Salmo 25

Sommario

TITOLO.--- Un Salmo di Davide. Davide è ritratto in questo Salmo come in un fedele miniatura. La sua santa fiducia, i suoi numerosi conflitti, la sua grande trasgressione, il suo amaro pentimento e le sue profonde angosce sono tutti qui; così che vediamo il vero cuore dell'uomo "secondo il cuore di Dio". È evidentemente una composizione degli ultimi giorni di Davide, poiché menziona i peccati della sua giovinezza, e dai suoi dolorosi riferimenti all'astuzia e alla crudeltà dei suoi numerosi nemici, non sarà troppo speculativo riferirlo al periodo in cui Assalonne stava guidando la grande ribellione contro di lui. Questo è stato definito il secondo dei sette Salmi Penitenziali. È il segno di un vero santo che i suoi dolori gli ricordano i suoi peccati, e il suo dolore per il peccato lo spinge verso il suo Dio.

SOGGETTO E DIVISIONE.---I ventidue versetti di questo Salmo iniziano nell'originale con le lettere dell'alfabeto ebraico nel loro ordine corretto. È il primo esempio che abbiamo di un acrostico ispirato o di un canto alfabetico. Questo metodo potrebbe essere stato adottato dallo scrittore per assistere la memoria; e lo Spirito Santo potrebbe averlo impiegato per mostrarci che le grazie dello stile e le arti della poesia possono legittimamente essere usate al suo servizio. Perché tutta l'ingegnosità e l'intelligenza dell'uomo non dovrebbero essere santificate a fini nobili essendo poste sull'altare di Dio? Dalla singolarità della struttura del Salmo, non è facile scoprire divisioni marcate; ci sono grandi cambiamenti di pensiero, ma non c'è variazione di soggetto; le modalità della mente dello scrittore sono doppie---preghiera e meditazione; e poiché queste appaiono a turno, dovremmo così dividere i versetti. Preghiera da Salmo 25:1-7; meditazione, Salmo 25:8-10; preghiera, Salmo 25:11; meditazione, Salmo 25:12-15; preghiera, Salmo 25:16-22.

Esposizione

Verso 1. A te, o Signore. Vedi come l'anima santa vola verso il suo Dio come una colomba verso il suo nido. Quando i venti della tempesta sono fuori, le navi del Signore virano e si dirigono verso il loro rifugio di ricordo. Che misericordia che il Signore si degni di ascoltare i nostri gridi nel momento del bisogno, anche se potremmo averlo quasi dimenticato nelle nostre ore di presunta prosperità. A te, o Signore, elevo la mia anima. È solo una beffa sollevare le mani e gli occhi se non portiamo anche le nostre anime nelle nostre devozioni. La vera preghiera può essere descritta come l'anima che si eleva dalla terra per avere comunione con il cielo; è intraprendere un viaggio sulla scala di Giacobbe, lasciando le nostre preoccupazioni e paure ai piedi, e incontrando un Dio dell'alleanza in cima. Molto spesso l'anima non può elevarsi, ha perso le sue ali ed è pesante e legata alla terra; più simile a una talpa che scava che a un'aquila che si innalza. In tali periodi di stanchezza non dobbiamo abbandonare la preghiera, ma dobbiamo, con l'assistenza di Dio, esercitare tutte le nostre forze per sollevare i nostri cuori. Lasciate che la fede sia la leva e la grazia il braccio, e il pesante fardello sarà ancora mosso. Ma che sollevamento si è talvolta rivelato! Con tutto il nostro tirare e sforzarci siamo stati completamente sconfitti, fino a quando il magnete celeste dell'amore del nostro Salvatore ha mostrato le sue attrazioni onnipotenti, e allora i nostri cuori sono saliti verso il nostro Amato come fiamme di fuoco che si innalzano.

Verso 2. O mio Dio. Questo titolo è più caro del nome del Signore, che viene usato nella prima frase. Già il dolce cantore si è avvicinato di più al suo aiuto celeste, poiché osa afferrarlo con la mano della possidenza assicurata, chiamandolo, mio Dio. Oh la musica più che celestiale di quella parola---"Mio Dio!" Si deve osservare che il salmista non nega espressione a quei sentimenti graziosi con cui Dio lo aveva favorito; non cade in una falsa modestia ripugnante, ma trovando nella sua anima il desiderio di cercare il Signore lo dichiara; credendo di avere un interesse legittimo nel Signore lo dichiara, e sapendo di avere fiducia nel suo Dio lo professa; O mio Dio, confido in te. La fede è il cavo che lega la nostra barca alla riva, e tirandolo ci trasciniamo a terra; la fede ci unisce a Dio, e poi ci avvicina a lui. Finché l'ancora della fede regge non c'è paura nella peggior tempesta; se quella dovesse fallirci non ci sarebbe più speranza. Dobbiamo assicurarci che la nostra fede sia solida e forte, altrimenti la preghiera non può prevalere con Dio. Guai al guerriero che getta via il suo scudo; quale difesa può essere trovata per colui che non trova difesa nel suo Dio? Non lasciarmi essere confuso. Non lasciare che le mie speranze deluse mi facciano vergognare delle mie precedenti testimonianze della tua fedeltà. Molti erano in attesa di questo. I migliori tra gli uomini hanno i loro nemici e dovrebbero pregare contro di loro affinché non vedano realizzati i loro desideri malvagi. Non lasciare che i miei nemici trionfino su di me. Non permettere che una bocca malvagia faccia beffe bestemie delle mie distrette chiedendo, "Dov'è il tuo Dio?" C'è una grande gelosia nei credenti per l'onore di Dio, e non possono sopportare che gli increduli li deridano per il fallimento delle loro aspettative dal Dio della loro salvezza. Tutti gli altri affidamenti finiranno in delusione e vergogna eterna, ma la nostra fiducia non sarà mai confusa.

Verso 3. Sì, non sia confuso nessuno di quelli che sperano in te. La sofferenza allarga il cuore creando la capacità di simpatizzare. Se preghiamo con fervore per noi stessi, non potremo a lungo dimenticare i nostri compagni sofferenti. Nessuno ha pietà dei poveri come coloro che sono stati o sono ancora poveri, nessuno ha tanta tenerezza per i malati come coloro che sono stati a lungo in cattiva salute. Dovremmo essere grati per le occasionali pene se ci preservano da un'indurimento cronico del cuore; poiché tra tutte le afflizioni, un cuore crudele è il peggio, è una piaga per chi lo possiede e un tormento per chi gli sta intorno. La preghiera, quando è insegnata dallo Spirito Santo, non è mai egoista; il credente non chiede monopoli per sé stesso, ma desidera che tutti in condizioni simili partecipino della misericordia divina con lui. La preghiera può essere vista come una promessa; il nostro Padre Celeste non permetterà mai che i suoi figli fiduciosi lo trovino falso o crudele. Egli sarà sempre attento al suo patto. Siano confusi coloro che trasgrediscono senza motivo. Davide non aveva dato ai suoi nemici alcuna provocazione; il loro odio era gratuito. I peccatori non hanno ragioni giustificabili o scuse valide per trasgredire; non giovano a nessuno, nemmeno a se stessi con i loro peccati; la legge contro cui trasgrediscono non è dura o ingiusta; Dio non è un tiranno, la provvidenza non è una schiavitù: gli uomini peccano perché vogliono peccare, non perché sia profittevole o ragionevole farlo. Pertanto la vergogna è la loro giusta ricompensa. Possano arrossire di vergogna penitenziale ora, altrimenti non potranno sfuggire al disprezzo eterno e alla amara vergogna che è la porzione degli stolti nel mondo a venire.

Verso 4. Mostrami le tue vie, o Signore. Le nature non santificate reclamano la propria strada, ma gli spiriti graziosi gridano: "Non la mia volontà, ma la tua sia fatta". Non possiamo sempre discernere il sentiero del dovere, e in tali momenti è nostra saggezza rivolgerci direttamente al Signore stesso. Spesso le azioni di Dio nei nostri confronti sono misteriose, e anche allora possiamo appellarsi a lui come al proprio interprete, e a tempo debito egli renderà tutto chiaro. Le forme di guida morale, provvidenziale e mentale sono tutti doni preziosi di un Dio benevolo a un popolo docile. La seconda supplica, insegnami i tuoi sentieri, sembra significare più della prima, e può essere illustrata dal caso di un bambino che dicesse a suo padre: "Padre, prima dimmi qual è la via, e poi insegna ai miei piccoli piedi tremanti a camminarci". Che creature dipendenti e deboli siamo! Quanto costantemente dovremmo gridare al Forte per forza!

Verso 5. Guidami nella tua verità e insegnami. La stessa richiesta del verso precedente. Il piccolo bambino, avendo iniziato a camminare, chiede di essere ancora guidato avanti dalla mano aiutante dei suoi genitori, e di essere ulteriormente istruito nell'alfabeto della verità. L'insegnamento sperimentale è il peso di questa preghiera. Guidami secondo la tua verità, e dimostrati fedele; guidami nella verità affinché io possa conoscerne la preziosità, guidami per la via della verità affinché io possa manifestarne lo spirito. Davide sapeva molto, ma sentiva la sua ignoranza e desiderava essere ancora nella scuola del Signore; quattro volte in questi due versi fa domanda per una borsa di studio nel collegio della grazia. Sarebbe bene per molti professori se, invece di seguire i propri dispositivi e tracciare nuovi percorsi di pensiero per sé stessi, chiedessero le buone vecchie vie della verità di Dio, e supplicassero lo Spirito Santo di dare loro intelligenze santificate e spiriti docili. Perché tu sei il Dio della mia salvezza. Il Trino Jehovah è l'Autore e Perfezionatore della salvezza per il suo popolo. Lettore, è lui il Dio della tua salvezza? Trovi nell'elezione del Padre, nell'espiazione del Figlio e nel vivificare dello Spirito tutti i motivi delle tue speranze eterne? Se sì, puoi usare questo come argomento per ottenere ulteriori benedizioni; se il Signore ha deciso di salvarti, sicuramente non rifiuterà di istruirti nelle sue vie. È una cosa felice quando possiamo rivolgerci al Signore con la fiducia che Davide qui manifesta, ci dà grande potere nella preghiera e conforto nella prova. Su di te attendo tutto il giorno. La pazienza è la bella ancella e figlia della fede; attendiamo con gioia quando siamo certi che non attenderemo invano. È nostro dovere e nostro privilegio attendere il Signore nel servizio, nel culto, nell'attesa, nella fiducia tutti i giorni della nostra vita. La nostra fede sarà una fede provata, e se sarà del tipo vero, sopporterà prove continue senza cedere. Non ci stancheremo di attendere Dio se ricordiamo quanto a lungo e con quanta grazia lui una volta ha atteso per noi.

Verso 6. Ricorda, o Signore, le tue misericordie tenere e le tue benignità. Siamo solitamente tentati nei periodi di afflizione a temere che il nostro Dio ci abbia dimenticati, o dimenticato la sua solita gentilezza verso di noi; quindi l'anima fa come se mettesse il Signore in memoria, e lo supplica di ricordare quelle azioni d'amore che una volta ha compiuto verso di essa. C'è una santa audacia che si azzarda così a trattare con l'Altissimo, coltiviamola; ma c'è anche un'incredulità empia che suggerisce le nostre paure, lottiamo contro di essa con tutte le nostre forze. Che gemme sono quelle due espressioni, "misericordie tenere e benignità"! Sono il miele vergine del linguaggio; per dolcezza nessuna parola può superarle; ma per quanto riguarda i favori graziosi che intendono, il linguaggio fallisce nel descriverli.

Quando tutte le tue misericordie, o mio Dio,
La mia anima nascente esamina,
Trasportato dalla vista, mi perdo
In meraviglia, amore e lode.

Se il Signore vorrà agire con noi in futuro come ha fatto in passato, saremo pienamente soddisfatti. Non cerchiamo cambiamenti nell'azione divina, desideriamo solo che il fiume della grazia non smetta mai di scorrere. Perché sono stati sempre fin dall'antichità. Una traduzione più corretta sarebbe "dall'eternità". Davide era un convinto credente nella dottrina dell'amore eterno di Dio. Le bontà del Signore non sono novità. Quando lo supplichiamo di concedercele, possiamo invocare l'uso e la consuetudine del tipo più antico. Nei tribunali si dà molto peso ai precedenti, e possiamo citarli al trono della grazia. "La fede", dice Dickson, "deve fare uso delle esperienze e rileggerle a Dio, dal registro di una memoria santificata, come un registratore per colui che non può dimenticare." Con un Dio immutabile è un argomento molto efficace ricordargli le sue antiche misericordie e il suo amore eterno. Tracciando tutto ciò che godiamo fino alla fonte dell'amore eterno rallegreremo molto i nostri cuori, e coloro che cercano di dissuaderci dal meditare sull'elezione e argomenti affini ci rendono un pessimo servizio.

Verso 7.---Non ricordare i peccati della mia giovinezza. Il peccato è *l'*ostacolo. Questa è la cosa da rimuovere. Signore, passa un atto di oblio per tutti i miei peccati, e specialmente per le follie vogliose e impetuose dei miei anni più giovani. Quei peccati che ricordiamo con pentimento Dio li dimentica, ma se li dimentichiamo, la giustizia li porterà alla punizione. Il mondo chiude un occhio sui peccati dei giovani, eppure non sono affatto così insignificanti; le ossa dei nostri banchetti giovanili alla tavola di Satana ci rimarranno dolorosamente in gola quando saremo vecchi. Chi presume sulla sua giovinezza sta avvelenando la sua vecchiaia. Quanto grande una lacrima può bagnare questa pagina mentre alcuni di noi riflettono sul passato! Né le mie trasgressioni. Un'altra parola per gli stessi mali. I penitenti sinceri non riescono a concludere le loro confessioni di corsa; sono costretti a usare molti lamenti, poiché i loro peccati brulicanti li colpiscono con dolori innumerevoli. Un doloroso senso di qualsiasi peccato spinge il credente al pentimento per l'intera massa delle sue iniquità. Nulla tranne il perdono più completo e chiaro soddisferà una coscienza pienamente risvegliata. Davide voleva che i suoi peccati fossero non solo perdonati, ma dimenticati. Secondo la tua misericordia ricordati di me, per il bene della tua bontà, o Signore. Davide e il ladro morente esprimono la stessa preghiera, e senza dubbio la basano sulla stessa argomentazione, cioè, la libera grazia e la bontà immeritata del Signore. Non osiamo chiedere di avere la nostra parte misurata dalle bilance della giustizia, ma preghiamo di essere trattati con la mano della misericordia.

Versi 8-10. Questi tre versetti sono una meditazione sugli attributi e gli atti del Signore. Chi lavora nel campo della preghiera dovrebbe occasionalmente fare una pausa e rinfrescarsi con un pasto di meditazione.

