Salmo 61

Sommario

TITOLO.---Al Capo de' musici su Neginoth. Salmo di Davide. L'originale indica che sia l'inno che lo strumento musicale erano di Davide. Egli scrisse i versi e li cantò lui stesso con lo strumento a corde il cui suono amava tanto. Abbiamo lasciato i Salmi intitolati Michtam, ma troveremo ancora molto significato prezioso anche se il nome dorato manca. Abbiamo incontrato il titolo di questo Salmo prima, nei Salmi 4, 6, 54 e 55, ma con questa differenza, che nel caso presente la parola è al numero singolare: il Salmo stesso è molto personale e ben adatto per la devozione privata di un singolo individuo.

SOGGETTO E DIVISIONE.---Questo Salmo è una perla. È piccolo, ma prezioso. A molti dolenti ha fornito espressione quando la mente non avrebbe potuto ideare un discorso per sé stessa. È stato evidentemente composto da Davide dopo che era salito al trono,---vedi Sal 61:6. Il secondo verso ci porta a credere che fu scritto durante l'esilio forzato del salmista dal tabernacolo, che era la dimora visibile di Dio: se così fosse, il periodo della ribellione di Assalonne è stato suggerito in modo più appropriato come la data della sua autoria, e Delitzsch è corretto nel titolarlo, "Preghiera e ringraziamento di un re espulso sulla via del ritorno al suo trono."

Potremmo dividere i versi secondo il senso, ma è preferibile seguire l'arrangiamento dell'autore stesso, e fare una pausa ad ogni SELAH.

Esposizione

Verso 1. "Ascolta il mio grido, o Dio." Era terribilmente serio; gridava, alzava la voce in alto. Non è tuttavia soddisfatto dell'espressione del suo bisogno: dare sfogo ai suoi dolori non è sufficiente per lui, desidera un'udienza effettiva del cielo e un soccorso molteplice come risultato. I farisei possono riposare nelle loro preghiere; i veri credenti sono ansiosi di ottenere una risposta alle loro: i ritualisti possono essere soddisfatti quando hanno "detto o cantato" le loro litanie e collezioni, ma i viventi figli di Dio non riposeranno mai finché le loro suppliche non saranno entrate nelle orecchie del Signore Dio degli eserciti. "Presta attenzione alla mia preghiera." Dalle la tua considerazione e una risposta quale la tua saggezza ritiene adatta. Quando arriva al punto di gridare per noi, non dobbiamo dubitare che arriverà al punto di prestare attenzione per Dio. Il nostro Padre celeste non è indurito contro i gridi dei suoi propri figli. Che pensiero consolante è che il Signore in ogni momento ascolta i gridi del suo popolo e non dimentica mai le loro preghiere; qualunque altra cosa fallisca nel commuoverlo, il respiro della preghiera non è mai speso invano!

Verso 2. "Dall'estremità della terra griderò a te". Era esiliato dal luogo che era il centro del suo piacere, e allo stesso tempo la sua mente era in uno stato depresso e malinconico; sia in senso letterale che figurato era un emarginato, tuttavia non per questo trattiene la preghiera, ma piuttosto vi trova un motivo per grida più forti e più importune. Essere assenti dal luogo di culto divino era un grave dolore per i santi nei tempi antichi; consideravano il tabernacolo come il centro del mondo, e si contavano come alla fine estrema dell'universo quando non potevano più recarsi al sacro santuario; il loro cuore era pesante come in terra straniera quando erano banditi dalle sue solennità. Eppure anche loro sapevano bene che nessun luogo è inadatto per la preghiera. Può esserci una fine della terra, ma non deve esserci una fine alla devozione. Sull'orlo della creazione possiamo invocare Dio, perché anche lì è a portata di chiamata. Nessun luogo è troppo desolato, nessuna condizione troppo deplorevole; sia che si tratti della fine del mondo o della fine della vita, la preghiera è ugualmente disponibile. Pregare in alcune circostanze richiede determinazione, e il salmista qui la esprime, "Io griderò". Era una saggia risoluzione, perché se avesse cessato di pregare sarebbe diventato vittima della disperazione; c'è una fine per un uomo quando pone fine alla preghiera. Osserva che Davide non ha mai sognato di cercare un altro Dio; non immaginava che il dominio del Signore fosse locale: era all'estremità della terra promessa, ma sapeva di essere ancora nel territorio del Grande Re; a lui solo indirizza le sue suppliche. "Quando il mio cuore è sopraffatto":---quando le enormi onde dei guai mi travolgono, e sono completamente sommerso, non solo per quanto riguarda la mia testa, ma anche il mio cuore. È difficile pregare quando il cuore stesso sta annegando, eppure gli uomini pii supplicano meglio in tali momenti. La tribolazione ci porta a Dio, e porta Dio a noi. I trionfi più grandi della fede sono ottenuti nei suoi momenti più difficili. È finita per me, l'afflizione è tutta su di me; mi circonda come una nuvola, mi inghiotte come un mare, mi chiude dentro con un'oscurità densa, eppure Dio è vicino, abbastanza vicino da sentire la mia voce, e lo chiamerò. Non è questo un discorso coraggioso? Nota come il nostro salmista dice al Signore, come se sapesse che lo stava ascoltando, che intendeva invocarlo: la nostra preghiera a causa della nostra angoscia può essere simile a una chiamata a un amico lontano, ma la nostra fede più intima ha i suoi sussurri tranquilli al cuore al Signore come a colui che è sicuramente il nostro aiuto molto presente.

