessuno può raggiungere a meno che non sia insegnato da Dio a conoscere la via di Dio e camminarci; quindi, dico, prega tanto più ardentemente che il Signore gli insegni i suoi statuti. Oh che anche noi potessimo considerare saggiamente questo, che la nostra felicità sta nella comunione con Dio.

---William Cowper.

Verso 12.---In questo verso abbiamo due cose,

Un riconoscimento della beatitudine di Dio, "Benedetto sei tu, o SIGNORE;" cioè, essendo in possesso di tutta la pienezza, hai una compiacenza infinita nel godimento di te stesso; e tu sei l'unico nel godimento del quale posso essere benedetto e felice; e sei disposto e pronto a dare della tua pienezza, così che sei la fonte della beatitudine per le tue creature.
Una richiesta o petizione, "Insegnami i tuoi statuti"; quasi dicesse, visto che hai tutta la pienezza in te stesso e sei sufficiente alla tua stessa beatitudine; sicuramente hai abbastanza per me. C'è abbastanza per soddisfare te stesso, quindi abbastanza per soddisfarmi. Questo mi incoraggia nel mio indirizzo.

Inoltre,---Insegnami affinché io possa sapere dove cercare la mia beatitudine e felicità, anche nel tuo benedetto sé; e che io possa sapere come ottenere il godimento di te, così che io possa essere benedetto in te.

Inoltre,---Tu sei benedetto originariamente, la Fonte di ogni benedizione; la tua beatitudine è una fontana eterna, una fontana piena; sempre che riversa benedizione: O, lascia che io abbia questa benedizione da te, questa goccia dalla fontana.

---William Wisheart, in "Theologia, o, Discorsi su Dio", 1716.

Verso 12.---Poiché Dio è benedetto, non possiamo fare a meno di desiderare di imparare le sue vie. Se vediamo un essere terreno felice, abbiamo un grande desiderio di apprendere il suo corso, pensando che anche noi potremmo essere felici. Ognuno vorrebbe navigare con il vento di quell'uomo che prospera; anche se nelle cose terrene non è sempre così: tuttavia un Dio benedetto non può in alcun modo portare ad altro che alla beatitudine. Così, colui che è la beatitudine stessa, sarà pronto a comunicare le sue vie agli altri: le cose più eccellenti sono le più comunicative.

---Paul Bayne.

Verso 12.---Aveva Nathan, aveva sacerdoti per istruirlo, lui stesso era un profeta; ma tutto il loro insegnamento non era nulla senza la benedizione di Dio, e quindi prega, "Insegnami".

---William Nicholson.

Verso 12.---Queste parole trasmettono più della semplice impartizione di conoscenza, perché prima ha detto di averla, quando ha detto che aveva nascosto le parole di Dio nel suo cuore; e in Sal 119:7 ha detto che "aveva appreso i giudizi della sua giustizia": include la grazia di osservare la sua legge.

---Roberto Bellarmino, 1542-1621.

Verso 12.---Se ciò fosse praticato ora, unire la preghiera all'ascolto, che quando ci offriamo per essere istruiti dagli uomini, invieremmo insieme la preghiera a Dio, prima della predicazione, durante la predicazione e dopo la predicazione, presto diventeremmo più istruiti e religiosi di quanto non siamo.

---William Cowper.

Verso 12.---Chiunque legga questo Salmo con attenzione deve osservare in esso una grande caratteristica, e cioè, quanto siano decisive le sue affermazioni che nel mantenere i comandamenti di Dio nulla può essere fatto con la forza umana; ma che è lui che deve creare la volontà per l'esecuzione di tale dovere. Il Salmista supplica il Signore di aprire i suoi occhi affinché possa contemplare le meraviglie della legge, di insegnargli i suoi statuti, di allontanarlo dalla via della menzogna, di inclinare il suo cuore verso le sue testimonianze e non verso l'avidità, di distogliere i suoi occhi dal contemplare la vanità, e di non togliere del tutto la parola di verità dalla sua bocca. Ognuna di queste petizioni mostra quanto fosse profondamente impressionato della sua totale impotenza riguardo a se stesso e quanto si sentisse completamente dipendente da Dio per qualsiasi progresso che potesse sperare di fare nella conoscenza della verità. Tutti i suoi studi nella legge divina, tutte le sue aspirazioni alla santità di vita, era ben sicuro che non avrebbero mai potuto incontrare alcun grado di successo, se non per la grazia di Dio che preveniva e cooperava, impiantando in lui un giusto desiderio e agendo come una guida infallibile, per cui solo sarebbe stato in grado di arrivare al senso corretto della Sacra Scrittura, così come a principi corretti di azione nel suo cammino quotidiano davanti a Dio e agli uomini.