Verso 8. Buono e retto è il Signore: perciò insegnerà ai peccatori la via. Qui la bontà e la rettitudine del carattere divino sono contemplate in amichevole unione; chi desidera vederle così unite in legami di perfetta amicizia deve stare ai piedi della croce e vederle mescolate nel sacrificio del Signore Gesù. È tanto vero quanto meraviglioso che attraverso l'espiazione la giustizia di Dio implora con la stessa forza della sua grazia per la salvezza dei peccatori che Gesù è morto per salvare. Inoltre, come un uomo buono naturalmente si sforza di rendere gli altri simili a sé, così il Signore nostro Dio nella sua compassione porterà i peccatori sulla via della santità e li conformerà alla sua immagine; così la bontà del nostro Dio ci porta ad aspettarci il recupero degli uomini peccatori. Non possiamo concludere dalla bontà di Dio che egli salverà quei peccatori che continuano a vagare per le loro strade, ma possiamo essere certi che rinnoverà i cuori dei trasgressori e li guiderà sulla via della santità. Che coloro che desiderano essere liberati dal peccato traggano conforto da questo. Dio stesso si degnerà di essere l'insegnante dei peccatori. Che scuola malandata è questa per Dio da insegnare! L'insegnamento di Dio è pratico; insegna ai peccatori non solo la dottrina ma la via.

Verso 9. I miti guiderà nel giudizio. Gli spiriti miti sono in grande favore presso il Padre del mite e umile Gesù, perché egli vede in loro l'immagine del suo unico Figlio. Sanno di aver bisogno di guida e sono disposti a sottomettere il proprio intelletto alla volontà divina, e quindi il Signore si degna di essere la loro guida. Gli spiriti umili in questo verso sono dotati di una ricca eredità; siano di buon animo. I problemi mettono gli spiriti gentili ai loro estremi, e li spingono ad agire senza discrezione, ma la grazia viene in soccorso, illumina le loro menti a seguire ciò che è giusto e li aiuta a discernere la via in cui il Signore vorrebbe che andassero. Orgogliosi della propria saggezza i folli non imparano, e quindi perdono la strada per il cielo, ma i cuori umili siedono ai piedi di Gesù e trovano la porta della gloria, perché i miti insegnerà la sua via. Benedetto insegnante! Studente favorito! Lezione divina! Anima mia, familiarizza con il tutto.

Verso 10. Questa è una regola senza eccezioni. Dio è buono con coloro che sono buoni. Misericordia e fedeltà abbonderanno verso coloro che attraverso la misericordia sono resi fedeli. Qualunque apparenza esterna possa minacciare dovremmo stabilire fermamente nelle nostre menti che mentre la grazia ci consente di obbedire alla volontà del Signore non dobbiamo temere che la Provvidenza ci causi alcuna vera perdita. Ci sarà misericordia in ogni boccone insipido, e fedeltà in ogni goccia amara; non sia turbato il nostro cuore, ma riposiamo con fede nel patto immutabile del Signore, che è ordinato in tutte le cose e sicuro. Tuttavia, questa non è una verità generale da calpestare dai porci, è una perla per il collo di un bambino. Le anime graziose, riposando nella fede sull'opera compiuta del Signore Gesù, mantengono il patto del Signore, e, essendo santificate dallo Spirito Santo, camminano nelle sue testimonianze; queste troveranno che tutte le cose operano insieme per il loro bene, ma al peccatore non è data tale promessa. I custodi del patto saranno custoditi dal patto; coloro che seguono i comandamenti del Signore troveranno la misericordia del Signore che li segue.

Verso 11. Questa frase di preghiera sembrerebbe fuori luogo se non fosse che la preghiera è sempre al suo posto, sia che sia il momento giusto o meno. La meditazione avendo rinfrescato il Salmista, egli si rimette al suo gravoso lavoro, e lotta con Dio per la remissione del suo peccato. Per amor del tuo nome, o Signore. Ecco una preghiera benedetta, che non fallisce mai. Non per nostro merito o per nostra causa, ma per glorificare la tua misericordia, e per mostrare la gloria dei tuoi attributi divini. Perdona la mia iniquità. È confessata, è aborrita, sta consumando il mio cuore con dolore; Signore perdonala; lascia che le tue stesse labbra pronuncino la mia assoluzione. Perché è grande. Pesa così tanto su di me che ti prego di rimuoverla. La sua grandezza non è un problema per te, perché tu sei un grande Dio, ma la miseria che mi causa è il mio argomento con te per un perdono rapido. Signore, il paziente è gravemente malato, quindi guariscilo. Perdonare un grande peccatore ti porterà grande gloria, quindi per amor del tuo nome perdonami. Osserva come questo verso illustra la logica della fede, che è completamente contraria a quella di uno spirito legale; la fede non cerca meriti nella creatura, ma ha riguardo per la bontà del Creatore; e invece di essere scoraggiata dai demeriti del peccato guarda al prezioso sangue, e supplica ancora più vigorosamente a causa dell'urgenza del caso.

Verso 12. Chi è l'uomo che teme il Signore? Lascia che la domanda provochi autoesame. I privilegi del Vangelo non sono per ogni pretendente. Sei della stirpe reale o no? Egli lo insegnerà nella via che Egli sceglierà. Coloro i cui cuori sono retti non erreranno per mancanza di direzione celeste. Dove Dio santifica il cuore, illumina la mente. Tutti desideriamo scegliere la nostra via; ma che misericordia è quando il Signore dirige quella scelta, e fa sì che la libera volontà sia buona volontà! Se facciamo la nostra volontà la volontà di Dio, Dio ci lascerà avere la nostra volontà. Dio non viola la nostra volontà, ma lascia molto alla nostra scelta; tuttavia, Egli istruisce le nostre volontà, e così scegliamo ciò che è gradito ai suoi occhi. La volontà dovrebbe essere soggetta alla legge; c'è una via che dovremmo scegliere, ma siamo così ignoranti che abbiamo bisogno di essere insegnati, e così volitivi che nessuno tranne Dio stesso può insegnarci efficacemente.

Verso 13. Chi teme Dio non ha nulla altro da temere. La sua anima dimorerà in pace. Alloggerà nella camera del contentamento. Si può dormire sonni tranquilli tanto nel piccolo letto nell'angolo quanto nel Grande Letto di Ware; non è l'abbondanza ma il contentamento che dà vera pace. Anche qui, avendo imparato per grazia sia ad abbondare che a essere vuoti, il credente dimora in pace; ma quanto profonda sarà la pace della sua anima per sempre! Lì godrà dell'otium cum dignitate; pace e gloria andranno insieme. Come un guerriero le cui battaglie sono terminate, o un agricoltore i cui granai sono pieni, la sua anima prenderà il suo riposo, e sarà felice per sempre. La sua discendenza erediterà la terra. Dio si ricorda di Isacco per amore di Abramo, e di Giacobbe per amore di Isacco. I figli dei buoni uomini hanno una bella porzione per iniziare il mondo, ma molti di loro, ahimè! trasformano la benedizione di un padre in una maledizione. La promessa non è infranta perché in alcuni casi gli uomini rifiutano volontariamente di riceverla; inoltre, è nel suo significato spirituale che ora si mantiene valida; la nostra discendenza spirituale eredita tutto ciò che era inteso per "la terra", o Canaan; ricevono la benedizione del nuovo patto. Possa il Signore renderci genitori gioiosi di molti figli spirituali, e non avremo timori riguardo alla loro manutenzione, perché il Signore renderà ciascuno di loro principi in tutta la terra.

Verso 14. Il segreto del Signore è con coloro che lo temono. Alcuni lo leggono come "l'amicizia": significa intimità familiare, confidenza intima e comunione selettiva. Questo è un grande segreto. Le menti carnali non possono indovinare cosa sia inteso con ciò, e persino i credenti non possono spiegarlo a parole, poiché deve essere sentito per essere conosciuto. La vita spirituale superiore è necessariamente un cammino che l'occhio dell'aquila non ha conosciuto, e che il cucciolo di leone non ha percorso; né la saggezza naturale né la forza possono forzare una porta in questa camera interna. I santi hanno la chiave degli geroglifici celesti; possono decifrare enigmi celesti. Sono iniziati nella comunione dei cieli; hanno udito parole che non è possibile per loro ripetere ai loro compagni. Egli mostrerà loro la sua alleanza. La sua antichità, sicurezza, giustizia, pienezza, grazia ed eccellenza, saranno rivelate ai loro cuori e intelletti, e soprattutto, la loro parte in essa sarà sigillata alle loro anime dalla testimonianza dello Spirito Santo. I disegni d'amore che il Signore ha per il suo popolo nell'alleanza di grazia, ha piacere di mostrarli ai credenti nel Libro dell'Ispirazione, e con il suo Spirito ci conduce nel mistero, anche nel mistero nascosto della redenzione. Chi non conosce il significato di questo verso, non lo imparerà mai da un commento; guardi alla croce, poiché il segreto è lì.

Verso 15. I miei occhi sono sempre rivolti al Signore. L'autore afferma di essere fisso nella sua fiducia e costante nella sua aspettativa; guarda con fiducia e attende con speranza. A questo sguardo di fede e speranza possiamo aggiungere lo sguardo obbediente del servizio, lo sguardo umile della riverenza, lo sguardo ammirato della meraviglia, lo sguardo studioso della meditazione e lo sguardo tenero dell'affetto. Felici coloro i cui occhi non sono mai distolti dal loro Dio. "L'occhio", dice Salomone, "non è mai sazio di vedere", ma questa vista è la più soddisfacente al mondo. Poiché egli strapperà i miei piedi dalla rete. Osserva la condizione conflittuale in cui può trovarsi un'anima graziosa, i suoi occhi sono in cielo eppure i suoi piedi a volte sono in una rete; la sua natura più nobile non cessa di contemplare le glorie di Dio, mentre le sue parti più basse stanno sopportando le miserie del mondo. Una rete è la metafora comune per la tentazione. Il Signore spesso impedisce al suo popolo di cadervi, e se sono caduti li soccorre. La parola "strappare" è una parola dura, e i santi che sono caduti nel peccato scoprono che i mezzi della loro restaurazione non sono sempre facili per la carne; il Signore ci tira con forza per farci sentire che il peccato è una cosa amaramente amara. Ma che misericordia è qui: Credente, sii molto grato per essa. Il Signore ci libererà dalle astute trame del nostro crudele nemico, e anche se per debolezza siamo caduti nel peccato, non ci lascerà essere completamente distrutti ma ci strapperà dal nostro pericoloso stato; anche se i nostri piedi sono nella rete, se i nostri occhi sono rivolti a Dio, la misericordia certamente interverrà.

Verso 16. I suoi occhi erano fissi su Dio, ma temeva che il Signore avesse distolto il suo volto da lui in collera. Spesso l'incredulità suggerisce che Dio ci ha voltato le spalle. Se sappiamo che ci rivolgiamo a Dio non dobbiamo temere che lui si allontani da noi, ma possiamo gridare con coraggio, Volgiti a me. Il motivo del contendere è sempre in noi stessi, e quando questo è rimosso non c'è nulla che impedisca il nostro pieno godimento della comunione con Dio. Abbi pietà di me. I santi devono ancora basarsi sulla misericordia; nonostante tutta la loro esperienza non possono andare oltre la preghiera del pubblicano, "Abbi pietà di me". Perché sono desolato e afflitto. Era solo e abbattuto. Gesù nei giorni della sua carne era proprio in tale condizione; nessuno poteva entrare nelle profondità segrete dei suoi dolori, calpestò da solo il torchio, e quindi è in grado di soccorrere nel senso più pieno coloro che percorrono il sentiero solitario.

Poi passò
prima; Chi nel regno di Dio entra,
Deve entrare da questa porta.

Verso 17. Le angosce del mio cuore si sono allargate. Quando il dolore penetra il cuore, è davvero dolore. Nel caso in questione, il cuore era gonfio di dolore come un lago sovraccarico d'acqua da enormi inondazioni; ciò viene usato come argomento per la liberazione, ed è un argomento potente. Quando arriva l'ora più buia della notte possiamo aspettarci l'alba; quando il mare è al suo punto più basso la marea deve sicuramente girare; e quando i nostri problemi sono allargati al massimo grado, allora possiamo pregare con speranza, O tirami fuori dalle mie angosce.

Verso 18. Guarda la mia afflizione e il mio dolore. Nota le molte prove dei santi; qui abbiamo non meno di sei parole tutte descrittive di dolore. "Desolato, e afflitto, problemi allargati, angosce, afflizione, e dolore." Ma nota ancora di più lo spirito sottomesso e credente di un vero santo; tutto ciò che chiede è, "Signore, guarda la mia triste condizione;" non detta, o esprime nemmeno una lamentela; uno sguardo da Dio lo soddisferà, e ciò essendo concesso non chiede altro. Ancora più degno di nota è il modo in cui il credente sotto afflizione scopre la vera fonte di tutti i mali, e mette l'ascia alla radice di esso. Perdona tutti i miei peccati, è il grido di un'anima che è più malata di peccato che di dolore, e preferirebbe essere perdonata che guarita. Beato l'uomo a cui il peccato è più insopportabile della malattia, non passerà molto tempo prima che il Signore perdoni la sua iniquità e guarisca le sue malattie. Gli uomini sono lenti a vedere l'intima connessione tra peccato e dolore, solo un cuore insegnato dalla grazia lo sente.

Verso 19. Considera i miei nemici. Osservali, pesali, controllali, sconfiggili. Perché sono molti. Hanno bisogno degli occhi di Argo per osservarli, e delle braccia di Ercole per affrontarli, ma il Signore è più che sufficiente per sconfiggerli. I diavoli dell'inferno e i mali della terra sono tutti sconfitti quando il Signore scopre il suo braccio. Mi odiano con odio crudele. È il respiro della progenie del serpente odiare; il loro progenitore era un odiatore, e loro stessi devono per forza imitarlo. Nessun odio è così crudele come quello che è irragionevole e ingiusto. Un uomo può perdonare chi lo ha ferito, ma chi ha ferito odia implacabilmente. "Ecco, io vi mando come pecore in mezzo ai lupi," è ancora la parola del nostro Maestro a noi.

Verso 20. O custodisci la mia anima dal male, e liberami quando ci cado dentro. Questa è un'altra versione della preghiera, "Non ci indurre in tentazione, ma liberaci dal male." Non lasciarmi essere confuso. Questa è l'unica paura che come un fantasma perseguitava la mente del salmista. Tremava che la sua fede potesse diventare oggetto di derisione a causa dell'estremo della sua afflizione. I cuori nobili possono sopportare qualsiasi cosa tranne la vergogna. Davide aveva uno spirito così cavalleresco, che poteva sopportare qualsiasi tormento piuttosto che essere messo in disonore. Perché ho fiducia in te. E quindi il nome di Dio sarebbe compromesso se i suoi servi fossero abbandonati; questo il cuore credente non può in alcun modo sopportare.

