Versi 17-24

Esposizione Verso 17

Versi 17-24.---In questa sezione sembrano manifestarsi le prove del cammino nella mente del Salmista, e di conseguenza egli prega per l'aiuto che soddisferà il suo caso. Come negli ultimi otto versetti ha pregato come un giovane appena entrato nel mondo, così qui si appella come un servo e un pellegrino, che sempre più si scopre essere uno straniero in un paese nemico. Il suo appello è solo a Dio, e la sua preghiera è particolarmente diretta e personale. Parla con il Signore come un uomo parla con il suo amico.

Verso 17.---"Usa generosità con il tuo servo". Egli prende piacere nel riconoscere il suo dovere verso Dio, e considera la gioia del suo cuore essere al servizio del suo Dio. Dalla sua condizione egli fa una supplica, poiché un servo ha una certa presa su un padrone; ma in questo caso la formulazione della supplica esclude l'idea di un reclamo legale, poiché cerca generosità piuttosto che ricompensa. Lascia che il mio salario sia secondo la tua bontà, e non secondo il mio merito. Ricompensami secondo l'ampiezza della tua liberalità, e non secondo la scarsità del mio servizio. I servi assunti di nostro Padre hanno tutti pane a sufficienza e avanzo, e lui non lascerà che uno dei suoi familiari perisca di fame. Se il Signore ci tratterà solo come tratta il minimo dei suoi servi possiamo essere ben contenti, poiché tutti i suoi veri servi sono figli, principi del sangue, eredi della vita eterna. Davide sentiva che i suoi grandi bisogni richiedevano una provvista generosa, e che il suo piccolo merito non avrebbe mai guadagnato un tale sostentamento; quindi doveva affidarsi alla grazia di Dio, e cercare le grandi cose di cui aveva bisogno dalla grande bontà del Signore. Egli implora una liberalità di grazia, alla maniera di uno che pregava, "O Signore, devi darmi grande misericordia o nessuna misericordia, poiché poca misericordia non servirà al mio scopo."

Verso 17.---"Affinché io possa vivere". Senza abbondante misericordia non potrebbe vivere. Ci vuole grande grazia per mantenere in vita un santo. Anche la vita è un dono della divina generosità a persone così indegne come noi. Solo il Signore può mantenerci in essere, ed è una grazia potente che preserva a noi la vita che abbiamo perso a causa del nostro peccato. È giusto desiderare di vivere, è opportuno pregare per vivere, è giusto attribuire la vita prolungata al favore di Dio. La vita spirituale, senza la quale questa vita naturale è mera esistenza, è anch'essa da cercare nella generosità del Signore, poiché è l'opera più nobile della grazia divina, e in essa la generosità di Dio è gloriosamente esposta. I servi del Signore non possono servirlo con le loro forze, poiché non possono nemmeno vivere a meno che la sua grazia non abbondi verso di loro.

Verso 17.---"E osservare la tua parola". Questo dovrebbe essere la regola, l'obiettivo e la gioia della nostra vita. Non possiamo desiderare di vivere e peccare; ma possiamo pregare di vivere e osservare la parola di Dio. L'essere è una cosa povera se non è un benessere. La vita vale la pena di essere vissuta solo mentre possiamo osservare la parola di Dio; infatti, non c'è vita nel senso più alto lontano dalla santità: la vita mentre infrangiamo la legge è solo un nome per vivere.

La preghiera di questo versetto mostra che è solo attraverso la generosità o la grazia divina che possiamo vivere come fedeli servi di Dio e manifestare obbedienza ai suoi comandamenti. Se diamo servizio a Dio, deve essere perché lui ci dà grazia. Lavoriamo per lui perché lui lavora in noi. Così possiamo fare una catena con i versetti di apertura delle prime tre ottave di questo Salmo: Sal 119:1 benedice l'uomo santo, Sal 119:9 chiede come possiamo raggiungere tale santità, e Sal 119:17 traccia tale santità alla sua fonte segreta e ci mostra come cercare la benedizione. Più un uomo apprezza la santità e più si sforza ardentemente di conseguirla, più sarà spinto verso Dio per aiuto in essa, poiché vedrà chiaramente che la sua forza è insufficiente e che non può nemmeno tanto vivere senza l'assistenza generosa del Signore suo Dio.

Note Esplicative e Detti Pittoreschi

Verso 17.---"Tratta generosamente il tuo servo," ecc. Queste parole potrebbero essere---Rendi al tuo servo, o sul tuo servo. Un significato profondo sembra essere qui coinvolto. L'uomo santo accetterà la responsabilità di essere trattato, non certamente come un semplice uomo peccatore, ma come un uomo che si pone sulla via designata per la riconciliazione. Questo è ciò che troviamo essere il caso effettivo, come leggi in Sal 119:16, nella parte immediatamente precedente---"Mi diletterò nei tuoi statuti; non dimenticherò la tua parola." Ora, gli statuti del Signore si riferivano preminentemente ai sacrifici per il peccato e alle purificazioni per la purificazione che erano prescritti nella Legge. Devi immaginare l'uomo di Dio come essendo nel mezzo del rituale levitico, per il quale lo trovi fare tutte le preparazioni: 1 Cronache 22-24. Ponendosi, quindi, su questi, pregherebbe il Signore di trattarlo secondo di essi; o, come noi, nel linguaggio del Nuovo Testamento, diremmo,---ponendosi sul grande espianto, il credente pregherebbe il Signore di trattarlo secondo la sua posizione in Cristo, che sarebbe in grazia o generosità. Poiché se il Signore è giusto nel condannare senza l'espianto, è anche giusto nel perdonare attraverso l'espianto; sì, egli è giusto, e giustifica colui che crede in Gesù.