---George Phillips, 1846.

Verso 12.---Se si chiede perché il Salmista supplica di essere istruito, quando poco prima ha dichiarato la sua conoscenza, la risposta è che cerca istruzione riguardo al funzionamento pratico di quei principi che ha appreso teoricamente.

---Michele Ayguan, (1416) in Neale e Littledale.

Suggerimenti al Predicatore del Villaggio

Verso 12.---La beatitudine di Dio e il modo di entrarvi.

Verso 12.---

Davide dà gloria a Dio: "Benedetto sei tu, o SIGNORE."
Chiede grazia da Dio.

---Matthew Henry.

Verso 12.---

Cos'è, o come Dio ci insegna.

a. Dio ci insegna esteriormente; attraverso le sue ordinanze, per il ministero degli uomini.

b. Interiormente; per l'ispirazione e l'opera dello Spirito Santo.

La necessità del suo insegnamento.
Il beneficio e l'utilità di esso.

---Thomas Manton.

Svelare in qualche modo inadeguato la felicità del sempre beato Dio, che nasce dalla sua purezza, benevolenza, amore.
Mostrare il modo in cui l'uomo può diventare partecipe di quella beatitudine conformandosi ai suoi precetti.
Pronunciare la preghiera del testo.

---C. A. D.

Esposizione Verso 13

Verso 13.---"Con le mie labbra ho dichiarato tutti i giudizi della tua bocca." Colui che è stato istruito nel Sal 119:12 qui è egli stesso un insegnante. Quello che impariamo in segreto dobbiamo proclamarlo sui tetti. Così ha fatto il Salmista. Quanto aveva conosciuto, aveva parlato. Dio ha rivelato molti dei suoi giudizi con la sua bocca, cioè, mediante una rivelazione chiara e aperta; è nostro dovere ripeterli, diventando, per così dire, tanti echi precisi della sua unica voce infallibile. Ci sono giudizi di Dio che sono un grande abisso, che Egli non rivela, e con questi sarebbe saggio per noi non intrometterci. Ciò che il Signore ha velato sarebbe presunzione da parte nostra scoprire; ma, d'altra parte, ciò che il Signore ha rivelato sarebbe vergognoso per noi nascondere. È un grande conforto per un cristiano in tempo di guai quando, guardando indietro alla sua vita passata, può affermare di aver fatto il suo dovere secondo la parola di Dio. Essere stati, come Noè, predicatori di giustizia, è una grande gioia quando le inondazioni stanno salendo, e il mondo empiamente sta per essere distrutto. Labbra che sono state usate nel proclamare gli statuti di Dio sono sicure di essere accettabili quando si invocano le promesse di Dio. Se abbiamo avuto tale riguardo per ciò che esce dalla bocca di Dio da averlo pubblicato in lungo e in largo, possiamo essere altrettanto sicuri che Dio avrà rispetto per le preghiere che escono dalle nostre bocche.

Sarà un metodo efficace per purificare la via di un giovane se egli si dedica continuamente a predicare il vangelo. Non può andare molto lontano nel giudizio colui la cui anima intera è occupata nel mettere in luce i giudizi del Signore. Insegnando impariamo; addestrando la lingua al discorso santo dominiamo tutto il corpo; familiarizzando con la procedura divina siamo fatti dilettare nella giustizia; e così in un modo triplice la nostra via è purificata proclamando la via del Signore.

Note Esplicative e Detti Pittoreschi

Verso 13.---"Con le mie labbra ho dichiarato," ecc. Soprattutto, fai attenzione a parlare agli altri di ciò che impari quotidianamente, e dall'abbondanza del tuo cuore parla di cose buone agli uomini.

---Richard Greenham.