Verso 21. Lascia che l'integrità e la rettitudine mi preservino. Quali migliori salvaguardie pratiche può un uomo richiedere? Se non prosperiamo con queste come nostre guide, è meglio per noi soffrire l'avversità. Anche il mondo empio ammette che "l'onestà è la migliore politica." L'erede del cielo rende l'assicurazione doppiamente sicura, perché a parte la rettitudine della sua vita pubblica, arruola la cura protettiva del cielo nella preghiera segreta: perché aspetto in te. Pretendere di aspettare in Dio senza santità di vita è ipocrisia religiosa, e fidarsi della nostra integrità senza invocare Dio è ateismo presuntuoso. Forse l'integrità e la rettitudine a cui si fa riferimento sono quegli attributi giusti di Dio, su cui la fede si riposa come garanzia che il Signore non mancherà alla sua parola.

Verso 22. Riscatta Israele, o Dio, da tutte le sue tribolazioni. Questa è una preghiera molto comprensiva, che include tutti i fedeli e tutte le loro prove. Il dolore aveva insegnato al salmista la simpatia e gli aveva dato comunione con il popolo di Dio provato; quindi li ricorda nelle sue preghiere. Israele, il provato, il lottatore, l'eroe conquistatore, rappresentante adatto di tutti i santi. Israele in Egitto, nel deserto, nelle guerre con i Cananei, in cattività, tipo adatto della chiesa militante sulla terra. Gesù è il Redentore dalle tribolazioni così come dal peccato, è un Redentore completo, e da ogni male salverà ogni santo. La redenzione mediante il sangue è compiuta: o Dio, mandaci la redenzione mediante il potere. Amen e Amen.

Note Esplicative e Detti Pittoreschi

Salmo Intero.---Questo è il primo dei sette Salmi alfabetici, gli altri sono il Salmo 34, il Salmo 37, il Salmo 111, il Salmo 112, il Salmo 119 e il Salmo 145. Sono esempi di quella modalità di scrittura acrostica che sembra essere stata una volta tanto di moda tra gli ebrei, come testimoniato da numerosi esempi di tale composizione, che si trovano nelle loro opere. Anche altri artifici poetici erano altresì adottati. Troviamo molti esempi di poemi costruiti in modo tale che un nome proprio o qualche sentimento particolare venisse frequentemente espresso dalle lettere iniziali dei versi. Vedi "Bibliotheca Rabbinica" di Bartolocci, vol. 2 pg 260, dove sono citati esempi di tali artifici.

---George Phillips, B.D., in ""I Salmi in Ebraico, con un Commento"." 1846

Salmo Intero.---Questo è il primo Salmo pienamente alfabetico...L'unica lezione che l'uso della forma alfabetica può insegnare è questa:---che lo Spirito Santo era disposto a gettare le sue parole in tutte le forme del pensiero e del discorso umano; e qualunque ingegnosità l'uomo possa esibire negli sforzi intellettuali, dovrebbe consacrare questi al suo Signore, facendo di lui l'"Alfa e l'Omega" delle sue ricerche.

---Andrew A. Bonar.

Salmo Intero.---La grazia salvifica è un segreto che nessun uomo conosce tranne gli eletti, e gli eletti non possono conoscerlo neanche senza un'illuminazione speciale:---

Mostrare speciale---"Mostrami le tue vie, o Signore", dice Davide.
Il semplice mostrare non basta, ma ci deve essere un insegnamento speciale---"Insegnami i tuoi sentieri", Sal 25:4.
Il semplice insegnamento non è sufficiente, ma ci deve essere un insegnamento incisivo speciale---"Insegnami le tue vie", fino a Sal 25:8.
L'insegnamento incisivo non basta, ma ci deve essere un insegnamento direttivo speciale---"Guidami nel giudizio e insegnami", Sal 25:9.
L'insegnamento direttivo non è sufficiente, ma ci deve essere un insegnamento manuduttivo speciale---"Guidami nella tua verità e insegnami", Sal 25:5.
L'insegnamento manuduttivo non sarà efficace, ma ci deve essere anche un insegnamento speciale, scelto, una determinazione della volontà stessa, un insegnamento elettivo---"Lui insegnerà nella via che sceglierà", Sal 25:12. E quale segreto è questo? Non una grazia comune, perché quella non è il segreto degli eletti, ma una grazia speciale e peculiare.

a. La grazia speciale della preghiera---"A te, o Signore, elevo la mia anima" Sal 25:1.

b. Una grazia speciale della fede---"Mio Dio, confido in te", Sal 25:2.

c. Una grazia speciale del pentimento---"Non ricordare i peccati della mia giovinezza", ecc., Sal 25:7.

d. Una grazia speciale della speranza---"La mia speranza è in te", Sal 25:21.

e. Una grazia speciale di vivere continuamente alla presenza di Dio e dipendenza da Dio---"I miei occhi sono sempre verso il Signore", Sal 25:15.

f. Che è la radice di tutta la grazia speciale e eterna favore e misericordia di Dio---"Ricorda, o Signore, le tue misericordie e le tue benignità; poiché sono da sempre", Sal 25:6; anche la misericordia speciale di Dio verso di lui in particolare, Sal 25:11.

---William Fenner, in ""Manna Nascosto"," 1626.

Salmo intero.---In questi quattro Salmi che si susseguono immediatamente, possiamo trovare l'anima di Davide presentata in tutte le varie posture della pietà---sdraiata, in piedi, seduta, in ginocchio. Nel ventiduesimo Salmo, è sdraiato per tutto il tempo, cadendo piatto sul viso, strisciando basso a terra, entrando quasi in uno stato di disperazione. Parlando di sé nella storia di Cristo nel mistero, "Dio mio, perché mi hai abbandonato?" Nel ventitreesimo Salmo, è in piedi, e grazie al favore di Dio, nonostante i suoi nemici, calpestando e trionfando su ogni opposizione; "Il Signore è il mio pastore, non manco di nulla." Nel ventiquattresimo Salmo è seduto, come un dottore sulla sua cattedra, o un professore al suo posto, leggendo una lezione di divinità, e descrivendo il carattere di quell'uomo---come deve essere compiuto---"chi salirà sul tuo santo monte," e in seguito sarà partecipe della felicità. In questo venticinquesimo Salmo, è in ginocchio, con mani e voce sollevate a Dio, e su questi due cardini si basa l'intero Salmo; l'uno è un fervente supplica della misericordia di Dio, l'altro un umile lamento della propria miseria.

---Thomas Fuller.

Verso 1.---"A te, o Signore, elevo la mia anima." L'innalzamento del cuore presuppone una precedente abbattimento della sua anima. L'anima dell'uomo è oppressa dal peccato e dalle cure di questo mondo, che, come il piombo fa con la rete, la trascina così in basso, che non può elevarsi finché Dio non invia preghiere spirituali, come il sughero alla rete, per esaltarla; che sorgono dalla fede, come la fiamma dal fuoco, e che devono essere libere da cure secolari e da tutte le cose che deprimono, il che ci mostra che i mondani non possono pregare più di quanto una talpa sia in grado di volare. Ma i cristiani sono come aquile che si innalzano verso l'alto. Vedendo quindi che il cuore dell'uomo per natura è fissato alla terra, e di per sé non è più in grado di sollevarsi da essa di quanto una pietra che è fissata al suolo, finché Dio non lo solleva con il suo potere, parola e operai; dovrebbe essere la nostra principale petizione al Signore che gli piaccia attirarci, affinché possiamo correre dietro di lui; che egli esalti e sollevi i nostri cuori al cielo, affinché non giacciano ancora nella pozzanghera di questa terra.

---Archibald Symson.

Verso 1.---"A te, o Signore, elevo la mia anima." Un uomo pio prega come un costruttore costruisce. Ora un costruttore prima pone una fondazione, e poiché non può finire in un giorno, viene il secondo giorno e trova la struttura che ha fatto il primo giorno, e poi aggiunge il lavoro del secondo giorno; e poi viene un terzo giorno e trova il lavoro dei suoi due giorni precedenti; poi procede a un terzo giorno di lavoro, e fa i muri, e così va avanti fino a che la sua costruzione non è finita. Così la preghiera è la costruzione dell'anima fino a raggiungere il cielo; quindi un cuore pio prega, e raggiunge sempre più in alto nella preghiera, finché alla fine le sue preghiere raggiungono Dio.

---William Fenner.

Verso 1.---"A te, o Signore, elevo la mia anima: a te" nella pienezza dei tuoi meriti, a te nella ricchezza della tua grazia; a te negli abbracci del tuo amore e nelle consolazioni del tuo Spirito; a te, affinché le tue spine possano essere la mia corona, il tuo sangue il mio balsamo, la tua maledizione la mia benedizione, la tua morte la mia vita, la tua croce il mio trionfo. Così la mia "vita è nascosta con Cristo in Dio"; e se è così, allora dove dovrebbe essere la mia anima, se non dove è la mia vita? E, quindi, "a te, o Signore, elevo la mia anima."...O rendi buono il tuo nome di Signore per me; come Signore, rimprovera Satana e trattiene tutte le affezioni terrene e carnali, affinché non osino nemmeno sussurrare una tentazione alla mia anima, una distrazione ai miei pensieri, mentre sono in comunione con te, in preghiera alla tua santa ordinanza. Tu, come Signore, regnami con la tua grazia, governami con il tuo Spirito, difendimi con il tuo potere e incoronami con la tua salvezza. Tu, Signore, conservatore del cielo e della terra, "tu apri la tua mano e soddisfi il desiderio di ogni cosa vivente." Sal 145:16. O apri ora la tua mano, il tuo seno, la tua generosità, il tuo amore, e soddisfa i desideri della mia anima anelante, che qui "elevo a te."

---Robert Mossom, 1657.

Verso 1.---"A te, o Signore, elevo la mia anima." Cipriano dice che nei tempi primitivi il ministro era solito preparare le menti delle persone alla preghiera, con un preambolo, Sursum corda, sollevate i vostri cuori. Gli ebrei ancora oggi scrivono sulle pareti delle loro sinagoghe queste parole, Tephillah belo cavannah ceguph belo neshamah; cioè, Una preghiera senza l'intenzione dell'affetto è come un corpo senza anima. Eppure la loro devozione è solo esteriore, dice uno---una testa senza cervello e un corpo senza anima: "Questo popolo si avvicina a me con le labbra, ma il loro cuore è lontano da me." Isa 29:13. Un uomo carnale può tanto poco sollevare il suo cuore in preghiera, quanto una talpa può volare. Un Davide trova che sia un compito difficile; poiché il cuore migliore è pesante e naturalmente tende verso il basso, come il peso di un orologio, come il piombo di una rete. Dobbiamo quindi "deporsi ogni peso e il peccato che così facilmente ci avvolge"; e pregare Dio di attirarci a sé, come la calamita fa con il ferro.

---John Trapp.

Verso 1.---"Elevo la mia anima." Questo segue come conseguenza naturale dopo l'appello sublime nel Salmo precedente alle porte del cielo per sollevare le loro teste per ricevere Cristo, il Signore degli eserciti e il Re della gloria, che ascende in cielo. Come esprime la Colletta per il giorno dell'Ascensione, "Concedi, o Signore, che così come crediamo che il tuo unigenito Figlio, il nostro Signore Gesù Cristo, sia asceso nei cieli, così possiamo anche noi, in cuore e mente lì ascendere;" e per la Domenica dopo l'Ascensione, "O Dio, che hai esaltato il tuo unico Figlio con grande trionfo al tuo regno nei cieli, invia il tuo Santo Spirito a confortarci, e esaltarci nello stesso luogo, dove il nostro Salvatore Cristo è andato prima."

---Christopher Wordsworth, in loc.

Verso 1.---"Elevo la mia anima," alludendo ai sacrifici, che erano soliti essere sollevati. Di conseguenza, le preghiere non risposte, non accettate, si dice che siano bloccate dall'ascendere. Lam 3:44. Quando incontri espressioni simili nell'Antico Testamento riguardo alla preghiera, devi sempre capirle come allusioni ai sacrifici, perché i sacrifici erano sollevati e ascendevano.

---Joseph Caryl.

Verso 1.---"La mia anima." Ma come posso chiamarla mia, vedendo che è tua, tua per acquisto, tua, avendola comprata con il tuo sangue? Sì, non è forse la tua sposa, che tu hai sposato a te stesso tramite lo Spirito attraverso la fede? E non è questo santo sacramento il banchetto nuziale? Se è così, allora, mio Gesù, ero perduto in me stesso, finché non sono stato trovato in te; e quindi la mia anima è ora, e non fino ad ora, veramente mia, essendo completamente tua; così che posso dire con fiducia, "Elevo la mia anima a te."

---Robert Mossom.

Versi 2-3.---Quando Davide aveva pregato, "O mio Dio, confido in te; non lasciarmi essere confuso!" Nel verso successivo, come se fosse consapevole che le sue preghiere erano troppo restrittive, limitate e avariate, allarga i confini di esse e le costruisce su una base più ampia, "Sì, non sia confuso nessuno di quelli che sperano in te." Così è che la carità, nel mezzo delle nostre devozioni religiose, deve avere rehoboth (abbastanza spazio per espandersi). Le nostre suppliche non devono essere ristrette o confinate al nostro bene privato, ma estese al beneficio di tutti i servi di Dio, in qualunque condizione essi siano.

---Thomas Fuller.

Verso 3.---"Sì, non sia confuso nessuno di quelli che sperano in te." Ovvero, né per le proprie delusioni, né per le mie. Per quest'ultimo alcuni aggiungono perché se dovesse fallire nelle sue speranze, sapeva che ciò sarebbe stato un grande scoraggiamento per gli altri.

---Arthur Jackson, M.A., 1593-1666.

Verso 3.---"Siano confusi coloro che trasgrediscono senza motivo." Tutte le persone che trasgrediscono, lo fanno, in un certo senso, senza motivo; poiché non possono scusare o giustificare il loro comportamento. Dio è così amabile ed eccellente in ogni parte del suo grande nome, che merita il nostro costante rispetto e amore. La sua legge è così santa, giusta e buona, e tutti i suoi precetti riguardo a tutte le cose sono così giusti e calcolati per renderci felici, che la bocca di ogni trasgressore deve essere chiusa. Pertanto, tutti noi dovremmo essere coperti di vergogna, se trattati secondo i nostri meriti, poiché tutti hanno peccato. Ma poiché Dio ha promesso di essere misericordioso verso coloro che si pentono veramente e credono sinceramente al suo santo vangelo, la vergogna sarà la porzione solo di coloro che persistono volontariamente nella loro malvagità e rifiutano di tornare a Dio per mezzo di Gesù Cristo. Questi, quindi, sono le persone di cui il salmista parla come trasgressori senza motivo, e senza dubbio questi non hanno scusa per il loro peccato.

---William Richardson, 1825.

Verso 3.---"Siano confusi coloro che trasgrediscono senza motivo." Che la vergogna sia inviata al vero proprietario, persino a coloro che agiscono slealmente, senza provocazioni da parte mia. E così è stato; poiché Achitofel si impiccò; Assalonne fu catturato dalla mano di Dio e ucciso da Joab; il popolo che cospirò con lui, in parte perì per la spada e in parte fuggì a casa, molto confuso della loro impresa. Oh, il potere della preghiera! Cosa non possono avere i santi chiedendo?

