Salmo 52

Sommario

TITOLO.---Al Capo dei Musici. Anche i Salmi brevi, se registrano anche solo un'istanza della bontà del Signore, e rimproverano brevemente l'orgoglio dell'uomo, sono degni della nostra migliore musica. Quando vediamo che ogni Salmo è dedicato al "capo dei musici", dovrebbe farci apprezzare il nostro salmodiare e vietarci di lodare il Signore con noncuranza. Maschil. Un Istruttivo. Anche la malizia di un Doeg può fornire istruzione a un Davide. Un Salmo di Davide. Egli era l'obiettivo principale dell'odio canino di Doeg, e quindi la persona più adatta a trarre dall'incidente la lezione nascosta al suo interno. Quando Doeg l'Edomita venne e disse a Saul, e gli disse: Davide è venuto alla casa di Achimelech. Con questo racconto ingannevole, procurò la morte di tutti i sacerdoti a Nob: anche se fosse stato un crimine aver soccorso Davide come un ribelle, loro non erano consapevolmente colpevoli di tale fallo. Davide sentì molto la malvagità di questo arcinemico, e qui lo denuncia in termini vigorosi; può essere anche che avesse Saul nel suo mirino.

DIVISIONE.---Seguiremo le pause sacre segnate dai Selah del poeta.

Esposizione

Verso 1. "Perché ti vanti del male, o uomo potente?" Doeg aveva poco motivo di vantarsi per aver procurato lo sterminio di un gruppo di sacerdoti indifesi. Un uomo davvero potente ad uccidere uomini che non hanno mai toccato una spada! Avrebbe dovuto vergognarsi della sua codardia. Non aveva motivo di esultare! I titoli onorifici sono solo ironia quando chi li indossa è meschino e crudele. Se Davide alludeva a Saul, intendeva dire con queste parole, con compassione, "Come può uno per natura adatto a gesta più nobili, scendere a un livello così basso da trovare un tema di vanto in uno sterminio così spietato e dannoso?" "La bontà di Dio dura continuamente." Un bellissimo contrasto. La furia del tiranno non può prosciugare il flusso perenne della misericordia divina. Se i sacerdoti vengono uccisi, il loro Maestro vive. Se Doeg per un po' trionfa, il Signore sopravviverà a lui e rimedierà ai torti che ha commesso. Questo dovrebbe moderare le esultazioni orgogliose dei malvagi, perché, dopo tutto, mentre il Signore vive, l'iniquità ha poco motivo di esaltarsi.

Verso 2. "La tua lingua trama malvagità." Parli con un disegno secondario. Le informazioni date erano apparentemente per assistere Saul, ma in realtà nel suo cuore l'Edomita odiava i sacerdoti del Dio di Giacobbe. È segno di profonda depravazione, quando il male pronunciato è astutamente inteso a promuovere un male ancora maggiore. "Come un rasoio affilato, operando con inganno." Davide rappresenta la lingua falsa come efficace nel male, come un rasoio che, all'insaputa della persona operata, la sta rendendo calva; così dolcemente e abilmente i barbieri orientali svolgono il loro lavoro. O potrebbe intendere che, come con un rasoio, la gola di un uomo può essere tagliata molto rapidamente, sotto il pretesto di radere, anche così acutamente, bassemente, ma efficacemente Doeg distrusse il gruppo dei sacerdoti. Affilato dalla malizia e guidato dall'astuzia, fece il suo lavoro crudele con maledetta completezza.

Verso 3. "Ami il male più del bene." Non amava affatto il bene. Se entrambi fossero stati ugualmente proficui e piacevoli, avrebbe preferito il male. E la menzogna più che parlare rettitudine. Era più a suo agio a mentire che a dire la verità. Non parlava la verità se non per caso, ma si dilettava di cuore nella falsità. "SELAH." Fermiamoci e guardiamo il bugiardo orgoglioso e blaterante. Doeg è andato, ma altri cani abbaiano contro il popolo del Signore. Il capo del bestiame di Saul è sepolto, ma il diavolo ha ancora i suoi mandriani, che volentieri vorrebbero affrettare i santi come pecore al macello.

