Salmo 55

Sommario

TITOLO.---Al Capo de' Musici su Neginoth. Un altro canto da accompagnare con strumenti a corda. La melodia è a tratti malinconica, e in altri dolcemente soave. Richiedeva la massima cura del capo musicista per assicurarsi che la musica esprimesse il sentimento. Maschil. Non è un semplice inno personale, c'è un insegnamento per tutti noi, e dove il nostro Signore risplende attraverso Davide, il suo tipo personale, c'è un grande abisso di significato. Di Davide. L'uomo di molte condizioni, molto provato, e molto favorito, perseguitato ma liberato ed esaltato, era per esperienza in grado di scrivere tali preziosi versetti nei quali espone non solo i dolori dei comuni pellegrini, ma del Signore della via stesso.

ARGOMENTO.---Sarebbe inutile fissare un tempo, e trovare un'occasione per questo Salmo con qualsiasi dogmatismo. Sembra una canzone del tempo di Assalonne e Achitofel. Era dopo che Davide aveva goduto di un culto pacifico (Salmo 55:14), quando era o era appena stato abitante di una città (Salmo 55:9-11), e quando ricordava le sue precedenti peregrinazioni nel deserto. Nel complesso ci sembra che si riferisca a quell'epoca dolorosa quando il Re fu tradito dal suo consigliere di fiducia. L'occhio spirituale vede ogni tanto apparire e scomparire sulla tela ardente del Salmo il Figlio di Davide e Giuda, e i capi sacerdoti.

DIVISIONE.---Da Salmo 55:1-8, il supplicante espone in generale il suo caso davanti a Dio; in Salmo 55:9-11, ritrae i suoi nemici; in Salmo 55:12-14, menziona un traditore speciale, e grida per vendetta, o la preannuncia in Salmo 55:15. Da Salmo 55:16-19 si consola con la preghiera e la fede; in Salmo 55:20-21 menziona di nuovo il rompitore dell'alleanza ingannevole, e conclude con un'esortazione incoraggiante ai santi (Salmo 55:22), e una denuncia di distruzione sui malvagi e ingannevoli (Salmo 55:22).

Esposizione

Verso 1. "Porgi l'orecchio alla mia preghiera, o Dio." Il fatto è così comunemente davanti a noi, altrimenti saremmo sorpresi di osservare quanto universalmente e costantemente i santi ricorrano alla preghiera nei momenti di angoscia. Dal Grande Fratello Maggiore fino all'ultimo della famiglia divina, tutti loro si dilettano nella preghiera. Corrono naturalmente al trono della grazia nei momenti di difficoltà come i piccoli pulcini alla gallina nell'ora del pericolo. Ma notate bene che non è mai il semplice atto della preghiera a soddisfare i pii, essi bramano un'udienza in cielo, e una risposta dal trono, e niente di meno li può contentare. "Non nasconderti dalla mia supplica." Non chiudere il tuo orecchio, o trattenere la tua mano. Quando un uomo vedeva il suo vicino in difficoltà, e deliberatamente lo ignorava, si diceva che si nascondeva da lui; e il salmista prega che il Signore non lo tratti così. In quell'ora terribile quando Gesù portò i nostri peccati sulla croce, suo Padre si nascose, e questo fu la parte più terribile di tutta l'agonia del Figlio di Davide. Bene può ciascuno di noi deprecare una calamità come quella che Dio rifiuti di ascoltare i nostri gridi.

Verso 2. "Presta attenzione a me e ascoltami". Questa è la terza volta che fa la stessa preghiera. È serio, profondamente e amaramente serio. Se il suo Dio non lo ascolta, sente che tutto è finito per lui. Implora che il suo Dio sia un ascoltatore e un risponditore. "Mi lamento nella mia denuncia e faccio rumore". Lascia libero sfogo ai suoi dolori, permette alla sua mente di ripercorrere le sue pene e di riversarle nel linguaggio che si suggerisce al momento, sia esso coerente o no. Che conforto poter essere così familiari con il nostro Dio! Non possiamo lamentarci di lui, ma possiamo lamentarci con lui. I nostri pensieri vaganti quando siamo distratti dal dolore possiamo portarli davanti a lui, e ciò anche in espressioni che potrebbero essere chiamate piuttosto "rumore" che linguaggio. Egli presterà tanta attenzione da capirci, e spesso soddisferà desideri che noi stessi non avremmo potuto esprimere in parole intelligibili. "Gemiti che non possono essere pronunciati", sono spesso preghiere che non possono essere rifiutate. Il nostro Signore stesso usò forti grida e lacrime, e fu ascoltato in ciò che temeva.

Verso 3. "A causa della voce del nemico". Il nemico era abbastanza vocale e loquace, e trovava una voce dove la sua vittima devota non aveva di meglio che un "rumore". La calunnia raramente è a corto di espressioni, chiacchiera e ciarla sempre. Né Davide, né il nostro Signore, né alcuno dei santi furono risparmiati dagli attacchi di lingue velenose, e questo male fu in ogni caso causa di acuta angoscia. "A causa dell'oppressione dei malvagi": gli ingiusti premevano e opprimevano i giusti; come un peso insopportabile li schiacciavano, e li portavano in ginocchio davanti al Signore. Questa è una storia ripetuta tre volte, e fino alla fine dei tempi sarà vera; colui che è nato secondo la carne perseguiterà colui che è nato secondo lo Spirito. Il grande seme della donna soffrì a causa di un calcagno contuso. "Perché gettano su di me l'iniquità", mi imbrattano con i loro sacchi di fuliggine, gettano su di me la polvere delle loro menzogne, lanciano su di me il vitriolo delle loro calunnie. Cercano di farmi inciampare, e se non cado dicono che lo faccio. "E con ira mi odiano". Con un'ostilità accanita detestavano l'uomo santo. Non era un'animosità dormiente, ma un rancore morale che regnava nei loro petti. Il lettore non ha bisogno che mostriamo quanto ciò sia applicabile al nostro Signore.

Verso 4. "Il mio cuore è dolorante dentro di me". Il suo spirito si contorceva in agonia, come un povero verme; era mentalmente tanto sofferente quanto una donna in travaglio fisicamente. La sua anima più intima era toccata; e chi può sopportare uno spirito ferito? Se questo fu scritto quando Davide fu attaccato dal suo stesso figlio prediletto, e ignominiosamente cacciato dalla sua capitale, aveva ragione di usare queste espressioni. "E i terrori della morte sono caduti su di me". Paure mortali lo afferrarono, si sentì come uno improvvisamente circondato dalle tenebre dell'ombra della morte, su cui scende improvvisamente la notte eterna. Dentro e fuori era afflitto, e il suo terrore principale sembrava venire dall'alto, poiché usa l'espressione, "Caduti su di me". Si diede per perso. Sentiva di essere tanto buono quanto morto. Il centro più intimo della sua natura era mosso dallo sgomento. Pensate al nostro Signore nell'orto, con la sua "anima estremamente addolorata fino alla morte", e avrete un parallelo ai dolori del salmista. Forse, caro lettore, se finora non hai ancora percorso questa via oscura, lo farai presto; allora assicurati di segnare le orme del tuo Signore in questa parte fangosa della strada.

Verso 5. "Il timore e il tremore mi hanno colpito." Come ladri che entrano in casa, questi rapinatori stavano invadendo la sua anima. Come uno che sente sopraggiungere un attacco di svenimento, così il supplicante oppresso stava cadendo in uno stato di terrore. La sua paura era così grande da farlo tremare. Non sapeva cosa sarebbe successo dopo, o quanto presto sarebbe arrivato il peggio. I sussurri misteriosi e subdoli della calunnia spesso causano a una mente nobile più paura di un'antagonismo aperto; possiamo essere coraggiosi contro un nemico aperto, ma cospirazioni codarde e trame ci confondono e distraggono. "E l'orrore mi ha sopraffatto." Era come avvolto in un'oscurità palpabile. Come Giona scese nel mare, così David sembrava scendere negli abissi dell'orrore. Era smarrito, confuso, portato in uno stato orribile di sospensione e apprensione mortale.

Verso 6. "E dissi: Oh, se avessi le ali come una colomba! Allora volerei via e troverei riposo." Se non poteva resistere come un'aquila, sarebbe fuggito come una colomba. Velocemente, e inosservato, su forti ali instancabili, volerebbe lontano dalle dimore di calunnia e malvagità. Il suo amore per la pace lo faceva sospirare per una fuga dalla scena di conflitto.

Oh per un rifugio in qualche vasta solitudine,
Un'immensità contigua di ombra,
Dove la voce dell'oppressione e dell'inganno
Non possa mai più raggiungermi.

Siamo tutti troppo inclini a esprimere questo vano desiderio, perché vano è; nessuna ala di colombe o aquile potrebbe portarci via dai dolori di un cuore tremante. Il dolore interiore non conosce luogo. Inoltre, è codardo fuggire dalla battaglia che Dio vorrebbe che combattessimo. Faremmo meglio ad affrontare il pericolo, poiché non abbiamo armature per le nostre schiene. Avrebbe bisogno di un mezzo di trasporto più veloce delle ali di una colomba chi volesse superare la calunnia; può essere a riposo chi non fugge, ma affida il suo caso a Dio. Anche la colomba di un tempo non trovò riposo finché non tornò alla sua arca, e noi, in mezzo a tutto il nostro dolore, possiamo trovare riposo in Gesù. Non dobbiamo partire; tutto andrà bene se confidiamo in lui.

Verso 7.---"Ecco, allora vagherei lontano." Eppure, quando Davide era lontano, sospirava di essere una volta di più vicino a Gerusalemme; così, nel nostro stato di malessere, pensiamo sempre che il passato sia migliore del presente. Saremo chiamati a volare abbastanza lontano, e forse saremo riluttanti ad andare; non dobbiamo indulgere in vane nozioni di fuga prematura dalla terra. "E rimarrei nel deserto." Non lo trovò un abitare così caro quando era lì, eppure ora risolve di farne la sua dimora permanente. Se fosse stato condannato a ricevere il suo desiderio, avrebbe prima o poi sentito come Selkirk, nel verso del poeta---

O solitudine, dove sono i fascini
Che i saggi hanno trovato nel tuo volto?
Meglio vivere in mezzo agli allarmi
Che regnare in questo luogo orribile.

Il nostro Signore, pur essendo libero da ogni desiderio ozioso, trovava molta forza nella solitudine, e amava la cima della montagna a mezzanotte, e l'ombra tranquilla degli ulivi del Getsemani. È meglio utilizzare praticamente il ritiro che sospirare pateticamente per esso. Tuttavia, è naturale, quando tutti ci fanno del male, desiderare di separarci dalla loro società; tuttavia, la natura deve cedere alla grazia, e dobbiamo sopportare la contraddizione dei peccatori contro di noi, e non stancarci e perdere coraggio nelle nostre menti. "Selah." Dopo un tale volo, bene può la mente riposare. Quando andiamo troppo veloci e ci lasciamo andare troppo liberamente ai rimpianti, è bene gridare "stop" e fare una pausa per un po', finché non tornano pensieri più sobri.