Verso 13.---Avendo nascosto la parola purificatrice nel suo cuore, il Salmista la "dichiarerà con le sue labbra;" e poiché è così pura in tutto, la dichiarerà tutta, senza eccezione. Quando la fonte del cuore è purificata, anche i flussi dalle labbra saranno puri. Le labbra dichiaranti del Salmista sono qui poste in antitesi alla bocca del Signore, dalla quale i giudizi sono stati originariamente pronunciati.

---Frederick G. Marchant.

Verso 13.---Poiché la consapevolezza di aver comunicato la nostra conoscenza e i nostri doni spirituali è un mezzo di incoraggiamento a cercare una misura maggiore, così è una prova della sincerità e della fruttuosità di ciò che conosciamo: "Insegnami i tuoi statuti. Con le mie labbra ho dichiarato tutti i giudizi della tua bocca."

---David Dickson.

Verso 13.---"Con le mie labbra," ecc. La lingua è un membro eccellente del corpo, essendo ben usata per la gloria di Dio e l'edificazione degli altri; eppure non può pronunciare senza l'aiuto delle labbra. Il Signore ha creato il corpo dell'uomo con tale meravigliosa sapienza, che nessun membro di esso può dire ad un altro, non ho bisogno di te; ma tale è la lentezza dell'uomo, che non osserva quanto gli sia utile il più piccolo membro nel corpo, finché non gli viene tolto. Se le nostre labbra fossero chiuse per un po' di tempo, e la nostra lingua così imprigionata, considereremmo una grande misericordia averla di nuovo sciolta; come quel storpio, quando trovò l'uso dei suoi piedi, saltò di gioia e glorificò Dio.

---William Cowper.

Verso 13.---"Ha dichiarato tutti i giudizi". Egli dice in un altro luogo (Sal 36:6), "I tuoi giudizi sono come un grande abisso". Come dice l'apostolo (Rom 11:33-34), "O profondità della sapienza e della conoscenza di Dio! quanto sono insondabili i suoi giudizi, e le sue vie incomprensibili. Chi ha mai conosciuto la mente del Signore?" Se i giudizi sono insondabili, come allora dice il profeta, "Ho dichiarato tutti i giudizi della tua bocca?" Rispondiamo,---forse ci sono giudizi di Dio che non sono i giudizi della sua bocca, ma solo del suo cuore e della sua mano.

Facciamo una distinzione, perché non temiamo che la Sacra Scrittura si indebolisca con contraddizioni. Non ha detto, I giudizi della sua bocca sono un grande abisso; ma "I tuoi giudizi". Né l'apostolo ha detto, I giudizi insondabili della sua bocca: ma "I suoi giudizi insondabili". Possiamo quindi considerare i giudizi di Dio come quelli nascosti che non ci ha rivelato; ma i giudizi della sua bocca, quelli che ha reso noti e ha pronunciato per bocca dei profeti.

---Ambrogio, 340-397.

Suggerimenti ai Predicatori

Verso 13.---Il discorso impiegato in modo appropriato. È occupato con un argomento scelto, un argomento completo, un argomento utile agli uomini e glorificante per Dio.

Esposizione Verso 14

Verso 14.---"Mi sono rallegrato nella via delle tue testimonianze". Il compiacimento nella parola di Dio è una prova sicura che essa ha avuto effetto sul cuore e quindi sta purificando la vita. Il salmista non solo dice che si rallegra, ma che si è rallegrato. Per anni era stata la sua gioia e beatitudine dare la sua anima all'insegnamento della parola. Il suo rallegrarsi non era sorto solo dalla parola di Dio, ma dalle caratteristiche pratiche di essa. La Via gli era tanto cara quanto la Verità e la Vita. Non c'era selezione o scelta con Davide, o se davvero ne faceva una, sceglieva prima la più pratica.

Verso 14.---"Quanto in tutte le ricchezze". Egli paragonava la sua intensa soddisfazione per la volontà di Dio a quella di un uomo che possiede grandi e varie proprietà, e il cuore per goderle. Davide conosceva le ricchezze che derivano dalla sovranità e che crescono dalla conquista; apprezzava la ricchezza che proviene dal lavoro o è ottenuta per eredità: conosceva "tutte le ricchezze". Il re pieno di grazia era stato felice di vedere l'oro e l'argento versati nel suo tesoro affinché potesse dedicare enormi masse di esso alla costruzione del Tempio del Signore sul Monte Sion. Si rallegrava di tutti i tipi di ricchezze consacrate e accumulate per gli usi più nobili, e tuttavia la via della parola di Dio gli aveva dato più piacere persino di queste. Osserva che la sua gioia era personale, distinta, ricordata e abbondante. Non meravigliarti che nel verso precedente egli si glori di aver parlato molto di ciò che aveva così tanto goduto: un uomo può ben parlare di ciò che è il suo diletto.