Verso 4. "Tu ami." Hai un gusto, un piacere per il linguaggio maligno. Tutte le parole divoranti. Ci sono parole che, come boa constrictor, inghiottono gli uomini interi, o come leoni, sbranano gli uomini in pezzi; di queste parole le menti malvagie sono appassionate. La loro oratoria è sempre furiosa e sanguinaria. Quello che più facilmente provocherà le passioni più basse è sicuro che verrà impiegato, e pensano che tale compiacimento verso la follia dei malvagi sia eloquenza di alto livello. "O lingua ingannevole." Gli uomini riescono a dire molte cose furiose, eppure coprire tutto con il pretesto della giustizia. Affermano di essere gelosi del giusto, ma la verità è che sono determinati a sopprimere la verità e la santità, e lo fanno astutamente sotto questo pretesto trasparente.

Verso 5. "Dio ti distruggerà per sempre." Il persecutore vorrebbe distruggere la chiesa, e quindi Dio lo distruggerà, abbatterà la sua casa, estirperà le sue radici e farà una fine di lui. "Ti porterà via." Dio spegnerà la sua brace e lo spazzerà via come la cenere del focolare; avrebbe voluto spegnere la verità, e Dio lo spegnerà. "E ti strapperà dal tuo luogo di dimora," come una pianta strappata dal luogo dove cresceva, o un prigioniero trascinato via da casa sua. Achimelech e i suoi fratelli sacerdoti furono tagliati fuori dalla loro dimora, e così dovrebbero essere coloro che hanno ordito e progettato il loro omicidio. "E ti estirperà dalla terra dei viventi." Il persecutore sarà eradicato, estirpato dalla radice, tagliato radice e ramo. Cercava la morte degli altri e la morte cadrà su di lui. Ha turbato la terra dei viventi, e sarà bandito in quella terra dove i malvagi cessano di turbare. Coloro che non vogliono "lasciar vivere" non hanno diritto di "vivere." Dio ribalterà le sorti degli uomini malvagi, e misurerà loro una porzione con la loro stessa misura. "SELAH." Fai una pausa di nuovo, e osserva la giustizia divina che si dimostra più che all'altezza del peccato umano.

Verso 6. "I giusti"---l'oggetto dell'odio del tiranno---sopravviveranno alla sua inimicizia, e "vedranno anche," davanti al proprio volto, la fine dell'oppressore empio. Dio permette a Mardocheo di vedere Haman impiccato alla forca. Davide aveva portato a lui i segni della morte di Saul su Gilboa. "E temeranno." Un santo timore sobrierà la mente dell'uomo buono; adorerà con riverenza il Dio della provvidenza. "E rideranno di lui." Se non con gioia giusta, almeno con solenne disprezzo. Schemi così ampi tutti sventati, piani così profondi, così politici, tutti frustrati. Mefistofele ingannato, il vecchio serpente preso nella sua stessa astuzia. Questo è un buon tema per quella risata profonda che è più affine alla solennità che al divertimento.

Verso 7. "Ecco." Guardate qui, e leggete l'epitaffio di un uomo potente, che ha dominato con orgoglio durante la sua breve ora, e ha posto il suo tallone sui colli degli eletti del Signore. "Questo è l'uomo che non ha fatto di Dio la sua forza." Ecco l'uomo! L'uomo grande e vanaglorioso. Ha trovato una fortezza, ma non in Dio; si è gloriato della sua potenza, ma non dell'Onnipotente. Dove si trova ora? Come è andata a finire per lui nell'ora del bisogno? Osserva la sua rovina, e impara. "Ma si è fidato nell'abbondanza delle sue ricchezze, e si è rafforzato nella sua malvagità." La sostanza che aveva raccolto, e i mali che aveva compiuto, erano il suo vanto e la sua gloria. Ricchezza e malvagità sono compagni terribili; quando combinati fanno un mostro. Quando il diavolo è padrone dei sacchetti di denaro, è davvero un diavolo. Belzebù e Mammona insieme riscaldano la fornace sette volte di più per il figlio di Dio, ma alla fine ciò causerà la loro stessa distruzione. Ovunque vediamo oggi un uomo grande nel peccato e nella sostanza, faremo bene ad anticipare la sua fine, e vedere questo versetto come il divino in memoriam.