Verso 8. "Mi affretterei a fuggire." Cercava di fermarsi ma non poteva, come un cavallo che, quando viene trattenuto, scivola un po' a causa della velocità con cui stava andando. Davide dichiara che non avrebbe perso un momento, o si sarebbe fermato per dire addio ai suoi amici, ma sarebbe partito subito, per paura di essere troppo tardi, e perché non poteva più sopportare il clamore dei suoi nemici. "Dalla tempesta ventosa e dal turbine." Si stava preparando una tempesta e, come una colomba, avrebbe volato via per raggiungere una regione più calma. Più veloce della nuvola tempestosa avrebbe volato, per evitare il diluvio di pioggia e il lampo del fulmine. Ahimè! povera anima, non hai ancora tali ali, per ora devi rimanere qui e sentire la tempesta; ma abbi coraggio, prima o poi stenderai le tue ali per un volo più audace, il cielo ti accoglierà, e lì le tue sofferenze avranno una fine di felicità tra gli uccelli del paradiso.

Verso 9. "Distruggi, o Signore." Metti in fuga i miei nemici. Lascia che siano divorati dalla spada, poiché l'hanno sguainata contro di me. Come potremmo aspettarci che il monarca esiliato offrisse un'altra preghiera che questa contro le bande ribelli di Assalonne e gli astuti dispositivi di Achitofel? "Dividi le loro lingue." Crea un'altra Babele nei loro dibattiti e consigli di guerra. Mettili in disaccordo. Dividi il branco affinché la preda possa sfuggire. Le divisioni dell'errore sono la speranza della verità. Poiché ho visto violenza e contesa nella città. La plebaglia e i loro leader stavano tramando e pianificando, infuriando e contendendo contro il loro re, impazzendo con mille progetti folli: l'anarchia aveva fermentato tra loro, e il re sperava che ora potesse accadere che la stessa illegalità che lo aveva esiliato avrebbe creato debolezza tra i suoi nemici. La rivoluzione divora i propri figli. Coloro che sono forti attraverso la violenza, prima o poi scopriranno che la loro forza è la loro morte. Assalonne e Achitofel possono sollevare la folla, ma non possono così facilmente governarla, né stabilire così facilmente la propria politica da rimanere amici fermi. La preghiera di Davide fu ascoltata, i ribelli furono presto divisi nei loro consigli; Achitofel andò per la sua strada per essere impiccato con una corda, e Assalonne per essere impiccato senza una.

Verso 10. "Giorno e notte girano su di essa sulle sue mura." La città, la santa città era diventata un covo di malvagità; i cospiratori si incontravano al buio e parlavano in piccoli gruppi per le strade anche in pieno giorno. Nel frattempo, il paese veniva sollevato alla rivolta, e i traditori all'esterno minacciavano di circondare la città e agire in concerto con i ribelli all'interno. Senza dubbio c'era un fuoco soffocato di insurrezione che Assalonne aveva acceso e alimentato, che Davide percepì con allarme un po' di tempo prima di lasciare Gerusalemme; e quando lasciò la città scoppiò in una fiamma aperta. "Anche malvagità e dolore sono in mezzo ad essa." Infelice capitale per essere così assediata dai nemici, lasciata dal suo monarca, e riempita con tutti quegli elementi di turbolenza che generano male e guai. Infelice re per essere così costretto a vedere la malvagità che non poteva evitare devastare la città che amava tanto. C'era un altro Re le cui molte lacrime irrigavano la città ribelle, e che disse, "O Gerusalemme, Gerusalemme, quante volte ho voluto radunare i tuoi figli insieme, come una gallina raduna i suoi pulcini sotto le ali, e voi non avete voluto!"

Verso 11. "La malvagità è nel suo mezzo". Il cuore stesso della città era corrotto. Nei suoi luoghi di autorità, il crimine andava di pari passo con la calamità. Tutti gli elementi più selvaggi e malvagi erano preponderanti; la canaglia comandava; la feccia galleggiava in superficie; la giustizia era svalutata; la popolazione era completamente demoralizzata; la prosperità era scomparsa e con essa l'ordine. "L'inganno e la frode non si allontanano dalle sue strade". In tutti i luoghi di incontro, lingue astute erano impegnate a persuadere il popolo con frasi ingannevoli. Demagoghi astuti guidavano il popolo per il naso. Il loro buon re era diffamato in tutti i modi, e quando lo vedevano allontanarsi, si mettevano a vituperare i governatori da loro stessi scelti. Il foro era la fortezza della frode, il congresso era la convenzione dell'astuzia. Ahimè, povera Gerusalemme, essere così vittima di peccato e vergogna! La virtù vituperata e il vizio regnante! Le sue solenni assemblee sciolte, i suoi sacerdoti fuggiti, il suo re bandito, e truppe di malviventi che sfilavano per le sue strade, prendendo il sole sulle sue mura e vomitando le loro bestemmie nei suoi santuari sacri. Ecco motivo sufficiente per il dolore che si esprime così lamentoso in questi versi.

Verso 12. Il lettore farà bene a osservare quanto accuratamente il salmista descriva il proprio Salmo quando dice, "Io mi lamento nella mia lamentazione", o piuttosto "lascio liberi i miei pensieri", poiché procede da un punto del suo dolore all'altro, vagando come uno in un labirinto, facendo poche pause e non dando indicazioni distinte che sta cambiando argomento. Ora, dalla città turbolenta, la sua mente si rivolge al consigliere dal cuore falso. "Non era un nemico che mi rimproverava; allora avrei potuto sopportarlo". Non era un nemico aperto, ma un amico finto; passò all'altro campo e cercò di dimostrare la realtà del suo tradimento calunniando il suo vecchio amico. Nessuno è un nemico così reale come un falso amico. I rimproveri da coloro che sono stati intimi con noi e che abbiamo fidato, ci feriscono profondamente; e di solito sono così ben a conoscenza delle nostre debolezze particolari che sanno come toccarci dove siamo più sensibili e parlare in modo da farci più male. Le calunnie di un avversario dichiarato sono raramente così meschine e vigliacche come quelle di un traditore, e l'assenza degli elementi di ingratitudine e tradimento le rende meno difficili da sopportare. Possiamo sopportare da Shimei ciò che non possiamo sopportare da Achitofel. "Né era colui che mi odiava che si magnificava contro di me; allora mi sarei nascosto da lui". Possiamo trovare un nascondiglio dai nemici aperti, ma chi può sfuggire al tradimento? Se i nostri nemici si vantano orgogliosamente su di noi, noi infondiamo coraggio alle nostre anime per la resistenza, ma quando quelli che fingevano di amarci ci guardano con disprezzo, dove andremo? Il nostro beato Signore ha dovuto sopportare nel modo peggiore l'inganno e l'infedeltà di un discepolo favorito; non meravigliamoci quando siamo chiamati a percorrere la strada segnata dai suoi piedi trafitti.

Verso 13. "Ma eri tu". Lo vede. La furia poetica è su di lui, vede il traditore come se gli stesse davanti in carne ed ossa. Lo individua, gli punta il dito contro, lo sfida faccia a faccia. "Ma tu". Et tu, Brute. E tu, Ahitofel, sei qui? Giuda, tradisci tu il Figlio dell'Uomo? "Un uomo mio pari". Trattato da me come uno del mio stesso rango, mai considerato inferiore, ma come un amico fidato. La mia guida, un consigliere così saggio che mi fidavo dei suoi consigli e ho trovato prudente farlo. E il mio conoscente, con cui ero in termini molto intimi, che mi conosceva come io conoscevo lui attraverso reciproche rivelazioni del cuore. Non uno sconosciuto con cui conversavo occasionalmente, ma un amico vicino e caro ammesso alla mia comunione segreta. Era un tradimento diabolico per uno così dimostrarsi falso. Non c'era scusa per una tale malvagità. Giuda era molto in questa relazione con il nostro Signore, era trattato come un pari, fidato come tesoriere, e in quella capacità spesso consultato. Conosceva il luogo dove il Maestro era solito trascorrere la sua solitudine; infatti, conosceva tutti i movimenti del Maestro, eppure lo tradì ai suoi avversari senza rimorsi. Quanto giustamente il Signore avrebbe potuto puntare il dito contro di lui e dire, "Ma tu"; ma il suo spirito più gentile avvertì il figlio della perdizione nel modo più mite, e se Iscariota non fosse stato dieci volte un figlio dell'inferno avrebbe rinunciato al suo detestabile scopo.

Verso 14. "Prendevamo dolci consigli insieme". Non era semplicemente il consiglio che gli uomini prendono insieme in pubblico o su temi comuni, la loro comunione era stata tenera e confidenziale. Il traditore era stato trattato con amore e fidato molto. Solace, reciproco e rincuorante, era nato dalle loro intime comunicazioni. C'erano segreti tra loro di non comune tipo. L'anima era stata in conversazione con l'anima, almeno da parte di Davide. Per quanto finta potesse essere stata l'affezione del traditore, l'amico tradito non aveva agito con lui freddamente, o custodito le sue parole davanti a lui. Vergogna per il miserabile che poteva mentire su tale comunione e tradire tale fiducia! "E camminavamo verso la casa di Dio in compagnia". La religione aveva reso sacro il loro rapporto, avevano mescolato il loro culto e comunicato su temi celesti. Se mai ci fossero legami che dovrebbero essere considerati inviolabili, dovrebbero esserlo i collegamenti religiosi. C'è una misura di empietà, di un tipo detestabile, nell'inganno che degrada l'unione degli uomini che fanno professione di pietà. Sarà l'altare stesso di Dio contaminato con l'ipocrisia? Saranno le riunioni del tempio inquinate dalla presenza del tradimento? Tutto questo era vero per Ahitofel, e in una certa misura per Giuda. La sua unione con il Signore era in base alla fede, erano uniti nell'impresa più santa, era stato inviato nella missione più graziosa. La sua cooperazione con Gesù per servire i suoi propri fini abominevoli lo ha marcato come il primogenito dell'inferno. Sarebbe stato meglio per lui non essere mai nato. Che tutti i professori ingannevoli siano avvertiti dalla sua sorte, perché come Ahitofel è andato al suo posto con la sua stessa mano, e mantiene una preminenza orribile nel calendario del crimine notorio. Qui c'era una fonte di cuore spezzato per il Redentore, ed è condivisa dai suoi seguaci. Della stirpe del serpente rimangono ancora alcune vipere, che pungono la mano che le ha accudite, e vendono per argento coloro che le hanno elevate alla posizione che ha reso possibile per loro essere così abominevolmente traditrici.