"Guidami alla roccia che è più alta di me." Ti vedo come il mio rifugio, sicuro e forte; ma ahimè! Sono confuso e non riesco a trovarti; sono debole e non riesco a scalarti. Tu sei così saldo, guidami; tu sei così alto, sollevami. C'è una miniera di significato in questa breve preghiera. Lungo la costa ferrosa del nostro nord, si perdono vite perché le rocce sono inaccessibili al marinaio naufragato. Un prete di uno dei villaggi costieri ha, con immenso lavoro, tagliato gradini dalla spiaggia fino a una grande camera, che ha scavato nelle scogliere di gesso; qui molti marinai sono stati salvati; sono riusciti a scalare la roccia, che altrimenti sarebbe stata troppo alta per loro, e sono scampati. Abbiamo sentito di recente, tuttavia, che i gradini sono stati erosi dalle tempeste, e che poveri marinai sono miseramente periti alla vista del rifugio che non potevano raggiungere, perché era troppo alto per loro: si propone quindi di inserire pilastri di ferro e di appendere scale a catena affinché i marinai naufragati possano raggiungere le camere nella roccia. L'illustrazione si interpreta da sé. La nostra esperienza ci porta a comprendere molto bene questo versetto, poiché c'è stato un tempo in cui eravamo in tale smarrimento d'animo a causa del peccato, che sebbene conoscessimo il Signore Gesù come una salvezza sicura per i peccatori, tuttavia non potevamo avvicinarci a lui, a causa dei nostri molti dubbi e presentimenti. Un Salvatore non sarebbe stato di alcuna utilità per noi se lo Spirito Santo non ci avesse dolcemente condotti a lui e permesso di riposare su di lui. Ancora oggi spesso sentiamo che non solo vogliamo una roccia, ma di essere guidati ad essa. Con questo in mente trattiamo con molta indulgenza le preghiere semi increduli delle anime risvegliate; poiché nel loro stato confuso non possiamo aspettarci da loro subito un grido pienamente credente. Un'anima in cerca dovrebbe credere subito in Gesù, ma è legittimo per un uomo chiedere di essere guidato a Gesù; lo Spirito Santo è in grado di effettuare tale guida, e può farlo anche se il cuore è ai confini della disperazione.

Quanto infinitamente più alto di noi è la salvezza di Dio. Siamo bassi e gretti, ma essa si erge come una scogliera alta lontano sopra di noi. Questa è la sua gloria, ed è la nostra gioia una volta che siamo saliti sulla roccia e abbiamo rivendicato un interesse in essa; ma mentre siamo ancora cercatori tremanti, la gloria e la sublimità della salvezza ci spaventano, e sentiamo di essere troppo indegni per essere mai partecipi di essa; da qui siamo portati a gridare per grazia su grazia, e a vedere quanto siamo dipendenti per tutto, non solo per il Salvatore, ma per il potere di credere in lui.

Verso 3. "Poiché tu sei stato un rifugio per me." Osserva come il salmista varia su, "Tu hai," e "Io voglio,"---Salmo 61:3-6. L'esperienza è la nutrice della fede. Dal passato raccogliamo argomenti per la fiducia presente. Molte e molte volte le persecuzioni di Saul e i pericoli della battaglia hanno messo in pericolo la vita di Davide, e solo per miracolo era scampato, eppure era ancora vivo e illeso; questo ricorda, ed è pieno di speranza. "E una torre forte dal nemico." Come in un forte inespugnabile, Davide aveva abitato, perché circondato dall'onnipotenza. È dolce oltre espressione ricordare le benignità del Signore nei nostri giorni passati, poiché è immutabile, e quindi continuerà a proteggerci da ogni male.

Verso 4. "Abiterò nel tuo tabernacolo per sempre." Lasciami una volta tornare ai tuoi cortili, e nulla mi espellerà di nuovo da essi: anche ora nel mio esilio il mio cuore è lì; e sempre continuerò a adorarti in spirito ovunque il mio destino possa essere gettato. Forse con la parola "tabernacolo" si intende qui il luogo di dimora di Dio; e se così fosse, il senso è, abiterò con il Signore, godendo della sua sacra ospitalità e sicura protezione.

Lì vorrei trovare un riposo stabile,
Mentre altri vanno e vengono;
Non più uno straniero o un ospite,
Ma come un bambino a casa.