Verso 8. "Ma io," cacciato e perseguitato comunque io sia, "sono come un ulivo verde." Non sono sradicato o distrutto, ma sono come un ulivo fiorente, che dalla roccia estrae olio, e in mezzo alla siccità vive ancora e cresce. "Nella casa di Dio." Era uno della famiglia divina, e non poteva essere espulso da essa; il suo posto era vicino al suo Dio, e lì era al sicuro e felice, nonostante tutte le macchinazioni dei suoi nemici. Stava portando frutto, e avrebbe continuato a farlo quando tutti i suoi orgogliosi nemici sarebbero appassiti come rami tagliati dall'albero. "Confido nella misericordia di Dio per sempre e sempre." La misericordia eterna è la mia attuale fiducia. Davide conosceva la misericordia di Dio come eterna e perpetua, e in quella confidava. Che roccia su cui costruire! Che fortezza a cui rifugiarsi!

Verso 9. "Ti loderò per sempre." Come la tua misericordia sarà la mia gratitudine. Mentre altri si vantano delle loro ricchezze io mi vanterò del mio Dio; e quando il loro gloriarsi sarà silenziato per sempre nella tomba, il mio canto continuerà a proclamare la bontà del Signore. "Perché tu l'hai fatto." Tu hai giustificato il giusto e punito il malvagio. Gli atti memorabili della provvidenza di Dio, sia verso i santi che verso i peccatori, meritano, e devono avere la nostra gratitudine. Davide vede la sua preghiera come già esaudita, la promessa di Dio come già compiuta, e quindi subito innalza il sacro Salmo. "E attenderò il tuo nome." Dio sarà ancora la speranza del salmista; in futuro non guarderà altrove. Colui il cui nome è stato reso così gloriosamente noto in verità e giustizia, è giustamente scelto come la nostra aspettativa per gli anni a venire. "Perché è buono davanti ai tuoi santi." Davanti o tra i santi Davide intendeva attendere, sentendo che sia per lui che per loro è buono guardare solo al Signore, e attendere la manifestazione del suo carattere a tempo debito. Gli uomini non devono turbarsi troppo; la nostra forza è stare fermi. Lasciamo che i potenti si vantino, noi attenderemo il Signore; e se la loro fretta porta loro onore presente, la nostra pazienza avrà il suo turno dopo un po', e ci porterà l'onore che eccelle.

Note Esplicative e Detti Pittoreschi

TITOLO.---Che Maschil significhi una composizione sacra, è evidente dal Salmo 47:7, dove il passaggio che noi rendiamo, "Cantate lodi con intelligenza," è letteralmente, "Cantate un Maschil," o canto di istruzione. Questa parola appare come titolo in tredici luoghi; e sei volte è prefissa a composizioni di Davide. In diversi casi si verifica in Salmi consecutivi; cioè, nel 42° (di cui il 43° è il seguito), il 44° e 45°, il 52°, 53°, 54°, e 55°, l'88° e 89°. Una circostanza che favorisce l'idea che il termine fosse uno particolarmente usato da qualche particolare editore o collezionista di una certa porzione del Salterio.

---John Jebb.

Verso 1 (prima clausola).---Perché si gloria nella malizia colui che è potente? cioè, colui che nella malizia è potente, perché si gloria? C'è bisogno che un uomo sia potente, ma nella bontà, non nella malizia. È forse una grande cosa gloriarsi nella malizia? Costruire una casa appartiene a pochi uomini, qualsiasi uomo ignorante può abbatterla. Seminare grano, curare la coltura, attendere fino a che maturi, e in quel frutto su cui si è lavorato gioire, appartiene a pochi uomini: con una scintilla qualsiasi uomo può bruciare tutto il raccolto. ...Cosa stai per fare, o uomo potente, cosa stai per fare, vantandoti molto? Stai per uccidere un uomo: anche uno scorpione, anche una febbre, anche un fungo velenoso possono fare questo. A questo è ridotta la tua potenza, che sia resa uguale a un fungo velenoso!

