Versi 113-120

Esposizione Verso 113

Verso 113.---"Odio i pensieri vani: ma amo la tua legge". In questo paragrafo il salmista tratta di pensieri e cose e persone che sono l'opposto dei santi pensieri e modi di Dio. È evidentemente in grande timore dei poteri delle tenebre e dei loro alleati, e tutta la sua anima è sollevata per opporsi a loro con una determinata opposizione. Proprio come ha iniziato l'ottava, Sal 119:97, con "Oh quanto amo la tua legge", così qui inizia con una dichiarazione di odio contro ciò che infrange la legge. L'opposto della legge fissa e infallibile di Dio è l'opinione vacillante e mutevole degli uomini: Davide aveva un completo disprezzo e abominio per questo; tutto il suo rispetto e riguardo andava alla sicura parola di testimonianza. In proporzione al suo amore per la legge era il suo odio per le invenzioni degli uomini. I pensieri degli uomini sono vanità; ma i pensieri di Dio sono verità. Sentiamo molto in questi giorni di "uomini di pensiero", "predicatori riflessivi" e "pensiero moderno": cos'è questo se non l'antico orgoglio del cuore umano? L'uomo vano vorrebbe essere saggio. Il salmista non si gloriava nei suoi pensieri; e ciò che era chiamato "pensiero" ai suoi giorni era una cosa che egli detestava. Quando l'uomo pensa al meglio, i suoi pensieri più elevati sono tanto al di sotto di quelli della rivelazione divina quanto la terra è sotto i cieli. Alcuni dei nostri pensieri sono particolarmente vani nel senso di vanagloria, orgoglio, presunzione e fiducia in se stessi; altri nel senso di portare delusione, come l'ambizione infondata, il sognare peccaminoso e la fiducia nell'uomo; altri nel senso di vuotezza e frivolezza, come i pensieri oziosi e le fantasticherie vacue in cui tanti si indulgono; e, ancora una volta, troppi dei nostri pensieri sono vani nel senso di essere peccaminosi, malvagi e stolti. Il salmista non è indifferente ai pensieri malvagi come lo sono gli incuranti; ma su di essi guarda con un odio vero quanto era vero l'amore con cui si aggrappava ai puri pensieri di Dio.

L'ultima ottava era pratica, questa è riflessiva; lì l'uomo di Dio prestava attenzione ai suoi piedi, e qui al suo cuore: le emozioni dell'anima sono importanti quanto gli atti della vita, perché sono la fonte e la sorgente da cui le azioni procedono. Quando amiamo la legge essa diventa una legge d'amore, e ci aggrappiamo ad essa con tutto il cuore.

Note Esplicative e Detti Pittoreschi

La quindicesima lettera, SAMECH, denota un sostegno o una colonna, e questo si accorda bene con il tema della strofa, in cui Dio è implorato due volte di sostenere il suo servo (Sal 119:116-117), mentre la distruzione totale di coloro che prendono alla leggera la sua legge, o incoraggiano lo scetticismo riguardo ad essa, può essere paragonata al destino dei signori filistei, sui quali Sansone fece crollare il tetto della casa dove si divertivano, rovesciando le colonne che la sostenevano.

---Neale e Littledale.

Versi 112-113.---Quando Davide aveva un'inclinazione nel suo cuore verso gli statuti di Dio, l'effetto immediato era di "odiare i pensieri vani". Leggiamo, "Ho inclinato il mio cuore a compiere i tuoi statuti"; e segue, "Odio i pensieri vani". La vanità del suo cuore era un peso per lui. Una nuova creatura è attenta contro la malvagità nella testa o nel cuore, come nella vita. Un uomo pio desidera essere più puro agli occhi di Dio che agli occhi degli uomini. Sa che solo Dio può vedere le vagabondaggi del suo cuore o i pensieri della sua testa, eppure è attento che i peccati non si sollevino come che non si manifestino.

---Stephen Charnock.

Verso 113.---"Odio i pensieri vani" o, i cattivi dispositivi; o, le immaginazioni dal cuore doppio; o, i pensieri che si intromettono, che vanno contro corso: cioè, quel tipo di pratica di alcuni uomini, che navigano con ogni vento e cercano sempre di avere due corde al loro arco. La parola ebraica significa propriamente rami o diramazioni, che spuntano in modo perplesso o confuso in un albero.

---Theodore Haak, 1618-1657.

Verso 113.---"Odio i pensieri vani". In quelle ore vuote che sono risparmiate dal lavoro, dal piacere, dalla compagnia e dal sonno, e che sono trascorse in solitudine, a casa o fuori; immaginazioni inutili, orgogliose, avariziose, sensuali, invidiose o maligne, occupano le menti degli uomini empi e spesso infettano persino i loro sogni. Questi non sono solo peccaminosi in sé, indicando lo stato dei loro cuori, e come tali saranno portati in conto nel giorno del giudizio; ma eccitano le corruzioni dormienti e portano a violazioni più aperte e gravi della santa legge. La mente carnale accoglie e ama soffermarsi su queste immaginazioni congeniali e consolarsi con indulgenze ideali, quando l'opportunità di altre gratificazioni non è presentata, o quando un uomo non osa commettere la trasgressione effettiva. Ma la mente spirituale si ritrae da esse; tali pensieri si intrufoleranno di tanto in tanto, ma sono indesiderati e angoscianti, e vengono immediatamente scacciati; mentre altri argomenti, dalla parola di Dio, sono conservati pronti per occupare la mente in modo più proficuo e piacevole durante le ore di svago e ritiro. Non c'è prova migliore del nostro vero carattere, che l'effetto abituale dei "pensieri vani" sulle nostre menti---se li amiamo e li indulgiamo, o li aborriamo, e vegliamo e preghiamo contro di essi.

---Thomas Scott, 1747-1821.

Verso 113.---"Odio i pensieri vani", Un uomo pio può avere pensieri vaganti nel dovere. La triste esperienza lo dimostra; i pensieri saranno ballando su e giù nella preghiera. I santi sono chiamati stelle; ma molte volte nel dovere sono stelle erranti. Il cuore è come il mercurio che non si fissa. È difficile legare insieme due buoni pensieri; non possiamo chiudere i nostri cuori così stretti, ma che pensieri distraenti, come il vento, entreranno. Hierom si lamenta di se stesso; "A volte", dice, "quando sono al servizio di Dio, sto camminando nelle gallerie o facendo i conti". Ma questi pensieri vaganti non sono permessi: "Odio i pensieri vani", arrivano come ospiti indesiderati, che non appena vengono scorti, vengono cacciati fuori di casa.

---Thomas Watson.

Verso 113.---"Odio". Ogni antipatia verso il male non è sufficiente; ma ci viene richiesto un odio perfetto contro ogni sorta e grado di peccato.

---David Dickson.

Verso 113.---"Pensieri vani". La parola è usata per le opinioni degli uomini; e può essere applicata a tutte le opinioni eterodosse, dottrine umane, eresie dannabili; come quelle che sono incompatibili con le perfezioni di Dio, che sminuiscono la sua grazia e il figlio e gli uffici di Cristo; e sono contrarie alla parola, e che quindi sono rifiutate e aborrite dagli uomini buoni.

---John Gill.

Verso 113.---"Pensieri vani". Ebraico, "sedphim", oscillando tra due opinioni. Vedi 1Re 18:21. Da qui significa dubbi scettici.

---Christopher Wordsworth.

Verso 113.---"Pensieri vani". I nostri pensieri sono fissati su frivolezze e cose frivole, che non portano né al nostro profitto né al beneficio degli altri: "Il cuore degli empi è di poco valore;" (Pro 10:20) tutti i loro dibattiti, concetti, riflessioni, non hanno valore: perché tutti i loro pensieri sono presi da vanità infantile e concetti sciocchi. "Il pensiero della stoltezza è peccato" (Pro 24:9); non solo il pensiero della malvagità, ma della stoltezza. I pensieri sono i primogeniti dell'anima, le immediate emanazioni della mente; eppure li sprechiamo su ogni frivolezza. Segui gli uomini per tutto il giorno e tieni conto dei loro pensieri. Oh! quanta follia e stoltezza ci sono in tutte le riflessioni di cui sono consapevoli: "Il Signore conosce i pensieri dell'uomo, che sono vanità" (Sal 94:11). Se giudicassimo come Dio giudica, tutti i pensieri, ragionamenti, discorsi della mente, se fossero annotati in una tabella, potremmo scrivere in fondo, Ecco il sommario e il totale di tutto,---null'altro che vanità.

I peccati che di solito monopolizzano e occupano i nostri pensieri sono,

[Translation ends here due to character limit]

Primo. Impurità. La malvagità speculativa apre la strada all'attiva: "Ha commesso adulterio... nel suo cuore" (Mat 5:28). C'è una contaminazione di noi stessi attraverso i nostri pensieri, e questo peccato di solito opera in questo modo.