---John Trapp.

Verso 4.---"Mostrami le tue vie, o Signore," ecc. Ci sono le "vie" degli uomini e le "vie" di Dio; i "sentieri" del peccato e i "sentieri" della giustizia: ci sono "le tue vie" e ci sono le mie vie; le tue le vie della verità, le mie le vie dell'errore; le tue che sono buone ai tuoi occhi, e le mie che sono buone ai miei occhi; le tue che conducono al cielo, le mie che conducono all'inferno. Pertanto, "Mostrami le tue vie, o Signore; insegnami i tuoi sentieri," affinché non confonda le mie vie con le tue; sì, guidami nella verità e insegnami, affinché non mi allontani dalle tue vie per seguire le mie: "mostrami le tue vie," attraverso il ministero della tua parola; "insegnami i tuoi sentieri," nella guida del tuo Spirito, "guidami nella tua verità," con l'assistenza della tua grazia.

---Robert Mossom.

Versi 4-5, 9.---Fai ciò che sai, e Dio ti insegnerà cosa fare. Fai ciò che sai essere il tuo dovere attuale, e Dio ti farà conoscere il tuo dovere futuro quando diventerà attuale. Impegnati ad evitare omissioni note, e Dio ti preserverà da commissioni temute. Questa regola è di grande importanza, e quindi la sottolineerò con una precisa Scrittura. "Mostrami le tue vie, o Signore", cioè, quelle vie in cui non posso sbagliare. "Insegnami i tuoi sentieri", cioè, quel sentiero stretto che è comunemente sconosciuto, quei comandamenti che sono i più rigorosi e difficili, Verso 5. "Guidami nella tua verità e insegnami", cioè, insegnami in modo evidente, affinché non possa essere ingannato; insegnami in modo che io possa non solo conoscere la tua volontà, ma anche farla. Ecco la sua preghiera, ma quali motivi ha per aspettarsi un'udienza? "Perché tu sei il Dio della mia salvezza", q.d., tu Signore, mi salverai, e quindi non rifiutare di insegnarmi. "Su di te attendo tutto il giorno", cioè, l'intero giorno, e ogni giorno. Altri argomenti sono nascosti nei versetti seguenti, ma quale risposta? Verso 9. "I miti egli guiderà nel giudizio: e i miti insegnerà la sua via", cioè, coloro che sottomettono il loro collo al suo giogo, coloro che non sono presuntuosi di potersi guidare da soli; nelle questioni necessarie, grandi e importanti non erreranno.

---Samuel Annesley, D.D. (1620-1696), in "Esercizi Mattutini a Cripplegate."

Verso 5.---Guidami nella tua verità e insegnami. L'anima che è insaziabile nella preghiera, procede, si avvicina a Dio, ottiene qualcosa, solleva il suo cuore più in alto. Come un bambino che vede la madre avere una mela in mano, e la desidera ardentemente, verrà e tirerà la mano della madre per averla; ora lei lascia andare un dito, eppure la tiene, e poi lui tira di nuovo; e poi lei lascia andare un altro dito, eppure la tiene, e poi il bambino tira ancora, e non smetterà mai di tirare e piangere finché non l'ha ottenuta dalla madre. Così un figlio di Dio, vedendo tutte le grazie in Dio, si avvicina al trono della grazia chiedendole, e con le sue preghiere sincere e fedeli apre le mani di Dio verso di lui; Dio si comporta come i genitori con i loro figli, li tiene a distanza per un po'; non perché sia riluttante a dare, ma per renderli più ferventi con Dio; per attirarli più vicino a sé.

---William Fenner.

Verso 5.---"Su di te attendo tutto il giorno." Dobbiamo "attendere tutto il giorno."

Anche se sia un giorno lungo, anche se siamo tenuti ad attendere molto tempo, ben oltre il nostro calcolo; anche quando abbiamo atteso a lungo, ci viene ancora chiesto di attendere di più, e ci viene detto, come al servo del profeta, di andare ancora sette volte 1Re 18:43, prima di percepire il minimo segno di misericordia in arrivo...
Anche se sia un giorno buio, attendiamo comunque su Dio "tutto il giorno." Anche se mentre siamo tenuti ad attendere per ciò che Dio farà, siamo tenuti al buio riguardo a ciò che sta facendo, e cosa sia meglio per noi fare, tuttavia accontentiamoci di attendere nel buio. Anche se non vediamo i nostri segni, anche se non c'è nessuno a dirci quanto tempo ancora, tuttavia decidiamo di attendere, per quanto lungo possa essere; perché anche se ciò che Dio fa non lo sappiamo ora, lo sapremo in seguito quando il mistero di Dio sarà compiuto...
Anche se sia un giorno tempestoso, dobbiamo comunque attendere su Dio "tutto il giorno." Anche se non solo siamo calmati, e non procediamo, ma anche se il vento è contrario e ci riporta indietro; anzi, anche se è burrascoso, e la chiesa è agitata dalle tempeste, e pronta ad affondare, tuttavia dobbiamo sperare il meglio, dobbiamo attendere e superare la tempesta con pazienza. È un certo conforto che Cristo è nella nave; la causa della chiesa è la causa stessa di Cristo, l'ha sposata, e la sosterrà; è imbarcato nella stessa barca con il suo popolo, e quindi perché avete paura?

Attendere su Dio, significa---

Vivere una vita di desiderio verso Dio; attendere a Lui come il mendicante attende al suo benefattore, con ardente desiderio di ricevere provviste da Lui, come i malati e feriti alla piscina di Bethesda attendevano lo smuoversi dell'acqua, e rimanevano nei portici con il desiderio di essere aiutati ad entrare e guariti...
È vivere una vita di diletto in Dio, come l'amante attende al suo amato. Il desiderio è amore in movimento, come un uccello in volo; il diletto è amore a riposo, come un uccello sul nido; ora, sebbene il nostro desiderio verso Dio debba essere tale da farci desiderare sempre più di Dio, tuttavia il nostro diletto deve essere in Dio, in modo tale da non desiderare mai nulla più di Dio...
È vivere di dipendenza da Dio, come il bambino attende al suo padre, nel quale ha fiducia, e a cui affida tutte le sue cure. Attendere a Dio significa aspettarsi ogni bene da Lui, come colui che opera ogni bene per noi e in noi, il donatore di ogni bene a noi, e il protettore da ogni male. Così Davide si spiega in Sal 62:5, "L'anima mia, attendi soltanto a Dio," e continua ancora a farlo, poiché "la mia aspettativa è da lui."
È vivere una vita di devozione a Dio, come il servo attende al suo padrone, pronto ad osservare la sua volontà, a fare il suo lavoro, e in tutto a consultare il suo onore e interesse. Attendere a Dio significa riferirsi completamente e senza riserve alle sue sagge e sante direzioni e disposizioni, e acconsentire alle stesse con gioia, e conformarsi ad esse. Il servo che attende al suo padrone, non sceglie la sua propria via, ma segue il suo padrone passo dopo passo. Così dobbiamo attendere a Dio, come coloro che non hanno volontà propria se non quella che è completamente risolta nella sua, e dobbiamo quindi studiare di adattarci a Lui.

---Ridotto da Matthew Henry, su "Comunione con Dio."

Verso 5.---"A te attendo tutto il giorno. A te," la cui mano di generosità, il cui seno d'amore, sì, le cui viscere di misericordia non sono solo aperte, ma allargate a tutti gli umili penitenti. "A te attendo, attendo" per ascoltare la voce segreta del tuo Spirito, che parla pace alla mia coscienza, attendo per sentire il vigore rivitalizzante della tua grazia, che ravviva la mia obbedienza; attendo per vedere il potere sovrastante dello Spirito Santo che doma il mio peccato ribelle; attendo per sentire la virtù consolante dei tuoi conforti celesti, che rinfrescano la mia anima affaticata; per tutte queste tue benedizioni, "O Dio della mia salvezza, a te attendo tutto il giorno." "Tutto il giorno:" non essendo mai così soddisfatto della tua bontà, da non desiderare ancora più ardentemente la tua pienezza celeste; perciò ora rinfresca le mie debolezze, non spegnere i miei desideri; ma più liberamente tu dai, lascia che io desideri con maggior ardore; più dolce è la tua misericordia, lascia che siano più ardenti i miei desideri, affinché tutta la mia vita sulla terra possa essere un continuo anelito verso quella eterna comunione e comunanza con te in cielo; così, così, lascia che io attenda, anche tutta la mia vita, tutto il giorno.

---Robert Mossom.

Verso 6.---"Le tue tenere misericordie." Oh come un abisso chiama un altro! Gli abissi delle mie miserie moltiplicate, chiamano, chiamano forte, gli abissi delle tue molteplici misericordie; anche quella misericordia con cui perdoni il mio peccato e aiuti le mie infermità; quella misericordia con cui mi santifichi con la tua grazia, e mi consoli con il tuo Spirito; quella misericordia con cui mi liberi dall'inferno, e mi fai possedere il cielo. "Ricorda, o Signore," tutte quelle tue misericordie, le tue tenere misericordie, che sono state "da sempre" verso i tuoi santi.

---Robert Mossom.

Verso 6.---"Le tue tenere misericordie e le tue amorevoli gentilezze...sono da sempre antiche." Lasciate che l'antichità dell'amore divino sollevi i nostri cuori a un'estimazione molto cara e onorevole di esso. Pezzi di antichità, anche se di metallo vile e altrimenti di poco uso o valore, quanto sono venerabili per gli uomini colti! e le antiche carte, quanto sono gli uomini attenti a preservarle; anche se contengono solo privilegi temporanei, e talvolta di momento trascurabile! Come allora dovrebbe la grande carta del cielo, molto più antica del mondo, essere tenuta in eterno ricordo, e i pensieri di essa essere molto preziosi per noi; coricandoci, alzandoci, e accompagnandoci tutto il giorno!...Ciò che è da sempre sarà per sempre; se la radice è eterna, così sono i rami...L'amore divino è una fontana eterna che non smette mai di scorrere mentre c'è un vaso vuoto o capace di contenere di più; ed è aperta a tutti i venienti: quindi, venite; e se non avete abbastanza del vostro, andate e prendete in prestito vasi, vasi vuoti, non pochi; "pagate i vostri debiti con esso, e vivete del resto" 2Re 4:7, per l'eternità.

---Elisha Coles su ""La Sovranità di Dio," 1678.

Verso 7.---"Non ricordare i peccati della mia giovinezza, né le mie trasgressioni." In primo luogo, considerando che non aveva iniziato solo di recente a commettere peccato, ma che per lungo tempo aveva accumulato peccato su peccato, si inchina, se così possiamo dire, sotto il carico accumulato; e, in secondo luogo, fa intendere che se Dio dovesse trattarlo secondo il rigore della legge, non solo i peccati di ieri, o di pochi giorni, verrebbero in giudizio contro di lui, ma tutte le volte in cui aveva offeso, fin dalla sua infanzia, potrebbero ora con giustizia essere addebitate a lui. Pertanto, ogni volta che Dio ci terrorizza con i suoi giudizi e i segni della sua ira, ricordiamoci, non solo dei peccati che abbiamo recentemente commesso, ma anche di tutte le trasgressioni della nostra vita passata, dimostrandoci il motivo di rinnovata vergogna e rinnovato lamento.

---John Calvin.

Verso 7.---"Non ricordarti dei peccati della mia giovinezza." Questa può sembrare una preghiera superflua di Davide; poiché, in carità, si può e si deve presumere che Davide da tempo avesse chiesto perdono per i suoi peccati giovanili, che, avendolo chiesto, Dio gliel'avesse concesso, che, avendoglielo concesso, Dio non lo avesse mai revocato. Quale necessità aveva ora Davide di avanzare questa petizione per il perdono di un peccato antico, commesso da lui tempo addietro, tempo addietro rimesso da Dio? A questa obiezione do una risposta quadruplice. Primo, sebbene Davide senza dubbio da tempo fosse stato veramente addolorato per i suoi peccati giovanili, tuttavia era consapevole in sé stesso che se Dio avesse voluto essere estremo nel segnare ciò che era stato fatto male, sebbene si fosse pentito di quei peccati, tuttavia aveva peccato in quel suo pentimento. Secondo, sebbene Dio avesse perdonato i peccati di Davide tanto da perdonargli la dannazione eterna, tuttavia non gli aveva rimesso le afflizioni temporali che, forse premendogli in quel momento, egli prega in questo Salmo per la rimozione o la mitigazione di esse. Quindi il senso delle sue parole suona così, "Non ricordarti, Signore, dei peccati della mia giovinezza," cioè, Signore, alleggerisci e diminuisci le afflizioni che gravano su di me in questa mia vecchiaia, giustamente inflittemi per i miei peccati giovanili. Terzo, il perdono di Dio per i peccati passati è sempre concesso con questa condizione, che la parte così perdonata è vincolata al suo buon comportamento per il tempo a venire, il quale, se infranto, merita nella strettezza della giustizia di perdere il beneficio del suo perdono. Ora Davide era colpevole in seguito in quella grande trasgressione con Betsabea e Uria, che, nell'estremo della giustizia, avrebbe potuto far sì che tutti i suoi peccati giovanili fossero puniti di nuovo su di lui. Infine, concedi che Davide fosse certamente assicurato del perdono dei suoi peccati giovanili, tuttavia i servi di Dio possono pregare per quelle benedizioni che possiedono, non per ottenere ciò che hanno---ciò è inutile---ma per mantenere ciò che hanno ottenuto, ciò è necessario. Anzi, Dio è ben compiaciuto con tali preghiere dei suoi santi, e le interpreta come lodi a lui, e allora queste parole, "Non ricordarti dei peccati della mia giovinezza," equivalgono a questo effetto: benedetta sia la tua graziosa bontà, che mi hai perdonato i peccati della mia giovinezza.

---Thomas Fuller.

Verso 7.---"Non ricordarti dei peccati della mia giovinezza." Davide, dopo essere stato chiamato dalla potenza della parola, grida, "Signore, non ricordarti," ecc., ciò che lo tormentava e lo feriva nella coscienza, i peccati della sua giovinezza prima della sua chiamata. O amati, i peccati della vostra giovinezza, anche se doveste essere dei Giobbe convertiti, tuttavia porteranno grande inquietudine e grande orrore quando arriverete all'età. Le lussurie della giovinezza, e le vanità della giovinezza, e i piaceri sensuali dei vostri giorni giovanili, porranno le fondamenta del dolore quando arriverete ai capelli grigi per essere vicini alle vostre tombe. Così Giobbe 20:11.

---Christopher Love, 1654.

Verso 7.---"Non ricordarti dei peccati della mia giovinezza;" che essi non ti muovano a punirmi o a vendicarti su di me per essi; come gli uomini, quando ricordano le ingiurie, cercano di vendicarsi su coloro che le hanno commesse.

---William Greenhill.