---Agostino.

Verso 1.---Per "malizia" si intende non solo il male che ha fatto, ma la prosperità di cui ora gode, ottenuta attraverso la malizia; come è chiaro sia dalla parola vanto che dal settimo verso... In precedenza era il capo dei pastori di Saul 1Sa 21:8, ma con quella malvagia distruzione dei sacerdoti di Dio da parte di Saul, e l'esecuzione della crudele sentenza, ottenne il posto principale vicino al re 1Sa 22:9.

---Hermann Venema.

Verso 1.---"O uomo potente". Queste parole possono essere aggiunte per via di ironia, come se avesse detto, Quanto valore e prodezza hai dimostrato nell'uccidere un gruppo di uomini disarmati, i sacerdoti del Signore, sì, donne e bambini, incapaci di resisterti o per implicare il motivo del suo vano vanto, cioè, o la sua grandezza attuale, essendo un uomo di grande posizione e di grande potere con Saul; o i grandi avanzamenti che si aspettava da Saul.

---Arthur Jackson.

Verso 1.---"La bontà di Dio dura continuamente". Egli contrappone la bontà di Dio alla ricchezza e potenza di Doeg, e il fondamento della sua propria fiducia come ampiamente diverso da quello di Doeg, la sua propria posta sulla bontà di Dio, che dura per sempre e si mostra efficace. È come se avesse detto, La bontà di Dio in cui confido, è potentissima e la stessa in ogni tempo, e in essa mi rallegrerò sempre più sicuramente quella bontà di Dio, poiché ora mi sostiene, così mi esalterà nel suo buon tempo; essa quindi è, e sarà sopra di me... Non senza enfasi dice la bontà אֵל del Dio forte, in contrasto con Doeg l'eroe, e il fondamento rovinoso della sua fortuna.

---Hermann Venema.

Verso 2.---"La tua lingua trama malizie, come un rasoio affilato, operando ingannosamente". Così la nostra versione. Ma non capisco molto bene la proprietà del tramar malizie da parte della lingua, e farlo come un rasoio affilato. Ma possiamo facilmente evitare questo confronto duro interpretando le parole: Tu trami malizie con la tua lingua, come con un rasoio affilato, o tu che tratti inganni: cioè, tu trami con la tua lingua liscia e lusinghiera di ferire la reputazione e il carattere degli altri, come se stessi tagliando loro la gola con un rasoio liscio.

---Samuel Chandler.

Verso 2.---"Come un rasoio affilato", che invece di radere i capelli lancia la carne; o mancando la barba taglia la gola.

---John Trapp.

Verso 2.---Il modo liscio e abile di eseguire un dispositivo malvagio non nasconde né attenua la sua malvagità. Un omicidio con "un rasoio affilato" è malvagio quanto un omicidio con un'accetta da carne o una clava. Una bugia molto ingegnosamente formulata e recitata in modo oleoso, è un peccato grande, e alla fine sarà visto essere una follia grande quanto il tentativo più goffo di inganno.

---William S. Plumer.

Verso 3.---"Tu ami il male più del bene".---"Hai amato il male", dice, "più del bene", non semplicemente preferendolo, ma sostituendolo; così che al posto del bene ha fatto il male, e ciò dall'amore più intimo della sua anima, inclinata al male; perciò non dice che ha ammesso, ma amato il male, non solo morale, ma anche fisico, per la distruzione dei suoi vicini; così da averlo amato, che non ha voluto altro che male, essendo avverso a tutto il bene.

---Hermann Venema.

Verso 4.---"Tu ami tutte le parole divoranti, o lingua ingannatrice". Era tutto lingua; un uomo di parole; e queste le più ingannevoli e dannose.

---Adam Clarke.