Verso 15. Non così pregava Gesù, ma il rude soldato Davide così esprimeva l'angoscia del suo spirito, sotto tradimenti e malizie raramente eguagliati e del tutto immeritati. Il soldato, in quanto tale, desidera la sconfitta dei suoi nemici, per questo combatte; e visto come questione di legge e giustizia, Davide aveva ragione nel suo desiderio; stava conducendo una guerra giusta e difensiva contro uomini completamente indifferenti alla verità e alla giustizia. Leggete le parole come l'imprecazione di un guerriero. "Che la morte li colga". Traditori come questi meritano di morire, non si può vivere con loro, la terra è contaminata dal loro calpestio; se le spie vengono fucilate, tanto più questi vili subdoli. "Che scendano in fretta negli inferi". Mentre sono nel vigore della vita, in sheol che affondino, che scambino improvvisamente il godimento dei vivi per il sepolcro dei morti. Tuttavia, non c'è bisogno di leggere questo verso come un'imprecazione, è piuttosto un'aspettativa fiduciosa o una profezia: Dio, ne era sicuro, li avrebbe desolati e cacciati dalla terra dei vivi nelle regioni dei morti. "Perché la malvagità è nelle loro dimore, e tra loro". Sono troppo cattivi per essere risparmiati, poiché le loro case sono caverne di infamia e i loro cuori fontane di maleficio. Sono un flagello per la società, una peste morale, una pestilenza spirituale, da essere estirpata dalle leggi degli uomini e dalla provvidenza di Dio. Sia Achitofel che Giuda presto misero fine alla propria vita; Assalonne fu impiccato alla quercia, e i ribelli perirono nel bosco in gran numero. C'è giustizia nell'universo, l'amore stesso lo richiede; la pietà per i ribelli contro Dio, come tali, non è una virtù - preghiamo per loro come creature, li aborriamo come nemici di Dio. Abbiamo bisogno in questi giorni di guardare molto di più contro l'iniquità mascherata che simpatizza con il male e considera la punizione come crudeltà, piuttosto che contro la durezza di un'epoca passata. Abbiamo virato così lontano da Scilla che Cariddi ci sta assorbendo.

Verso 16. "Quanto a me, io invocherò Dio". Il salmista non cercherà di contrastare le trame dei suoi avversari con controtrame, o di imitare la loro incessante violenza, ma in diretta opposizione al loro comportamento senza Dio, si rivolgerà continuamente al suo Dio. Così fece Gesù, ed è stata la saggezza di tutti i credenti fare lo stesso. Questo esemplifica il contrasto del loro carattere, così come predirà il contrasto della loro fine - i giusti saliranno verso il loro Dio, i malvagi affonderanno nella rovina. "E il Signore mi salverà". Il Signore realizzerà il mio desiderio e si glorificherà nella mia liberazione. Il salmista è del tutto sicuro. Sa che pregherà e è altrettanto chiaro che sarà ascoltato. Il nome dell'alleanza è la garanzia della promessa dell'alleanza.

Verso 17. "Sera e mattina, e a mezzogiorno pregherò." Spesso, ma mai troppo spesso. I periodi di grande necessità richiedono frequenti momenti di devozione. I tre periodi scelti sono i più adatti; iniziare, continuare e terminare la giornata con Dio è la suprema saggezza. Dove il tempo ha naturalmente stabilito un confine, lì poniamo una pietra d'altare. Il salmista intende dire che pregherà sempre; traccerà una linea di preghiera lungo tutto il giorno, e seguirà il sole con le sue suppliche. Giorno e notte vedeva i suoi nemici impegnati (Salmo 55:10), e quindi avrebbe contrastato la loro attività con una preghiera continua. "E griderò ad alta voce." Darà voce alla sua lamentela; sarà molto fervente nelle sue suppliche al cielo. Alcuni gridano ad alta voce senza dire una parola. È il campanello del cuore che suona più forte in cielo. Alcuni lo leggono, "Nutrirò e mormorerò;" i profondi pensieri del cuore dovrebbero essere accompagnati da espressioni di dolore inarticolate ma veementi. Benedetto sia Dio, il gemito è traducibile in cielo. Il cuore di un padre legge il cuore di un figlio. "E lui ascolterà la mia voce." È fiducioso che prevarrà; non mette in dubbio che sarà ascoltato, parla come se già fosse stato risposto. Quando la nostra finestra è aperta verso il cielo, le finestre del cielo sono aperte per noi. Avere un cuore supplichevole e Dio avrà una mano generosa.

Verso 18. "Ha liberato la mia anima in pace dalla battaglia che era contro di me." La liberazione è arrivata. Joab ha sconfitto i ribelli. Il Signore ha giustificato la causa del suo unto. La fede vede così come prevede; per lei la previsione è visione. Non è solo al sicuro ma sereno, "liberato in pace" - pace nella sua anima più intima. "Perché erano molti con me;" molti che contendevano contro di me. O può essere che egli riconosca con gratitudine che il Signore gli ha sollevato alleati inaspettati, gli ha portato soccorso quando ne aveva più bisogno, e ha fatto del monarca senza amici ancora una volta il capo di un grande esercito. Il Signore può presto cambiare la nostra condizione, e spesso lo fa quando le nostre preghiere diventano ferventi. La crisi della vita è di solito il luogo segreto della lotta. Jabbok rende Giacobbe un principe vittorioso. Colui che ci ha privati di tutti gli amici per farci vedere lui stesso nella loro assenza, può ridarceli in numero maggiore affinché possiamo vederlo più gioiosamente nel fatto della loro presenza.

Verso 19. "Dio ascolterà, e li affliggerà." Fanno rumore così come io, e Dio li ascolterà. La voce della calunnia, della malizia e dell'orgoglio, non è ascoltata solo da coloro che essa addolora, raggiunge il cielo, penetra l'orecchio divino, richiede vendetta, e l'avrà. Dio ascolta e libera il suo popolo, ascolta e distrugge i malvagi. I loro scherzi crudeli, le loro basse falsità, i loro insulti codardi, le loro bestemmie audaci sono ascoltati, e saranno ripagati da loro dal giudice eterno. "Anche colui che dimora da sempre." Siede nell'eternità, giudice trono per sempre; tutte le preghiere dei santi e le profanità dei peccatori sono davanti al suo seggio di giudizio, e lui vedrà che sia fatta giustizia. "Selah." Il cantore si ferma, sopraffatto dal timore alla presenza del Dio eterno. "Perché non hanno cambiamenti, quindi non temono Dio." Il suo proprio sentimento reverenziale lo porta a ricordare l'audace empietà dei malvagi; sente che le sue prove lo hanno spinto verso il suo Dio, e dichiara che la loro prosperità ininterrotta è stata la causa del loro vivere in tale trascuratezza dell'Altissimo. È un fatto molto evidente che una lunga continuità di agio e piacere sono sicuri di produrre le peggiori influenze sugli uomini privi di grazia: sebbene i problemi non li convertano, tuttavia l'assenza di essi fa sviluppare più facilmente la loro natura corrotta. L'acqua stagnante diventa putrida. Il calore estivo genera insetti nocivi. Chi è senza problemi è spesso senza Dio. È una prova forzata della depravazione umana che l'uomo trasforma la misericordia di Dio in nutrimento per il peccato: il Signore ci salvi da questo.

Verso 20. Il salmista non può dimenticare il comportamento del traditore e ritorna nuovamente a considerarlo. "Ha steso le sue mani contro coloro che erano in pace con lui". Colpisce coloro ai quali aveva dato la mano dell'amicizia, rompe i legami dell'alleanza, è perfido verso coloro che vivono tranquilli a causa della sua professione amichevole. "Ha infranto la sua alleanza". La più solenne delle leghe l'ha profanata, non tiene conto di giuramenti e promesse.

Verso 21. "Le parole della sua bocca erano più lisce del burro". Loda e ingrassa l'uomo che spera di divorare. Lo imburrava con lusinghe e poi lo colpiva con malizia. Attenti a un uomo che ha troppo miele sulla lingua; una trappola è da sospettare dove l'esca è così allettante. Parole morbide, lisce, oleose sono più abbondanti dove la verità e la sincerità sono più scarse. "Ma la guerra era nel suo cuore". Presentava il burro in un piatto signorile, ma aveva un picchetto pronto per le tempie del suo ospite. Quando cuore e labbra differiscono così tanto, l'uomo è un mostro, e coloro che egli assale sono afflitti davvero. "Le sue parole erano più morbide dell'olio". Nulla poteva essere più unguento e fluente, non c'erano sillabe discutibili, nessun attrito o discordia, le sue parole erano accomodanti come il miglior succo dell'oliva; "eppure erano spade sguainate", rapiere sguainate, armi brandite per la mischia. Ah! miserabile, ad ingannare la tua vittima mentre intendi divorarla! Intrappolandolo come se fosse solo una bestia da preda; certamente, tale sei tu stesso.

Verso 22. "Il tuo fardello", o ciò che il tuo Dio pone su di te, depone "sul Signore". La sua saggezza lo ha posto su di te, è tua saggezza deporlo su di lui. Lui ha stabilito la tua sorte, affida la tua sorte a lui. Ti dà la tua porzione di sofferenza, accettala con rassegnazione gioiosa, e poi riportala a lui con la tua fiducia assicurata. "Egli ti sosterrà". Il tuo pane ti sarà dato, le tue acque saranno sicure. Un nutrimento abbondante ti renderà adatto a sopportare tutti i tuoi lavori e prove. Come i tuoi giorni, così sarà la tua forza. "Non permetterà mai che il giusto sia smosso". Può muoversi come i rami di un albero nella tempesta, ma non sarà mai smosso come un albero sradicato. Sta fermo chi sta in Dio. Molti vorrebbero distruggere i santi, ma Dio non lo ha permesso, e mai lo permetterà. Come colonne, i pii stanno immobili, per la gloria del Grande Architetto.

Verso 23. Per gli empi è prevista una rovina sicura, terribile e fatale. Per quanto possano arrampicarsi, la fossa li attende, Dio stesso li farà scendere in essa, e la distruzione sarà la loro porzione. "Uomini sanguinari e ingannatori", con la doppia iniquità di crudeltà e astuzia su di loro, "non vivranno neanche metà dei loro giorni"; saranno troncati nelle loro contese, o, delusi nelle loro arti, la frustrazione li porrà fine. Nel cuore erano assassini degli altri, e diventarono in realtà suicidi. Non dubitare che la virtù allunghi la vita, e che il vizio tenda ad accorciarla. "Ma io confiderò in te". Una conclusione molto saggia e pratica. Non possiamo avere fondamento di fiducia migliore. Il Signore è tutto, e più di tutto ciò che la fede può necessitare come fondamento di dipendenza pacifica. Signore, aumenta sempre più la nostra fede.

Note Esplicative e Detti Pittoreschi

TITOLO.---Maschil. Questo è spesso prefisso a quei Salmi in cui Davide parla di sé come castigato da Dio, in quanto lo scopo del castigo è l'istruzione.

---Simon de Muis, 1587-1644.

Salmo Intero.---Una preghiera dell'Uomo Cristo nella sua umiliazione, disprezzato e rifiutato dagli uomini, quando fu fatto peccato per il suo popolo, affinché potessero essere fatti giustizia di Dio in lui, quando stava per soffrire la loro punizione, pagare il loro debito e saldare il loro riscatto.

Totale depravazione degli abitanti di Gerusalemme; tradimento del Messia da parte di uno dei dodici che aveva ordinato all'ufficio apostolico, e che era costante accompagnatore del Messia in tutti i suoi circuiti ministeriali.