Note Esplicative e Detti Pittoreschi

Verso 14.---"Mi sono rallegrato nella via delle tue testimonianze, ecc. Il salmista non dice solamente, "Mi sono rallegrato nelle tue testimonianze," ma, "nella via delle tue testimonianze." Via è una delle parole con cui è espressa la legge. Le leggi di Dio sono vie che ci conducono a Dio; e così può essere inteso qui, "la via che le tue testimonianze indicano e mi chiamano a seguire;" oppure la sua stessa pratica, come il corso di un uomo è chiamato la sua via; il suo piacere non era nella speculazione o nel parlare, ma nell'obbedienza e nella pratica: "nella via delle tue testimonianze." Egli ci dice il grado della sua gioia, "quanto in tutte le ricchezze:" quanto, non per mostrare l'uguaglianza di queste cose, come se dovessimo avere lo stesso affetto per il mondo come per la parola di Dio; ma "quanto," perché non abbiamo un paragone più alto. Questo è ciò su cui gli uomini del mondo si fissano e si dilettano; ora quanto essi si rallegrano nelle possessioni mondane, tanto mi rallegrato io nella via delle tue testimonianze. Poiché suppongo che Davide non confronti il proprio diletto nella parola, con il proprio diletto nella ricchezza; ma il proprio scelta e diletto, con il diletto e la scelta degli altri. Se avesse parlato di se stesso sia nel primo che nel secondo caso, l'espressione sarebbe stata molto elevata. Davide, che era stato chiamato a una corona, e aveva la capacità di godere molto nel mondo, oro, argento, terre, beni, ampiezza di territorio, e un composto di tutto ciò che tutti gli uomini insieme, e ogni uomo separatamente possiede; tuttavia era più compiaciuto nella santità delle vie di Dio, che in tutto il mondo: "Che giova infatti all'uomo guadagnare il mondo intero e perdere la propria anima?" (Mar 8:36).

---Thomas Manton.

Verso 14.---"La via delle tue testimonianze." La testimonianza di Dio è la sua parola, poiché essa testimonia la sua volontà; la "via" della sua testimonianza è la pratica della sua parola, e il fare ciò che Egli ha dichiarato essere la sua volontà, e in cui Egli ha promesso di mostrarci il suo amore. Davide non trovò questa dolcezza solo nell'ascoltare, leggere e professare la parola, ma nel praticarla: e in verità, l'unica ragione per cui non troviamo il conforto che è nella parola di Dio è che non la pratichiamo camminando nella sua via. È vero, all'inizio è amara per la natura, che ama la libertà carnale, rendersi come prigioniera alla parola: laboriosa virtutis via, e molto sforzo deve essere fatto prima che il cuore sia sottomesso; ma una volta iniziato, rende una gioia che ricompensa abbondantemente tutto il lavoro e il dolore precedenti.

---William Cowper.

Verso 14.---Le ricchezze sono acquisite con difficoltà, godute con trepidazione e perse con amarezza.

---Bernardo, 1091-1157.

Verso 14.---Una povera donna buona disse, in tempo di persecuzione, quando portarono via le Bibbie dei cristiani, "Non posso separarmi dalla mia Bibbia; non so come vivere senza di essa." Quando un'anima pia ha ascoltato un sermone proficuo, dice, "Mi sembra che mi faccia bene nel cuore; è il nutrimento più grande che ho:" "Mi sono rallegrato nella via delle tue testimonianze, quanto in tutte le ricchezze."

---Oliver Heywood, 1629-1702.

Suggerimenti al Predicatore di Villaggio

Verso 14.---La religione pratica, fonte di una consolazione che supera le ricchezze. Dà all'uomo tranquillità di mente, indipendenza di comportamento, peso di influenza e altre cose ritenute derivare dalla ricchezza.