Chi comunica con Dio è sempre a casa. L'onnipresenza divina circonda consapevolmente tale persona; la sua fede vede tutto intorno a sé il palazzo del Re, nel quale cammina con sicurezza esultante e gioia traboccante. Felici sono i servitori interni che non escono dalla sua presenza. Coloro che tagliano la legna e attingono l'acqua nelle tende del Signore sono più da invidiare dei principi che si danno alla baldoria nei padiglioni dei re. La cosa migliore di tutte è che la nostra residenza con Dio non è per un periodo di tempo limitato, ma per le età; sì, per le età delle età, per il tempo e per l'eternità: questo è il nostro privilegio più alto e più celestiale, "Dimorerò nel tuo tabernacolo per sempre."

"Mi rifugerò all'ombra delle tue ali." Spesso il nostro dolce cantore usa questa figura; ed è molto meglio ripetere un'immagine appropriata e istruttiva, che per amore di novità saccheggiare la creazione per metafore povere e forzate. I pulcini sotto la gallina quanto sono al sicuro, quanto sono comodi, quanto sono felici! Quanto è caldo il seno del genitore! Quanto sono morbide le piume che li accudiscono! La condiscendenza divina ci permette di appropriarci dell'immagine per noi stessi, e quanto è beatamente istruttiva e consolante! Oh, per più fiducia; non può essere troppo implicita: un tale rifugio ci invita al riposo più ininterrotto. SELAH. Possiamo ben riposare quando raggiungiamo questo punto. Anche l'arpa può essere eloquentemente silenziosa quando un calmo profondo e profondo riempie completamente il petto, e il dolore ha singhiozzato fino a addormentarsi in pace.

Verso 5. "Poiché tu, o Dio, hai ascoltato i miei voti." Le prove della fedeltà divina devono essere ricordate e menzionate a onore del Signore. La preghiera del Salmo 61:1 è certa di una risposta a causa dell'esperienza del Salmo 61:5, poiché abbiamo a che fare con un Dio immutabile. "Voti" possono giustamente essere uniti alle preghiere quando sono leciti, ben considerati e veramente per la gloria di Dio. È una grande misericordia da parte di Dio prendere in considerazione i voti e le promesse di creature così infedeli e ingannevoli come noi. Quello che gli promettiamo è già suo di diritto, eppure egli si degna di accettare i nostri voti come se non fossimo tanto i suoi servi quanto i suoi liberi pretendenti che potrebbero dare o trattenere a piacimento. "Mi hai dato l'eredità di coloro che temono il tuo nome." Siamo fatti eredi, coeredi con tutti i santi, partecipi della stessa porzione. Di questo dovremmo essere deliziati. Se soffriamo, è l'eredità dei santi; se siamo perseguitati, in povertà o in tentazione, tutto ciò è contenuto nei titoli di proprietà dell'eredità degli eletti. Con coloro con cui dobbiamo cenare possiamo ben essere contenti di pranzare. Abbiamo la stessa eredità del Primogenito stesso; cosa c'è di meglio? I santi sono descritti come coloro che temono il nome di Dio; sono adoratori riverenti; stanno in soggezione all'autorità del Signore; hanno paura di offenderlo, sentono la propria nullità alla vista dell'Infinito. Condividere con tali uomini, essere trattati da Dio con lo stesso favore che egli misura a loro, è motivo di ringraziamento senza fine. Tutti i privilegi di tutti i santi sono anche i privilegi di ciascuno.

Verso 6. "Prolungherai la vita del re;" o meglio, "giorni ai giorni del Re tu aggiungerai." La morte minacciava, ma Dio preservava il suo amato. David, considerando i suoi molti pericoli, godette di un lungo e prospero regno. "E i suoi anni come molte generazioni." Visse per vedere generazione dopo generazione personalmente; nei suoi discendenti visse come re per un periodo molto lungo; la sua dinastia continuò per molte generazioni; e in Cristo Gesù, il suo seme e figlio, spiritualmente David regna per sempre. Così colui che iniziò ai piedi della roccia, mezzo annegato e quasi morto, è qui portato alla sommità, e canta come un sacerdote che dimora nel tabernacolo, un re che regna con Dio per sempre, e un profeta che preannuncia cose buone a venire. (Salmo 61:7.) Vedete il potere elevante della fede e della preghiera. Nessuno è così basso che non possa ancora essere posto in alto.

Verso 7. "Egli dimorerà davanti a Dio per sempre." Sebbene ciò sia vero per Davide in un senso modificato, preferiamo vedere il Signore Gesù come qui inteso come il discendente diretto di Davide e il rappresentante della sua stirpe reale. Gesù è intronizzato davanti a Dio per l'eternità; qui sta la nostra sicurezza, dignità e gioia. Regniamo in lui; in lui siamo fatti sedere insieme nei cieli. La pretesa personale di Davide di sedere intronizzato per sempre è solo un'anticipazione del privilegio rivelato di tutti i veri credenti. "O prepara misericordia e verità, che possano preservarlo." Come gli uomini gridano, "Lunga vita al re," così noi salutiamo con acclamazione il nostro Immanuele intronizzato, e gridiamo, "Che la misericordia e la verità lo preservino." L'amore eterno e la fedeltà immutabile sono le guardie del corpo del trono di Gesù, e sono entrambi i fornitori e i preservatori di tutti coloro che in lui sono fatti re e sacerdoti per Dio. Non possiamo preservarci da soli, e nulla al di fuori della misericordia divina e della verità può farlo; ma entrambi possono e lo faranno, né sarà permesso che il minimo del popolo di Dio perisca.