Morte prematura e punitiva del traditore Giuda, e degli altri uniti per crocifiggere il Signore della gloria.

---John Noble Coleman, M.A., in "Una Revisione della Versione Autorizzata Inglese del Libro dei Salmi," 1863.

Verso 1.---Nella prima clausola usa la parola תְּפִלָּתִי, per indicare che cercava giustizia da Dio come Giudice; ma nella seconda implora il favore di Dio, affinché, se la preghiera per la giustizia fosse meno appropriata per lui come peccatore, Dio non neghi la sua grazia.

---Hermann Venema.

Verso 1.---"Non nasconderti alla mia supplica." Una figura presa dal comportamento di un re che vieta a un trasgressore di vedere il suo volto (2Sa 14:24), o da un nemico, che si nasconde dall'osservazione, ecc.; cioè, finge di non vederlo e se ne va, lasciandolo (vedi Deu 22:1, 3, 4; Isa 58:7); o, da un falso amico, o una persona non gentile, che, prevedendo che possa essere supplicato da un uomo misero e bisognoso, non si lascia vedere, ma cerca di fuggire.

---Martin Geier, 1614-1681.

Verso 2.---"Io mi lamento." Come uno abbattuto dal dolore, che emette un suono doloroso.

---Henry Ainsworth, 1662.

Verso 2.---"Io mi lamento," ecc. Un supplicante che si lamente non perderà né le sue preghiere né le sue lacrime; poiché, "Io mi lamento," è portato come motivo della sua speranza che Dio lo ascolterà e lo sentirà.

---David Dickson.

Verso 2.---"Io mi lamento nella mia lamentela." La traduzione letterale di queste parole è, Soffrirò di vagare nel mio pensiero; cioè, lascerò vagare la mia mente, o i miei pensieri come vogliono.

---J. A Alexander.

Verso 2.---"Nella mia lamentela." I santi hanno le loro lamentele a causa dei loro peccati e corruzioni, della loro sterilità e infruttuosità, e del declino della religione vitale in loro, e a causa dello stato basso di Sion, dello stato declinante dell'interesse di Cristo, e del poco successo del suo vangelo; e si lamentano, in queste lamentele, per i propri peccati, e i peccati degli altri, professanti e profani, e sotto afflizioni temporali e spirituali, sia proprie che della chiesa. Anche Cristo, nei giorni della sua carne, aveva le sue lamentele per la pervicacia e l'infedeltà della generazione di uomini tra cui viveva; per l'ostinazione, l'orgoglio e le contese dei suoi discepoli; per i rimproveri, gli insulti e le ingiurie dei suoi nemici; e per l'abbandono del suo Dio e Padre; e spesso si lamentava per una o l'altra di queste cose, essendo un uomo di dolori e familiare con le sofferenze.

---John Gill.

Verso 2.---"Nella mia lamentela." La parola qui impiegata significa comunemente discorso, meditazione. Qui si presenta nel senso di lamentela, come in Giobbe 7:13; 9:27; 21:4; 23:2; Salmo 142:2; 1Sa 1:16. Tuttavia, non è usata per denotare lamentela nel senso di trovare difetti, lamentarsi, accusare, o l'idea che siamo stati trattati ingiustamente. Questo non è il significato in questo luogo o nelle Scritture in generale. È il linguaggio di uno spirito troubled, non di uno spirito injured.

---Albert Barnes, 1868.

Verso 2.---Nella confessione, quando l'anima si scioglie in una santa vergogna e dolore per i peccati che espone davanti al Signore, sente un santo dolore e dolore interno, e non recita una parte tragica con un cuore comico. Crisostomo dice, "Dipingere le lacrime è peggio che dipingere il viso." Qui c'è vera fervenza, "Io mi lamento nella mia lamentela e faccio rumore." Può esserci fuoco nella padella quando non ce n'è nel pezzo; un vento forte ma nessuna pioggia con esso. David faceva rumore con la sua voce e si lamentava nel suo spirito.

---William Gurnall, 1617-1679.

Verso 3.---"A causa della voce del nemico," ecco il loro schernire; "a causa dell'oppressione dei malvagi," ecco il loro violento derubarlo della sua proprietà; "mi gettano addosso l'iniquità," ecco le loro calunnie diffamatorie contro di lui, accusandolo falsamente di colpe; "nell'ira mi odiano," ecco il loro crudele cercare di ucciderlo.

---David Dickson.

Verso 3.---"Perché mi gettano addosso l'iniquità." La rovesciano su di me, come gli uomini fanno con le pietre o qualsiasi altra cosa sui loro assedianti, per danneggiarli; così facevano questi, peccato, vergogna, qualsiasi cosa, su David innocente, per renderlo odioso.

---John Trapp.

Verso 4.---"È gravemente dolorante," o, tremava dal dolore, La parola di solito significa tali dolori come una donna sente nel suo travaglio.

---Henry Ainsworth.

Verso 4.---"I terrori della morte sono caduti su di me." "Il mio cuore," disse il salmista afflitto, "è gravemente dolorante dentro di me:" e sebbene mi sia ripetutamente assicurato del mio interesse nell'amore e nel favore divino, ora "i terrori della morte sono caduti su di me." La situazione di Davide è tutt'altro che peculiare a lui stesso, poiché ritrae, nei colori più vividi, uno stato d'animo a cui molti dei cristiani più esemplari sono frequentemente, se non costantemente soggetti. Molti, le cui speranze sono poste sulla giusta fondazione, cioè Cristo Gesù, e il cui comportamento è uniforme e coerente, sono tuttavia quasi continuamente tormentati dalle paure tormentose della morte... Sarà un'indagine interessante e utile esaminare le vere cause di una paura, che coltiva la malinconia e la disperazione da un lato e distrugge la nostra felicità dall'altro. Per realizzare questo disegno considererò,

1. Le varie cause della paura della morte.

2. Gli argomenti calcolati per rimuoverla. Ci sono pochi, infatti, così induriti nella schiavitù del vizio, o così assolutamente indifferenti ad ogni ammonimento, da considerare il terribile periodo della dissoluzione senza alcune emozioni di terrore e sgomento. C'è qualcosa di particolarmente terribile nell'idea di un cambiamento finora sconosciuto, e di uno stato finora non provato, che i veterani più coraggiosi hanno riconosciuto i suoi aspetti tremendi.

Una delle prime cause della paura della morte è la colpa cosciente. I più induriti sono consapevoli di molte cose che potrebbero non confessare facilmente; e il più autogiusto è consapevole di molti crimini che studia astutamente di nascondere. Mentre il cristiano guarda solo alle sue abitudini e al suo temperamento, può e sarà sempre infelice; ma se guarda al grande Garante, Cristo Gesù, la sua prospettiva cupa sarà presto trasformata in gioia.

Un attaccamento a questo mondo è anche una (seconda) causa della paura della morte.

Un principio di autoconservazione è anche una (terza) causa della paura della morte. Che i nostri corpi, che sono viziati dall'orgoglio e nutriti dall'indulgenza, debbano essere consacrati alla tomba silenziosa, e diventare persino il cibo dei vermi, è una riflessione umiliante per la vantata dignità dell'uomo. Inoltre, la natura si ribella all'idea della propria dissoluzione; da qui un desiderio di preservare la vita, evidentemente impiantato in noi.

Anche il diavolo è (quarto) spesso permesso di terrorizzare le coscienze degli uomini, e quindi aumentare almeno la paura della morte.

Anche l'incredulità è una (quinta) causa della paura della morte. Se la nostra fede fosse più frequentemente in esercizio, saremmo abilitati a guardare oltre le dimore cupe della tomba con una speranza piena di immortalità.

Le nostre paure della morte possono essere spesso causate cercando quella perfezione in noi stessi, che non scopriremo mai facilmente.

Considera gli argomenti calcolati per rimuovere la paura della morte. Potrebbe essere necessario premere che le consolazioni della religione appartengono solo ai veri cristiani; poiché i malvagi hanno giusta ragione di temere l'avvicinarsi della morte. Ma per coloro che sono umiliati sotto il senso della propria indegnità, e che sono fuggiti a Cristo per il perdono e la salvezza, non hanno motivo di temere né il dolore né le conseguenze della morte; perché,

il pungiglione della morte è tolto via.

In secondo luogo, perché la morte non è più un nemico ma un amico. Invece di minacciarci con la miseria, ci invita alla felicità.

In terzo luogo, la sicurezza del nostro stato si fonda sul giuramento, lo scopo e le promesse di Dio.

Un quarto argomento calcolato per rimuovere la paura della morte, è la considerazione dei benefici che ne derivano.

I benefici che i credenti ricevono da Cristo alla resurrezione, sono anche un quinto argomento calcolato per rimuovere la paura della morte.

---Condensato da un Sermone di John Grove, M.A., F.A.S., 1802.

Versi 4-5.---Nella versione del Salterio usata nel libro di preghiere, questo versetto si presenta con una semplicità più casalinga ed espressiva, "Il mio cuore è inquieto dentro di me, e la paura della morte è caduta su di me. Paura e tremore sono venuti su di me, e un orribile terrore mi ha sopraffatto." La paura della morte è su tutta la carne. Non è segno di virilità essere senza di essa. Superarla nel cammino del dovere è coraggio; incontrare la morte con pazienza è fede; ma non temerla è o un dono di grazia speciale, o un'insensibilità pericolosa. Senza dubbio, grandi santi sono stati in grado di dire, "Ho il desiderio di partire." E molti si sono precipitati al martirio come all'amore e al seno del loro Signore; ma per il resto, la moltitudine del suo gregge, che non sono né peccatori ostinati né da annoverare tra i santi, il pensiero della morte è un pensiero di paura. Vediamo che, al primo sentimento di aver messo piede nel sentiero che porta alla tomba, anche gli uomini buoni sentono "il terrore della morte", "un orribile terrore", che fa battere ogni polso con una velocità affrettata e veemente. Tutta la loro natura, sia in corpo che in anima, trema fino al suo centro; e il loro cuore è "inquieto", "dolorante", dentro di loro.

Vediamo quali sono le cause o le ragioni di questa "paura della morte". La prima deve necessariamente essere una coscienza della propria peccaminosità. Un senso di inadeguatezza a incontrare Dio, la nostra impreparazione a morire, una moltitudine di colpe personali, cattivi temperamenti, pensieri e inclinazioni; il ricordo di innumerevoli peccati, di grandi omissioni e tiepidezza in tutti i doveri religiosi, il poco amore o gratitudine che abbiamo verso Dio, e le grandi imperfezioni del nostro pentimento; tutto questo ci fa tremare al pensiero di andare a rendere conto. Ci sentiamo come se fosse impossibile che potessimo essere salvati. Vergogna, paura e un "orribile terrore" ci cadono addosso.

---Henry Edward Manning, M.A., 1850.

Verso 5.---"Paura e tremore sono venuti su di me." In questa condizione di mente pietosa, impara, che non è una cosa incompatibile con la pietà essere molto mossi dalla paura in tempo di pericolo; le affezioni naturali non vengono tolte nella conversione, ma santificate e moderate.

---David Dickson.