Secondo. Vendetta. I liquori si inacidiscono quando vengono conservati a lungo; così, quando ci soffermiamo sui dispiaceri, si trasformano in vendetta. I propositi di vendetta sono dolci e piacevoli per la natura carnale: "Perversità è nel suo cuore, medita continuamente il male" (Pro 6:14), cioè è pieno di pensieri vendicativi e malevoli.

Terzo. Invidia. È un peccato che si nutre della mente. Quelle canzoni delle donne, che Saul aveva ucciso le sue migliaia, ma Davide le sue diecimila, ronzavano nella mente di Saul, perciò odiava Davide (1Sa 18:9). L'invidia è una malattia maligna che dimora nel cuore e si tradisce soprattutto nei pensieri.

Quarto. Orgoglio. Sia orgoglio nei desideri che orgoglio nella mente, sia vanagloria che autocompiacimento; questo è intrattenere i nostri cuori con sussurri di vanità: perciò si dice, "Ha disperso i superbi nei pensieri del loro cuore" (Luk 1:51): gli uomini orgogliosi sono pieni di immaginazioni.

Quinto. Avarizia, che non è altro che vaneggiamenti e esercizi del cuore: "Un cuore che hanno esercitato con pratiche di avarizia" (2Pe 2:14). E distoglie il cuore persino nel momento stesso del culto di Dio: "Il loro cuore va dietro alla loro avarizia" (Eze 33:31).

Sesto. La diffidenza è un'altra cosa che di solito occupa i nostri pensieri - movimenti distrattivi contro la provvidenza di Dio.

---Thomas Manton.

Verso 113.---"Pensieri vani". Vediamo cosa sia la vanità. Prendila in tutte le sue accezioni, è vero dei nostri pensieri che sono "vani".

1. È presa per inutilità. Così, Ecc 1:2-3, "Tutto è vano", perché non c'è "nessun profitto sotto il sole". Tali sono i nostri pensieri per natura; i più saggi di essi non ci saranno di alcun aiuto nel momento del bisogno, nel tempo della tentazione, della distrazione della coscienza, del giorno della morte o del giudizio: 1Co 2:6, "Tutta la sapienza dei saggi viene a nulla"; Pro 10:20. "Il cuore dei malvagi ha poco valore", non un soldo per tutti loro.

2. La vanità è presa per leggerezza. "Più leggero della vanità", è una frase usata, Psa 62:9; e di chi si parla? Degli uomini; e se c'è qualcosa in loro più leggero di altro, sono i loro pensieri, che nuotano nelle parti più alte, galleggiano in cima, sono come la schiuma del cuore. Quando tutti i migliori, e più saggi, e più profondi, e più solidi pensieri in Belsazzar, un principe, furono pesati, furono trovati troppo leggeri, Dan 5:27.

3. La vanità è messa per stoltezza. Così, Pro 12:11, "uomini vani" è reso tutto uno con uomini "privo di intelligenza". Tali sono i nostri pensieri. Tra gli altri mali che si dice che "provengono dal cuore" (Mar 7:22), ἀφροσύνη è considerata una, "stoltezza"; cioè, pensieri che sono tali come quelli dei pazzi e degli stolti - nulla di utile, di cui non si può fare uso.

4. La vanità è messa per incoerenza e fragilità; quindi vanità e ombra sono fatti sinonimi, Psa 144:4. Tali sono i nostri pensieri, fugaci e perituri, come bolle: Psa 146:4, "Tutti i loro pensieri periscono".

5. Infine, sono malvagi e peccaminosi. La vanità in Ger 4:14 è accoppiata con la malvagità, e uomini vani e figli di Belial sono la stessa cosa, 2Cr 13:7. E tali sono i nostri pensieri per natura: Pro 24:9, "Il pensiero della stoltezza è peccato". E quindi un uomo deve essere umiliato per un pensiero orgoglioso.

---Thomas Goodwin.

Verso 113.---"Ma la tua legge io amo" Zavorra il tuo cuore con l'amore per Dio. L'amore, con una piacevole violenza, tratterrà i nostri pensieri: se non stabilisce le nostre menti, esse saranno come un sughero, che con un leggero soffio e un breve incresparsi dell'acqua, sarà gettato su e giù dalla sua posizione. Gli studiosi che amano l'apprendimento saranno continuamente al lavoro su qualche nozione o altra che possa favorire il loro progresso, e la stringeranno avidamente come il ferro stringe la sua amata calamita. Chi è "alato con un amore divino" per Cristo avrà frequenti sguardi e voli verso di lui, e si allontanerà diverse volte al giorno dai suoi affari mondani per fargli visita. L'amore, nel suo stesso operare, è una grazia stabilizzante; aumenta il nostro piacere in Dio, in parte per la vista della sua amabilità, che ci viene rivelata nell'atto stesso di amare; e in parte per le ricompense che egli dà al comportamento affettuoso della sua creatura; entrambi questi aspetti impediranno al cuore di offrire ospitalità a compagni così volubili come i pensieri malvagi.

---Stephen Charnock.

Versi 113-114.---Quando Davide poteva attestare il suo amore per il comando, non dubitava del suo diritto alla promessa. Qui egli afferma il suo sincero affetto per i precetti: "Odio i pensieri vani: ma la tua legge io amo". Nota che non dice di essere libero dai pensieri vani, ma che li "odia", non gli piace la loro compagnia più di quanto piacerebbe una banda di ladri che irrompono in casa sua. Nemmeno dice di aver completamente osservato la legge, ma che "ama" la legge anche quando manca di un'obbedienza esatta ad essa. Ora da questa testimonianza che la sua coscienza porta per il suo amore alla legge, la sua fede agisce chiaramente e fortemente sulla promessa nelle parole successive, "Tu sei il mio rifugio e il mio scudo: spero nella tua parola".

---William Gurnall.

Suggerimenti ai Predicatori

Versi 113-120.---I pensieri vani contrapposti alla legge di Dio.

Il credente prende posizione (Sal 119:113-115);

Prega per essere sostenuto nella legge (Sal 119:116-117);

Contempla il destino dei seguaci dei pensieri vani (Sal 119:118-119); e

Esprime il timore pio che ne è ispirato (Sal 119:120).

---Schemi Sulle Parole Chiave del Salmo, del Pastore C. A. Davis.

Verso 113.---Il pensiero dell'epoca, e la verità di tutte le epoche.

Verso 113.---

1. L'oggetto dell'odio.

2. L'oggetto dell'amore.

OPPURE

1. L'amore come causa dell'odio.

2. L'odio come effetto dell'amore.

---G. R.

Verso 113.---I pensieri vani.

Cosa sono.

Da dove sorgono.

Il male che causano.

Come dovrebbero essere trattati.

---W. H. J. P.

Verso 113.---Come il credente

1. È turbato dai pensieri vani. Un'esperienza frequente e dolorosa:

2. Non tollera i pensieri vani. Alcuni li lasciano alloggiare dentro di sé; lui è ansioso di espellerli.

3. Trionfa sui pensieri vani. Per il suo amore alla legge di Dio. La sua preghiera è---

Con pensieri di Cristo e cose divine,
Riempimi questo cuore sciocco.

---W. H. J. P.

Esposizione Verso 114

Verso 114.---"Tu sei il mio rifugio e il mio scudo". Al suo Dio egli corse per rifugio dai pensieri vani; lì si nascose lontano dalle loro intrusioni tormentose, e nel solenne silenzio dell'anima trovò Dio come suo rifugio. Quando chiamato nel mondo, se non poteva essere solo con Dio come suo rifugio, poteva avere il Signore con sé come suo scudo, e con questo mezzo poteva respingere gli attacchi di suggerimenti malvagi. Questo è un verso sperimentale, e testimonia ciò che lo scrittore conosceva della sua conoscenza personale: non poteva combattere con i propri pensieri, o sfuggire da essi, finché non volò al suo Dio, e allora trovò liberazione. Osserva che non parla della parola di Dio come della sua doppia difesa, ma attribuisce ciò a Dio stesso. Quando siamo assediati da assalti molto spirituali, come quelli che sorgono da pensieri vani, faremo bene a volare distintamente alla persona del nostro Signore, e a gettarci sulla sua presenza reale. Felice è colui che può veramente dire al Dio trino, "Tu sei il mio rifugio". Egli ha contemplato Dio sotto quell'aspetto glorioso dell'alleanza che assicura a chi lo contempla la più sicura consolazione.

"Spero nella tua parola". E bene poteva farlo, poiché l'aveva provata e testata: cercava protezione da ogni pericolo e preservazione da ogni tentazione in colui che finora era stato la torre della sua difesa in occasioni precedenti. È facile esercitare la speranza dove abbiamo sperimentato aiuto. A volte, quando pensieri cupi ci affliggono, l'unica cosa che possiamo fare è sperare, e, fortunatamente, la parola di Dio ci pone sempre davanti oggetti di speranza e ragioni per sperare, così che diventa la vera sfera e sostegno della speranza, e così i pensieri noiosi sono superati. In mezzo a irritazione e preoccupazione, una speranza del cielo è un efficace quieto.