Verso 8. "Così canterò lode al tuo nome per sempre." Poiché la mia preghiera è stata esaudita, il mio canto sarà perpetuo; poiché Gesù siede per sempre alla tua destra, sarà accettabile; poiché sono preservato in lui, sarà grato. Davide aveva dato espressione vocale alla sua preghiera con un grido; ora darà espressione alla sua lode con un canto: dovrebbe esserci un parallelo tra le nostre suppliche e i nostri ringraziamenti. Non dovremmo saltare nella preghiera e zoppicare nella lode. Il voto di celebrare il nome divino "per sempre" non è un pezzo di esagerazione iperbolica, ma tale che la grazia e la gloria ci permetteranno di portare avanti alla lettera. "Affinché io possa adempiere ogni giorno i miei voti." A Dio che aggiunge giorni ai nostri giorni dedicheremo tutti i nostri giorni. Abbiamo fatto voto di lode perpetua, e desideriamo renderla senza interruzione. Vorremmo adorare Dio de die in diem, continuando mentre i giorni passano. Non chiediamo vacanze da questa vocazione celeste; non vorremmo fare pause in questo servizio sacro. Dio adempie quotidianamente le sue promesse, adempiamo quotidianamente i nostri voti: egli mantiene il suo patto, non dimentichiamo il nostro. Benedetto sia il nome del Signore da ora e per sempre.

Note Esplicative e Detti Pittoreschi

TITOLO.---La parola Neginah (il singolare di Neginoth) può essere intesa come sinonimo di kinnor o arpa: cioè, lo strumento a otto corde, probabilmente suonato con un arco o plettro.

---John Jess.

Verso 1. "Ascolta il mio grido, o Dio; porgi l'orecchio alla mia preghiera." Aquinas dice che alcuni leggono le parole così, Intende ai miei canti, e così le parole possono essere lette in sicurezza, dalla parola ebraica רָנָה ranah, che significa gridare o squillare di gioia---per notare che le preghiere dei santi sono come piacevoli canzoni e deliziose melodie nelle orecchie di Dio. Nessuna allegria, nessuna musica, può essere così piacevole per noi quanto le preghiere dei santi sono piacevoli a Dio. Cant 2:14; Salmo 141:2.

---Thomas Brooks.

Verso 1. "Il mio grido." C'è un passo in Giobbe dove si parla condannando gli "ipocriti di cuore", perché "non gridano quando egli li lega". Mi piace sentire che non è richiesta alcuna dura fortezza al figlio castigato di Dio, ma che dovrebbe sentire e può gridare sotto la verga, senza un singolo pensiero ribelle.

---Mary B. M. Duncan.

Versi 1-2.---Un'eiaculazione genera un'altra. "Ascolta il mio grido;" "porgi l'orecchio alla mia preghiera" (ancora nessuna parola di essa menzionata); e Salmo 61:2. "Dall'estremità della terra griderò:" aveva così gridato, e quindi griderà ancora e ancora. Come le onde della tentazione di tanto in tanto gli chiudono la bocca e lo interrompono, così come ora e poi fa solo capolino sopra l'acqua e trova spazio per respirare, griderà così, "Guidami", o "condurmi", o portami verso quella "roccia che è più alta di me."

---Thomas Cobbet (1608-1686), sulla Preghiera.

Verso 2.---"Dall'estremità della terra." Questo può essere interpretato in due modi: o naturalmente, e allora è un'allusione agli uomini che sono lontani e distanti dall'aiuto, dal sollievo e dal conforto: o, come potrei dire, ecclesiasticamente, con riferimento al tempio di Dio, che era "in medio terræ", "nel mezzo e cuore della terra", dove Dio manifestava e dava segni della sua graziosa presenza e favore: come se avesse detto, "Sono all'estremità della terra; lontano da qualsiasi segno, pegno o manifestazione dell'amore e del favore di Dio, così come dall'aiuto e dall'assistenza esterna."

---John Owen.

Verso 2.---"L'estremità della terra." Che posto era questo, "l'estremità della terra", riferendo l'espressione all'autore del Salmo? Sappiamo che il centro degli affetti e delle devozioni del pio Israelita era la "città santa, Gerusalemme; dove le tribù salivano, anche le tribù del Signore, per testimoniare a Israele, e per ringraziare il nome del Signore." Il paese di cui questa città era la capitale, era per il Giudeo il mondo; era il mondo nel mondo; la terra nella terra; tutto il globo oltre era per lui un deserto, un luogo fuori dal mondo; un territorio extraterrestre, oltre i limiti stabiliti dal Signore Onnipotente. Così nella Sacra Scrittura ciò che è chiamato il mondo, o la terra, significa frequentemente solo quella parte di essa che era l'eredità del popolo eletto... "L'estremità della terra", quindi, come riferito al salmista, significherebbe qualsiasi luogo di assenza fisica dal tempio dove la Divinità aveva preso la sua dimora speciale, o qualsiasi luogo da cui le sue affezioni spirituali non erano in grado di raggiungere quel tempio. Come riferito a noi, l'espressione significa qualsiasi distanza sensibile da Dio: poiché Dio è il centro della vita, della speranza, dell'amore e della gioia, la distanza da lui, di qualunque grado, è l'antipodi dell'anima, una regione di sterilità e oscurità; l'Islanda dello spirito dell'uomo.