Verso 5.---"Paura." Quanto naturale è questa descrizione! Egli è in angoscia, lamenta, fa rumore, singhiozza e sospira, il suo cuore è ferito, si aspetta solo la morte; questo produce paura, questo produce tremore, che termina in quella profonda apprensione di rovina imminente e inevitabile che lo sopraffà con orrore. Nessuno ha mai descritto un cuore ferito come Davide.

---Adam Clarke.

Verso 6.---"E dissi, Oh se avessi le ali come una colomba! Allora volerei via, e troverei riposo." Ovunque il salmista posasse il suo sguardo, l'iscrizione era vanità e afflizione. Un diluvio di peccato e miseria copriva il mondo, così che come la colomba di Noè non poteva trovare riposo per la pianta del suo piede qui sotto, quindi dirige il suo corso verso il cielo, e dice, "Oh se avessi le ali come una colomba! Allora volerei via, e troverei riposo;" ma il riposo non è un abitante di questo mondo, nulla tranne il cielo dei cieli è in riposo, e qui fissa solo.

---Thomas Sharp (1630-1693), in ""Divine Comforts""

Verso 6.---"Oh se avessi ali come una colomba! Allora volerei via e troverei riposo." Re Davide, sebbene per innocenza non solo una colomba, ma la fenice delle colombe, e quindi un notevole tipo di Cristo, su cui lo Spirito Santo discese in forma di colomba, tuttavia tutta la sua vita non fu altro che bellum sine induciis, una persecuzione perpetua senza interruzione. Tale fu anche la sorte di Cristo, il Signore di Davide; e tale sarà sempre, fino alla fine del mondo, la sorte di coloro che sono l'eredità di Cristo. Il mio testo non importa meno; che, preso storicamente, è la voce di Davide perseguitato dai suoi nemici; profeticamente, la voce di Cristo alla sua passione; misticamente, la voce di quella colomba mistica, l'anima innocente, circondata e avvolta dalle insidie della morte; persino generalis quœndam querela (dice Pellicano), un lamento generale sulla malizia dei malvagi che perseguitano i giusti. Perché (ahimè che sia così! ma così è)---

Non rete accipitri tenditur, neque milvio,
Qui malè facinunt nobis; illis qui nil faciunt tenditur.

---Terenzio.

"La rete non è tesa per uccelli rapaci, come sono il falco e il nibbio; ma per poveri uccelli innocui, che mai meditano male." E,

Dat veniam corvis, vexat censura columbas.

---Giovenale.

"La colomba sarà sicuramente colpita, quando il corvo carogna andrà libero dai colpi." (Giovenale)

Non sarà quindi una novità per voi, che qui l'anima fedele, la sposa, la colomba di Cristo, quando il problema e la pesantezza la colpiscono, e le inondazioni di Belial la circondano, Tanquam avis è cave liberari cupit (come dice Sant'Agostino dei monaci claustrali al suo tempo), "Desidera come un uccello essere liberata dalla sua gabbia." O, che come Giona (per interpretazione una colomba), dopo tre giorni e tre notti di prigionia nel ventre della balena, non poteva che desiderare la sua liberazione. Così l'anima dell'uomo simile a una colomba, quando non per tre, ma per molti giorni, mesi e anni, è stata imprigionata nel corpo, ha un desiderio ardente di essere liberata e di volare verso Dio che l'ha creata; e così lamentandosi come una colomba in devota supplicazione, e innalzandosi come una colomba in divina speculazione, prorompe in questi tristi elegie: "Oh se avessi ali!" e "Ahimè, che non ho ali! Guai a me che sono costretto a dimorare con Mesech, e ad avere la mia abitazione tra le tende di Kedar. Come il cervo desidera i corsi d'acqua, così l'anima mia desidera di essere con te, o Dio. Desidero essere sciolto e di essere con Cristo. Chi mi darà ali?" ecc. Il che è come se la povera anima angosciata, lamentandosi pateticamente del suo stato di pellegrinaggio abbandonato, dovesse così più ampiamente esprimersi. "Il mio sposo è già asceso più in alto dei venti, delle nuvole, dei cieli più alti, e io, povera anima, come una vedova senza marito, come un orfano senza tutore, come un esiliato senza conforto, sono lasciata desolata e disconsolata in questa valle di lacrime; nessuno che si preoccupi di me, nessuno che mi conforti, finché non avrò riconquistato colui che amo e in cui vivo. Anzi (il che è peggio), questo mio amico intimo, questo compagno più vicino e caro, il mio corpo, è addirittura un peso per me. Il peso di esso, e spesso i peccati che vi si attaccano così strettamente, mi appesantiscono e mi incatenano così tanto alla terra, che non riesco a sollevarmi o a innalzarmi verso il cielo. O che lui quindi scenda per soccorrermi, essendo figlia, sposa, sorella, sua figlia, e sposa, e sorella; o che mi dia ali con cui possa ascendere a lui, all'ombra delle cui ali riposerò sicuramente in sicurezza." Salmo 16:4.

Devo confessare che fu proprio l'amarezza dell'estremo bisogno a costringermi per la prima volta ad amarlo, sebbene di per sé non fosse meno amabile dell'amore stesso. Fu la salsa pungente dell'afflizione a dare filo ai miei affetti e ad affilare il mio appetito per quel "cibo dolce che dura per la vita eterna". Ma ora, avendo avuto un piccolo assaggio anticipato di lui, sono in un'estasi santa, così rapito, così trasportato da un fervente desiderio di lui e della sua presenza, che ubi sum, ibi non sum; ubi non sum, ibi animus est: "dove sono, lì non sono; e dove non sono, lì sono io". Perché, anima est ubi amat, non ubi animat: (Erasmus). "L'anima è dove ama, non dove vive". Ora non sospiro tanto per i pericoli presenti, che vorrei evitare, quanto per il mio amore assente, che desidero di più.

"Chi mi darà le ali?" ecc.

Nell'analizzare questo versetto, osserverete con me,

1. L'efficiente o autore di queste ali---Dio. Chi mi darà? Chi? cioè, chi se non Dio?

2. La materia del desiderio---"ali". "Chi mi darà le ali?"

3. La forma di queste ali---simili a quelle di una colomba. "Chi mi darà ali come quelle di una colomba?"

4. Lo scopo intermedio---volare. "Allora volerei via."

5. Lo scopo finale---riposare. "E sarei in pace."

a. "Chi mi darà?" C'è l'umiltà cristiana.

b. "Chi mi darà le ali?" C'è la celerità prudente.

c. "Ali come quelle di una colomba." C'è la semplicità innocente.

d. "Allora volerei via." C'è la sublimità devota.

e. "E sarei in pace." C'è la sicurezza permanente.

John Rawlinson, in "L'Anima Simile alla Colomba. Un Sermone predicato davanti all'Altezza del Principe a Whitehall," Feb. 19, 1618.

Verso 6.---"Oh, se avessi le ali," ecc. Alcuni dei sermoni più sorprendenti mai pronunciati sono stati predicati su questo testo, che era uno dei preferiti dai vecchi divini. Essi setacciavano Plinio e Aldrovando per le più stravaganti favole sulle colombe, i loro occhi, i loro fegati, i loro gozzi, e persino il loro sterco, e poi procedevano a trovare emblemi dei cristiani in ogni fatto e favola. Griffith Williams, con una certa lunghezza, si sofferma sul fatto che Davide non desiderava ali come una cavalletta per saltare da fiore a fiore, come quelle anime frettolose che saltano nella religione, ma non corrono con perseveranza; né come uno struzzo che rimane a terra, sebbene sia un uccello, come fanno gli ipocriti che mai si elevano verso le cose celesti; né come un'aquila, o un pavone, o uno scarabeo, o un corvo, o un nibbio, o un pipistrello; e dopo aver mostrato in molti modi la somiglianza tra i pii e le colombe, ci rimanda a Ugo Cardinalis, e altri, per di più. Non pensiamo che sarebbe edificante riempire queste pagine con tali eccentricità e concetti. Questa singola frase, del Vescovo Patrick vale più di tutte loro, "Desiderava piuttosto che sperava di scappare." Non vedeva via di fuga se non per alcuni mezzi improbabili o impossibili.

---C. H. S.

Verso 6.---Quando i Galli ebbero assaggiato il vino d'Italia, chiesero dove crescevano le uve, e non si diedero pace finché non arrivarono lì. Così potreste voi gridare, "Oh, se avessi le ali come una colomba! Allora volerei via, e sarei in pace." Un credente è disposto a perdere il mondo per il godimento della grazia; ed è disposto a lasciare il mondo per il godimento della gloria.

---William Secker.

Verso 6.---"Ali come una colomba." Il piccione, o la colomba, è uno degli uccelli più veloci.

---La Società Religiosa dei Trattati "Libro dei Salmi, con Prefazione e Note Esplicative."

Verso 6.---Un vecchio scrittore ci dice che sarebbe stato più onorevole per lui chiedere la forza di un bue per sopportare le sue prove, piuttosto che le ali di una colomba per fuggire da esse.

---William Jay, 1769-1853.

Verso 6.---"Colomba". Si riferisce, suppongo, alla tortora. Il loro lamento basso e triste può essere udito per tutto il giorno in certe stagioni tra gli uliveti e nelle valli solitarie e ombrose tra queste montagne; tuttavia, sono stato più colpito da esso nei vasti frutteti intorno a Damasco che in qualsiasi altro luogo---così sommesso, così triste tra gli alberi, dove l'aria sospira dolcemente, e piccoli ruscelli fanno scorrere i loro mormorii scioglienti lungo i viali fioriti. Questi uccelli non possono mai essere addomesticati. Confinati in una gabbia appassiscono, e come Cowper, sospirano per

Un rifugio in qualche vasta solitudine---una continuità di ombra senza limiti.

e non appena vengono liberati fuggono, come un uccello, verso la loro montagna. Salmo 11:1. Davide si riferisce alle loro abitudini in questo senso quando il suo cuore era dolorante dentro di lui: "Oh se avessi ali come una colomba! Allora volerei via e troverei riposo. Ecco, allora vagherei lontano e rimarrei nel deserto". E là incontrerai questi uccelli timidi lontano dai rifugi dei crudeli cacciatori, della cui società sono particolarmente sospettosi.

---W. M. Thomson, in "La Terra e il Libro", 1859.

Verso 6.---"Oh se avessi ali", ecc.---

All'inizio tiene cara la sua madre terra,
E abbraccia il mondo e le cose mondane;
Vola vicino al suolo, e vi si aggira,
E non si eleva con le sue ali celesti.

Eppure sotto il cielo non può trovare nulla
Che concordi con la natura celeste;
Non può riposare, non può fissare il suo pensiero,
Non può in questo mondo essere contenta:

* * * * *

Poi come un'ape che tra le erbacce cade,
Che sembrano fiori dolci, con lustro fresco e gaio;
Si posa su questo e su quello, e assaggia tutto,
Ma non soddisfatta da nulla, si alza e vola via;

Così quando l'Anima qui non trova vero contento;
E come la colomba di Noè, non può trovare un appoggio sicuro,
Ritorna da dove è stata inviata per prima,
E vola verso Colui che per primo le ha dato le ali.