Verso 14.---

L'oggetto del rallegrarsi. Non solo le "testimonianze", ma il loro osservare, "la via di," ecc.
Il rallegrarsi in quell'oggetto.

a. Nella sua pace interiore.

b. Nelle sue conseguenze esterne.
Il grado del rallegrarsi: "quanto," ecc.

---G. R.

Verso 14.---Le due bilance della bilancia. Qualunque cosa le ricchezze siano buone per, le testimonianze di Dio sono buone per.

Le ricchezze sono desiderabili come mezzo per procurarsi le necessità della vita; ma le testimonianze di Dio soddisfano le necessità dell'anima.
Le ricchezze sono desiderabili come mezzo per procurarsi il piacere personale; ma le testimonianze di Dio producono la gioia più alta.
Le ricchezze sono desiderabili come mezzo per raggiungere il miglioramento personale; ma le testimonianze di Dio sono i più alti educatori.
Le ricchezze sono desiderabili come mezzo per fare del bene; ma le testimonianze di Dio operano il bene più alto.

---C. A. D.

Esposizione Verso 15

Verso 15.---"Medito sui tuoi precetti". Chi prova un piacere interiore per qualcosa non allontanerà a lungo la sua mente da essa. Come l'avaro ritorna spesso a guardare il suo tesoro, così il credente devoto, attraverso la meditazione frequente, rivolge la sua attenzione alla ricchezza inestimabile che ha scoperto nel libro del Signore. Per alcuni uomini la meditazione è un compito; per l'uomo dalla via purificata è una gioia. Chi ha meditato mediterà; chi dice, "Ho gioito", è lo stesso che aggiunge, "Medito". Nessun esercizio spirituale è più proficuo per l'anima della devota meditazione; perché molti di noi sono così estremamente negligenti in essa? È degno di nota che la parte precettiva della parola di Dio era l'argomento speciale di meditazione di Davide, e ciò era tanto più naturale perché la questione era ancora nella sua mente su come un giovane potesse purificare la sua via. La pietà pratica è la pietà vitale.

"E rispetto le tue vie", cioè, penserò molto a esse per sapere quali sono le tue vie; e poi, le penserò molto per avere le tue vie in grande riverenza e alta stima. Vedrò quali sono le tue vie verso di me affinché io possa essere colmo di riverenza, gratitudine e amore; e poi osserverò quali sono quelle vie che tu hai prescritto per me, le tue vie in cui tu vorresti che io ti segua; queste vorrei osservare attentamente per poter diventare obbediente e dimostrare di essere un vero servitore di un tale Maestro.

Nota come i versetti diventano più interiori man mano che procedono: dal discorso di Sal 119:13 siamo avanzati alla gioia manifesta di Sal 119:14, e ora arriviamo alla meditazione segreta dello spirito felice. Le grazie più ricche sono quelle che dimorano più in profondità.

Note Esplicative e Detti Pittoreschi

Verso 15.---"Medito sui tuoi precetti", ecc. Finora Davide aveva mostrato ciò che aveva fatto; ora, ciò che farà. Sal 119:10, "Ho cercato"; Sal 119:11, "Ho nascosto"; Sal 119:12, "Ho dichiarato"; Sal 119:14, "Ho gioito". Ora nei due versetti seguenti si impegna a fissare il suo segno verso Dio per il futuro. "Medito sui tuoi precetti", ecc. Non ci riposiamo su qualcosa già fatto e passato, ma continuiamo la stessa diligenza fino alla fine. Ecco la risoluzione e l'intento sincero di Davide, di proseguire per il tempo a venire. Molti diranno, Così ho fatto quando ero giovane, o avevo più tempo libero e riposo; in ciò ho meditato e conferito. Dovete continuare ancora in un corso santo. Iniziare a costruire e lasciare incompiuto è segno di follia.

---Thomas Manton.

Verso 15.---"Medito sui tuoi precetti". Non solo sui tuoi precetti o riguardo ad essi, ma in essi, mentre si è impegnati nel farli.

---Joseph Addison Alexander.