Verso 5.---"Dio ti distruggerà per sempre," ecc. Ci sono quattro parole che il salmista usa per denotare la completa vendetta che attendeva questo ingannatore e sanguinario miserabile, tutte aventi un significato molto forte. La prima, יתָּצִךָ da נָתַץ significa abbattere, e rompere completamente in pezzi; come quando un altare viene demolito. (Gdc 6:30; Gdc 8:9.) La seconda, יַחְתְּךָ dalla radice חָתָה, che significa torcere qualcosa, o strapparlo torcendolo, come talvolta si fanno con gli alberi. La terza, יסָּחֲךָ da נָסַח, che propriamente significa spazzare via completamente qualcosa come polvere o pula; e l'espressione יסָּחֲךָ מֵאֹהֶל non significa spazzarti via dalla tua tenda, ma spazzarti via, affinché tu non sia più una tenda; te stesso, la tua famiglia, la tua fortuna, saranno completamente e interamente spazzati via, e dissipati per sempre; a cui la quarta parola, שֵׁרֶשְׁך risponde, eradicabit te, ti estirperà dalla terra dei viventi. È impossibile che le parole possano esprimere una distruzione più totale e assoluta.

---Samuel Chandler.

Verso 5.---"Dio ti distruggerà allo stesso modo per sempre." Qui ci sono quot verba tot tonotrua, tante parole, tanti tuoni. Come hai distrutto i sacerdoti del Signore, e la loro intera città, radendola al suolo e devastandola; così Dio demolirà e distruggerà completamente te, come una casa abbattuta fino al suolo, in modo che non rimanga pietra su pietra (Lev 14:45); così Dio abbatterà Doeg da quel alto incarico, che ha ottenuto a corte per adulatoria.

---John Trapp.

Verso 5.---Meravigliosa è la forza dei verbi nell'originale, che ci trasmettono le quattro idee di prostrare, dissolvere come per fuoco, spazzare via come con una scopa, ed estirpare totalmente radice e ramo, come un albero viene eradicato dal posto in cui cresceva. Se si desidera un ulteriore commento, può essere trovato nella storia dei nemici di Davide, e dei crocifissori del figlio di Davide; ma il passaggio sarà spiegato pienamente e definitivamente dalla distruzione del mondo degli empi nell'ultimo giorno.

---George Horne.

Verso 5.---Il poeta accumula parole gravi e terribili, e mescola varie metafore affinché possa dipingere il quadro della distruzione di quest'uomo con colori più vivaci. Tre metafore sembrano essere unite insieme, la prima presa da un edificio, la seconda da una tenda, la terza da un albero, se si presta attenzione alla forza e all'accettazione comune delle parole.

---Hermann Venema.

Verso 5.---"Ti porterà via;" o, afferrerà, come si prendono i carboni con le pinze.

---J. J. Stewart Perowne.

Verso 6.---"Anche i giusti vedranno," ecc. Cioè, per usare le parole appropriate di Gejerus, "Questo non sarà un giudizio segreto, o noto solo a pochi, ma la fama comune diffonderà in tutto il regno, o città, le notevoli punizioni degli empi. Anche i giusti non passeranno oltre un tale evento con indifferenza, ma con occhi attenti lo contempleranno," ecc. Aggiungo, e da ciò trarranno gioia, e lo trasformeranno in un insegnamento personale, per temere maggiormente Dio... I giusti, su cui l'uomo empio era intento a distruggere, sopravviveranno e trascorreranno le loro vite al sicuro nel favore di Dio; vedranno con mente attenta, considereranno; né, come sono soliti fare i mondani, lo passeranno oltre senza riflessione o miglioramento, vedranno e temeranno, cioè, Dio il giusto giudice; e istruiti nel suo giudizio da questo esempio, saranno più attenti ad astenersi da tutti i progetti e crimini di questo tipo.

---Hermann Venema.

Verso 6.---"E riderà di lui"; o, su di lui---sul malvagio così abbattuto---rideranno. Tale esultazione, secondo la nostra sensibilità moderna, sembra scioccante, perché difficilmente possiamo concepirla, se non come soddisfazione di una vendetta personale. Ma esiste qualcosa come un odio giusto, come un disprezzo giusto. Esiste qualcosa come un grido di gioia giusta alla caduta del tiranno e dell'oppressore, al trionfo della giustizia e della verità sul torto e sulla falsità.

---J. J. Stewart Perowne.