Verso 7.---"Non ricordarti dei peccati della mia giovinezza." Non è sicuro essere in disaccordo con l'"Antico dei giorni."

---John Trapp.

Verso 7.---"I peccati della mia giovinezza." Prima di arrivare al punto principale dobbiamo prima chiarire il testo dall'ingombro di una doppia obiezione. La prima è questa:---Potrebbe sembrare (alcuni potrebbero dire) molto improbabile che Davide avesse peccati della sua giovinezza, se consideriamo i principi sui quali è trascorsa la sua giovinezza. Il primo era la povertà. Leggiamo che suo padre Jesse era considerato un vecchio, non leggiamo che fosse considerato un uomo ricco; e probabilmente i suoi sette figli erano la parte principale della sua ricchezza. In secondo luogo, la laboriosità. Davide, sebbene il più giovane, non era trattato come un cocco, ma come un faticatore; mandato dal padre a seguire le pecore gravide; dove sembra che abbia imparato l'innocenza e la semplicità dalle pecore che custodiva. Terzo, la pietà Sal 71:5, "Perché tu sei la mia speranza, Signore Dio; tu sei la mia fiducia fin dalla mia giovinezza." E ancora nel diciassettesimo verso dello stesso Salmo, "O Dio, tu mi hai insegnato fin dalla mia giovinezza:" Davide iniziò ad essere buono presto, un santo giovane, eppure contraddisse quel proverbio pestilenziale, non era un vecchio diavolo. E cosa ancora più importante, era costantemente nella fornace dell'afflizione. Sal 88:15. "Fin dalla mia giovinezza ho sofferto le tue terribili prove, e sono stato sconvolto." La domanda allora sarà questa, Come poteva quell'acqua essere corrotta che veniva quotidianamente chiarificata? Come poteva quel ferro raccogliere ruggine che veniva regolarmente limato? Come poteva l'anima di Davide nella sua giovinezza essere annerita dal peccato, che era costantemente pulita dalla sofferenza? Ma la risposta è facile; perché sebbene Davide per lo più fosse un uomo secondo il cuore di Dio (la migliore trascrizione del miglior esemplare), tuttavia lui, specialmente nella sua giovinezza, aveva le sue colpe e debolezze, sì, i suoi peccati e trasgressioni. Anche se la Scrittura non fa menzione di nessun peccato eminente nella sua giovinezza, la faccenda con Betsabea essendo giustamente da riferirsi all'età matura e più avanzata di Davide. Non concluderò che Davide avesse una costituzione licenziosa a causa di un colorito rubicondo. È un'inferenza ingiuriosa concludere che tutti siano cattivi perché belli, come è una conseguenza falsa e lusinghiera dire che tutti siano onesti perché deformati. Piuttosto possiamo raccogliere che la giovinezza di Davide fosse colpevole di licenziosità per il fatto di avere avuto molte mogli e concubine. Ma che cosa sto cercando di fare? Non aspettatevi che vi dica i peccati particolari, quando lui stesso non poteva dire i suoi. Salmo 19. "Chi può discernere i propri errori?" O, come possono essere noti a me i peccati di Davide, che lui stesso confessava di non conoscere, il che lo portava a dire, "Signore, purificami dai peccati nascosti"? Ma per mettere a tacere la nostra curiosità, affinché la nostra coscienza possa parlare:---Se la giovinezza di Davide, che era povera, laboriosa e pia, era colpevole di peccati, cosa diremo di coloro la cui educazione è stata ricca, licenziosa e malvagia? E lascio il resto da agire con vergogna, dolore e silenzio nella coscienza di ogni uomo.

---Thomas Fuller.

Verso 7.---"I peccati della mia giovinezza." Due discepoli anziani, uno di ottantasette anni, un giorno si incontrarono. "Bene," chiese il più giovane al suo compagno di pellegrinaggio, "da quanto tempo ti interessa la religione?" "Cinquanta anni," fu la risposta del vecchio. "Bene, hai mai rimpianto di aver iniziato da giovane a dedicarti alla religione?" "Oh no!" disse lui, e le lacrime gli scendevano lungo le guance solcate; "Piango quando penso ai peccati della mia giovinezza; è questo che mi fa piangere ora."

---Da K. Arvine's ""Cyclopaedia of Moral and Religious Anecdotes," 1859.

Verso 7.---"Secondo LA TUA misericordia," non la mia; perché ho abbandonato quelle misericordie che tu avevi reso mie Jon 2:8; Sal 59:10, 17, essendo crudele con me stesso a causa del mio peccato, per sfiducia nella tua promessa, e per presunzione nella tua misericordia; sì, sia, "per IL BENE tuo," non il mio, perché in me, cioè nella mia carne, non dimora nulla di buono. Sia quindi la tua bontà il motivo, la tua misericordia la regola di tutta quella grazia, e di tutte quelle benedizioni che concedi alla mia anima.

---Robert Mossom.

Verso 7.---"Secondo la tua misericordia". Mosè fu il primo a portare avanti questa felice espressione, Secondo la tua misericordia (non so dove sia usata da altri), cioè, secondo l'infinita misericordia che è nel tuo cuore e nella tua natura. Davide la usò successivamente (Salmo 25), e nel grande caso del suo peccato e adulterio Sal 51:1, "affinché gli fosse misericordioso, secondo la moltitudine delle sue misericordie". E come aveva bisogno di tutte le misericordie in Dio, così confessava il peccato della sua natura, e ricorreva alle misericordie nella natura di Dio. Ma è Sal 25:7, su cui mi soffermo; lì non si accontenta solo di questa espressione, "Secondo la tua misericordia", ma aggiunge un'altra frase, "Per amor della tua misericordia", e "per amor della tua bontà". Muis osserva in questa coerenza, "Buono e retto è il Signore" Sal 25:8, che si concentra nella sua natura. Tu hai una natura misericordiosa; trattami secondo quella, e per amor di quella, "secondo la tua misericordia", per amor della tua bontà". La mediazione di quell'attributo era la fondazione della sua fede e preghiera in questo caso. Quando ha finito, si riferisce a Mosè: Sal 25:11, "Per amor del tuo nome, o Signore, perdona la mia iniquità; perché è grande". Si riferisce a quel nome proclamato davanti a Mosè. Es 34:6-7. Ma voi direte, come queste espressioni, "per amor del tuo nome", per amor della tua bontà, "per amor della tua misericordia", implicano lo stesso di "per se stesso", per suo proprio conto"? come coinvolgono la Divinità? Guardate a Isa 43:25, "Io, io stesso sono colui che cancello le tue trasgressioni per amor di me stesso", cioè, per me stesso. Isa 48:11. "Per amor di me stesso, sì, per amor di me stesso lo farò". Lo avete due volte in un versetto; e ciò che è "per amor della misericordia" in un luogo, è "per amor di me stesso" in un altro, "ed ecco sono io, io sono colui, come io sono Dio, che lo faccio. Che cos'è questo, se non il Signore, Dio misericordioso"?

---Thomas Goodwin.

Verso 8.---"Buono e retto è il Signore: perciò insegnerà ai peccatori la via". Come l'elezione è l'effetto della sovranità di Dio, il nostro perdono il frutto della sua misericordia, la nostra conoscenza un flusso dalla sua saggezza, la nostra forza un'impressione del suo potere; così la nostra purezza è un raggio dalla sua santità. Come la rettitudine della creatura nella prima creazione era l'effetto della sua santità, così la purezza della creatura mediante una nuova creazione, è un disegno della stessa perfezione. È chiamato il Santo di Israele più in Isaia, quel profeta evangelico, nell'edificare Sion e formare un popolo per sé, che in tutta la Scrittura oltre.

---Stephen Charnock.

Verso 8.---"Buono e retto è il Signore: perciò insegnerà ai peccatori la via". Non sarà il Signore, che è buono, tanto grazioso verso i suoi nemici quanto ci richiede di essere verso i nostri? È la sua stessa legge, "Se incontri il bue o l'asino del tuo nemico che va errando, devi certamente ricondurlo a lui". Es 23:4. Ora Dio ci incontra peccatori, e tutti i peccatori come tali sono suoi nemici; ci incontra errando come la bestia senza intelligenza; e allora? non ci ricondurrà a sé stesso, l'unico proprietario, per quel primo diritto della creazione, e quel diritto più saldo della redenzione?

---Robert Mossom.

Verso 9.---"I miti guiderà nel giudizio"; o i poveri (cioè, di spirito), farà camminare nel giudizio, percorrerlo correttamente, camminare giudiziosamente, comportarsi saggiamente, come fece Davide 1Sa 24:1-22, così che Saul lo temeva. La coscienza naturale non può che inchinarsi all'immagine di Dio, che brilla nei cuori e nelle vite dei veramente religiosi.---John Trapp.

Verso 9.---I miti guiderà nel giudizio. Sono stati resi miti cioè, desiderosi di essere insegnati, e pregando di esserlo; ma, ora consapevoli della propria indegnità, temono che Dio non li insegnerà. Questo può essere fatto ad altri peccatori ma non a loro. Pertanto, viene detto loro chi può aspettarsi l'insegnamento, anche coloro che desiderano e pregano per l'insegnamento.

---John Berridge, 1716-1793.

Verso 9.---"Egli guiderà i poveri nel giudizio". Questa docilità non si troverà mai in nessun uomo, fino a quando il cuore, che è naturalmente elevato e pieno di orgoglio, è stato umiliato e sottomesso. Poiché la parola ebraica denota i poveri o afflitti, ed è impiegata in senso metaforico, per denotare i miti e umili, è probabile che Davide, con questo termine, includa le afflizioni che servono a frenare e sottomettere la pervicacia della carne, così come la grazia dell'umiltà stessa; come se avesse detto, Quando Dio li ha prima umiliati, poi gentilmente stende loro la mano, e li guida e conduce per tutto il corso della loro vita.

---John Calvin.

Verso 9.---"I miti," ecc. L'orgoglio e la rabbia non hanno posto nella scuola di Cristo. Il Maestro stesso è "mite e umile di cuore"; molto più, sicuramente, dovrebbero esserlo gli studenti. Chi non ha senso della propria ignoranza, non può avere desiderio o capacità di conoscenza, umana o divina.

---George Horne.

Verso 9 (ultima parte).---Il Signore insegnerà ai umili i suoi segreti, non insegnerà agli studiosi orgogliosi.

---Thomas Goodwin.

Verso 9 (ultima parte).---Coloro che giacciono ai suoi piedi e dicono, "Parla, Signore, perché il tuo servo ascolta", coloro i cui cuori sono morbidi e solubili, maneggevoli e insegnabili, così che un piccolo bambino possa guidarli. Isa 11:6. Agostino era uno di questi. Dice, "Sono qui un uomo anziano pronto ad imparare da un giovane, il mio coadiutore nel ministero, che è appena stato un anno al servizio."

---John Trapp.

Verso 10.---"Tutte le vie del Signore," אָרְחוֹת orchoth significa le tracce o i solchi fatti dalle ruote dei carri passando spesso sullo stesso terreno. Misericordia e verità sono i sentieri nei quali Dio cammina costantemente in relazione ai figli degli uomini; e così frequentemente mostra loro misericordia, e così frequentemente adempie alla sua verità, che i suoi sentieri sono facilmente discernibili. Quanto frequenti, quanto profondamente incisi e quanto moltiplicati sono quei solchi per ogni famiglia e individuo! Ovunque andiamo, vediamo che la misericordia e la verità di Dio sono state lì per i profondi solchi che hanno lasciato dietro di loro. Ma egli è più abbondantemente misericordioso verso coloro che mantengono la sua alleanza e le sue testimonianze; cioè, coloro che sono conformi, non solo alla lettera, ma allo spirito della sua pura religione.

---Adam Clarke.

Verso 10.---"Tutte le vie del Signore sono misericordia e verità". Come la sua natura è amore e verità, così tutte le sue vie sono misericordia e verità. Sono "misericordia" in quanto mirano al nostro bene, e "verità" in quanto adempiono alle sue promesse e si comportano fedelmente verso di noi; quindi, qualunque cosa ti accada, anche se è completamente contraria alle tue aspettative, interpretala nell'amore. Molte azioni degli uomini sono tali che non si può attribuire loro una buona interpretazione, né costruirne una buona; quindi gli interpreti limitano quei detti sull'amore, che crede tutto, ecc.; cioè, credibilia, tutte le cose credibili, altrimenti attribuire tutto alla carità, distruggerebbe la carità stessa. Ma nessuna delle vie di Dio è tale, ma l'amore e la fede possono trarre un buon significato da queste. A bono Deo nil nisi bonum, da un buon Dio non viene nulla se non ciò che è buono; e quindi dice Giobbe, "Anche se mi uccidesse, confiderei in lui". Sforzati di scorgere qualche fine per il bene al presente, e se nessuno sorge alla tua congettura, risolvilo nella fede, e trai il meglio da esso.

---Thomas Goodwin.

Verso 10.---"A coloro che mantengono," ecc., lui non è mai fuori dalla strada della misericordia verso di loro.

---Thomas Goodwin.

Verso 11.---"Per amor del tuo nome, o Signore, perdona la mia iniquità; perché è grande". Non posso fare di meglio che citare uno di quei bellissimi passaggi del grande Vieyra, che gli diede il carattere del primo predicatore della sua epoca:---"Confesso, mio Dio, che è così; che siamo tutti peccatori al massimo grado." Sta predicando in occasione di un digiuno per la minacciata distruzione del dominio portoghese in Brasile da parte degli olandesi. Ma tanto sono lontano dal considerare questo un motivo per cessare dalla mia richiesta, che vi vedo un nuovo e convincente argomento che può influenzare la tua bontà. Tutto ciò che ho detto prima si basa su nessun'altra fondazione che la gloria e l'onore del tuo santissimo Nome. Propter nomen tuum. E quale motivo posso offrire più glorioso a quel medesimo Nome, se non che i nostri peccati sono molti e grandi? Per amor del tuo nome, o Signore, abbi misericordia del mio peccato, perché è grande. Ti chiedo, dice Davide, di perdonare, non peccati di tutti i giorni, ma peccati numerosi, ma peccati grandi: multum est enim. O motivo degno del cuore di Dio! Oh, conseguenza che può avere forza solo quando si riferisce alla suprema bontà! Così che per ottenere la remissione dei suoi peccati, il peccatore adduce a Dio che sono molti e grandi. Veramente così; e ciò non per amore del peccatore né per amore del peccato, ma per amore dell'onore e della gloria di Dio; la quale gloria, per quanto i peccati che perdona sono maggiori e più numerosi, tanto più si nobilita ed esalta. Lo stesso Davide distingue nella misericordia di Dio grandezza e moltitudine: grandezza, secundum magnam misericordiam tuam; moltitudine, et secundum multitudinem miserationum tuarum. E poiché la grandezza della misericordia divina è immensa, e la moltitudine delle sue benevolenze infinita; e poiché l'immensa non può essere misurata, né l'infinito contato, affinché l'una e l'altra possano in un certo modo avere un materiale proporzionato di gloria, è necessario alla stessa grandezza della misericordia che i peccati da perdonare siano grandi, e necessario alla stessa moltitudine delle benevolenze che siano molti. Multum est enim. Ragione ho dunque, o Signore, di non essere sgomentato perché i nostri peccati sono molti e grandi. Ragione ho anche di chiederti il motivo per cui non ti affretti a perdonarli?