---Alfred Bowen Evans, 1852.

Verso 2.---"Io griderò a te." In questa espressione c'è un tentativo di avvicinarsi a Dio; come fai quando "gridi" a qualcuno che vedi in lontananza e hai paura che si allontani ancora di più da te. È il grande lavoro della fede gridare a Dio, a distanza, quando hai paura che al prossimo giro possa essere completamente fuori vista. Gridare al Signore suppone che lui si stia allontanando o partendo.

---John Owen.

Verso 2.---"Grido." Non importa quanto sia improvvisa la preghiera, purché sia la rappresentazione dei nostri cuori. Così fece Davide. Dove prega? In esilio. Quando? Quando il suo spirito "è sopraffatto." Come prega? Lui "gridò." Così Anna pregò fino a raggiungere uno stato d'animo composto. Ricorda, la rassegnazione è opera dello Spirito di Dio; e quindi devi supplicarlo prima di averla.

---John Singleton (1706), in "The Morning Exercises"

Verso 2.---"Grido." Il grido è un sostituto della parola; ed è anche l'espressione dell'ardore.

---William Jay.

Verso 2.---"Quando il mio cuore è sopraffatto." I problemi sono di vario tipo; alcuni sono provocatori, alcuni sono corrosivi, alcuni sono perplessi, e alcuni sono soverchianti; ma qualunque forma assumano, sono problemi, e fanno parte dell'usura e del consumo della vita...I problemi soverchianti sono quelli che travolgono un uomo, proprio come le potenti onde dell'oceano travolgono e sommergono le sabbie. Questi sono problemi che lottano con noi, per così dire, per la vita e la morte; problemi che ci lascerebbero rottami impotenti; problemi che entrano in conflitto con noi nel nostro fiore, che lottano con noi nella nostra salute e forza, e minacciano di conquistarci con la pura forza, non importa quanto coraggiosamente possiamo contendere. Tale problema conosceva il salmista.

---Philip Bennett Power, in ""The 'I wills' of the Psalms*," 1861.

Verso 2.---"Cuore". Il cuore qui ci viene rappresentato come sopraffatto, o, come viene altrimenti tradotto, "coperto"; è soffocato, incapace di svolgere le sue funzioni con azione appropriata, incapace di pompare il sangue verso le estremità, per dare loro la vitalità e la potenza necessarie per uno sforzo necessario. Quando l'azione del cuore è paralizzata, anche temporaneamente, ciò influenzerà tutti i membri, un freddo lì invia la sua vibrazione fredda attraverso ogni arto; Satana lo sa bene, e quindi tutti i suoi rapporti sono rapporti del cuore, sforzi per paralizzare la stessa sorgente della vita. Questo è esattamente ciò che abbiamo sperimentato noi stessi; abbiamo parzialmente sentito la morte dentro di noi, abbiamo sentito un graduale intorpidimento del nostro cuore; una graduale diminuzione nella rapidità del suo battito; un graduale chiudersi, e la pressione di un peso su di esso, e questo era il processo di "sovraccarico".

---Philip Bennett Power.

Verso 2.---"Guidami alla roccia che è più alta di me". La torre, nel Salmo 18:2, è "una torre alta", e la roccia qui è una roccia alta, la roccia "più alta di me"; eppure c'è un modo per entrare nelle torri più alte; con scale da assalto si può superare le alte mura delle torri. Questa torre e roccia erano troppo alte per lo stesso Davide per entrarvi, e quindi egli ricorre alla scala da assalto. "Guidami alla roccia, e dentro la torre che è più alta di me. Ascolta il mio grido, presta attenzione alla mia preghiera". Così fa della preghiera la scala da assalto per salire su quella roccia e dentro quella torre che altrimenti sarebbe stata troppo alta per lui; ottiene quella sicurezza e liberazione che altrimenti, se non con la preghiera a Dio, sarebbe stato impossibile ottenere.

---Jeremiah Dyke.