Note Esplicative e Detti Pittoreschi

Verso 114.---"Tu sei il mio rifugio e il mio scudo", ecc. Dai pensieri vani e dalle persone vane il salmista ci insegna a fuggire, con la preghiera, a Dio, come nostro Rifugio e Protettore. Questo corso un credente prenderà naturalmente, nell'ora della tentazione e del pericolo, come la prole della gallina, percependo un uccello di preda che aleggia sopra le loro teste, si ritira nel loro "rifugio", sotto le ali della madre; o come il guerriero oppone il suo "scudo" ai dardi che gli sono diretti.

---George Horne.

Verso 114.---"Tu sei il mio rifugio". Cristo ha tutte le qualificazioni che possono adattarlo per questo lavoro [di essere un rifugio per i credenti].

1. Egli ha forza. Un rifugio deve essere locus munitissimus. Case di carta non saranno mai buoni rifugi. Case fatte di canne o legno marcio non saranno luoghi adatti per gli uomini per nascondersi. Gesù Cristo è un luogo di forza. Egli è la Roccia degli Eoni: Il suo nome è "Dio Potente", Isa 9:6.

2. Egli ha altezza. Un rifugio deve essere locus excelsissimus. Le case basse sono presto scalate. Gesù Cristo è un luogo alto; è alto quanto il cielo. È la scala di Giacobbe che raggiunge dal cielo alla terra: Gen 28:12. È troppo alto per gli uomini, troppo alto per i diavoli; nessuna creatura può scalare queste alte mura.

3. Egli ha luoghi segreti. Un rifugio deve essere locus abditissimus. Più è segreto, più è sicuro. Ora, Gesù Cristo ha molte camere segrete che nessuna creatura può mai trovare: Ct 2:14, "O mia colomba, che sei nei luoghi segreti delle scale". Come Cristo ha conforti nascosti che nessun uomo conosce se non colui che li riceve; così ha luoghi segreti di segretezza che nessuno può scoprire se non colui che vi abita. "Vieni, popolo mio, entra nelle tue camere, e chiudi le porte dietro di te" (Isa 26:20).

4. Cristo è fedele. Colui che vuole nascondere gli altri deve essere molto fedele. Un protettore dal cuore falso è peggiore di un persecutore aperto. "Gli uomini di Keilah mi consegneranno?" dice Davide; "Ti consegneranno," dice il Signore. Ma ora Cristo è fedele: Ap 3:14, è "il testimone fedele"; non può essere corrotto per consegnare alcuna creatura che viene a nascondersi con lui. Cristo morirà prima di tradire la sua fiducia.

5. Cristo è diligente. La diligenza è tanto necessaria in coloro che vogliono nascondere gli altri, quanto la fedeltà. Una guardia assonnata può tradire un castello o una guarnigione tanto quanto una guardia infedele. Ma Gesù Cristo è molto diligente e vigile, ha i suoi informatori in giro; anzi, i suoi occhi corrono avanti e indietro sulla terra, per vedere quali macchinazioni sono messe in atto contro coloro che sono nascosti con lui: Sal 121:3-4, "Colui che custodisce Israele non dormirà né sonnecchierà."

---Ralph Robinson (1614-1655), in "Cristo Tutto in Tutto."

Verso 114.---"Rifugio segreto." La prima parola del verso significa propriamente un segreto, o un luogo segreto.

---Joseph Addison Alexander.

Verso 114.---"Il mio scudo." Le persone buone sono al sicuro sotto la protezione di Dio; egli è la loro "forza e il loro scudo"; il loro "aiuto e il loro scudo"; il loro "sole e il loro scudo"; il loro "scudo e la loro grande ricompensa"; e qui, il loro "rifugio segreto e il loro scudo"

---Matthew Henry.

Verso 114.---"Scudo." L'eccellenza e le proprietà di uno scudo risiedono in queste cose:---

1. Nella grandezza e larghezza di esso, in quanto nasconde e copre la persona che lo indossa da tutte le frecce che gli vengono scagliate contro, in modo che non possano raggiungerlo: "Tu, Signore, benedirai il giusto; con favore lo circonderai come con uno scudo" (Sal 5:12).

2. L'eccellenza di uno scudo sta nel fatto che è duro e impenetrabile. Così ciò corrisponde all'invincibile potere della provvidenza di Dio, con cui può spezzare gli assalti di tutti i nemici; e tale scudo è Dio per il suo popolo: "Il mio scudo, e colui in cui confido" (Sal 144:2).

3. Posso aggiungere un'altra cosa? Pietre e dardi scagliati su uno scudo duro vengono respinti indietro su colui che li lancia; così Dio respinge il male sui suoi nemici e sui nemici del suo popolo: "Abbattili, o Signore, nostro scudo" (Sal 59:11).

---Thomas Manton.

Verso 114.---"Spero nella tua parola." Tra tutti gli ingredienti che addolciscono la coppa della vita umana, non ce n'è nessuno più ricco o potente della speranza. La sua assenza amareggia il destino più dolce; la sua presenza allevia il dolore più profondo. Circondami con tutte le gioie che la memoria può risvegliare o il possesso conferire,---senza speranza non è abbastanza. In assenza di speranza c'è tristezza nelle gioie passate e presenti---tristezza nel pensiero che il passato è passato, e che il presente sta passando anche lui. Ma anche se mi spogli di tutte le gioie che il passato o il presente possono conferire, se il domani splende luminoso di speranza, sono felice in mezzo al mio dolore. Tra tutti i motivi attivi che stimolano questa terra feconda, la speranza è la più attiva. È il balsamo più dolce che lenisce i nostri dolori, il raggio più luminoso che dora i nostri piaceri. La speranza è la prole più nobile, il primogenito, l'ultimo figlio sepolto dell'uomo previdente e proiettato nel futuro. Senza di essa il bestiame inconsapevole può essere contento in mezzo all'abbondanza presente. Ma senza di essa l'uomo riflessivo non dovrebbe, non può essere veramente felice.

---William Grant (1814-1876), in "Cristo nostra Speranza, e altri Sermoni"

Verso 114.---"Tu sei il mio rifugio." "Allontanatevi da me, malfattori." Sicuro e tranquillo nel suo rifugio, Davide depreca ogni tentativo di disturbare la sua pace. La compagnia, quindi, degli empi gli è insopportabile, e non può fare a meno di scacciarli dalla sua presenza. Li aveva trovati contrari ai suoi migliori interessi; e temeva la loro influenza nel scuotere la sua determinazione di obbedienza al suo Dio. Infatti, quando il popolo del Signore non ha sperimentato tale compagnia come un ostacolo prevalente sia al godimento che al servizio di Dio?

---Charles Bridges.

Suggerimenti ai Predicatori

Verso 114.---La nostra protezione

dal pericolo---"rifugio";

nel pericolo---"scudo";

prima del pericolo---"spero".

Verso 114.---Rifugio. Segretezza per nasconderci. Capacità di contenerci. Sicurezza. Comfort.

---Thomas Manton.

Verso 114.---Nascondersi e sperare.

1. Un rifugio necessario.

2. Un rifugio fornito (Isa 25:4; Isa 32:2).

3. Un rifugio utilizzato.

---C. A. D.

Verso 114.---

1. Il rifugio fornito: "Tu sei", ecc.

2. Il rifugio rivelato: "Nella tua parola".

3. Il rifugio trovato: "Spero", ecc.

---G. R.

Verso 114.---"Tu sei il mio rifugio."

1. Nella tua grazia, dalla condanna.

2. Nella tua compassione, dal dolore.

3. Nel tuo soccorso, dalla tentazione.

4. Nella tua potenza, dall'opposizione.

5. Nella tua pienezza, dalla mancanza.

---W. J.

Esposizione Verso 115

Verso 115.---"Allontanatevi da me, malfattori." Coloro che hanno coscienza dei loro pensieri non sono propensi a tollerare compagnie malvagie. Se fuggiamo a Dio dai pensieri vani, tanto più eviteremo uomini vani. I re sono troppo inclini ad essere circondati da una classe di uomini che li adulano e allo stesso tempo si prendono la libertà di infrangere le leggi di Dio: Davide purificò il suo palazzo da tali parassiti; non li avrebbe tollerati sotto il suo tetto. Senza dubbio, avrebbero gettato su di lui una cattiva reputazione, poiché le loro azioni sarebbero state imputate a lui, dal momento che gli atti dei cortigiani sono generalmente considerati come atti della corte stessa; quindi il re li mandò via con bagagli e tutto, dicendo: "Allontanatevi da me." In questo modo anticipò la sentenza dell'ultimo grande giorno, quando il Figlio di Davide dirà: "Allontanatevi da me, operatori di iniquità." Non possiamo mandare via tutti i malfattori dalle nostre case, ma spesso diventa un dovere farlo quando c'è giusto motivo per farlo. Una casa è tanto meglio se priva di bugiardi, ladri, parlatori osceni e diffamatori. Siamo obbligati, a tutti i costi, a tenerci lontani da compagnie del genere che vengono a noi per nostra scelta se abbiamo motivo di credere che il loro carattere sia vizioso. I malfattori fanno cattivi consiglieri. Coloro che dicono a Dio: "Allontanati da noi", dovrebbero sentire l'eco immediata delle loro parole dalle bocche dei figli di Dio: "Allontanatevi da noi. Non possiamo mangiare il pane con i traditori."