Verso 7.---"Ecco, questo è l'uomo che non ha fatto di Dio la sua forza". David, avendo mostrato (Salmo 52:5-6) l'uomo malvagio, per il giusto giudizio di Dio estirpato dalla terra dei viventi, ci mostra nel verso successivo, l'uomo giusto che al tempo stesso teme e ride a questa vista, come anche indicandolo dice, "Ecco, questo è l'uomo che non ha fatto di Dio la sua forza". Le parole sono un sarcasmo divino ma tagliente. L'originale è geber, che significa un uomo forte, valoroso: come diciamo in inglese, Ecco, questo è l'uomo coraggioso e galante di cui parlate! Ma chi era quest'uomo? Era uno, dice lui, che "confidava nell'abbondanza delle sue ricchezze". Oh! È difficile abbondare in ricchezze e non confidare in esse. Da qui l'avvertimento (Sal 62:10): Se le ricchezze aumentano, non porre il tuo cuore su di esse. Ora, cosa significa porre il cuore sulle ricchezze se non il nostro gioire e confidare in esse? E poiché il cuore dell'uomo è così facilmente persuaso a questa fiducia peccaminosa sulle ricchezze, quindi l'apostolo insiste con Timoteo a persuadere tutti gli uomini ricchi---non solo i meri uomini ricchi mondani, ma anche gli uomini ricchi pii---contro di essa; sì, egli sollecita Timoteo a persuadere gli uomini ricchi contro due peccati, che sono peggiori di tutta la povertà del mondo, eppure i soliti accompagnatori delle ricchezze---orgoglio e fiducia: Comanda a quelli che sono ricchi in questo mondo di non essere superbi. 1Ti 6:17.

---Joseph Caryl.

Versi 7-8.---Forse alcuni di voi sono stati credenti per lungo tempo, eppure sono arrivati a poca crescita nell'amore verso Dio, umiltà, mentalità celeste, mortificazione; e vale la pena scavare per vedere cosa giace alla radice della vostra professione, se non vi sia un principio legale che vi ha influenzato troppo. Non avete forse pensato di ottenere tutto da Dio dalle vostre azioni e servizi, e riposto troppo le vostre speranze nei vostri stessi atti? Ahimè! questo è come tanta terra morta, che deve essere gettata via, e i principi del vangelo posti al loro posto. Provate solo questo corso, e vedete se la primavera della vostra grazia non verrà avanti rapidamente. David dà conto di come è venuto a stare e fiorire quando alcuni che erano ricchi e potenti, all'improvviso appassirono e vennero a nulla. "Ecco", dice lui, "questo è l'uomo che non ha fatto di Dio la sua forza; ma confidava nell'abbondanza delle sue ricchezze. Ma io sono come un ulivo verde nella casa di Dio: confido nella misericordia di Dio per sempre e sempre". Mentre altri confidano nelle ricchezze della loro propria giustizia e servizi, e non fanno di Cristo la loro forza, tu rinuncia a tutto, e confida nella misericordia di Dio in Cristo, e sarai come un ulivo verde quando loro appassiscono e marciscono.

---William Gurnall.

Verso 8 (prima clausola):---

Ma io sono un ulivo carico di frutti
In un terreno fertile che cresce.

Questo sembra esprimere delle parole ebraiche, che i nostri traduttori rendono come "come un albero di olivo verde", ma che in realtà non hanno riferimento al colore, ma allo stato fiorente, vigoroso e prospero della pianta; proprio come Omero gli dà l'epiteto di "lussureggiante" e "fiorente"; e Ovidio quello di "sempre fiorente". Il fatto è che il colore delle foglie di questo albero non è un verde brillante e vivace; ma un oscuro, sgradevole o giallastro. Scheuchzer descrive le foglie come "superne coloris atrovirentis, vel in viridi flavescentis". Un viaggiatore inglese, scrivendo dall'Italia, esprime così la sua delusione riguardo all'albero di olivo:---"I campi, e in effetti tutta la superficie della Toscana, sono in un certo senso coperti di alberi di olivo; ma l'albero di olivo non corrisponde all'idea che mi ero fatto. Il salmista reale e alcuni degli scrittori sacri, parlano con estasi dell' 'albero di olivo verde', così che mi aspettavo un bel verde; e confesso a voi, sono rimasto miseramente deluso nel trovare la sua tonalità simile a quella delle nostre siepi quando sono coperte di polvere." Ho sentito altri viaggiatori esprimere lo stesso sentimento di delusione. "Il vero modo di risolvere la difficoltà," come giustamente osserva Harmer, "è considerare la parola tradotta 'verde', non come descrittiva del colore, ma di qualche altra proprietà; giovinezza, vigore, prosperità, o simili."