---Sir John Davies, 1569-1626.

Verso 7.---"Ecco, allora vagherei lontano", ecc. Un passaggio nell'"Octavia" di Seneca è stato citato come parallelo a questo di Davide. È nella risposta di Ottavia al Coro, atto v., vers. 914-923.

Chi può abbastanza lamentare le mie sventure?
O quali note possono esprimere i miei dolori?
La stessa dolce Filomela fallirebbe
Nel rispondere con il suo lamento afflitto.
O se avessi le sue ali, volerei
Dove non dovrei mai più sentire dolori,
Portata sulle sue piume attraverso il cielo,
Esplorerei regioni lontane dall'umanità.
In un bosco dove regnerebbe triste silenzio,
Su un ramo mi siederei sola;
In lamentazioni stridule mi lamenterei.
E in gemiti verserei il mio lamento.

---J. B. Clarke [Da Adam Clarke, in loc.]

Verso 8.---"Mi affretterei a fuggire dalla tempesta di vento e dalla tempesta". C'era una tempesta di vento e una tempesta all'esterno, e, cosa peggiore, un tumulto e una combustione interna nei suoi pensieri. Un uomo può sfuggire alle confusioni esterne, ma come può fuggire da se stesso? Se è fuori dalla portata di tutti i succhiasangue sulla terra e di tutte le furie nell'inferno, ma è perseguitato e tormentato dai suoi stessi turbolenti, ingovernabili pensieri, non ha bisogno di altri tormentatori. Questo santo uomo era così doppiamente angosciato, una tempesta all'esterno e un terremoto all'interno rendevano la sua condizione molto dolorosa; ma per entrambi ha en mega non va in giro con le volpi di questo mondo per sollevarsi con sottili stratagemmi e astuzie, con politiche carnali, una vanità gettata qua e là da coloro che cercano la morte. No, il suo unico grande rifugio è salire in alto, ascendere a Dio.

---Thomas Sharp.

Verso 9.---"Distruggi, o Signore, e dividi le loro lingue." In primo luogo, le loro lingue furono veramente distrutte e loro stessi divisi, quando la testimonianza dei due falsi testimoni non concordò. Poi, in secondo luogo, per il racconto contraddittorio dei soldati che custodivano il sepolcro.

---Michael Ayguan (1416) in J. M. Neal's Commentary, 1860.

Verso 9.---"Dividi le loro lingue": cioè, fai sì che esprimano opinioni contrastanti.

---French and Skinner, 1842

Verso 10.---"Anche la malvagità e il dolore sono in mezzo ad essa." La città, come osserva Abenezra, era come un cerchio; la violenza e la discordia erano come una linea tutt'intorno, e la malvagità e il dolore il centro di essa; e questi due comunemente vanno insieme: dove c'è malvagità, il dolore segue presto.

---John Gill.

Verso 12.---"Allora avrei potuto sopportarlo." È notevole che il Signore, che sopportò gli altri indicibili dolori e agonie della sua passione in perfetto e meraviglioso silenzio, permise che il suo dolore per questo solo sfuggisse, lamentandosi con i suoi discepoli che uno di loro lo avrebbe tradito, e rivolgendosi a quello, quando fu preso, con queste parole di rimprovero---"Giuda, tradisci il Figlio dell'Uomo con un bacio?"

---Frau Thomé de Jesu, 1582.

Verso 12.---"Allora mi sarei nascosto da lui." È generalmente facile allontanarsi da un nemico dichiarato, ma come si può stare in guardia contro un amico traditore?

---A. R. Fausset, in "A Commentary, Critical, Experimental, and Practical", 1866.

Verso 13.---"Un uomo mio pari." La LXX qui non male, ἰσόψυχε isoquce (di anima uguale), Girolamo, unanimus mens (di una mente).

---Hermann Venema.

Verso 14.---"Prendevamo dolce consiglio." Da מָתַק, essere dolce, e la nozione ordinaria di סוֹד per segreto, la frase נַמְתִּיק סוֹד sarà letteralmente letta, abbiamo reso dolce il nostro segreto. E così può essere un'eleganza, per significare il piacere della sua amicizia, o di comunicare segreti a lui.

---Henry Hammond.

Verso 14.---La prima clausola parla di intimità privata, la successiva di associazione in atti pubblici, e specialmente nelle grandi feste e processioni del tempio.

---J. J. Stewart Perowne, 1864.

Verso 14.---In compagnia. Alla fine del verso בְּרָגֶשׁ può essere reso con rumore: e così sembra averlo preso il Caldeo, che legge con fretta; e a questo concordano i dottori ebrei, che ci dicono che gli uomini devono andare in fretta e con velocità alla sinagoga, ma tornare da essa molto lentamente.

---Henry Hammond.

Verso 15.---"Che la morte li colga, e che scendano vivi negli inferi." L'ultima parte e la fine della vita dei peccatori è la peggiore per loro. Nelle loro vite sono stati occupati a commerciare nel mondo, comprando e vendendo, e ottenendo guadagni e vivendo nel lusso nel mondo, ma nel frattempo con i loro peccati si sono indebitati profondamente con Dio, e per mancanza di interesse in Cristo per essere la loro cauzione alla morte (può darsi all'improvviso) arriva a quello del salmista, "Che la morte li colga, e che scendano vivi negli inferi." La morte li coglie di sorpresa, come un sergente o un messo, li getta in prigione, che è espresso dal loro scendere vivi negli inferi (come si dice in Num 16:32-33), che Core e la sua compagnia fecero.

---Anthony Tuckney, 1599-1670.

Verso 15.---"Che la morte li colga" per mandato divino, e che scendano vivi negli inferi; che siano morti e sepolti, e dannati in un istante; perché la malvagità è ovunque essi siano, è in mezzo a loro. Le anime dei peccatori impenitenti scendono vivi, o consapevoli, negli inferi; perché hanno una perfetta consapevolezza delle loro miserie, e quindi continueranno a vivere, affinché possano essere sempre miseri. Questa preghiera è una profezia della rovina totale, finale ed eterna di tutti coloro che, sia segretamente che apertamente, si oppongono e si ribellano contro il Messia del Signore.

---Matthew Henry.

Verso 15.---"Veloce", cioè vivo, come Korah, Dathan e Abiram.

---Da "I Salmi disposti cronologicamente, Di Quattro Amici", 1867.

Verso 15.---In tutta questa serie di Salmi, sembra esserci una particolare pena associata a ogni classe di trasgressioni, o, ogni varietà di opposizione contro Dio incontra una fine adeguata. Gli empi, cioè gli irreligiosi e indifferenti, accumulano per sé stessi una cattiva ricompensa quando l'ira di Dio sarà rivelata (Salmo 54:5): ma una punizione immediata cade sui falsi e traditori professori; come Paolo denunciò "anatema" contro chiunque pervertisse il vangelo di Cristo nelle chiese della Galazia; così in questo Salmo, "Che la morte li colga, e che scendano vivi negli inferi", annuncia il terribile giudizio del Signore, come una volta fu mostrato su Dathan e Abiram; una punizione che per la sua improvvisità e notorietà allo stesso tempo esporrà la colpa, e renderà manifesta la scontentezza dell'Onnipotente contro di essa.

---R. H. Ryland, in "I Salmi restituiti al Messia", 1853.

Verso 17.---"Sera, e mattina, e a mezzogiorno pregherò". Questa era l'usanza degli ebrei pii. Vedi Dan 6:10. Gli ebrei iniziavano il loro giorno di sera, e quindi Davide menziona per primo la sera. I rabbini dicono che gli uomini dovrebbero pregare tre volte al giorno perché il giorno cambia tre volte. Questo era osservato nella chiesa primitiva; ma gli orari in diversi luoghi erano vari. Il vecchio Psalter dà a questo un curioso giro: "Di sera dirò la sua lode (lode) quando Cristo era sulla Croce; e di mattina mostrerò la sua lode, quando risorse dai morti. E così egli ascolterà la mia voce a mezzogiorno, cioè seduto alla destra del suo padre, dove salì (ascese) a mezzogiorno."

---Adam Clarke.

Verso 17.---"Sera e mattina", ecc. Le tre parti principali del giorno sono menzionate, non come momenti speciali riservati alla preghiera, ma come espressione poetica per "l'intera giornata", "in ogni momento", "senza sosta".

---J. J. Stewart Perowne.

Verso 17.---Se i nostri poveri, fragili corpi hanno bisogno di ristoro dal cibo tre volte al giorno, chi, conoscendo la propria debolezza, dirà che non abbiamo bisogno di un ristoro altrettanto frequente per i nostri poveri fragili spiriti?

---William S. Plumer, 1867.

Verso 17.---Non posso credere che sia frequente e spirituale nella preghiera eiaculatoria, chi trascura il momento della preghiera solenne, tanto quanto non posso credere che tenga ogni giorno della settimana come un Sabato, chi trascura di osservare quello che Dio ha stabilito.

---William Gurnall, 1617-1679.

Verso 17.---Non c'è un tempo limitato nel tribunale celeste per ascoltare le petizioni. Non è come il tribunale dei principi terreni, perché c'è un libero accesso in qualsiasi giorno della settimana, in qualsiasi ora del giorno o della notte, in qualsiasi minuto dell'ora. Come l'avvocato dice del re, per avere ciò che gli è dovuto, Nullum tempus occurrit regi: così posso dire del pio, per fare le sue preghiere e ottenere le sue richieste, Nullum tempus occurrit fidelibus, nessun momento è inopportuno, purché il cuore sia condito con fede; nessun non termine nel tribunale delle richieste di Dio. Egli tiene sempre aperta casa per tutti coloro che vengono e vanno; e in effetti, più per chi viene che per chi va. I suoi occhi sono sempre aperti per vedere le nostre lacrime; le sue orecchie sono sempre aperte per ascoltare i nostri gemiti; il suo cuore e le sue viscere sono sempre aperti, e mai chiusi così stretti, ma che si commuoveranno e si volteranno dentro di lui, se la nostra miseria è anche solo un po' grande. Poiché non abbiamo un Sommo Sacerdote per pregare "che non può essere toccato dal sentimento delle nostre infermità"; così non abbiamo neanche un Dio a cui pregare, che ci vedrà in distress, e ci sentirà chiamare e gridare, e mai sarà mosso.

---Zachary Bogan, (1625-1659), in "Meditazioni sulla Gioia della Vita Cristiana".

Verso 17.---"E grida forte". La parola qui impiegata significa propriamente mormorare; fare un suono ronzante; sospirare; ringhiare; gemere. Qui il linguaggio significa che egli darebbe espressione ai suoi sentimenti profondi in toni appropriati---siano essi parole, sospiri o gemiti.

---Albert Barnes.

Verso 17.---"Ed egli ascolterà". E cosa otterrà questo grido forte? Senza dubbio un'udienza, così si assicura, "Egli mi ascolterà". Non che Dio ascolti tutte le preghiere che vuole o no (come a volte gli uomini fanno ciò su cui insistono senza averne voglia), ma non ha volontà, non ha intenzione di non ascoltare tali preghiere, le preghiere di coloro che gridano forte a lui.