"Perché osserverò i comandamenti del mio Dio." Poiché trovava difficile osservare i comandamenti in compagnia degli empi, diede loro l'ordine di marcia. Doveva osservare i comandamenti, ma non aveva bisogno di mantenere la loro compagnia. Che bel titolo per il Signore contiene questo verso! La parola Dio appare solo in questo posto in tutto questo lungo salmo, e poi è accompagnata dalla parola personale "mio"---"mio Dio."

Mio Dio! Quanto è incantevole il suono! Quanto piacevole ripeterlo! Bene può quel cuore con piacere pulsare, Dove Dio ha fissato il suo seggio.

---Doddridge.

Poiché il Signore è il nostro Dio, quindi risolviamo di obbedirgli e di scacciare dalla nostra vista coloro che ci ostacolerebbero nel suo servizio. È una cosa grandiosa per la mente essere giunta a un punto e essere fermamente fissata nella santa determinazione: "Osserverò i comandamenti." La legge di Dio è il nostro piacere quando il Dio della legge è il nostro Dio.

Note Esplicative e Detti Pittoreschi

Verso 115.---"Allontanatevi da me, malfattori", ecc. Come se avesse detto, non parlatene più, risparmiate il fiato, ho deciso il mio percorso, ho giurato e sono fermamente intenzionato a mantenere i comandamenti del mio Dio; con l'aiuto di Dio, lì mi terrò, e tutto il mondo non mi strapperà da esso.

---Robert Sanderson, 1587-1663.

Verso 115.---"Allontanatevi da me, operatori di iniquità", ecc. È comune peccare per compagnia, e quella coppa di solito gira, passando di mano in mano. È quindi saggio lasciare la compagnia che è infettata dal peccato. Non può portarti alcun beneficio. Almeno la cattiva compagnia diminuirà il bene in te. L'erba della grazia non prospererà mai in un terreno così freddo. Quanto scarsamente cresce il buon grano che è circondato da erbacce! Cordiali e restauratori faranno poco bene al corpo naturale, mentre abbonda di umori cattivi. Le ordinanze sono poco efficaci per le anime che sono malate con tali ospiti nocivi. Si dice del monte Kadish, che qualunque vite venga piantata vicino ad esso, lo fa appassire e morire: è estremamente raro che i santi prosperino vicino a tali ostacoli. È difficile, quasi fino al miracolo, mantenere i comandamenti di Dio e la cattiva compagnia allo stesso tempo; quindi, quando Davide vuole sposarsi con i comandamenti di Dio, amarli e vivere con loro, nel bene e nel male, per tutti i suoi giorni, è costretto a dare un atto di divorzio ai compagni malvagi, sapendo che altrimenti il matrimonio non potrebbe mai essere fatto: "Allontanatevi da me, operatori di iniquità, perché manterrò i comandamenti del mio Dio". Come se avesse detto, Sappiatelo, o peccatori, che sto stringendo un patto sincero con i comandamenti di Dio; mi piacciono così tanto, che ho deciso di dedicarmi a loro, e di compiacerli bene in ogni cosa, il che non potrò mai fare a meno che voi non vi allontaniate; siete come una prostituta, che ruberà l'amore dalla vera moglie. Non posso, come dovrei, obbedire ai precetti del mio Dio, mentre voi rimanete nella mia presenza; quindi allontanatevi da me, operatori di iniquità, perché manterrò i comandamenti del mio Dio.

---George Swinnock.

Verso 115.---"Allontanatevi da me, malfattori". Guai all'uomo malvagio, e guai a coloro che aderiscono a lui e si associano con lui, dice Ben Sira. E anche i pagani dell'antichità pensavano che una maledizione accompagnasse coloro che mantenevano cattiva compagnia. Abitare o viaggiare con un uomo empio, e non amato dagli dei, era considerato da loro sfortunato e infausto.

Vetabo qui Cereris sacrum
Vulgavit, sub isdem
Sit trabibus, fragilemque mecum
Solvat phaselum,

come dice Orazio.

Chi i misteri rivela
Sotto il mio tetto non vivrà mai,
Non alzerà mai con me la vela incerta.

Abitare sotto lo stesso tetto o navigare nella stessa barca da piacere con persone profane era considerato insicuro e pericoloso dagli uomini di principi pagani. Quanto più, allora, i cristiani dovrebbero essere pienamente convinti del male e del pericolo di conversare con uomini malvagi? Non può essere sicuro in alcun modo mantenere corrispondenza con loro. Sì, siamo in grande pericolo tutto il tempo che siamo con loro. Avrete sentito, suppongo, chi fu che non volle rimanere nel bagno finché un arcieretico era lì. Era San Giovanni Evangelista; non volle (come ci informa Ireneo) rimanere in quel luogo perché Cerinto, che negava la divinità di Cristo, era allora presente. Quel santo uomo pensava che nessun luogo fosse sicuro dove tali persone sono.

Ricordatevi dunque dell'esortazione dell'Apostolo e "Uscite di mezzo a loro" (2Co 6:17); ascoltate quella voce dal cielo: "Uscite, affinché non siate partecipi dei loro peccati, e non riceviate delle loro piaghe." Separatevi da loro affinché non danneggiate solo le vostre anime, ma anche i vostri corpi, affinché qualche giudizio notevole non vi arresti qui, e affinché la vendetta divina non vi assalga più furiosamente in seguito. I poeti fantastici ci raccontano che Teseo e Peritoo (una coppia di amici intimi) si amavano così tanto che scesero all'inferno insieme. Sono sicuro che non è una finzione poetica che molti facciano così; cioè, che periscano insieme e scendano nella fossa senza fondo per compagnia.

---John Edwards (1637-1716), in "Theologia Reformata"

Verso 115.---Allontanatevi da coloro che si allontanano da Dio.

---Thomas Manton.

Verso 115.---"Del mio Dio". Come un uomo può stimare qualcosa che sa essere suo; così se una volta sa che Dio è suo, non può fare a meno di amarlo e obbedirgli con cura: né è possibile che un uomo possa dare a Dio un servizio sincero e permanente, che non sia persuaso a dire con Davide, Egli è il mio Dio. Tutti i piaceri, tutti i terrori del mondo non possono separare quell'anima da Dio, che può veramente dire, Il Signore è il mio Dio.

---W. Cowper.

Suggerimenti ai Predicatori

Verso 115.---

1. La cattiva compagnia ostacola la pietà.

2. La pietà abbandona la cattiva compagnia.

3. La pietà, nel costringere a questa partenza, agisce come Dio farà all'ultimo.

Verso 115.---La compagnia malvagia è incompatibile con la giustizia genuina.

1. Necessitano di occultamento e compromesso.

2. Distruggono la capacità di comunione con Dio e il gusto per le cose spirituali.

3. Intorpidiscono la sensibilità della coscienza.

4. Coinvolgono in una deliberata disobbedienza a Dio.

---J. F.

Esposizione Verso 116

Verso 116.---"Sostienimi secondo la tua parola, affinché io possa avere". Era così necessario che il Signore sostenesse il suo servo, che egli non avrebbe potuto nemmeno vivere senza di esso. La nostra anima morirebbe se il Signore non la sostenesse continuamente, e ogni grazia che rende la vita spirituale veramente vita decadrebbe se egli ritirasse la sua mano sostenitrice. È un dolce conforto che questa grande necessità di sostegno sia prevista nella parola, e non dobbiamo chiederla come una misericordia non pattuita, ma semplicemente supplicare per l'adempimento di una promessa, dicendo, "Sostienimi secondo la tua parola". Colui che ci ha dato la vita eterna ha in quel dono assicurato a noi tutto ciò che è essenziale ad essa, e poiché il sostegno grazioso è una delle cose necessarie possiamo essere sicuri che lo avremo.