---Richard Mant.

Verso 8.---"Albero di olivo verde nella casa di Dio." Diversi esegeti immaginano in modo fantasioso che gli alberi di olivo crescano in certi cortili del Tabernacolo; ma l'idea non deve essere tollerata, sarebbe stata un'approssimazione troppo vicina ai boschetti degli idolatri per essere tollerata, almeno ai tempi di Davide. Il testo dovrebbe sicuramente essere letto con una certa discrezione; il poeta non si riferisce agli alberi di olivo nella casa di Dio, ma si paragona se stesso nella casa di Dio a un albero di olivo. Questo ci ricorda il passaggio, "I tuoi figli come piante di olivo intorno alla tua tavola", dove alcuni, la cui immaginazione è stata più vivace del loro giudizio, hanno visto una tavola circondata, non da bambini, ma da piante di olivo. Chi, nel regno del buon senso, ha mai sentito parlare di piante di olivo intorno a una tavola? Se, come suppone Thrupp, Nob era situata sul Monte degli Ulivi, possiamo, senza alcuna congettura, vedere una ragione per l'attuale riferimento a un albero di olivo fiorente.

---C. H. S.

Verso 9.---Si paragona

1. Con un albero di olivo, un albero sempre verde, duraturo e fruttifero, il cui frutto è utilissimo e gradito: così dipinge il suo stato futuro come gioioso, glorioso, duraturo, utile e piacevole agli uomini: chiaramente si fa riferimento all'ufficio reale e profetico, in entrambi i quali si rappresenta come un albero di olivo, fornendo agli altri olio attraverso il suo regno e l'insegnamento:

2. Con l'olivo che cresce lussureggiante, e abbondante in rami che si diffondono, e quindi, ampio e grande...

3. Ma perché aggiunge nella casa di Dio? Che possa indicare, a meno che io sia ingannato:

a. Che dovrebbe possedere una dimora in quel luogo dove era la casa di Dio, da cui era ora esiliato a causa delle calunnie di Doeg e degli attacchi di Saul suscitati da queste:

b. Che dovrebbe rendere un servizio distinto alla casa di Dio, adornandola, e restaurando la religione, ora trascurata, e praticandola con zelo:

c. Che dovrebbe derivare da Dio e dalla sua favore, di cui quella casa era, tutta la sua prosperità:

d. Che lui, come un figlio di Dio, dovrebbe gioire nella familiarità con lui, e dovrebbe diventare erede delle sue possessioni e promesse.

---Hermann Venema.

Suggerimenti per il Predicatore di Villaggio

Verso 1.---La fiducia della fede.

1. Le circostanze erano angoscianti.

a. Davide era frainteso.

b. Davide esiliato.

c. Un uomo malvagio al potere.

d. I sacerdoti di Dio uccisi.

2. La consolazione era duratura.

a. Esiste un Dio.

b. È buono.

c. La sua bontà continua.

d. Il bene quindi prevarrà.

3. La risposta fu trionfante. Perché ti vanti?

a. Il male non toccava il punto principale.

b. Sarebbe stato sovvertito.

c. Si sarebbe ritorcere.

d. Avrebbe esposto gli autori al ridicolo.

Verso 3.---In quali casi gli uomini chiaramente amano il male più del bene.

Versi 7-8.---Il mondano come un albero sradicato, il credente un olivo vigoroso ben piantato.

Verso 8.---Il carattere del credente, la sua posizione, la sua fiducia e la sua continuità.

Verso 9.---Il doppio dovere e la doppia ragione: il cuore unico e il suo unico obiettivo.

Verso 9.---Cosa ha fatto Dio, cosa faremo noi e perché.