Verso 2.---"Guidami alla roccia che è più alta di me". Il linguaggio è molto notevole. Ci dà l'idea di un uomo che soffre un naufragio. La nave su cui stava viaggiando è affondata. È stato gettato nel vasto oceano; e lì sta lottando contro le onde, lottando per la vita, ansimando per respirare, e sta per arrendersi completamente. Improvvisamente scopre una roccia che si erge sopra di lui. Se solo potesse arrampicarsi fino alla sua cima, e trovare un appoggio sicuro su di essa, le onde non potrebbero raggiungerlo, e sarebbe al sicuro. Ora, la preghiera nel nostro testo è il grido di quel povero disgraziato che chiede aiuto. È così esausto e stanco, che non può raggiungere la roccia da solo. Grida ad alta voce per la mano amica di qualcuno più forte di lui, o per una corda che possa essere lanciata a lui da coloro che sono già al sicuro sulla roccia, se con questi aiuti potesse raggiungerla. "Guidami alla roccia", grida il povero naufrago. "Oh, guidami, dirigimi, indirizzami verso di essa; perché sono così logoro e stanco, che altrimenti non posso raggiungerla. Sono sul punto di morire; e dovrò affondare, e non essere più visto per sempre, se non c'è nessuno ad aiutarmi." Così chiama qualcuno a salvarlo dall'abisso, e a collocarlo sulla "roccia". Ma quale roccia? Sa che a meno che la roccia non sia alta, non sarà al sicuro, anche se dovesse trovarsi su di essa. "La roccia", dice, "deve essere più alta di me, altrimenti le onde mi raggiungeranno, e mi trascineranno via di nuovo." Non è una roccia, la cui cima si mostra appena sopra il mare, non più alta del corpo di un uomo, che salverà la vita di un marinaio naufragato. Una tale roccia può causare il naufragio, ma non offrirà alcun aiuto ai sopravvissuti in seguito; è una roccia su cui incagliarsi per la distruzione, non su cui stare per la sicurezza. "Guidami alla roccia", o come è nella versione del Libro di Preghiera, "Ponimi sulla roccia che è più alta di me!"...Il testo, avendoci mostrato il pericolo del peccato, non ci lascia senza conforto; ci mostra la sicurezza del rifugio. Abbiamo già notato che la preghiera di Davide, come uomo naufragato, è quella di essere "guidato" e posto su una "roccia", che è più alta di lui stesso. L'espressione sembra implicare molto. La roccia che è più alta di lui, deve essere più alta di qualsiasi uomo; poiché Davide era un grande monarca. Implica, quindi, che il rifugio che cerca deve essere più di quanto "un braccio di carne" possa offrirgli; deve essere quindi divino.

---Condensato da un Sermone di Fountain Elwin, 1842.

Verso 2.---È più l'immagine di uno sorpreso dalla marea, mentre si affretta ad andare oltre la sua portata, eppure ad ogni passo la vede rotolare più vicina a lui; sente il suo ruggito arrabbiato, la sabbia che si allenta affonda sotto il suo passo---ancora pochi minuti, e le onde lo circonderanno; la disperazione ha "sommerso il suo cuore"; quando nel profondo della sua agonia vede un punto di roccia alto sopra le onde. "Oh, se solo potessi raggiungerla e essere al sicuro!" E poi arriva il grido, il grido straziante, a colui che è potente da salvare, "Guidami alla roccia che è più alta di me". È il grido del peccatore al Salvatore dei peccatori!

---Barton Bouchier, A.M., in "Manna nel Cuore; o, Commenti Quotidiani sul Libro dei Salmi", 1855.

Verso 2.---"Guidami alla roccia". Se vogliamo trovarci sulla roccia e godere della realizzazione di essere su di essa, dobbiamo dipendere dalla mano di un altro. E quella mano può fare tutto per noi, anche nei nostri peggiori momenti. Quando siamo così accecati dalle onde salate che schizzano nei nostri occhi, così storditi nel cervello che forse non possiamo pensare, tanto meno fare sforzi continui, c'è una mano che può guidarci, che può trarci fuori dalle acque, che può mettere i nostri piedi sulla roccia. Sicuramente abbiamo già sperimentato la potenza e la tenerezza di quella mano? e può darsi che nel caso del lettore, le onde, mentre si assicuravano la loro preda, l'hanno trovata soprannaturalmente estratta da loro, affinché potesse essere posta su una roccia, immobile in mezzo a tutte le acque, e sufficiente in mezzo a tutte le tempeste!

---Philip Bennett Power.

Verso 2.---"La roccia che è più alta di me". La roccia della nostra salvezza, quindi, è "più alta di noi". Qui abbiamo la Divinità di Cristo, la Roccia, esposta; in questo egli è "più alto di noi". E se non fosse così più alto, come è Dio, non potrebbe essere un Salvatore; poiché "Egli è un Dio giusto, così come un Salvatore". Un essere non più alto di noi, o solo un po' più alto, come gli angeli (poiché siamo solo "un po' più bassi di loro"), anche se potrebbe insegnarci, o avvertirci, o consolarci, non potrebbe mai salvarci. La preda è nelle mani del potente, e solo l'Onnipotente è più potente. Ma una roccia non è solo alta, ma anche profonda; non solo erge la sua fronte sopra le onde, ma la sua base è fissata nel letto dell'oceano. "Puoi tu scoprire le profondità di Dio? Puoi tu scoprire la perfezione dell'Onnipotente? È alta quanto il cielo; che puoi fare? Più profonda dello Sheol; che puoi conoscere? La sua misura è più lunga della terra e più ampia del mare." Giobbe 11:7. Qui abbiamo l'umanità di colui che è la roccia; quell'umanità per cui era in grado di scendere negli abissi, così come cavalcare trionfalmente sul seno delle acque---quegli abissi, dei quali Davide parlando sperimentalmente di sé, parlava profeticamente di lui; le profondità della nostra caduta e degradazione---quell'umanità in cui è disceso nella tomba, nei recessi dello stato intermedio, e "ha predicato agli spiriti in prigione". Questa è la nostra roccia, sia profonda che alta; la roccia della nostra salvezza; alla quale coloro i cui figli li hanno posti "all'estremità della terra", desiderano essere portati, affinché possano trovare un luogo di sicura dimora. Non temano coloro che sentono l'amarezza della lontananza da Dio, poiché saranno avvicinati; desolata può essere la costa verso cui sono spinti, ma di fronte ad essa c'è il Paradiso di Dio; nuvole e oscurità possono radunarsi alla base di questa roccia di sicurezza, ma "un sole eterno si stabilisce nella sua cima".