"E non farmi vergognare della mia speranza". Nel Sal 119:114 aveva parlato della sua speranza come fondata sulla parola, e ora supplica per l'adempimento di quella parola affinché la sua speranza possa essere giustificata agli occhi di tutti. Un uomo si vergognerebbe della sua speranza se si scoprisse che non era basata su una fondazione sicura; ma questo non accadrà mai nel nostro caso. Possiamo vergognarci dei nostri pensieri, delle nostre parole e delle nostre azioni perché nascono da noi stessi; ma non ci vergogneremo mai della nostra speranza, perché quella nasce dal Signore nostro Dio. Tale è la fragilità della nostra natura che a meno che non siamo continuamente sostenuti dalla grazia, cadreremo così gravemente da vergognarci di noi stessi e di tutte quelle gloriose speranze che ora sono la corona e la gloria della nostra vita. L'uomo di Dio aveva espresso i più fermi propositi, ma sentiva che non poteva fidarsi della sua stessa solenne determinazione: da qui queste preghiere. Non è sbagliato fare propositi, ma sarà inutile farlo a meno che non li condiamo bene con grida credenti a Dio. Davide intendeva osservare la legge del Signore, ma prima aveva bisogno che il Signore della legge lo custodisse.

Note Esplicative e Detti Pittoreschi

Verso 116.---"Sostienimi". Un aquilone che si eleva in alto si trova in una situazione del tutto estranea alla sua natura; tanto quanto l'anima dell'uomo quando viene sollevata al di sopra di questo mondo inferiore verso aspirazioni alte e celesti. Una persona a distanza non vede come viene mantenuto in quella situazione elevata: non vede il vento che lo soffia, né la mano che lo tiene, né la corda per mezzo della quale è trattenuto. Ma tutte queste forze sono necessarie per la sua conservazione in quello stato innaturale. Se il vento dovesse calare, cadrebbe. Non ha nulla in sé per sostenersi; ha la stessa tendenza a gravitare verso la terra che ha sempre avuto; e se lasciato un momento a se stesso, cadrebbe. Così è per l'anima di ogni vero credente. È stata sollevata dallo Spirito di Dio a uno stato nuovo, innaturale, celeste; e in quello stato è tenuta da una mano invisibile e onnipotente, attraverso il mezzo della fede. E sostenuta sarà, ma non da alcuna forza inferiore in sé. Se lasciata un momento, cadrebbe tanto quanto prima. La sua intera forza è in Dio solo; e la sua intera sicurezza è nell'immutabilità della sua natura e nell'efficacia della sua grazia. In una parola, "È custodita dalla potenza di Dio, mediante la fede, per la salvezza". (1Pe 1:5).

---Da "Il Libro delle Illustrazioni", di H. G. Salter, 1840.

Verso 116.---"Affinché io possa vivere". La vita di un cristiano consiste nel far sì che la sua anima sia vivificata dallo spirito della grazia. Poiché come la presenza dell'anima vivifica il corpo, e la sua partenza porta alla morte istantanea; e il corpo senza di essa è solo un inerte ammasso di argilla: così è la presenza dello Spirito di Dio che dà vita all'anima dell'uomo. E questa vita è conosciuta da questi due notevoli effetti; poiché prima di tutto, porta un gioioso senso della misericordia di Dio; e poi, una disposizione spirituale verso esercizi spirituali. E senza questo, un uomo può fingere quanto vuole, ma è solo l'immagine di un cristiano, che sembra tale, ma non è vivificato dalla sua vita.

---William Cowper.

Verso 116.---"Affinché io possa vivere". I figli di Dio pensano di non avere vita se non vivono nella vita di Dio. Poiché se pensiamo di essere vivi perché vediamo, così fanno le bestie brute; se pensiamo di essere vivi perché sentiamo, così fanno il bestiame; se pensiamo di essere vivi perché mangiamo e beviamo, o dormiamo, così fanno le bestie; se pensiamo di vivere perché ragioniamo e discutiamo, così fanno i pagani. La vita dei figli di Dio è la morte del peccato; poiché dove il peccato è vivo, quella parte è morta verso Dio... I figli di Dio, trovandosi ottusi e lenti verso le cose buone, quando non possono né gioire nelle promesse di Dio, né trovare il loro uomo interiore deliziato dalla legge di Dio, si considerano morti.

---Richard Greenham.

Suggerimenti per Predicatori

Verso 116.---

1. Sostegno promesso.

2. Necessario per una vita santa.

3. La prevenzione di atti vergognosi.

Verso 116.---"Sostienimi secondo la tua parola", ecc.

1. Il salmista invoca la promessa di Dio, la sua dipendenza dalla promessa e la sua aspettativa da essa: "Sostienimi secondo la tua parola", nella quale parola spero e se non viene eseguita sarò "confuso della mia speranza".

2. Egli invoca il grande bisogno che ha della grazia di Dio e il grande vantaggio che ne trarrebbe: "Sostienimi, affinché io possa vivere;" dando a intendere che non potrebbe vivere senza la grazia di Dio.

---M. Henry.

Esposizione Verso 117

Verso 117.---"Sostienimi:" come una balia sostiene un bambino piccolo. "E sarò al sicuro," e non altrimenti; perché se tu non mi sostieni, cadrò in giro come un infante debole sulle sue ginocchia. Siamo salvati dalla grazia passata, ma non siamo al sicuro se non riceviamo la grazia presente. Il salmista aveva promesso di osservare i comandamenti del Signore, ma qui supplica il Signore di sostenerlo: un corso di azione molto sensato. La nostra versione legge la parola "sostieni," e poi "sostienimi;" e veramente abbiamo bisogno di questa benedizione in ogni forma in cui possa venire, perché in tutti i modi i nostri avversari cercano di farci cadere. Essere al sicuro è una condizione felice; c'è solo una porta per essa, ed è quella di essere sostenuti da Dio stesso; grazie a Dio, quella porta è aperta anche al più piccolo tra noi.

"E avrò rispetto ai tuoi statuti continuamente." Nell'obbedienza c'è sicurezza; nel essere sostenuti c'è obbedienza. Nessuno osserverà esteriormente gli statuti del Signore per molto tempo a meno che non abbia un rispetto interiore per essi, e questo non avverrà mai a meno che la mano del Signore non sostenga continuamente il cuore nell'amore santo. La perseveranza fino alla fine, l'obbedienza continua, viene solo attraverso il potere divino; ci allontaniamo come un arco ingannevole a meno che non siamo mantenuti corretti da colui che per primo ci ha dato la grazia. Felice è l'uomo che realizza questo verso nella sua vita: sostenuto per tutta la vita in un corso di integrità incrollabile, diventa un uomo sicuro e fidato, e mantiene una sacra delicatezza di coscienza che è sconosciuta agli altri. Egli sente un rispetto tenero per gli statuti del Signore, che lo tiene lontano dalle incongruenze e dalle conformità al mondo che sono così comuni tra gli altri, e quindi è una colonna nella casa del Signore. Ahimè, conosciamo alcuni professori che non sono retti, e quindi si inclinano al peccato fino a cadere, e anche se sono restaurati non sono mai sicuri o affidabili, né hanno quella dolce purezza d'animo che è il fascino dei più santificati che sono stati preservati dal cadere nel fango.

Note Esplicative e Detti Pittoreschi

Verso 117.---"Sostienimi, e sarò al sicuro." Non solo la consapevolezza della mia debolezza, ma il pericolo del sentiero scivoloso davanti a me, mi ricorda che la sicurezza di ogni momento dipende dal potere sostenitore del mio fedele Dio. Le vie della tentazione sono così numerose e impercettibili---l'influenza di essa così sconcertante---l'entrata in essa così ingannevole, così speciosa, così insensibile---e la mia stessa debolezza e mancanza di vigilanza sono così indicibili---che non posso fare altro che andare avanti per la mia strada, pregando ad ogni passo, "Sostienimi, e sarò al sicuro."

---Charles Ridges.

Verso 117.---"Sostienimi." Tre cose spaventavano Davide. Primo, grandi tentazioni esterne; perché da ogni parte soffia il vento della tentazione su un cristiano. Secondo, grande corruzione interna. Terzo, esempi di altri uomini degni che erano caduti prima di lui, e sono scritti per noi: non affinché impariamo a cadere, ma per temere di cadere. Questi tre dovrebbero sempre tenerci umili, secondo l'avvertimento, "Colui che pensa di stare in piedi, stia attento a non cadere."

---William Cowper.

Verso 117.---"Su," sopra la piccolezza in cui ho vissuto troppo a lungo,---sopra le insidie che mi hanno così spesso catturato,---sopra gli ostacoli su cui sono così spesso caduto,---sopra il mondo,---sopra me stesso,---più in alto di quanto abbia mai raggiunto finora,---al di sopra del livello della mia stessa mortalità: degno di te,---degno del sangue con cui sono stato comprato,---più vicino al cielo,---più vicino a te,---"sostienimi."