Verso 15.---"Io mediterò". Vedi questo "Io voglio" ripetuto ancora e ancora (Sal 119:48, 78). Nella meditazione è difficile (almeno a volte) distogliere i nostri pensieri dagli impegni preesistenti di altri argomenti e applicarli al dovere. Ma è più difficile diventare seriamente coinvolti nell'agire, ancora più difficile approfondire e riflettere; e il più difficile di tutti è continuare in un soggiorno di pensieri, e rimanere abbastanza a lungo, e dopo aver visto fare delle revisioni, per reagire allo stesso pensiero, per assaporare le cose più e più volte, quando la freschezza e la novità sono passate, quando a forza di pensare le cose davanti a noi sembrano vecchie. Siamo pronti a diventare morti e piatti in una prestazione, a meno che non ci stimoliamo spesso in essa. È difficile continuare e mantenere alto il livello, a meno che non teniamo alto un occhio vigile, un affetto caldo, una risoluzione forte e ripetuta rapidamente; sì, e senza sollevare spesso l'anima a Cristo per nuove reclute di forza per continuare. Davide, quell'artista così eccellente in questo modo, dice che mediterà, lui spesso dice voglio. Senza dubbio, non solo disse "Io voglio" quando stava per fare il suo ingresso in questo duro lavoro; ma anche per continuare in esso, per mantenere il suo cuore dal cedere, finché non avesse ben terminato il suo lavoro. Non è lo scavare nella miniera d'oro, ma lo scavare a lungo, che trova e porta alla luce il tesoro. Non è il tuffarsi nel mare, ma rimanere più a lungo, che ottiene la maggior quantità di perle. Per tirare fuori il filo d'oro della meditazione alla sua giusta lunghezza fino a raggiungere gli scopi spirituali, questo è un raro e felice raggiungimento.

---Nathanael Ranew, 1670.

Verso 15.---"Io mediterò". Quanto la nostra "gioia nelle testimonianze" di Dio sarebbe aumentata da una meditazione più abituale su di esse! Questa è, tuttavia, una risoluzione che la mente carnale non potrà mai prendere, e a cui la mente rinnovata, a causa della depravazione rimanente, è spesso tristemente riluttante. Ma è un'occupazione benedetta, e ripagherà mille volte la difficoltà di impegnare il cuore troppo restio nel dovere.

---Charles Bridges.

Verso 15.---La meditazione ha un'influenza così felice, rende la mente saggia, gli affetti caldi, l'anima grassa e fiorente, e la conversazione notevolmente fruttuosa.

---Nathanael Ranew.

Verso 15.---"Medita nei tuoi precetti". Studia le Scritture. Se un uomo famoso scrive solo un libro eccellente, O quanto desideriamo vederlo! O supponi che potessi dirti che in Francia o in Germania c'è un libro che Dio stesso ha scritto, sono convinto che gli uomini potrebbero svuotare tutte le loro borse per ottenere quel libro. Lo avete con voi: O che lo studiaste! Quando l'eunuco stava viaggiando nel suo carro, stava studiando il profeta Isaia. Non si arrabbiò quando Filippo venne e, come avremmo pensato, gli fece una domanda audace: "Capisci quello che leggi?" (Atti 8:27-30); ne fu felice. Uno dei grandi scopi dell'anno di rilascio era che la legge potesse essere letta (Deu 31:9-13). È la saggezza di Dio che parla nelle Scritture (Luk 11:49); quindi, qualunque altra cosa tu abbia in mente, studia realmente e attentamente la Bibbia.

---Samuel Jacomb (1629-1659), in "Gli Esercizi del Mattino".

Verso 15.---"Io avrò rispetto". L'uno è il frutto dell'altro: "Io mediterò"; e poi, "Io avrò rispetto". La meditazione è in vista della pratica; e se è corretta, genererà rispetto per le vie di Dio. Non meditiamo per riposare nella contemplazione, ma in vista dell'obbedienza: "Medita nel libro della legge giorno e notte, affinché tu possa osservare e fare secondo tutto ciò che vi è scritto" (Giosuè 1:8).

---Thomas Manton.

Verso 15.---"E avrò rispetto alle tue vie".---Come un arciere ha per il suo bersaglio.

---John Trapp.

Verso 15.---"Rispetto ai tuoi cammini". Non è senza un particolare piacere, quando si viaggia, che contempliamo gli splendidi edifici, i giardini, le fortificazioni o le gallerie d'arte. Ma cosa sono tutti questi spettacoli rispetto alla contemplazione dei cammini di Dio, che Egli stesso ha percorso o ha tracciato per l'uomo? E quanta necessità pratica c'è di considerare il cammino, altrimenti saremo come un cocchiere assonnato, non attentamente osservante della strada, che può presto rovesciare se stesso e i suoi passeggeri.