---Joseph Caryl, 1602-1673.

Verso 18.---"Ha liberato la mia anima in pace dalla battaglia". In mezzo alla guerra il Signore può mantenere un uomo al sicuro come nel tempo di pace, e in pericoli estremi preservarlo dal pericolo. Colui che dipende da Dio nel tempo del bisogno, sebbene avesse un esercito contro di lui, tuttavia ha più con lui quando Dio è con lui, di quanti possano essere contro di lui.

---David Dickson.

Verso 18.---"Poiché". Il "poiché" implica la ragione per cui Dio è intervenuto per liberarlo; cioè a causa del principio generale che Dio offre soccorso quando il suo popolo arriva a un estremo.

---A. R. Fausset.

Verso 18.---"C'erano molti con me". È dubbio se si intenda di nemici o di amici. Se di nemici, può essere risolto così: poiché con molti (con una grande moltitudine) combattevano contro di me. Se di amici, può essere inteso degli angeli di Dio, che in gran numero erano con lui, accampandosi per il suo aiuto (Salmo 34:7); come disse Eliseo, "Più sono con noi che con loro". 2Re 6:16-17. Il Caldeo lo spiega, "Poiché in molte afflizioni la sua parola era per il mio aiuto".

---Henry Ainsworth.

Verso 19.---"Anche colui che regna da sempre". Le azioni con cui Dio aveva già dimostrato di essere da tempo il Re giusto e il Giudice, i giudizi, per esempio, sui malvagi nella terra di Scinar (Salmo 55:9), la compagnia di Core (Salmo 55:9, 18), le città della pianura (Salmo 55:15), garantiscono il suo pronto intervento. Colui che ha già tenuto il trono per così tanto tempo, deve ora mostrarsi anche come Re e Giudice; non può ora, a così tardi, essere un altro.

---E. W. Hengstenberg, 1845.

Verso 19.---"Poiché non hanno cambiamenti, quindi non temono Dio". Cioè, non c'è nulla di nuovo tra loro, nessun straordinario intervento della provvidenza, nessun cambiamento giudiziario, la loro prosperità mantiene un corso stabilito, e poiché trovano che tutto procede nel vecchio corso della provvidenza, quindi continuano nel loro vecchio corso di peccaminosità, "non temono Dio"; intendendo, che tali cambiamenti dovrebbero sempre, e solitamente lo fanno, risvegliare la paura; e che, se il Signore cambiasse, li sconvolgesse e li agitasse con varie disposizioni problematiche, sicuramente lo temerebbero.

---Joseph Caryl.

Verso 19.---"Perché non hanno cambiamenti," ecc. O, con chi non ci sono anche cambiamenti, eppure non temono Dio. Se i cambiamenti si riferiscono al loro stato temporale e benessere, come in Giobbe 10:17 (è la stessa parola qui come lì, חְלִיפוֹת), "cambiamenti e guerra sono contro di me:" allora, secondo la prima traduzione, perché ecc., viene data una ragione della loro perseveranza nella malvagità e disprezzo di Dio; cioè, la loro costante e ininterrotta prosperità mondana. O, secondo la seconda, "Con chi non ci sono cambiamenti, eppure," ecc.; è una grande aggravante della loro impenitenza, che nonostante tanta bontà concessa loro, dovrebbero continuare così ingrati da ricambiare così male, o così stupidi e insensibili da non riconoscere l'autore. Ma se i cambiamenti si riferiscono, come per molti, all'anima, allora il significato è---che attraverso l'uso prolungato e la continuazione del peccare, sono, per giusto giudizio di Dio, diventati del tutto ostinati e inflessibili; e quindi, non c'è da meravigliarsi se nulla agisce su di loro per la loro conversione. "Può forse il Cusita cambiare la sua pelle?" ecc. Ger 13:23. Ma questo cambiamenti potrebbe anche avere un altro significato. I Greci usavano dire, στρέπται φρένες ἔσθλων, che le menti o i cuori degli uomini buoni sono mutevoli; intendono dire, che gli uomini buoni sono misericordiosi. Quos quisque est major, magis est placabilis ira: et faciles motus mens generosa capit, come esprime il proverbio latino. Potrebbe quindi dire, che mostrano con la loro crudele spietatezza, che non hanno alcun timore o senso di Dio affatto; altrimenti temerebbero lui, della cui misericordia essi stessi hanno tanto bisogno, e considererebbero che quelli che così ferocemente perseguitano sono sue creature tanto quanto loro.

---Annotazioni dell'Assemblea di Westminster.

Verso 19.---"Non hanno cambiamenti," ecc. Chi sono quelli che non hanno cambiamenti? Apparentemente coloro che si dice che Dio umili o castighi. E qual è il significato della parola, "cambiamenti" come qui usata? Molti la intendono come un cambiamento morale; "che sono senza cambiamento di cuore o riforma." Ma la parola non si verifica mai in questo senso. Significa, propriamente, "un cambiamento" nel senso di successione; come di vestiti, di truppe che rilevano la guardia, servi che lasciano il lavoro, e simili. Da qui significherebbe in senso morale: "Coloro che non hanno una cessazione nel loro corso (essendo rilevati dalla guardia, per esempio), che continuano sempre e perseverano nella loro vita malvagia." Calvino e altri lo intendono come cambiamento di fortuna, cioè, "che sono sempre prosperi;" ma anche questo non è supportato dall'uso.

---J. J. Stewart Perowne.

Verso 19.---"Non temono Dio." Il timore richiesto qui, è temerlo come Dio, e come Dio presentato in questo nome, Elohim; che sebbene sia un nome radicato primariamente nel potere e nella forza (poiché El è Deus fortis, Il Dio potente; e come non c'è amore senza timore, così non c'è timore senza potere), tuttavia propriamente significa il suo giudizio, e ordine, e provvidenza, e disposizioni e governo delle sue creature. È quel nome che attraversa tutta l'opera di Dio della creazione, e disposizione di tutte le creature nel primo di Genesi: in tutto ciò è chiamato con nessun altro nome che questo, il nome Dio; non con Jehovah, per presentare una maestà infinita; né con Adonai, per presentare un potere assoluto; né con Tzebaoth, per presentare una forza, o conquista; ma solo il nome di Dio, il suo nome di governo. Tutto finisce in questo; temere Dio è aderire a lui, nel suo modo, come lui ha dispensato e notificato se stesso a noi; cioè, come Dio è manifestato in Cristo, nelle Scritture, e applicato a noi da quelle Scritture, dalla chiesa: non riposare nella natura senza Dio, né in Dio senza Cristo.

---John Donne, 1573-1631.

Verso 21.---"Le parole della sua bocca erano più lisce del burro," ecc. Di questa natura sono il canto degli ipocriti, la carità dei bigotti e dei fanatici, la benevolenza degli atei, le professioni del mondo, le lusinghe della carne e le tentazioni di Satana, quando ritiene opportuno apparire sotto le vesti di un angelo di luce.

---George Horne, 1730-1792.

Verso 21.---"Burro." Il burro orientale non è affatto come la sostanza solida, che è conosciuta con quel nome in questi climi più freddi; ma è liquido e scorrevole come appare da diversi passaggi nella Scrittura, in particolare Giobbe 29:6; Giobbe 20:17; e come è confermato dai racconti di viaggiatori moderni; così che in realtà assomiglia più a "panna," che Vitringa dice essere il senso genuino della parola qui usata.

---Richard Mant, 1776-1849.

Verso 21.---Per evitare tutte le difficoltà, il rimedio più semplice è accettare la traduzione dei Settanta di חָלְקוּ διεμερίσθησαν, erano, o sono divisi, cioè, i membri dell'uomo malvagio di cui si parla, sono a grande distanza l'uno dall'altro; מַחֲמָאֹת פִּיו, burro la loro bocca, o la loro bocca è burro, וּקְרָב לִבּוֹ e guerra il loro cuore, o il loro cuore è guerra; e questo sembra essere l'interpretazione più giusta.

---Henry Hammond, 1605-1660.

Verso 21.---Un amico finto è molto simile a un coccodrillo che, quando sorride, avvelena; e quando piange, divora; o l'iena, che ha la voce di un uomo e la mente di un lupo, parlando come un amico e divorando come un demone; o le sirene lusingatrici che cantano dolcemente il naufragio del marinaio; o il flauto del cacciatore che suona piacevolmente la morte dell'uccello; o l'ape, che porta miele in bocca e un pungiglione nella coda; o l'albero di bosso, le cui foglie sono sempre verdi, ma i semi velenosi. Così il suo aspetto è amichevole e le sue parole piacevoli, ma il suo intento pericoloso e le sue azioni dannose.

Il suo inganno è lusingare, per catturare ciò che può;
Ottenuto il suo scopo, un fico per il suo uomo.

---L. Wright, 1616.

Verso 21.---"Le parole della sua bocca erano più lisce del burro, ma la guerra era nel suo cuore: le sue parole erano più morbide dell'olio, eppure erano spade sguainate." Beh, quando tornai dal giudice, c'era il signor Foster, di Bedford, che uscendo da un'altra stanza, e vedendomi alla luce della candela, perché era notte fonda quando arrivai lì, mi disse, "Chi è là? John Bunyan?" con molto affetto apparente, come se avesse voluto saltarmi al collo e baciarmi, (Un vero Giuda.), il che mi fece un po' meravigliare che un uomo come lui, con cui avevo così poca conoscenza, e, inoltre, che era sempre stato un fermo oppositore delle vie di Dio, dovesse comportarsi con tanto amore verso di me, ma dopo, quando vidi ciò che fece, mi fece ricordare questi detti, "Le loro lingue erano più morbide dell'olio, eppure erano spade sguainate," e ancora, "Guardatevi dagli uomini," ecc. Quando gli risposi che, benedetto sia Dio, stavo bene, disse, "Qual è la ragione della tua presenza qui?" o qualcosa del genere. A cui risposi che ero a un incontro di persone poco lontano, intenzionato a pronunciare una parola di esortazione per loro; ma il giudice, sapendolo (dissi), fu lieto di inviare il suo mandato per portarmi davanti a lui, ecc.

---John Bunyan. In relazione all'imprigionamento di J.B.: scritto da lui stesso. Edizione di Offor, Vol. 1. p. 52.

Verso 21 (prima clausola).

Lisce sono le sue parole, la sua voce dolce come il miele,
Eppure la guerra era nel suo cuore, e l'inganno oscuro.

---Moschus (B.C. 250.)

Verso 22.---Getta il tuo fardello sul Signore, ecc. Il rimedio che il Salmo suggerisce, e, forse, l'unica risorsa in una difficoltà del genere, dove i nemici della vera religione combattono sotto le sembianze dell'amicizia, è annunciato in una voce oracolare da Dio: "Getta la tua cura sul Signore, perché egli ti sosterrà; non permetterà che il giusto sia sballottato per sempre."

---R. H. Ryland.