I metodi di Dio per sostenere il suo popolo sono molti. A volte è attraverso la parola del predicatore, quando la parola arriva opportunamente al cuore e alla coscienza. Possa Dio, nella sua infinita condiscendenza, abilitare i suoi servitori in questa chiesa a sostenermi così. A volte è attraverso i mezzi ordinati e i sacramenti che la sua grazia ha comandato. A volte è per l'efficacia delle Sacre Scritture, quando qualche passaggio nella propria stanza colpisce la mente, proprio nel momento giusto; o il sostegno di qualche dolce promessa arriva a sostenere il tuo spirito. A volte per il semplice operare dello Spirito Santo nei pensieri di un uomo, come egli opererà "Sostienimi con il tuo Spirito libero". A volte per il ministero degli angeli,---"Ti sosterranno con le loro mani, affinché tu non inciampi in una pietra". A volte mettendoti molto in basso, facendoti sentire che il posto sicuro è la valle. Non c'è elevazione come l'elevazione dell'umiliazione. A volte con una severa disciplina per rinforzare il cuore, e rafforzarlo, e renderlo indipendente dalle cose esterne. A volte con una pesante afflizione, che è la presa della sua mano, affinché possa tenerti più stretto. A volte mettendo nel tuo cuore di pensare esattamente la cosa di cui hai bisogno,---pregare la preghiera esatta che intende concedere in quel momento. A volte sembrando lasciarti andare e abbandonarti, mentre allo stesso tempo---come la donna siro-fenicia---ti sta dando il desiderio di aggrapparti affinché possa darti di più alla fine.

---James Vaughan, di Brighton, 1877.

Verso 117.---"Avrò rispetto alle tue leggi continuamente". Mi occuperò, così alcuni; mi delizierò, così altri; nelle tue leggi. Se la destra di Dio ci sostiene, dobbiamo nella sua forza proseguire nel nostro dovere, sia con diligenza che con piacere.

---Matthew Henry.

Suggerimenti ai Predicatori

Verso 117.---Dio che ci sostiene. Implica un pericolo, e quel pericolo assume molte forme. La vita del credente può essere descritta come camminare nella rettitudine; è un pellegrino. Ha bisogno di essere sostenuto, perché---

a. La via è scivolosa.

b. I nostri piedi rendono pericolosa sia la via che il cammino.

c. Nemici astuti cercano di farci inciampare.

d. A volte la difficoltà non è causata dalla via, ma dall'altezza a cui Dio può elevarci.

e. La preghiera è tanto più necessaria perché la maggior parte delle persone non rimane in piedi.

2. Due cose benedette che derivano da questo sostegno.

a. Saremo al sicuro per noi stessi, come esempi e come pilastri della chiesa.

b. Saremo vigili e sensibili: "Avrò rispetto alle tue leggi continuamente". Senza questo nessuno è al sicuro.

---Vedi "Sermoni di Spurgeon", No. 1657; "La mia preghiera ogni ora".

Verso 117.---"Sostienimi", ecc.

1. Il giusto è in piedi.

2. Il giusto desidera rimanere in piedi.

3. Il giusto prega di essere sostenuto.

4. Il giusto sa che il sostegno divino è abbondantemente sufficiente.

---W. J.

Verso 117.---

1. Dipendenza per il futuro: "Sostieni", ecc.

2. Risoluzione per il futuro: "Avrò", ecc.

---G. R.

Esposizione Verso 118

Verso 118.---"Hai calpestato tutti coloro che si allontanano dalle tue leggi". Non c'è sostegno per loro; sono gettati giù e poi calpestati, perché scelgono di scendere nelle vie erranti del peccato. Prima o poi Dio porrà il suo piede su coloro che allontanano il loro piede dai suoi comandamenti: è sempre stato così, e sarà sempre così fino alla fine. Se il sale ha perso il suo sapore, a cosa serve se non ad essere calpestato sotto i piedi? Dio allontana i malvagi come scorie, che sono adatte solo ad essere gettate fuori come materiale stradale da calpestare.

"Perché il loro inganno è menzogna". Lo chiamano lungimirante politica, ma è assoluta menzogna, e come tale sarà trattato. Gli uomini comuni lo chiamano astuta diplomazia, ma l'uomo di Dio chiama un badile un badile, e dichiara che è menzogna, e nient'altro, perché sa che è così agli occhi di Dio. Gli uomini che si allontanano dalla retta via inventano scuse piacevoli con cui ingannare se stessi e gli altri, e così tranquillizzano le loro coscienze e mantengono il loro credito; ma la loro maschera di menzogna è troppo trasparente. Dio calpesta le menzogne; sono solo adatte ad essere calpestate dai suoi piedi e schiacciate nella polvere. Quanto devono essere orripilati coloro che hanno passato tutta la loro vita a congegnare una religione confettata, e poi vedono tutto calpestato da Dio come una farsa che non può sopportare!

Note Esplicative e Detti Pittoreschi

Verso 118.---"Hai calpestato", ecc. Davide qui, con una nuova meditazione, si conferma nel corso della pietà: poiché considerando i giudizi di Dio, eseguiti secondo la sua parola in tutte le epoche sui malvagi, risolve tanto più di temere Dio e osservare le sue testimonianze. Così i giudizi di Dio, eseguiti sugli altri, dovrebbero essere legami di timore [un controllo su-Ed.] per tenerci dal peccare secondo la loro somiglianza.

Il Signore, nel castigare i suoi figli, li prende in mano come un padre per correggerli; ma quando la sua ira si accende contro i malvagi li calpesta sotto i suoi piedi, come creature vili che non hanno alcun conto con lui.

---William Cowper.

Verso 118.---"Hai calpestato". La Settanta, ἐξουδένωσας, ad nihil deduxisti; tu hai ridotto a nulla; Aquila, confixisti, tu hai trafitto: Simmaco, ἀπήλεγξας, reprobasti, tu hai confutato; la Vulgata sprevisti, tu hai disprezzato; Apollinario, ἀθέριξας, parvi pependisti, tu hai poco considerato: tutti allo stesso scopo. L'espressione di calpestare sotto i piedi, usata da noi, implica, 1. Una punizione completa; 2. Una punizione vergognosa.

1. Una punizione completa. Dio li abbatterà dalle loro altezze, fino alla polvere, anche se mai così alti e orgogliosamente esaltanti contro Dio. Una completa conquista dei nemici è spesso espressa così nella Scrittura. Si dice che l'Assiro "prenda la preda e li calpesti come il fango delle strade" (Isa 10:6).

2. Implica una punizione vergognosa: "Finché io non abbia fatto dei tuoi nemici lo sgabello dei tuoi piedi" (Sal 110:1); un'espressione usata per mostrare l'ignominia e il disprezzo che Dio metterà su di loro. Così Sapori, il re di Persia, calpestò Valentiniano l'imperatore, e Tamerlano fece di Bajazet il suo sgabello. Il significato è, Dio non solo li porterà sotto, ma li ridurrà a una condizione abietta e disprezzabile. Così Crisostomo sul testo spiega questa frase, che Dio li renderà ἐπονειδιστους κὰι καταγελαστους, ignominiosi e disprezzabili. Non se ne andranno onorevolmente, ma con scherno e confusione di volto, miseramente spezzati.

---Thomas Manton.

Verso 118.---"Hai calpestato," ecc. C'è una tendenza a fondere tutte le caratteristiche della Divinità in una sola; e mentre molti dei nostri scrittori più eminenti hanno affettuosamente e abbondantemente insistito sulla generosità esuberante, sulla benignità morbida e accomodante, sulla misericordia che trascura e fa larghe concessioni per le debolezze umane, c'è stata quella che i francesi chiamerebbero, se non una reticenza studiata, almeno una effettivamente osservata, sul tema della sua verità e purezza e del suo odio per il male morale. Non può esserci governo senza una legge; e la questione è poco considerata---come devono essere gestite le violazioni di quella legge? Ogni legge ha le sue sanzioni---le speranze di ricompensa offerta da un lato, le paure di vendetta minacciata dall'altro. La vendetta deve essere solo minacciata, ma mai eseguita? La colpa deve essere trattata solo con proclami che precedono, ma mai con punizioni che devono seguire?... Togli alla giurisprudenza le sue pene, o, quel che è peggio, lascia che le pene siano solo denunciate ma mai esatte; e riduciamo il tutto a una beffa inconsistente. Il tessuto del governo morale va in pezzi; e, invece di una grande autorità presiedente nell'universo, abbiamo un trono sovvertito e un Sovrano degradato... Se deve esserci solo la parata di un'economia giudiziaria, senza alcuna delle sue potenze o prestazioni; se la verità deve essere mantenuta solo nelle promesse di ricompensa, ma costantemente rifiutata nelle minacce di vendetta; se il giudice deve così perdersi nel genitore eccessivamente indulgente---non c'è assolutamente nulla di un governo morale su di noi tranne il nome, non siamo soggetti all'autorità di Dio; siamo i coccolati della sua considerazione. Sotto un sistema come questo, l'intero universo deriverebbe, per così dire, in uno stato di anarchia; e, nel tumulto di questo selvaggio disordine, il Re che siede in alto perderebbe la sua presa sulla creazione che ha formato.

---Thomas Chalmers.