---Martin Geier.

Verso 15.---"I tuoi cammini". La seconda azione interna di Davide riguardo alla parola è la considerazione; dove nota bene, come con un discorso molto appropriato egli chiama la parola di Dio i cammini di Dio; in parte, perché attraverso di essa Dio si avvicina agli uomini, rivelando se stesso a loro, che altrimenti non potrebbero conoscerlo; poiché Egli abita in una luce inaccessibile; e in parte, perché la parola è il cammino che conduce gli uomini a Dio. Quindi, perché attraverso di essa Dio scende verso gli uomini, e attraverso di essa gli uomini salgono verso Dio e sanno come ottenere accesso a Lui, perciò la sua parola è chiamata il suo cammino.

---William Cowper.

Verso 15.---Gli ultimi due versi di questa sezione presentano a noi una triplice azione interna dell'anima di Davide verso la parola di Dio; prima, la meditazione; seconda, la considerazione; terza, la delectazione: ognuna di queste procede dall'altra, e si rafforzano a vicenda. La meditazione porta la parola alla mente; la considerazione la osserva e la esamina a fondo, da cui nasce la delectazione. Ciò che entra nella mente, per quanto buono possa essere, se non viene considerato, va via come è venuto, lasciando né istruzione né gioia; ma una volta presentato dalla meditazione, se viene ponderato dalla considerazione, allora genera delectazione, che è la perfezione della pietà, in relazione all'azione interna.

---William Cowper.

Suggerimenti ai Predicatori

Verso 15.---La vita contemplativa e attiva; il loro comune cibo, oggetto e ricompensa.

Esposizione Verso 16

Verso 16.---"Mi diletterò nei tuoi statuti". In questo verso il diletto segue la meditazione, di cui è il vero fiore e sviluppo. Quando non abbiamo altro conforto, ma siamo del tutto soli, sarà una cosa lieta per il cuore rivolgersi a se stesso e sussurrare dolcemente: "Mi diletterò. Che importa se nessun menestrello canta nella sala, mi diletterò. Se il tempo del canto degli uccelli non è ancora arrivato, e la voce della tartaruga non si sente nella nostra terra, tuttavia mi diletterò". Questa è la gioia più scelta e nobile di tutte; infatti, è la parte buona che non ci sarà mai tolta; ma non c'è diletto nel nostro cuore con nulla di meno di ciò che Dio ha inteso essere la soddisfazione eterna dell'anima. Il libro degli statuti è destinato ad essere la gioia di ogni suddito leale. Quando il credente sfoglia le pagine sacre, il suo animo si infiamma mentre si volge ora a una ora a un'altra delle regali parole del grande Re, parole piene e ferme, immutabili e divine.

Verso 16.---"Non dimenticherò la tua parola". Gli uomini non dimenticano facilmente ciò che hanno tesaurizzato, ciò su cui hanno meditato (Sal 119:15), e di cui hanno spesso parlato (Sal 119:13). Tuttavia, poiché abbiamo memorie infide, è bene legarle bene con la corda annodata di "Non dimenticherò".

Nota come due "Io voglio" seguano due "Io ho". Non possiamo promettere per il futuro se abbiamo completamente fallito nel passato; ma dove la grazia ci ha permesso di compiere qualcosa, possiamo sperare con fiducia che ci permetterà di fare di più.

Note Esplicative e Detti Pittoreschi

Verso 16.---"Mi diletterò", ecc. Prima ha dichiarato di provare grande piacere nelle testimonianze di Dio: ora dice che continuerà a dilettarsi in esse. Un uomo veramente pio, quanto più bene fa, tanto più desidera, si diletta e si propone di fare. I temporizzatori, al contrario, che hanno solo un'apparenza di pietà, e l'amore per essa non è radicato nel loro cuore, quanto presto si stancano di fare il bene! Se hanno compiuto qualche piccolo dovere esterno di religione, si riposano come se fossero pienamente soddisfatti, e non avessero bisogno di fare altro bene. La vera religione si riconosce dall'anelare e dal desiderare la giustizia, dalla perseveranza nel fare il bene e dal desiderio ardente di fare di più.