---Vieyra, citato da J. M. Neale.

Verso 11.---"Per amor del tuo nome, o Signore, perdona la mia iniquità". È un'idea molto comune intendere con "nome" l'onore e la gloria. Quando Dio dice a Davide, "Ho fatto di te un nome come il nome degli uomini che sono sulla terra"; quando la chiesa dice a Dio, "Ti sei fatto un nome come è oggi"; è evidente che con nome si intende la gloria. In linea con questo è che gli uomini famosi sono chiamati dagli Ebrei, אְַנשֵׁי הַשֵּׁם Gen 6:4, e dai Latini, viri nominum, uomini di nome, in cui il poeta lo adorna con questi epiteti--- Magnum et memorabile nomen,

o, grande e memorabile. Così, quando Dio perdona il peccato, lo fa per amor del suo nome, cioè per la sua propria onore e gloria. Infatti, la gloria di Dio è il fine ultimo di tutte le sue azioni. Come Egli è il primo, così è l'ultimo, la causa efficiente e finale; né vi è nulla fatto da lui che non sia per lui. Il fine delle nostre azioni deve essere nella sua gloria, perché sia il nostro essere che il nostro operare provengono da lui; ma il fine del suo operare è la sua propria gloria, perché il suo essere e agire sono di e da se stesso. Tra tutte le opere divine, non ce n'è nessuna che metta in luce la sua gloria più di questa del perdono. Il peccato, commettendolo, porta a Dio un grande disonore, eppure, perdonandolo, Dio si eleva a un grande onore. "È la gloria di un uomo," e ancor più di Dio, "passare oltre un'offesa;" come gli atti di potere, così gli atti di grazia, sono estremamente onorevoli. Gli attributi della grazia di Dio, misericordia, bontà, clemenza, risplendono in nulla tanto quanto nel perdonare i peccati. Paolo parla di ricchezze di bontà che accompagnano la pazienza di Dio; quante maggiori ricchezze devono esserci necessariamente nel perdono? Anzi, in effetti, Dio ha ordinato la via del perdono in modo tale che non solo la gloria della sua misericordia, ma anche della giustizia, sì, della sua saggezza nella meravigliosa contemplazione di entrambe queste, è molto illustre. Nomen quasi notamen, quia notificat, il nome è ciò che rende noto; e mediante il perdono dei peccati, Dio rende noti i suoi scelti e gloriosi attributi; e per questo fine è che lo concede. È una considerazione che può essere la nostra consolazione. Poiché Dio perdona i peccati per amor del suo nome, sarà pronto a perdonare molti peccati così come pochi, grandi come piccoli; infatti, più numerosi e maggiori sono i nostri peccati, maggiore è il perdono, e, di conseguenza, maggiore è la gloria di Dio; e quindi Davide, su questa considerazione del nome e della gloria di Dio, fa della grandezza della sua iniquità un motivo di perdono. Infatti, cadere in peccati gravi, affinché Dio possa glorificarsi perdonandoli, è una presunzione odiosa, ma sperare che quei peccati gravi in cui siamo caduti possano, e saranno, perdonati da Dio a noi, essendo veramente pentiti, per amor del suo nome, è un'aspettativa ben fondata, e tale da poter sostenere i nostri spiriti contro le più forti tentazioni alla disperazione.

---Nathanaiel Hardy.

Verso 11.---"Perdona la mia iniquità, perché è grande." Egli implora per la grandezza del suo peccato, e non per la sua piccolezza: rafforza la sua preghiera con la considerazione che i suoi peccati sono molto gravi. Ma come potrebbe farne un motivo di perdono? Rispondo, perché maggiore è la sua iniquità, maggiore è il bisogno che ha di perdono. È come se avesse detto, Perdona la mia iniquità, perché è così grande che non posso sopportare la punizione; il mio peccato è così grande che ho necessità di perdono; la mia situazione sarà estremamente miserabile, a meno che tu non sia compiaciuto di perdonarmi. Egli fa uso della grandezza del suo peccato, per rafforzare la sua richiesta di perdono, come un uomo farebbe uso della grandezza della calamità nell'implorare soccorso. Quando un mendicante chiede pane, plaude la grandezza della sua povertà e necessità. Quando un uomo in difficoltà grida per pietà, quale argomento più adatto può essere invocato se non l'estremità della sua situazione? E Dio permette un tale argomento: perché è mosso a misericordia verso di noi da nulla in noi, se non la miseria della nostra situazione. Egli non ha pietà dei peccatori perché sono degni, ma perché hanno bisogno della sua pietà... Qui risiede la gloria della grazia mediante la redenzione di Cristo; vale a dire, nella sua sufficienza per il perdono dei più grandi peccatori. L'intero progetto del cammino della salvezza ha questo fine, glorificare la libera grazia di Dio. Dio aveva nel suo cuore dall'eternità di glorificare questo attributo; ed è per questo che fu concepito il dispositivo di salvare i peccatori mediante Cristo. La grandezza della grazia divina appare molto in questo, che Dio mediante Cristo salva i più grandi trasgressori. Più grande è la colpa di un peccatore, più gloriosa e meravigliosa è la grazia manifestata nel suo perdono. Rom 5:20: "Dove il peccato è abbondato, la grazia è sovrabbondata." L'apostolo, raccontando quanto grande peccatore fosse stato, prende atto dell'abbondare della grazia nel suo perdono, di cui la sua grande colpa era l'occasione. 1Ti 1:13-14. "Che prima ero un bestemmiatore, un persecutore, e un violento: ma ho ottenuto misericordia, perché l'ho fatto per ignoranza, nell'incredulità. E la grazia del Signore nostro è stata sovrabbondante, con la fede e l'amore che è in Cristo Gesù." Il Redentore è glorificato, in quanto si dimostra sufficiente a redimere coloro che sono estremamente peccatori, in quanto il suo sangue si dimostra sufficiente a lavare via la più grande colpa, in quanto è in grado di salvare gli uomini fino all'estremo, e in quanto redime anche dalla più grande miseria. È l'onore di Cristo salvare i più grandi peccatori, quando vengono a lui, come è l'onore di un medico che cura le malattie o le ferite più disperate. Pertanto, senza dubbio, Cristo sarà disposto a salvare i più grandi peccatori, se vengono a lui; perché non sarà restio a glorificare se stesso, e a lodare il valore e la virtù del suo proprio sangue. Vedendo che si è così impegnato per redimere i peccatori, non sarà riluttante a mostrare che è in grado di redimere fino all'estremo.

---Jonathan Edwards.

Verso 11.---"Perdona la mia iniquità; poiché è grande". È qualcuno infelice? Le sue miserie sono grandi, sono spirituali, sono temporali? Senza dubbio, se egli è umiliato nel senso di esse, e si vede indegno di qualsiasi misericordia, può comunque essere assicurato della misericordia. Anche se ci sono mali spirituali, tuttavia, se un uomo si vede misero e infelice, più pesante trova la sua iniquità, più speranza di misericordia c'è per lui: la misericordia del Signore è su tutte le sue opere, quindi è molto più misericordioso verso tali. Se un uomo ha una sensazione delle sue miserie e indegnità, allora può usare questo argomento per la misericordia, le mie miserie sono grandi: proprio come fece Davide, "O Signore, abbi misericordia di me, e perdona la mia iniquità, poiché è grande". E più gli uomini sono miseri sotto il proprio senso, più sono oggetti adatti perché Dio mostri misericordia verso di loro. Così fu con il pubblicano, e così con il figliol prodigo; quindi non dubitare mai, anche se le tue iniquità sono mai così grandi, c'è un mare di misericordia in Dio. Bernardo osserva bene la differenza tra giustizia e misericordia; la giustizia richiede che ci debba essere merito, ma la misericordia guarda a coloro che sono miseri; e, dice il padre, la vera misericordia è mossa dalla miseria; la misericordia non si sofferma sull'indagine, ma è lieta di trovare occasione di esercitarsi.

---Richard Stock.

Verso 11.---"La mia iniquità...è grande". Coloro che si avvicinano a Dio per avere i loro peccati perdonati, li considerano come peccati grandi. "Perdona la mia iniquità, poiché è grande". La parola originale significa tanto molti quanto grande---"I miei peccati sono grandi e molti", molti grandi peccati giacciono su di me, perdona, oh! perdona loro, o Signore, ecc... Nell'aprire questo punto, vorrei mostrare perché coloro che si avvicinano nel modo giusto per il perdono considerano i loro peccati come grandi peccati.

I peccatori che si avvicinano a Dio per il perdono e lo trovano, considerano i loro peccati come grandi peccati, perché contro un grande Dio, grande in potere, grande in giustizia, grande in santità. Io sono un verme, eppure pecco, e ciò audacemente contro un Dio così grande; per un verme sollevarsi contro un Dio grande e infinito; oh! questo rende ogni piccolo peccato grande, e chiama per una grande vendetta da un Dio così grande.
Perché hanno peccato contro grande pazienza, disprezzando la bontà, la tolleranza e la pazienza di Dio, che è chiamata, "accumulare ira". Rom 2:4-5
I peccati appaiono grandi perché contro grandi misericordie. Oh! contro quante misericordie e gentilezze peccano i peccatori, e trasformano tutte le misericordie di Dio in peccato!
Ciò che aumenta il peccato agli occhi dei poveri peccatori che gridano per il perdono, è che hanno peccato contro grande luce---luce nella coscienza; questo esalta enormemente il peccato, specialmente per coloro che sono sotto i mezzi del vangelo; ed è davvero il peccato di tutti in questa nazione; non c'è nulla che abassi di più un'anima di questo, nulla rende più difficile credere nel perdono, quando umiliati per esso.
La continuazione nel peccato aumenta molto il peccato per un'anima povera che è in cerca di perdono; specialmente per coloro che non sono convertiti molto presto. Psa 68:21. Oh! Ho aggiunto peccato su peccato, dice un'anima povera, spendendo il tempo migliore della mia giovinezza nel peccato, quando avrei potuto ottenere la conoscenza di Gesù Cristo e onorare Dio. Questo pesava molto sullo spirito di Davide come appare dal settimo verso: "Oh! non ricordare i peccati della mia giovinezza." Tuttavia, non troviamo che la giovinezza di Davide fosse notoriamente peccaminosa; ma in quanto non trascorse la sua giovinezza per ottenere conoscenza e per servire pienamente il Signore, era il suo fardello e la sua lamentela davanti al Signore; molto di più per coloro la cui giovinezza è stata spesa in nulla se non vanità, profanità, menzogne, bestemmie, profanazione del Sabato, sport, passatempi, eccessi di dissolutezza, e simili, quando Dio lo mette sulla loro coscienza, deve essere grave e abominevole per le loro anime.
La moltitudine di peccati fa apparire il peccato grande; questo fece gridare Davide per "moltitudini di misericordie". Psa 51:1-19; 40:12
Un'altra cosa che aumenta il peccato è che era contro lo scopo e le risoluzioni di abbandonare tali e tali peccati; e tuttavia tutti infranti, a volte contro solenni voti, contro preghiere.
Il peccato appare grande quando visto da un'anima povera, perché era peccato dominante. Rom 5:6. "Il peccato regnava fino alla morte," ecc. Oh! dice un povero peccatore umiliato, non ho solo commesso peccato, ma ero il servo e schiavo del peccato.
Il peccato nella fonte lo rende grande. Come si può dire, c'è più acqua nella fonte che nelle pozze e nei ruscelli che crea... Così, nella natura, nel cuore, c'è, come nella fonte, e quindi è più lì che nelle manifestazioni esterne nell'uomo esteriore.
Un peccatore che si avvicina a Dio per il perdono vede il suo peccato come grande, perché per questo era condotto prigioniero dal diavolo a suo piacimento.
Il peccato appare grande perché grande è l'ira di Dio contro il peccato. Rom 2:12. Il modo di liberazione di un peccatore da tale ira mostra il peccato essere estremamente grande nel prezzo e nel riscatto che è pagato per la salvezza di lui dai suoi peccati---il prezzo del sangue del Figlio eterno di Dio.
Infine, questa considerazione anche aumenta il peccato, in quanto una povera creatura ha attirato e tentato altri a peccare con lui, specialmente coloro che hanno vissuto più vanamente e liberamente, e ciò pesa molto su molte povere anime dopo una profonda convinzione.

---Anthony Palmer (m. 1678) in "The Gospel New Creature."

Verso 11.---Non invoco, Signore, i miei meriti, che sono meno del minimo delle tue misericordie; e come non guardo ai miei meriti, così tu non guardare ai miei demeriti; come non considero la mia dignità, così tu non considerare la mia indegnità; ma tu che sei chiamato il Dio della misericordia sii per me ciò che sei chiamato; rendi buona la gloria del tuo nome essendo misericordioso verso il mio peccato, del quale non posso dire come Lot di Zoar, "Non è forse piccolo?" No, è grande, perché è contro di te così grande Dio e così buono con me: grande, perché il mio posto, la mia chiamata, il mio ufficio è grande. Il sole, quanto più è alto, tanto meno sembra; ma i miei peccati, quanto più sono alto tanto più sono grandi, anche agli occhi tuoi e degli altri.

---Robert Mossom.

Verso 11.---Invocare la grandezza dei nostri peccati non per tenerci lontani dalla misericordia, ma per prevalere per essa: "Perdona la mia iniquità"; perché? "perché è grande." "Guarisci la mia anima, perché ho peccato contro di te," Sal 41:4. "Fallo per amore del tuo nome: perché le nostre ribellioni sono molte; abbiamo peccato contro di te." Ger 14:7. Questa è una forte supplica, quando sinceramente sollecitata da uno spirito umile e contrito. Glorifica Dio come colui che è abbondante in bontà, ricco di misericordia, e uno con cui ci sono perdono e redenzione abbondante; e onora Cristo come infinito in misericordia. Da qui anche il Signore stesso, quando vuole stimolarsi a scelte atti di misericordia verso il suo povero popolo, prima aggrava al massimo il loro peccato contro di lui, e poi esprime il suo regale atto di grazia verso di loro. Così Isa 43:22-25. "Non mi hai invocato, o Giacobbe, ma ti sei stancato di me, o Israele; non mi hai onorato con i tuoi sacrifici, ma mi hai stancato con le tue iniquità. Io, io stesso, sono colui che cancello le tue trasgressioni per amor mio, e non ricorderò i tuoi peccati."

---Thomas Cobbet, 1608-1686.

Verso 11.---"Oh," dice il Faraone, "togli via queste rane sporche, questo terribile tuono!" Ma cosa dice il santo Davide? "Signore, togli l'iniquità del tuo servo!" L'uno vorrebbe essere liberato dalla punizione, effetto del peccato; l'altro dal peccato, causa della punizione. Ed è verissimo che un vero uomo cristiano è più turbato dal peccato che da rane e tuoni; vede più sporcizia nel peccato che in rane e rospi, più orrore che in tuoni e fulmini.