Verso 118.---"Perché la loro frode è menzogna." Il vero senso del passaggio è, "perché la loro astuzia è stata fallace," cioè, ha ingannato loro stessi e ha portato alla loro rovina.

---Samuel Horsley, 1733-1806.

Verso 118.---"La loro frode è menzogna." Non intende qui la frode con cui i malvagi ingannano gli altri, ma quella con cui ingannano se stessi. E questa è duplice: prima, nel fatto che cercano un bene nel peccato, che il peccato promette ingannevolmente, ma che non troveranno mai. In secondo luogo, che si lusingano con un vano concetto di sfuggire al giudizio, che sicuramente li colpirà.

---William Cowper.

Suggerimenti ai Predicatori

Verso 118.---Peccato e falsità: la loro connessione, punizione e cura.

Verso 118.---

1. Ascolta il trampolio degli eserciti di Dio. Nella natura; nella provvidenza; negli eserciti angelici dell'ultimo giorno.

2. Le vittime mutilate. Gli ingannatori astuti sono particolarmente odiosi a Dio. Esempi: Balaam, Faraone, Roma, l'ingannatore delle nazioni.

3. Gli avvertimenti per noi di questo Aceldama. Pentiti. Evita l'inganno. Rispetta i confini di Dio. Nasconditi in Cristo.

---W. B. H.

Verso 118.---La punizione dei malvagi da parte di Dio, sebbene terribilmente severa, è giusta e necessaria.

1. È dovuta come il meritato salario dell'iniquità.

2. È richiesta dalla posizione di Dio come governatore morale e dal suo carattere come giusto.

3. È necessaria per segnare il vero valore della rettitudine e della sua ricompensa. Se i malvagi non sono puniti, il pieno valore della rettitudine non può apparire.

4. Nella natura delle cose, è assolutamente inevitabile, tranne su una condizione, cioè il dono del pentimento genuino e della santità dopo la morte; che nessun uomo ha il diritto di aspettarsi, né Dio ha dato la minima indicazione che lo concederà.

5. L'inferno giace nel seno del peccato; e se i malvagi fossero portati in cielo, porterebbero l'inferno con loro. Il cielo non fornisce le cose in cui i malvagi si dilettano, mentre abbonda di quelle che non possono né comprendere né simpatizzare.

---J. F.

Verso 118. (seconda clausola).---Le ingannevolezze dei malvagi sono tutte falsità.

1. Il mondo che abbracciano è una falsa Dalila.

2. Il piacere di cui godono è una trappola satanica.

3. La loro religiosità formale è una vana illusione.

4. Le loro concezioni di Dio sono menzogne auto-inventate.

---J. F.

Versi 118-120.---Salvati dalla paura.

1. L'ira di Dio rivelata contro il peccato.

2. Il giudizio di Dio eseguito sui peccatori.

3. Il timore di Dio creato nel cuore.

---G. A. D.

Esposizione Verso 119

Verso 119.---"Tu allontani tutti i malvagi della terra come scorie." Egli non scherza con loro, né li tratta con guanti di velluto. No, li giudica la feccia della terra, e li tratta di conseguenza allontanandoli. Li allontana dalla sua chiesa, dai loro onori, dalla terra e infine da se stesso. "Partite", dice lui, "maledetti." Se persino un uomo buono si sente costretto ad allontanare i malvagi da sé, tanto più il Dio tre volte santo deve allontanare i malvagi. Sembravano metallo prezioso, erano intimamente mescolati con esso, erano accumulati nella stessa massa; ma il Signore è un raffinatore, e ogni giorno rimuove alcuni dei malvagi dal suo popolo, sia facendo una vergognosa scoperta della loro ipocrisia sia consumandoli dalla faccia della terra. Sono allontanati come scorie, mai da richiamare. Come il metallo è migliore per aver perso la sua lega, così la chiesa è migliore per aver rimosso i malvagi. Questi malvagi sono "della terra",---"i malvagi della terra", e non hanno diritto di stare con coloro che non sono del mondo; il Signore percepisce che sono fuori luogo e dannosi, e quindi li allontana, tutti loro, non lasciandone nessuno a deteriorare la sua chiesa. Il processo un giorno sarà perfetto; nessuna scoria sarà risparmiata, nessun oro sarà lasciato impuro. Dove saremo quando quel grande lavoro sarà finito?

"Per questo amo le tue testimonianze." Anche le severità del Signore suscitano l'amore del suo popolo. Se permettesse agli uomini di peccare impunemente, non sarebbe così pienamente oggetto della nostra ammirazione amorevole; è glorioso nella santità perché in questo modo libera il suo regno dai ribelli e il suo tempio da coloro che lo profanano. In questi giorni malvagi, quando la punizione di Dio sui peccatori è diventata bersaglio di orgogliose contestazioni scettiche, possiamo considerare come segno del vero uomo di Dio che egli ama il Signore non meno, ma molto di più a causa del suo giudizio consono [appropriato, adeguato e meritato-Ed.] sugli empi.

Note Esplicative e Detti Pittoreschi

Verso 119.---"Tu allontani tutti i malvagi della terra come scorie." I pii e i malvagi vivono insieme nella chiesa visibile, come scorie e buon metallo; ma Dio, che è il purificatore della sua chiesa, non mancherà, attraverso la diversità di prove e giudizi, di mettere differenza tra loro e alla fine farà una separazione perfetta di loro, e getterà via i malvagi come rifiuto.

---David Dickson.

Verso 119.---I giudizi di Dio sugli altri possono essere un atto necessario di amore verso di noi. Sono purgati come "scorie", affinché non ci infettino con il loro esempio o ci molestino con le loro persecuzioni o oppressioni. Ora, più siamo favoriti in questo senso, più siamo obbligati a servire Dio con gioia: "Affinché, liberati dalla mano dei nostri nemici, possiamo servirlo senza timore, in santità e giustizia davanti a lui, tutti i giorni della nostra vita": Lc 1:74-75. Il mondo è uno di quei nemici, o i malvagi della terra; quindi dovremmo servirlo fedelmente.

---Thomas Manton.

Verso 119.---"Tu allontani tutti gli empi." Gli uomini malvagi vengono rimossi in molti modi; talvolta per mano di altri uomini, talvolta per mano propria. I Filistei non uccisero Saul, ma lo costrinsero a uccidersi da solo; tuttavia l'occhio della fede guarda sempre al dito di Dio e vede che la caduta degli empi è opera di Dio.

---William Cowper.

Verso 119.---"Gli empi della terra." Perché vengono così caratterizzati? Perché qui prosperano; i loro nomi "saranno scritti nella terra" (Ger 17:13); diventano grandi e di buon conto e reputazione qui. Giuda aveva la borsa; prosperano nel mondo: "Ecco, questi sono gli empi, che prosperano nel mondo" (Sal 73:12). Qui sono rispettati: "Essi sono del mondo, perciò parlano del mondo, e il mondo li ascolta" (1Gv 4:5). I loro cuori e le loro menti sono nel mondo (Mt 6:19-20). È la loro natura essere mondani, assaporano solo le cose del mondo; promozioni, onori, grandezza, è il loro unum magnum; qui è il loro piacere, e qui è la loro porzione, la loro speranza e la loro felicità. Un figlio di Dio cerca un'altra eredità, immortale e incorruttibile.

---Thomas Manton.

Verso 119.---"Come scoria." Gli uomini di questo mondo stimano i figli di Dio come la feccia della terra; così Paolo (un vaso eletto di Dio) era disprezzato dagli uomini; ma vedete qui cosa sono gli empi, nel conto di Dio, se non scoria davvero, che è il rifiuto dell'oro o dell'argento. Lasciate che questo confermi i pii contro il disprezzo degli uomini: solo il Signore ha in mano la bilancia che pesa gli uomini secondo ciò che sono.

---William Cowper.

Verso 119.---"Scoria."

1. La scoria oscura lo splendore e la gloria del metallo, anzi, lo copre, così che non appare; ruggine e sporcizia circondano e nascondono l'oro, così che né la natura né lo splendore di esso possono essere visti.

2. La scoria è una cosa ingannevole. Assomiglia al metallo, ma non è metallo; la scoria dell'argento è simile ad esso, e così la scoria dell'oro è simile all'oro, ma la scoria non è né argento né oro.

3. La scoria non migliora col fuoco: mettetela nel fuoco più volte, rimane sempre tale.

4. La scoria è una cosa senza valore. È di nessun valore—bassa, vile, spregevole.

5. È inutile e da rifiutare.

6. La scoria è una cosa offensiva: la ruggine corrode il metallo, lo mette in pericolo e fa accendere il fuoco all'orafo, per separarla dall'oro e dall'argento.

---Riassunto da William Greenhill.

Verso 119.---"Le tue testimonianze." Così, molto frequentemente, egli chiama la parola di Dio, in cui ci sono sia comandamenti che promesse: i comandamenti di Dio appartengono a tutti, le sue testimonianze appartengono solo ai suoi figli; per cui più strettamente, intendo le sue promesse che contengono dichiarazioni speciali del suo amore e favore verso i suoi in Cristo Gesù.