Ma a questo aggiunge che non dimenticherà la parola. Le grazie dello Spirito si rafforzano e sostengono a vicenda; poiché vedete che la meditazione aiuta la considerazione. Chi può considerare ciò a cui non pensa? La considerazione, a sua volta, genera diletto; e come vedete qui, il diletto rafforza la memoria: poiché si diletta nella parola, non dimenticherà la parola; e la memoria, a sua volta, rinnova la meditazione. Così ogni grazia dello Spirito aiuta un'altra; e al contrario, una di esse trascurata, provoca un meraviglioso declino delle rimanenti.

---William Cowper.

Verso 16.---"Mi diletterò" Quando la giustizia, da una questione di costrizione diventa una questione di scelta, cambia immediatamente la sua natura e si eleva a un rango morale più alto di prima. Lo stesso Dio che è impossibile muovere con l'autorità della legge, si muove di sua propria e originale inclinazione nel percorso stesso della giustizia della legge. E così, noi, nella misura in cui siamo simili a Dio, siamo vivi alle virtù di quella stessa legge, al terrore delle cui severità siamo completamente morti. Non siamo più sotto un precettore; ma l'obbedienza è cambiata da una cosa di forza in una cosa di libertà. È plasmata in uno stato e carattere più elevato di prima. Non siamo spinti ad essa dal Dio dell'autorità. Siamo attratti ad essa dalle considerazioni di un cuore ora disposto a tutta l'eccellenza morale e spirituale.

---Thomas Chalmers, 1780-1847.

Verso 16.---La meditazione non deve essere una cosa noiosa, triste e abbattuta: non un trascinare come i carri degli Egiziani quando le loro ruote furono tolte, ma come i carri di Amminadib (Ct 6:12) che correvano velocemente. Così preghiamo,---Signore, nella meditazione rendimi come i carri di Amminadib, affinché la mia corsa veloce possa dimostrare il mio diletto nella meditazione. Il santo Davide fa del diletto un ingrediente o un assistente qui, tanto che a volte chiama l'esercizio della meditazione con il nome di "diletto", parlando nel verso precedente di questa meditazione, "Medito sui tuoi precetti", e in Sal 119:16, "Mi diletterò nei tuoi statuti"; che è lo stesso della meditazione, solo con l'aggiunta dell'eccellente qualificazione che la meditazione dovrebbe avere; il nome di diletto è dato alla meditazione a causa del suo nobile concomitante---santa gioia e soddisfazione.

---Nathanael Ranew.

Verso 16.---La parola è molto enfatica: אשתעשע, eshtaasha, salterò in giro e balzerò di gioia.

---Adam Clarke.

Verso 16.---"Non dimenticherò". Il piacere previene la dimenticanza: la mente si sofferma su ciò che il cuore apprezza; e il cuore è dove si trova il tesoro (Mat 6:21). Gli uomini mondani, che sono concentrati sugli interessi carnali, dimenticano la parola, perché non è il loro diletto. Se qualcosa ci dispiace, siamo contenti se possiamo dimenticarlo; è un certo sollievo da un inconveniente, togliere i nostri pensieri da esso; ma raddoppia la contentezza di una cosa che ci piace, ricordarla e richiamarla alla mente. Nella scuola esteriore, se uno studente per la sua avversione all'apprendimento, o per la severità e imprudenza del suo maestro, non ha piacere nel suo libro, tutto ciò che impara è perso e dimenticato, entra da un orecchio e esce dall'altro: ma questa è la vera arte della memoria, far sì che trovino piacere in ciò che imparano. Tali istruzioni che accogliamo con dolcezza, rimangono con noi e ci ronzano in mente giorno e notte. Così dice Davide qui, "Mi diletterò nei tuoi statuti: non dimenticherò la tua parola".

---Thomas Manton.

Verso 16.---"Dimenticare". Non ho mai sentito parlare di un vecchio avaro che avesse dimenticato dove aveva sepolto il suo tesoro.

---Cicerone de Senectute.

Suggerimenti ai Predicatori

Verso 16.---

Ciò in cui si può trovare diletto.
Cosa deriva da tale diletto: "Non dimenticherò mai".
Cosa deriva da tale memoria---più diletto.

Versi 1-8 Versi 17-24