Verso 22.---"Getta il tuo fardello sul Signore," ecc. Il miglior modo per alleggerirti è porre il tuo carico su Dio; lui lo prenderà e ti porterà anche. C'è più di un uomo che sarebbe disposto ad andare da solo se un altro portasse il suo fardello per lui; ma se getti il tuo fardello su Dio, lui non solo porterà quello, ma ti porterà anche. Non gli importa quanto peso un Cristiano metta sulle sue spalle; un vero Israelita può alleggerirsi e al tempo stesso piacere al suo Dio. Dio non si compiace nel vedere lacrime nei tuoi occhi o pallore sul tuo volto; i tuoi gemiti e sospiri non fanno musica per le sue orecchie. Preferirebbe che tu ti liberassi del tuo fardello gettandolo su di lui, affinché possa gioire nella tua gioia e conforto. Ora, la vera fiducia in Dio e il riposare su Dio, ti libereranno dal tuo fardello e porteranno anche la forza di Dio a sostenerti e tenerti su dal cadere. Vuoi, quindi, riconoscere Dio come la tua forza e attingere forza da Dio per la tua anima? Riposa su Dio, rotolati su di lui, e questo

1. Nel momento di maggiore debolezza.

2. Nel momento di maggiore servizio.

3. Nei momenti di maggiori prove.

---Samuel Blackerby, 1674.

Verso 22. ""Getta il tuo fardello" su di lui nello stesso modo in cui la nave in una tempesta getta il suo fardello sull'ancora, che si tiene salda al suo punto di fissaggio sicuro. E a mio avviso, questa è la più bella delle due interpretazioni---un'interpretazione che, una volta compresa, può essere sviluppata in questi gloriosi versi:

E vedo la buona nave navigare, tutta in un pericoloso tragitto;
La bassa scogliera che tuona sulla sua fiancata; l'onda dell'oceano versata
Mare dopo mare, da prua a poppa; l'albero maestro abbattuto;
Le murate abbassate; il timone andato; le barche distrutte dalle catene.
Ma coraggio ancora, valorosi marinai, l'ANCORA rimane:
E lui non cederà---no, mai di un pollice---finché non vi lancerà verso l'alto;
Poi muove la testa, come se dicesse, "Non temete; perché eccomi qui!"

---Commento di J. M. Neale.

Verso 23.---"Li abbatterai." Indica una morte violenta, come quella del bue ucciso, che si dice scenda, quando cade sotto il colpo. La fossa di putrefazione è intesa, in cui il cadavere si decompone, né qui si denota semplicemente il sepolcro, ma la condizione ignominiosa di un cadavere gettato fuori, come quando viene lanciato in una fossa.

---Hermann Venema.

Verso 23.---"Gli uomini sanguinari e ingannatori non vivranno la metà dei loro giorni." Un uomo malvagio non vive mai la metà dei suoi giorni; perché o viene eliminato prima di aver vissuto metà del corso naturale, o viene eliminato prima di aver vissuto un quarto del corso dei suoi desideri; o non vive nemmeno la metà di quanto vorrebbe; e quindi lascia che muoia quando vuole, la sua morte è piena di terrore, guai e confusione, perché muore fuori stagione. Non ha mai mantenuto tempo o stagione con Dio, e sicuramente Dio non manterrà o considererà il suo tempo o stagione.

---Joseph Caryl.

Verso 23.---"La metà dei loro giorni." Nel conto ebraico sessant'anni era l'età di un uomo, e la morte in qualsiasi momento prima di ciò era considerata prematura, e considerata e definita כּרת escissione, di cui facevano trentasei gradi; quindi non vivere la metà dei propri giorni, nel loro stile è morire prima dei trent'anni.

---Henry Hammond.

Verso 23 (seconda clausola).---Più peccati commettiamo, più affrettiamo la nostra stessa morte; perché come dice il saggio, "Il timore del Signore allunga i giorni, ma gli anni degli empi saranno abbreviati" (Pro 10:27); e il profeta Davide dice, "Gli uomini sanguinari e ingannatori non vivranno la metà dei loro giorni;" perché il peccato è un epitomizzatore o abbreviatore di ogni cosa: consuma la nostra ricchezza, limita la nostra libertà, incrimina la nostra salute, e abbrevia la nostra vita, e ci porta rapidamente alla nostra tomba.

---Griffith Williams, 1636.

Suggerimenti per il Predicatore di Villaggio

Verso 1 (seconda clausola).

1. Un male da temere: "Non nasconderti," ecc.

a. Per il lungo ritardo in un caso urgente.

b. Nel caso del peccatore rifiutando di ascoltare del tutto.

2. Cause che possono produrlo.

a. Nell'uomo.

b. Nella preghiera stessa.

c. Nel modo di pregare.

3. Mali che seguiranno una lista che il predicatore può facilmente pensare.

4. Rimedi per il male. Non dovrebbe continuare; ma l'esame di coscienza, il pentimento, l'insistenza, invocare il nome di Gesù, ecc., porteranno alla sua rimozione.

Verso 2.---Il Grande Ascoltatore.

1. Quale indirizzo presenteremo a lui?

2. Che tipo di attenzione desideriamo?

3. Come possiamo assicurarcela?

4. Qual è il dovere riflesso da parte nostra? Ascoltare e udire lui.

Verso 2. (seconda clausola).---Lamentarsi in modo accettabile.

1. Non di Dio ma a Dio.

2. Principalmente di noi stessi.

3. Del mondo come contro Dio e il giusto.

4. Sempre con santo dolore, e non con irritazione egoistica.

Verso 4.---I terrori della morte. Vedi il Sermone di Grove nelle Note.

Verso 7.---Solitudine.

1. I suoi benefici immaginari.

2. Le sue gravi tentazioni.

3. I suoi benefici occasionali.

4. I suoi dolci conforti.

Verso 8.---Una fuga troppo affrettata dalla prova.

1. Mostrerebbe ribellione contro Dio.

2. Manifesterebbe una codarda mancanza di fede.

3. Comporterebbe la perdita di esperienze utili.

4. Ci porterebbe in altre e peggiori prove.

5. Ci impedirebbe di glorificare Dio.

6. Rovinerebbe la nostra conformità a Cristo e la comunione con il suo popolo.

7. Diminuirebbe il valore del cielo.

Verso 9 (prima clausola).---La Babele delle eresie.

Essenziale, poiché la verità è una.

Inevitabile, poiché i motivi degli eretici si scontrano.

Provvidenziale, poiché così si indeboliscono a vicenda.

Giudiziario, poiché così si tormentano a vicenda.

Verso 10 (prima clausola).---L'attività del male.

Verso 10 (seconda clausola).---I gemelli diabolici, o causa ed effetto.

Verso 14.---Le compagnie sociali che nascono dalla religione.

1. Sono su una buona fondazione.

2. Portano profitto---consiglio.

3. Portano piacere---dolce.

4. Portano all'entusiasmo---camminavano in compagnia.

5. Dovrebbero essere mantenute sacralmente.

6. Ma hanno bisogno di essere attentamente sorvegliate.

Verso 16.---Il contrasto.

1. Un figlio di Dio non farà torto agli altri come fanno a lui.

2. Egli invocherà Dio come loro non fanno.

3. Dio lo ascolterà come non fa con i malvagi.

4. Dio lo tratterà alla fine diversamente da loro.

Verso 17.

1. Davide pregherà ferventemente; "Pregherò e griderò ad alta voce."

2. Pregherà frequentemente; ogni giorno, e tre volte al giorno, sera, mattina e a mezzogiorno.

---Matthew Henry.

Verso 18.---Le nostre battaglie, la nostra quasi sconfitta, il nostro aiuto, le nostre liberazioni, la nostra lode.

Verso 19.---Il governo eterno di Dio una minaccia per gli empi.

Verso 19 (seconda parte).---La prosperità che crea ateismo. Questo comporta---

1. Ingratitudine---dovrebbero essere più devoti.

2. Impudenza---si considerano come Dio.

3. Dimenticanza---dimenticano che verranno dei cambiamenti.

4. Ignoranza---non sanno che la prosperità ininterrotta è spesso per un po' la porzione dei maledetti.

5. Follia---poiché non c'è ragione nel loro comportamento.

6. Marciume---preparandoli ad essere gettati via per sempre.

Verso 21.---La bocca dell'ipocrita.

1. Ha molte parole.

2. Sono solo dalla sua bocca.

3. Sono molto lisce.

4. Nascondono piuttosto che rivelare il suo scopo.

5. Sono taglienti e uccidono.

6. Uccideranno lui stesso.

Verso 22 (prima clausola).---Qui vediamo che il credente ha---

1. Un peso per metterlo alla prova.

2. Un dovere per impegnarlo, "Getta il tuo peso," ecc.

3. Una promessa per incoraggiarlo, "Egli ti sosterrà," ecc.

---Ebenezer Temple, 1850.

Verso 22 (ultima clausola).---Chi sono i giusti? Cosa si intende per il loro essere mossi? Di chi è necessario il permesso per realizzarlo? Lo darà? "Mai." Perché no?

Verso 23 (ultima clausola).---Il grande "IO FARÒ." Riassumi il Salmo.---

1. Quando prego, Salmo 55:1-3.

2. Quando mi sento debole, Salmo 55:4-7.

4 Il mio cuore trema dentro di me,
e terrore di morte mi è caduto addosso.
5 Paura e tremore mi sono venuti addosso
e mi hanno coperto di spavento.
6 Allora ho detto: «Oh, se avessi le ali della colomba!
Volerei via e troverei riposo.
7 Ecco, fuggirei lontano,
dimorerei nel deserto. [Sela]

3. Quando sono assediato, Salmo 55:9-11.

9 Distruggi, Signore, confondi le loro lingue,
perché vedo violenza e contese nella città.
10 Giorno e notte fanno la ronda sulle sue mura,
e in mezzo ad essa sono iniquità e travaglio.
11 Distruttività è in mezzo ad essa;
l'oppressione e l'inganno non si ritirano dalle sue piazze.

4. Quando sono tradito, Salmo 55:12-14, 20-21.

12 Non è un nemico che mi insulta,
altrimenti lo sopporterei;
non è un avversario che si erge contro di me,
altrimenti mi nasconderei da lui.
13 Ma sei tu, un uomo come me,
il mio compagno e il mio familiare amico.
14 Noi che insieme dolcemente condividevamo segreti,
e camminavamo in compagnia nella casa di Dio.

20 Ha messo le sue mani contro coloro che erano in pace con lui;
ha violato il suo patto.
21 La sua bocca era più liscia del burro,
ma nel suo cuore c'era guerra;
le sue parole erano più morbide dell'olio,
eppure erano spade sguainate.

5. Quando altri periscono, Salmo 55:15.

15 La morte li sorprenda;
scendano vivi nel soggiorno dei morti,
perché il male è nelle loro dimore, in mezzo a loro.

6. Dopo che sono stato liberato, Salmo 55:18.

18 Egli mi ha liberato e messo al sicuro,
perché molti erano contro di me.

7. In ogni condizione, Salmo 55:22.

22 Getta il tuo fardello sul SIGNORE ed egli ti sosterrà;
non permetterà mai che il giusto sia smosso.