---Alfred Bowen Evans.

Verso 2.---"Più alta". Un rifugio deve essere locus exelsissimus. Le case basse sono presto scalate. Gesù Cristo è un luogo alto; è alto quanto il cielo. È la scala di Giacobbe che raggiunge dal cielo alla terra. Gen 28:12. È troppo alto per gli uomini, troppo alto per i diavoli; nessuna creatura può scalare queste alte mura.

---Ralph Robinson (1614-1655), in "Cristo Tutto e in Tutto"

Verso 4.---"Dimorerò nel tuo tabernacolo". Alcuni lo traducono, Dimorerò nella tua tenda o padiglione reale, facendone una metafora della guerra, dove coloro che sono nella tenda del re devono necessariamente essere nella massima sicurezza. E questo senso si adatta bene con le parole seguenti: "Mi rifugerò all'ombra delle tue ali".

---John Trapp.

Verso 4.---"Ombra delle tue ali". Per una persona che dovesse penetrare nel Santo dei Santi nel tabernacolo, l'oggetto più evidente sarebbero le ali spiegate sopra il propiziatorio: sotto il loro riparo e sul propiziatorio Davide dimorerebbe con tranquilla fiducia.

---C. H. S.

Verso 5 (prima parte).---Circa in questo periodo cominciai a sapere che c'è un Dio che ascolta e risponde alle preghiere.

---John Newton, nel suo Diario.

Verso 5.---"Tu, o Dio, hai ascoltato i miei voti": cioè, le sue preghiere, che devono sempre essere accompagnate da voti. Infatti, quella preghiera è vuota che non contiene un voto. È una misericordia che gli chiedi di concedere? Se sei sincero, prometterai di lodarlo per essa e di servirlo con essa. È un peccato contro cui preghi? A meno che tu non stia ingannando Dio, prometterai così come pregherai contro di esso.

---William Gurnall.

Verso 5.---"L'eredità". La vita eterna è chiamata un'eredità. Teodoreto osserva: "La vera eredità è la vita eterna, riguardo alla quale Cristo dice alle pecore alla sua destra, Venite, benedetti del mio Padre, ereditate il regno preparato per voi prima della fondazione del mondo. Questa eredità il Signore la dà a coloro che lo temono." In Ef 1:14, lo Spirito è chiamato "le arra della nostra eredità". In Col 1:12, l'apostolo esorta a "rendere grazie al Padre, che ci ha resi degni di partecipare all'eredità dei santi nella luce". Su questo versetto abbiamo il dorato commento di Crisostomo, ripetuto da Teofilatto. Lo chiama un'eredità, per mostrare che nessuno ottiene il regno per le proprie buone opere; poiché nessuno ha vissuto in modo da rendersi degno del regno, ma tutto è per grazia di Dio. Perciò egli dice, "Quando avrete fatto tutto, dite che siamo servi inutili, perché abbiamo fatto solo ciò che dovevamo fare."

---John Caspar Suicer's "Thesaurus", 1728.

Verso 6.---"Prolungherai la vita del re", ecc. Davide non può essere considerato come se usasse queste parole di congratulazione con un riferimento esclusivo a se stesso. È vero che visse fino a un'età molto avanzata e morì pieno di giorni, lasciando il regno in una condizione stabile e nelle mani di suo figlio, che gli succedette; ma non superò il periodo di vita di un uomo, e la maggior parte di essa fu trascorsa in continui pericoli e ansie. Non vi può essere dubbio, quindi, che la serie di anni, e persino di secoli, di cui parla, si estende prospetticamente alla venuta di Cristo, essendo la condizione stessa del regno, come ho spesso osservato, che Dio li mantenne come un popolo sotto un capo, o quando dispersi, li unì di nuovo. La stessa successione sussiste ancora in riferimento a noi stessi. Cristo deve essere visto come vivente nei suoi membri fino alla fine del mondo. A questo allude Isaia quando dice, "Chi dichiarerà la sua generazione o età?"---parole nelle quali predice che la chiesa sopravviverà attraverso tutti i secoli, nonostante il pericolo incessante di distruzione a cui è esposta attraverso gli attacchi dei suoi nemici e le molte tempeste che la assalgono. Così qui Davide preannuncia la successione ininterrotta del regno fino al tempo di Cristo.