---William Cowper.

Suggerimenti ai Predicatori

Verso 119.---Una comprensione della volontà divina, il miglior aiuto nel nostro cammino sulla terra. O, chi sono io; dove sono; dove sto andando; come ci arriverò?

Verso 119. (prima clausola).---Lo straniero sulla terra.

1. Una breve esposizione. Il testo significa,---

   a. Che il santo non è nato dalla terra.

   b. Che il santo non è conosciuto sulla terra.

   c. Che la porzione del santo non è sulla terra.

   d. Che il santo è circondato da dolori e prove sulla terra.

   e. Che il santo presto lascerà la terra.

2. Una breve applicazione.

   a. Non essere come il mondo.

   b. Preparati a soffrire sulla terra.

   c. Non essere attaccato al mondo.

   d. Corrispondi con la casa.

   e. Coltiva l'amore fraterno per i tuoi compagni stranieri sulla terra.

   f. Affrettati a casa.

   g. Incoraggia altri a venire con te.

---Sermoni di Duncan Macgregor in "Il Pastore in Israele," 1869.

Verso 119.---La preghiera dello straniero.

1. Come è diventato uno straniero sulla terra. È rinato. Ha imparato i costumi della sua nuova casa. Parlava la lingua della sua Patria; e così è stato frainteso e rifiutato sulla terra.

2. Come anelava a tutto ciò che era familiare. Regole di casa: "i tuoi comandamenti". Insegnamenti di casa: "non nascondere". Specialmente la voce di suo Padre.

3. Come nella sua solitudine si consolava comunicando con suo Padre.

4. Non vorresti anche tu essere uno straniero?

---C. A. D.

Verso 119.---L'acquiescenza del santo nei giudizi di Dio.

---W. B. H.

Verso 119.---

1. Confronto dei malvagi con la scoria.

2. Confronto del loro destino con l'allontanamento della scoria.

3. L'ammirazione del santo per la giustizia divina come vista nel rifiuto dei malvagi.

Verso 119.---Dio che allontana i malvagi come scoria.

1. I giudizi di Dio sono un fuoco che cerca e separa.

2. Il giudizio finale del grande giorno completerà il processo di separazione.

3. Il grande risultato sarà, il vero metallo e la scoria, ognuno raccolto al proprio posto.

---J. F.

Esposizione Verso 120

Verso 120.---"La mia carne trema per timore di te". Tale era il suo timore alla presenza del Giudice di tutta la terra, il cui giudizio aveva appena considerato, che provava un grande timore e tremava. Persino la parte più grossolana del suo essere,---la sua carne, sentiva un solenne terrore al pensiero di offendere uno così buono e grande, che avrebbe così efficacemente separato i malvagi dai giusti. Ahimè, povera carne, questo è il massimo a cui puoi aspirare!

"E ho paura dei tuoi giudizi". Le parole di giudizio di Dio sono solenni, e le sue azioni di giudizio sono terribili; possono ben farci paura. Al pensiero del Giudice di tutti,---il suo occhio penetrante, i suoi libri di registro, il suo giorno di assise, e le operazioni della sua giustizia,---possiamo ben pregare per pensieri, cuori e vie purificati, affinché i suoi giudizi non cadano su di noi. Quando vediamo il grande Raffinatore separare il prezioso dal vile, possiamo ben sentire un timore pio, affinché non siamo messi da parte da lui, e lasciati essere calpestati sotto i suoi piedi.

L'amore nel verso precedente è del tutto coerente con il timore in questo verso: il timore che ha tormento è scacciato, ma non il timore filiale che porta a riverenza e obbedienza.

Note Esplicative e Detti Pittoreschi

La quindicesima lettera, SAMECH, denota un sostegno o pilastro, e questo si accorda bene con il tema della strofa, in cui Dio è implorato due volte di sostenere il suo servo (Sal 119:116-117), mentre la distruzione totale di coloro che prendono alla leggera la sua legge, o incoraggiano lo scetticismo riguardo ad essa, può essere paragonata al destino dei signori filistei, sui quali Sansone fece crollare il tetto della casa dove festeggiavano, rovesciando i pilastri che la sostenevano.

---Neale e Littledale.

Verso 120.---"La mia carne trema per timore di te". Invece di esultare per coloro che cadono sotto il dispiacere di Dio, si umilia. Ciò che leggiamo e ascoltiamo sui giudizi di Dio sui malvagi dovrebbe farci

1. Rispettare la sua terribile maestà e stare in soggezione di lui. Chi può stare davanti a questo santo Signore Dio? 1Sa 6:20.

2. Temere di offenderlo e diventare oggetto della sua ira. Anche le persone buone hanno bisogno di essere trattenute dal peccato dai terrori del Signore; specialmente quando il giudizio inizia nella casa di Dio, e gli ipocriti vengono scoperti e allontanati come scoria.

---Matthew Henry.

Verso 120.---"La mia carne trema per il timore di te," ecc. Alla presenza del Signore, quando Egli appare in giudizio, la terra trema e si acquieta. I suoi migliori servitori non sono esenti da un timore reverenziale, in tali occasioni; scene di questo tipo, mostrate in visione ai profeti, fanno rabbrividire la loro carne e scuotere tutte le loro ossa. Circondati da un corpo fragile e da un mondo peccaminoso, abbiamo bisogno di ogni possibile vincolo; e gli affetti sia di paura che di amore devono essere impiegati, per trattenere noi dalla trasgressione; dobbiamo, allo stesso tempo, "amare le testimonianze di Dio e temere i suoi Giudizi".

---George Horne.

Verso 120.---"La mia carne trema per il timore di te," ecc. In preghiera, di sera ho avuto visioni così vicine e terrificanti dei giudizi di Dio sui peccatori nell'inferno, che la mia carne tremava per il timore di essi... Mi sono rifugiato tremante in Gesù Cristo come se le fiamme mi stessero prendendo: Oh! Cristo mi salverà davvero o altrimenti perirò.

---Henry Martyn, 1781-1812.

Verso 120.---"La mia carne trema per il timore di te." La familiarità con gli uomini genera disprezzo; la familiarità con Dio, no: nessuno riverisce il Signore più di coloro che lo conoscono meglio e sono più familiari con Lui.

---William Cowper.

Verso 120.---"La mia carne trema per il timore di te; ho paura. ...Non lasciare che io mi vergogni della mia speranza." La vera religione consiste in un giusto equilibrio di timore di Dio e di speranza nella sua misericordia; e dove manca completamente uno di questi, non può esserci vera religione. Dio ha unito queste cose, e noi non dovremmo in alcun modo separarle. Egli non può prendere piacere in coloro che lo temono con un timore servile, senza sperare nella sua misericordia, perché sembrano considerarlo come un essere crudele e tirannico, che non ha misericordia o bontà nella sua natura; e, inoltre, lo accusano implicitamente di falsità, rifiutando di credere e sperare nei suoi inviti e offerte di misericordia. D'altra parte, non può essere compiaciuto da coloro che pretendono di sperare nella sua misericordia senza temerlo; poiché lo insultano supponendo che non ci sia nulla in Lui che debba essere temuto; e, oltre a ciò, lo rendono un bugiardo, non credendo alle sue terribili minacce annunciate contro i peccatori, e mettono in discussione la sua autorità, rifiutando di obbedirgli. Solo coloro che lo temono e sperano nella sua misericordia, gli danno l'onore che è dovuto al suo nome.

---Edward Payson.

Verso 120.---"Tremare" o rabbrividire, usato strettamente per i capelli che si rizzano in terrore (cfr. Giobbe 4:15).

---J. J. Stewart Perowne.

Suggerimenti ai Predicatori

Verso 120.---I giudizi di Dio sui malvagi causano nei giusti,

1. Amore.
2. Timore reverenziale.
3. Paura.

Verso 120.---

1. Descrivere il vero carattere della paura. a. È il timore di riverenza per l'autorità e il potere di Dio. b. È il timore di orrore contro il peccato come meritevole di giudizio.

2. Mostrare la sua compatibilità con l'amore filiale. a. Più amiamo Dio più fermamente crediamo nella certezza e nell'orribilità dei suoi giudizi. b. Più amiamo Dio più temeremo di suscitare la sua verga castigatrice contro di noi. c. Infatti, se non amiamo Dio, non avremo alcuna paura che il peccato possa coinvolgerci nel giudizio.

3. Lodarla. a. Poiché dimostra un giusto senso del merito del peccato. b. Poiché mostra una vera apprezzamento della giustizia di Dio. c. Poiché non è una paura che ha tormento, ma una paura che aumenta la vigilanza e cammina mano nella mano con la perfetta fiducia nella grazia salvifica.

---J. F.

1. A cura di BLB [È stato commesso un errore nel documento originale citando erroneamente Sal 119:16-17.