---Jeremiah Dyke "Worthy Communicant," 1645.

Verso 11.---Il Faraone si lamentava più per i duri colpi che subiva, che per il cuore duro che aveva dentro. Esaù non si addolorava perché aveva venduto il diritto di primogenitura, che era il suo peccato, ma perché aveva perso la benedizione, che era la sua punizione. Questo è come piangere con una cipolla; l'occhio versa lacrime perché brucia. Un marinaio getta in mare il carico durante una tempesta, che poi desidera torni quando i venti si placano. Molti si lamentano più delle sofferenze a cui sono nati, che dei peccati con cui sono nati; tremano più per la vendetta del peccato, che per il veleno del peccato; uno li delizia, l'altro li spaventa.

---William Secker.

Verso 12.---"Quale uomo è colui che teme il Signore"? Beato sarà---

Nella sacra conoscenza della volontà di Cristo; "Egli lo insegnerà nella via che Egli sceglierà".
Beato sarà nella quieta pace di una buona coscienza; "La sua anima dimorerà a suo agio".
Beato sarà nel conforto presente di una prole speranzosa; "La sua discendenza erediterà la terra".

---Robert Mossom.

Verso 12.---"Quale uomo è colui che teme il Signore"? Non c'è nulla di così efficace per ottenere grazia, per trattenere la grazia, come essere sempre trovati davanti a Dio non troppo saggi, ma temere: beato sei tu, se il tuo cuore è ricolmo di tre paure; una paura per la grazia ricevuta, una paura maggiore per la grazia perduta, una paura ancora maggiore per recuperare la grazia.

---Bernardo.

Verso 12.---"Colui che teme il Signore". Il timore presente genera sicurezza eterna: temi Dio, che è sopra tutto, e non c'è bisogno di temere l'uomo affatto.

---Agostino.

Verso 12.---"Egli lo insegnerà nella via che Egli sceglierà", cioè, che l'uomo buono sceglierà. Dio lo guiderà in tutte le sue azioni a fare una buona scelta, e gli darà buon successo. Questo non è nel potere dell'uomo di fare. Ger 10:23.

---John Trapp.

Verso 13.---"La sua anima dimorerà a suo agio; e la sua discendenza erediterà la terra". Il santo timore di Dio distruggerà tutte le paure peccaminose degli uomini, proprio come il serpente di Mosè divorò tutti quei serpenti dei maghi. Il timore di Dio ha questo buon effetto, che fa sì che altre cose non siano da temere; così che l'anima di colui che teme il Signore dimora, come in riposo, così nella bontà; come in pace, così nella pazienza, fino a che questo momento di tempo sia inghiottito nella pienezza dell'eternità, e egli cambi la sua dimora terrena per una dimora celeste, e la sua pace spirituale per una beatitudine eterna.

---Robert Mossom.

Verso 13.---"La sua anima dimorerà a suo agio". Dimorerà nelle cose buone, come è nella Vulgata. A differenza dell'anima di Adamo, che, essendo messo in possesso delle delizie del paradiso, vi rimase solo pochi giorni o ore.

---Gerhohus, citato da J. M. Neale.

Verso 13.---"La sua anima dimorerà a suo agio". Esprime con grande dolcezza la delectazione spirituale, quando dice, "La sua anima dimorerà nelle cose buone". Poiché qualsiasi cosa sia dolcemente carnale offre senza dubbio una delectazione per il tempo a coloro che ne godono, ma non può rimanere a lungo con loro; perché, mentre con il suo sapore provoca l'appetito, con il suo passaggio inganna il desiderio. Ma le delizie spirituali, che non passano mentre sono gustate, né diminuiscono mentre rinfrescano, né stancano mentre saziano, possono rimanere per sempre con i loro possessori.

---Hugo Victorinus (1130), citato da J. M. Neale.

Verso 13 (prima parte).---Nella ricezione dei doni di Dio, non li divorano senza sentire il senso della loro dolcezza, ma li gustano veramente, così che la più piccola competenza è più utile a soddisfarli di quanto la più grande abbondanza lo sia per soddisfare gli empi. Così, a seconda che ogni uomo sia contento della sua condizione, e coltivi con gioia uno spirito di pazienza e tranquillità, si dice che la sua anima dimori nel bene.

---Giovanni Calvino.

Verso 13.---"La terra", o la terra, cioè Canaan; che fu promessa e data, come pegno di tutta l'alleanza della grazia e di tutte le sue promesse, e quindi è posta sinodochicamente per tutte esse. Il senso è, la sua discendenza sarà benedetta.

---Matthew Pool.

Verso 14.---"Il segreto del Signore è con coloro che lo temono", ecc. È il giusto che è amico di Dio, è a lui che Dio si unisce in una familiare affettuosità, è a lui che Dio rivela il suo segreto, dicendogli quali miserie e tormenti ha riservato per coloro che con la malvagità fioriscono in questo mondo. E infatti il Signore non odia i malvagi più di quanto ami i pii: se si tiene lontano dai perversi, essendo per lui un abominio, il suo stesso segreto sarà con il giusto, come con il suo amico più caro. È un onore per colui a cui è affidato un segreto da un altro, un onore maggiore per colui a cui il re affida il proprio segreto; ma quanto è onorato colui a cui Dio affida il suo segreto? poiché dove è il segreto di Dio, lì è il suo cuore e lì è lui stesso. Così il suo segreto era con San Giovanni, di cui San Bernardo dice, in occasione dell'inizio del suo vangelo, "Non ti sembra che egli sia penetrato nelle viscere della Parola divina, e dai segreti del suo petto, abbia tratto un sacro midollo di sapienza nascosta?" Così era il suo segreto con San Paolo, che dice, "Noi parliamo la sapienza di Dio in mistero, la sapienza nascosta, che nessuno dei principi di questo mondo ha conosciuto." 1Co 2:7-8. San Gregorio legge, per il segreto di Dio, come fa la Vulgata Latina, sermocinatio Dei, la comunicazione di Dio è con i giusti; ma poi aggiunge, Dei sermocinari è per l'illustrazione della sua presenza rivelare segreti alle menti degli uomini. Ma per considerare le parole in modo più generale. Non c'è meno un segreto della pietà, di quanto ce ne sia di qualsiasi altra arte o professione. Molti professano un'arte o un mestiere, ma non prosperano in esso, perché non hanno il segreto e il mistero di esso; e molti professano la pietà, ma ne traggono poco vantaggio, perché non hanno il vero segreto di essa: lo ha colui, con cui Dio è in segreto nel suo cuore; e colui che è giusto in segreto, dove nessun uomo lo vede, è l'uomo giusto con cui è il segreto del Signore.

---Michael Jermin, D.D., 1591-1659.

Verso 14.---"Il segreto del Signore è con coloro che lo temono", ecc. C'è un senso vitale in cui "l'uomo naturale non discerne le cose dello Spirito di Dio"; e in cui tutte le realtà dell'esperienza cristiana sono completamente nascoste alle sue percezioni. Parlare con lui della comunione con Dio, del senso del perdono, della vivida aspettativa del cielo, della testimonianza dello Spirito Santo, delle lotte della vita spirituale, sarebbe come ragionare con un cieco sui colori, o con un sordo sull'armonia musicale.

---John Morison.

Verso 14.---"Il segreto del Signore è con coloro che lo temono", ecc. Sebbene l'alleanza del Signore con la chiesa visibile sia aperta e chiara di per sé a tutti gli uomini in tutti i suoi articoli, tuttavia è un mistero conoscere l'intima dolce comunione che un'anima può avere con Dio in virtù di questa alleanza; e un uomo che teme Dio conoscerà questo mistero, quando coloro che sono alleati solo nella lettera rimangono ignoranti di esso; poiché solo ai tementi Dio è fatta questa promessa---che a loro il Signore mostrerà la sua alleanza.

---David Dickson.

Verso 14.---"Il segreto del Signore è con coloro che lo temono". Il vangelo, sebbene pubblicato in tutto il mondo, è comunque considerato un mistero, e un mistero nascosto, poiché nessuno lo conosce tranne i santi, che sono istruiti da Dio e sono suoi discepoli. Giovanni 6:45. Questo passo mostra che deve esserci un insegnamento segreto da parte di Dio e un apprendimento segreto. "Se hanno ascoltato e sono stati insegnati da Dio". Ora Dio insegna solo ai santi, poiché tutti coloro che sono così insegnati vengono a lui: "Chiunque ha ascoltato e ha imparato dal Padre, viene a me". Sì, ma direte, non conoscono il vangelo molti uomini carnali e discutono delle cose in esso contenute, grazie alla forza dell'apprendimento, ecc.? Rispondo dal testo Col 1:26-27, che sebbene possano conoscere le cose che il vangelo rivela, non ne conoscono tuttavia le ricchezze e la gloria, quella stessa ricca conoscenza di cui parla la parola, gli manca e quindi non le conoscono; come un bambino e un gioielliere che guardano una perla, entrambi la guardano e la chiamano con lo stesso nome; ma il bambino ancora non la conosce come perla nel suo valore e nelle sue ricchezze come fa il gioielliere, e quindi non può dirsi che la conosca. Ora in Mat 13:45, solo un cristiano è paragonato a un mercante, che trova una perla di grande valore, cioè, scoperta come tale, e vende tutto ciò che ha per essa, perché ne conosce il valore. Ma direte, non conoscono il valore delle cose nel vangelo gli uomini carnali, e non possono discutere della ricca grazia di Cristo e del suo valore? Rispondo, sì, come un uomo che ha imparato a memoria un inventario e anche i prezzi, e quindi può conoscerlo; eppure non è mai stato condotto nell'eschequer e nel tesoro, per vedere tutti i gioielli stessi, il guardaroba della grazia e la giustizia di Cristo, per vedere la loro gloria; poiché queste sono tutte "spiritualmente discernite", come dice espressamente l'apostolo, 1Co 2:14.

---Thomas Goodwin.

Verso 14.---"Il segreto del Signore è con coloro che lo temono". La verità e la sincerità di Dio verso il suo popolo si manifestano nell'apertura e nella chiarezza del suo cuore verso di loro. Un amico che è chiuso e riservato, giustamente cade sotto un'ombra nei pensieri dei suoi amici; ma colui che porta, per così dire, una finestra di cristallo nel suo petto, attraverso la quale il suo amico può leggere quali pensieri sono scritti nel suo stesso cuore, si libera dal minimo sospetto di infedeltà. Veramente, Dio è così aperto di cuore verso i suoi santi: "Il segreto del Signore è con coloro che lo temono". Ci dà la sua chiave, che ci permetterà di entrare nel suo stesso cuore e di conoscere quali sono i suoi pensieri, sì, erano, verso di noi, prima che una pietra fosse posata nella fondazione del mondo; e questo non è altro che il suo Spirito 1Co 2:10-11, "Colui che conosce le cose profonde di Dio"; poiché era al tavolo del consiglio in cielo, dove tutto è stato trattato. Questo, il suo Spirito, lo ha impiegato per mettere in luce e pubblicare nelle Scritture, dettate da lui, la sostanza di quei consigli d'amore che erano passati tra la Trinità di Persone per la nostra salvezza; e affinché nulla manchi per la nostra soddisfazione, ha designato lo stesso Spirito Santo a rimanere nei suoi santi, affinché come Cristo in cielo presenta le nostre richieste a lui, così egli possa interpretare la sua mente dalla sua parola a noi; la quale parola risponde al cuore di Dio, come il viso risponde al viso nello specchio.

---William Gurnall.

Verso 14.---"Il segreto del Signore". Questo "segreto" è chiamato segreto in tre modi.

Segreto agli occhi della sola natura, e così non è inteso; poiché in tal modo la grazia di Cristo è un segreto solo per i pagani e per coloro che sono ciechi come loro, poiché i cristiani comuni la conoscono---la scorza di essa.
Segreto agli occhi della natura istruita, né così è inteso; poiché in tal modo la grazia di Cristo è un segreto solo per la sorta ignorante di cristiani; molti evangelici carnali che siedono sotto un buon ministero la conoscono e la corteccia di essa.
Segreto agli occhi della natura illuminata, ed è così che è inteso; poiché così la grazia di Cristo è un segreto per tutti i professori non santificati, sia colti che non, ovvero il nocciolo; poiché, sebbene grandi dottori e profondi studiosi, e divini profondamente istruiti non convertiti, conoscano la dottrina della grazia e la verità della grazia; sebbene possano discutere di grazia e parlare della gloria della grazia, sì, e assaporare un po' la buona parola della grazia, sì, e comprenderla in generale, può darsi anche meglio di San Paolo e San Pietro, come fece Giuda, tuttavia la conoscenza speciale e spirituale di essa, per tutta la loro illuminazione dogmatica, è un segreto per loro.

---William Fenner.

Verso 14.---"Il segreto". Arminio e la sua compagnia sventrano tutti i segreti di Dio, li divulgano e li comunicano alla discendenza della donna e del serpente allo stesso modo; rendono l'amore eterno di Dio dell'elezione non un segreto, ma un'idea volgare; rendono il mistero di Cristo, e lui crocifisso, non un segreto, ma come un farmaco da farmacia, cattolico; rendono la grazia speciale di Dio non un segreto, ma una qualità comune; la fede non un segreto, ma una virtù generale; il pentimento e la nuova creatura non un segreto, ma un dono universale; nessun segreto favore a San Pietro, ma fanno di Dio una parte ante, non per amare San Pietro più di Giuda; nessun segreto intento a una persona più di un'altra; ma che Cristo potrebbe essere morto per tutti lui, e nessun uomo salvato; nessun segreto operare del Signore in uno più che in un altro; ma per qualsiasi cosa che Dio Padre abbia fatto creando, Dio Figlio redimendo, o Dio Spirito Santo santificando, tutto il mondo è lasciato alla loro razzia---prendilo se vuoi, se non vuoi, rifiuta. Dicono che Dio vuole che gli uomini siano salvati, ma che non lo opererà per sua parte, piuttosto per quest'uomo o quell'uomo determinativamente che sia salvato.

---William Fenner.

Verso 14.---"Egli mostrerà loro il suo patto", o e li farà conoscere (poiché l'infinito è qui ritenuto messo per il tempo futuro dell'indicativo, come è in Ecc 3:14-15,18; Os 9:13; 12:3, il suo patto, cioè) li farà chiaramente comprendere, sia i suoi doveri o condizioni, sia le sue benedizioni o privilegi; nessuno dei quali gli uomini empi comprendono correttamente. Oppure, li farà conoscere per esperienza, o facendo loro sperimentare il suo patto; come, al contrario, Dio minaccia di far conoscere agli uomini empi la sua violazione della promessa. Num 14:34. Oppure, come è nei margini delle nostre Bibbie, e il suo patto, (è cioè, si è impegnato con la sua promessa o patto) per farli conoscere esso, cioè, il suo segreto, cioè, che manifesterà loro o la sua parola o il suo favore.