---John Calvin.

Verso 6.---"La vita del re: e i suoi anni". Davide parla intenzionalmente dei giorni del "re" invece dei suoi giorni, come ci si sarebbe potuti aspettare da quanto detto, allo scopo di mostrare che considerava la promessa di dominio eterno non come relativa a sé personalmente, ma alla sua famiglia---la famiglia reale di Davide.

---E. W. Hengstenberg.

Verso 7.---"O prepara misericordia". Davide, avendo dichiarato a suo favore il proposito di Dio verso di lui per la salvezza eterna, "egli", parlando di se stesso, "dimorerà davanti a Dio per sempre": egli, considerando ciò che doveva attraversare in questa vita, e ciò che potrebbe richiedere per mantenerlo fino alla fine, e quindi "per sempre", subito dopo, in modo di preghiera, aggiunge "O prepara misericordia e verità, che possano preservarmi". Come se avesse detto, Ho ancora un lungo viaggio da fare, e attraverso molti pericoli, e la tua promessa è, Dimorerò davanti a te per sempre. Signore, hai bisogno di preparare e mettere da parte in anticipo un'abbondanza di misericordia e verità per preservarmi per il tempo a venire.

---Thomas Goodwin.

Verso 8.---Coloro che sono pii sono oppressi e angosciati nella chiesa o congregazione a questo scopo: che quando sono oppressi, dovrebbero gridare; e quando gridano, dovrebbero essere ascoltati; e quando sono ascoltati, dovrebbero lodare e lodare Dio.

---Agostino.

Suggerimenti per il Predicatore del Villaggio

Salmo Intero.---I progressivi "Io voglio".

1. Io griderò.

2. Io rimarrò nella tua tenda.

3. Io confiderò.

4. Io canterò lode.

Verso 1.---Le risposte alla preghiera devono essere cercate con fervore.

1. Cosa impedisce la risposta alla preghiera?

2. Qual è il nostro dovere quando le risposte sono negate?

3. Quali incoraggiamenti abbiamo a credere che il ritardo sia solo temporaneo.

Verso 2.---"Guidami".

1. Mostrami la via: rivela Gesù.

2. Abilitami a percorrerla: opera fede in me.

3. Sollevami quando non posso camminare: fai per me ciò che è oltre me.

Verso 2.---"Più alto di me". Gesù è più grande dei nostri sforzi più elevati, dei risultati, dei desideri, delle aspettative, delle concezioni.

Verso 2.---Dio, la roccia dei santi.

---Due Sermoni di John Owen. Opere. Vol. IX., pp. 237-256.

Verso 2.---Il grido e il desiderio del cuore.

1. Un riconoscimento di un luogo sicuro; poi,

2. Abbiamo questo luogo presentato davanti a noi, come abbondantemente sufficiente, quando è stata realizzata la debolezza personale.

3. Questo luogo non può essere raggiunto senza l'aiuto della mano di un altro.

4. Il carattere di questo rifugio, e la posizione di un credente quando ne fa uso: il luogo di rifugio è "una roccia", e la posizione del credente è "sopra una roccia".

---P. B. Power.

Versi 2-3.---

1. Come pregherebbe? "Io griderò a te".

2. Dove pregherebbe? "Dalle estremità della terra".

3. Quando pregherebbe? "Quando il mio cuore è sopraffatto".

4. Per cosa pregherebbe? "Guidami alla roccia che è più alta di me".

5. Da dove deriva il suo incoraggiamento a pregare? Poiché tu sei stato, ecc. (Salmo 61:3).

---William Jay.

Verso 3.---"Un rifugio" dalla pioggia dei guai, dalla tempesta di persecuzione, dalle inondazioni della tentazione satanica, dal calore dell'ira divina, dal soffio della morte. L'arca, il monte di Lot, la porta macchiata di sangue in Egitto, la città di rifugio, la grotta di Adullam. "Una torre forte": duratura in sé, inespugnabile contro i nemici, sicura per l'occupante.

Versi 4, 7.---

1. Il mio privilegio, "Io rimarrò" (Salmo 61:4).

2. Il fondamento di esso, "Egli rimarrà", ecc. (Salmo 61:7).

Verso 4 (prima clausola).---Dove il sacerdote ha presentato il sacrificio; dove la legge è conservata nell'arca come compiuta; dove brilla la luce del candelabro dello Spirito; dove l manna rimane; dove la gloria è sopra il propiziatorio; dove nessun nemico può entrare; dove io comunico con un Dio dell'alleanza.

Verso 5 (seconda clausola).---Chiedere se ci va come ai santi.

Versi 5, 8.---

1. Voti ascoltati in cielo.

2. Voti da adempiere con cura sulla terra.

Verso 5 (seconda clausola).---

1. Coloro che temono Dio hanno un "eredità".

2. Questa eredità è "data".

3. Possiamo sapere che la possediamo.

---William Jay.

Verso 6.---Il nostro Re, la sua esistenza eterna, la nostra gioia personale in questo, e la nostra gioia per i nostri discendenti.