---Matthew Pool.

Verso 14.---Non sono né lo studio né il lavoro a poter dare intuizione nei segreti di Dio, quegli Arcana imperii, "I misteri del regno dei cieli." Mat 13:11. "La mente di Cristo." 1Co 2:16. Queste cose arrivano per rivelazione piuttosto che per discorso di ragione, e devono quindi essere ottenute con la preghiera. Coloro che lo cercano diligentemente saranno del suo Consiglio Privato, conosceranno i suoi segreti dell'anima e saranno ammessi in una familiare e graziosa amicizia. "D'ora in poi non vi chiamo più servi; perché il servo non sa quello che fa il suo signore; ma vi ho chiamati amici; perché tutto ciò che ho udito dal Padre mio vi ho fatto conoscere." Giovanni 15:15.

---John Trapp.

Verso 14.---Camminare con Dio è il modo migliore per conoscere la mente di Dio; gli amici che camminano insieme si confidano i loro segreti l'uno all'altro: "Il segreto del Signore è con coloro che lo temono". Noè camminava con Dio, e il Signore gli rivelò un grande segreto, quello di distruggere il vecchio mondo e di averlo nell'arca. Abramo camminava con Dio, e Dio lo fece uno dei suoi consiglieri privati: "Nasconderò ad Abramo ciò che sto per fare?" Gen 24:40; 18:17. Dio talvolta si svela dolcemente all'anima nella preghiera e nella santa cena, come Cristo si fece riconoscere dai suoi discepoli nello spezzare il pane. Lc 24:35.

---Thomas Watson.

Verso 15.---"I miei occhi sono sempre rivolti al Signore". Anche se non possiamo vederlo a causa della nostra attuale distanza e oscurità, dobbiamo comunque guardare verso di lui, verso il luogo dove risiede il suo onore, come coloro che desiderano conoscere lui e la sua volontà, e indirizzare tutto al suo onore come il bersaglio a cui miriamo, sforzandoci in questo, che "sia presenti che assenti, possiamo essere accettati da lui".

---Matthew Henry.

Verso 15.---I miei occhi. Poiché il senso della vista è molto rapido ed esercita un'influenza totale sull'intero corpo, non è raro trovare tutte le affezioni denotate dal termine "occhi".

---John Calvin.

Verso 15.---"Egli libererà i miei piedi dalla rete". Una colomba sfortunata, i cui piedi sono presi nella trappola del cacciatore, è un bel simbolo dell'anima, intrappolata nelle cure o nei piaceri del mondo; dalla quale desidera, attraverso il potere della grazia, volare via e riposare, con il suo Redentore glorificato.

---George Horne.

Verso 17.---"Le angosce del mio cuore si sono allargate". Che nessun uomo buono si sorprenda se la sua afflizione è grande e per lui di un carattere incomprensibile. È sempre stato così con il popolo di Dio. La strada per il cielo è intrisa delle lacrime e del sangue dei santi.

---William S. Plumer.

Verso 17.---"Portami fuori dalle mie angosce". Non possiamo lamentarci di Dio, ma possiamo lamentarci con Dio. Con sottomissione alla sua santa volontà possiamo ardentemente chiedere aiuto e liberazione.

---William S. Plumer.

Verso 18.---"Guarda alla mia afflizione e al mio dolore; e perdona tutti i miei peccati". Possiamo osservare qui, che la malattia e la debolezza del corpo derivano dal peccato, e sono un frutto del peccato. Alcuni sono deboli, e alcuni sono malati, "per questa causa". Non avrò bisogno di essere lungo nella prova di ciò, per cui avete interi capitoli, come Deu 28:27, seq; e molti Salmi, Salmo 107, e altri. È per la malattia dell'anima che Dio visita con la malattia del corpo. Egli mira alla cura dell'anima nel toccare il corpo. E quindi in questo caso, quando Dio visita con la malattia, dovremmo pensare che il nostro lavoro è più in cielo con Dio che con gli uomini o con la medicina. Inizia prima con l'anima. Così Davide Sal 32:5, finché non si occupò apertamente con Dio, senza alcun tipo di inganno, e confessò i suoi peccati, urlava; la sua umidità si trasformava nella siccità dell'estate. Ma quando si occupò direttamente e chiaramente con Dio, e confessò i suoi peccati, allora Dio glieli perdonò, e guarì anche il suo corpo. E quindi il metodo migliore, quando Dio ci visita in questo modo, è pensare che dobbiamo occuparci con Dio. Inizia la cura lì con l'anima. Quando visita il corpo, è per l'anima: "Molti sono deboli e malati tra di voi".

---Richard Sibbes.

Verso 18.---"Guarda la mia afflizione e il mio dolore." Nella malattia del corpo, confida in Gesù, egli è potente e disposto ad aiutarci ora come lo era nell'aiutare gli altri ai tempi della sua vita terrena. Tutto è possibile se crediamo. Basta una sua parola per placare tutte le tempeste e i turbamenti. Non facciamo come Asa, che confidava solo nel medico o nei mezzi subordinati, ma sappiamo che ogni medicina è un mezzo morto senza di lui. 2Cr 16:12. Pertanto, con i mezzi, corriamo a Cristo, affinché possa operare con essi, e sappiamo che la virtù e la forza vengono da lui per benedire o maledire ogni sorta di mezzi.

---Richard Sibbes.

Verso 19.---"Considera i miei nemici," ecc. O guardali, ma con un altro tipo di sguardo; così come guardò attraverso la colonna di fuoco gli Egiziani, e li turbò Es 14:24, con uno sguardo di ira e vendetta. Gli argomenti che usa sono presi sia dalla quantità che dalla qualità dei suoi nemici, il loro numero e la loro natura, "Perché sono molti;" i cuori del popolo di Israele, in generale, erano con Assalonne 2Sa 15:12-13; e così i nemici spirituali del popolo del Signore sono molti; i loro peccati e corruzioni, Satana, e i suoi principati e poteri, e gli uomini di questo mondo. "E mi odiano con odio crudele;" come quello di Simeone e Levi, Gen 44:7; il loro odio si manifestava in modo crudele, in atti di forza e crudeltà; ed era tanto più crudele, in quanto era senza causa; e tale è l'odio di Satana e dei suoi emissari contro i seguaci di Cristo; che respirano crudeltà, bramano il loro sangue, e si inebriano di esso; persino le loro tenere misericordie sono crudeli, e tanto più il loro odio.

---John Gill.

Verso 19.---"Considera i miei nemici." Dio non ha bisogno di scatenare molte creature per punire l'uomo, lui lo fa da solo. Non c'è tipo di creatura così dannosa per sé stessa quanto lo è l'uomo. Alcuni danneggiano altri tipi e risparmiano i propri, ma l'umanità in tutti i tipi di danni si distrugge. L'uomo verso l'uomo è più astuto di una volpe, più crudele di una tigre, e più feroce di un leone, e in una parola, se lasciato a se stesso, l'uomo verso l'uomo è un diavolo.

---William Struther's "Osservazioni Cristiane," 1629.

Versi 19-20.---"Considera i miei nemici...O custodisci la mia anima e liberami." Possiamo dire della concupiscenza originale, rafforzata e aumentata da trasgressioni abituali, il suo nome è legione, perché sono molti. Come l'Idra, è un corpo con molte teste; e quando tagliamo una testa, un'enorme empietà, ne spunta subito un'altra di natura mostruosa simile, di colpa velenosa. Fin dal grembo quindi è del peccato originale e dell'abitudine peccaminosa, come dal ventre del cavallo di Troia, che ne esce un intero esercito di lussurie impure, per circondare l'anima in tutte le sue facoltà, e anche il corpo in tutti i suoi membri.

---Robert Mossom.

Versi 19-20.---"Considera i miei nemici...O custodisci la mia anima e liberami."

---Vedi Salmi su "Salmo 25:19" per ulteriori informazioni.

Verso 20.---"Non farmi vergognare; perché confido in te." Quando Davide arriva al verso 20, ci viene in mente Coriolano che si rifugia nella sala di Attio Tullio, e siede come uno straniero indifeso lì, chiedendo l'ospitalità del re, pur sapendo di meritare la morte per mano sua. Il salmista si getta sulla compassione di un Dio offeso con sentimenti simili; "Confido in te!"

---Andrew A. Bonar.

Verso 21.--- "Perché confido, o aspetto in te." Poiché la preservazione è una creazione continuata, così l'attesa è un fidarsi continuato; poiché, ciò che la fiducia crede per fede, lo aspetta per speranza; e così la fiducia è un composto di entrambi.

---Robert Mossom.

Verso 22.---"Redimi Israele, o Dio, da tutte le sue tribolazioni." Se non vuoi aver pietà e aiutarmi, risparmia almeno il tuo popolo, che soffre per causa mia, e nelle mie sofferenze.

---Matthew Pool.

Verso 22.---"Riscatta Israele," ecc. In vita vel post mortem meam, (Rabbi David), sia mentre vivo, sia dopo la mia morte. Questa è la cura e la preghiera di ogni uomo buono. Nessuno è in grado di pregare per la chiesa, che non abbia prima fatto pace con Dio.

---John Trapp.

Verso 22.---Questo più bello dei "Salmi e inni e canti spirituali" si conclude con una dolce supplica---una di quelle che ogni vero Israele di Dio vorrebbe avere sulle labbra al momento della partenza. "Riscatta Israele, o Dio, da tutte le sue tribolazioni." Esprime la stessa santa aspirazione dell'anziano Simeone "Signore, ora lascia che il tuo servo se ne vada in pace, perché i miei occhi hanno visto la tua salvezza."

---Barton Bouchier.

Suggerimenti per il Predicatore del Villaggio

Verso 1.---Meccanismi celesti per sollevare un'anima legata alla terra.

Verso 1.---La devozione genuina descritta e lodata.

Verso 2.---L'anima all'ancora, e le due rocce dalle quali vorrebbe essere liberata.

Verso 3.---La vergogna fuori posto e al suo posto.

Verso 4.---La divinità pratica è il miglior studio; Dio il miglior insegnante; La preghiera il modo di entrare nella scuola.

Versi 4-5.---Mostra. Insegna. Guida. Tre classi nella scuola della grazia.

Verso 5.---

Santificazione desiderata.
Conoscenza cercata.
Assicurazione goduta.
Pazienza esercitata.

Verso 5.---Tu sei il Dio della mia salvezza. Un testo ricco e abbondante.

Verso 5 (ultima clausola).---Come trascorrere la giornata con Dio. Matthew Henry.

Verso 6.---L'antichità della misericordia.

Versi 6-7.---I Tre Ricordi.

Verso 7 (prima clausola).---Il miglior Atto di Oblio.

---Thomas Fuller.

Verso 7.---Oblio desiderato e ricordo supplicato. Nota "mio" e "tuo".

Verso 8.---Attributi opposti che lavorano insieme. Dio che insegna ai peccatori---una grande meraviglia.

Verso 9.---I miti. Chi sono? Quali sono i loro privilegi? Come assomigliare a loro?

Verso 9 (prima clausola).---La purezza morale necessaria per un giudizio ben equilibrato.

Verso 10.---La misericordia e la fedeltà di Dio nella provvidenza, e le persone che possono trarne conforto.

Verso 11.---Una preghiera modello. Confessione, argomentazione, supplica, ecc.

Verso 11.---Una grande colpa non è un ostacolo al perdono del peccatore pentito.---Jonathan Edwards.

Verso 12.---La santità è la migliore sicurezza per una vita ben ordinata. Il libero arbitrio a scuola, messo in discussione e istruito.

Verso 13.---Un uomo a suo agio per il tempo e l'eternità.

Verso 14.---

Un segreto, e chi lo conosce.
Una meraviglia, e chi la vede.

Verso 15.---

A cosa assomigliamo. Un uccello sciocco.
Qual è il nostro pericolo? "Rete."
Chi è il nostro amico? "Il Signore."
Qual è la nostra saggezza? "I miei occhi," ecc.

Verso 16.---Un'anima desolata in cerca di compagnia celeste, e uno spirito afflitto che grida per la misericordia divina. Il nostro Dio è il balsamo di tutte le nostre ferite.

Versi 16-18.---Davide è un supplicante così come un sofferente; e quelle sofferenze non ci danneggeranno mai se ci avvicinano a Dio. Tre cose per cui prega:---

Liberazione. Questo è ciò che siamo chiamati a desiderare, in accordo con la rassegnazione alla volontà divina.
Attenzione. Uno sguardo gentile da Dio è desiderabile in qualsiasi momento e in qualsiasi circostanza; ma nell'afflizione e nel dolore, è come vita dalla morte.
Perdono. Le prove sono inclini a ravvivare il senso di colpa.

---William Jay.

Verso 17.---Momenti speciali di tribolazione e ricorso speciale alla preghiera per una liberazione speciale.

Verso 18.---Due cose ci sono insegnate:---

Che uno sguardo gentile da Dio è molto desiderabile nell'afflizione:

(a) È uno sguardo di osservazione speciale;

(b) È uno sguardo di tenera compassione;

Il cordiale più dolce sotto la tribolazione sarebbe una assicurazione del perdono divino:

(a) Perché la tribolazione è molto incline a portare i nostri peccati alla memoria;

(b) Poiché un senso di perdono rimuoverà in gran parte tutte le paure angoscianti della morte e del giudizio.

Miglioramento:

Adoriamo la bontà di Dio, che uno così grande e glorioso dovrebbe concedere uno sguardo favorevole su qualcuno della nostra razza peccatrice.
Lascia che il beneficio che abbiamo ricevuto dallo sguardo del Signore su di noi nelle precedenti afflizioni, ci impegni a pregare, e ci incoraggi a sperare, che ora ci guarderà di nuovo.
Se uno sguardo gentile da Dio è così confortante, cosa deve essere il cielo!

---Samuel Lavington.

Verso 18.---

È bene quando i nostri dolori ci ricordano i nostri peccati.
Quando siamo tanto desiderosi di essere perdonati quanto di essere liberati.
Quando portiamo entrambi nel posto giusto in preghiera.
Quando siamo sottomessi riguardo ai nostri dolori---"Guarda," ecc.---ma molto espliciti riguardo ai nostri peccati---"perdona," ecc.

Verso 19.---I nemici spirituali del santo. Il loro numero, malizia, astuzia, potere, ecc.

Verso 20.---La conservazione dell'anima.

Il suo carattere duplice, "Conserva," e "libera."
La sua terribile alternativa, "Non lasciarmi essere confuso."
La sua garanzia efficace, "Confido in te."

Verso 20.---Una conservazione sovrumana, una paura naturale, una fiducia spirituale.

Verso 21.---La via aperta della sicurezza nell'azione, e la via segreta della sicurezza nella devozione.

Verso 22.---La vita di Giacobbe, come tipica della nostra, può illustrare questa preghiera.

Verso 22.---Una preghiera per la chiesa militante.

Salmo 24 Salmo 26