---John Stephen.

Verso 17.---"Tratta generosamente," ecc. O Signore, sono costantemente risoluto ad obbedire e aderire alla tua volontà conosciuta tutti i giorni della mia vita: O concedimi quei graziosi ritorni che tu hai promesso a tutti tali.

---Henry Hammond.

Verso 17.---"Tratta generosamente... affinché io possa osservare la tua parola," ecc. Un servo fedele dovrebbe considerare il suo passato servizio riccamente ricompensato dall'essere impiegato ancora di più in ulteriore servizio, come insegna questa preghiera; poiché Davide supplica di poter vivere e osservare la parola di Dio.

---David Dickson.

Verso 17.---"Generosamente." E infatti, ricordando quanto un credente esperto sia in sé stesso povero, debole, vuoto e indifeso, non si può concepire che qualcosa di meno di un generoso approvvigionamento di grazia possa rispondere all'emergenza.

---Charles Bridges.

Verso 17.---"Il tuo servo." Che egli si definisca così frequentemente servo di Dio nota la stima reverente che aveva del suo Dio, in quanto considerava più onorevole essere chiamato servo di Dio che era sopra di lui piuttosto che re di un popolo potente, antico e molto famoso che era sotto di lui. E infatti, poiché gli angeli sono definiti suoi ministri, gli uomini dovrebbero considerare una vergogna servirlo? e specialmente poiché egli nella sua bontà li ha fatti nostri servi, "spiriti ministri" per noi? Non dovremmo servirlo gioiosamente, lui che ha fatto sì che tutte le sue creature ci servano, e ci ha esentati dal servizio di tutti gli altri, e ci ha solo obbligati a servire lui stesso?

---William Cowper.

Verso 17.---"Affinché io possa vivere." Poiché un uomo deve "vivere" per lavorare, la prima petizione è che Dio "tratti con il suo servo," secondo la misura di grazia e misericordia, permettendogli di "vivere" la vita della fede e rafforzandolo con lo Spirito di potenza nell'uomo interiore.

---George Horne, 1730-1792.

Verso 17.---"Affinché io possa vivere e osservare la tua parola." Davide unisce qui due cose, che chiunque separi non può essere benedetto. Desidera vivere; ma vivere in modo da osservare la parola di Dio. Per un uomo reprobo, che vive ribelle al suo Creatore, sarebbe stato meglio (come disse il nostro Salvatore di Giuda) che non fosse mai nato. Più breve è la sua vita, meno sono i suoi peccati e minori i suoi giudizi. Ma per un uomo eletto, la vita è un grande beneficio; poiché attraverso di essa passa dall'elezione alla glorificazione, per la via della santificazione. Più a lungo vive, più bene fa, alla gloria di Dio, all'edificazione degli altri e alla conferma della sua stessa salvezza; rendendola sicura a se stesso lottando e vincendo nelle tentazioni e perseverando nel fare il bene.

---William Cowper.

Suggerimenti ai Predicatori

Sal 119:17-24.---Desideri di benedizioni divine: Vita, per il servizio pio (Sal 119:17). Illuminazione (Sal 119:18). Guida verso casa per lo straniero ("i tuoi comandamenti") (Sal 119:19-20), e, gettando uno sguardo sugli orgogliosi che si allontanano da questa guida (Sal 119:21), il salmista prega per la rimozione del "rimprovero" causato dalla fedeltà a Dio (Sal 119:22-24).

---Schemi Sulle Parole Chiave del Salmo, del Pastore C. A. Davis.

Verso 17.---

Un padrone generoso.
Un servo bisognoso---che implora la vita stessa.
Una ricompensa adeguata: "e osserverò la tua parola".

Verso 17.---Qui ci viene insegnato,

Che dobbiamo la nostra vita alla misericordia di Dio.
Che quindi dovremmo spendere la nostra vita al servizio di Dio.

---Matthew Henry.

Esposizione Verso 18

Verso 18.---"Apri tu i miei occhi". Questa è parte del trattamento generoso che ha chiesto; nessuna generosità è maggiore di quella che beneficia la nostra persona, la nostra anima, la nostra mente, e la beneficia in un organo così importante come l'occhio. È molto meglio avere gli occhi aperti che essere posti in mezzo a prospettive nobili e rimanere ciechi alla loro bellezza.

"Affinché io possa contemplare le meraviglie della tua legge". Alcuni uomini non riescono a percepire meraviglie nel vangelo, ma Davide era sicuro che ci fossero cose gloriose nella legge: non aveva che metà della Bibbia, ma la apprezzava più di quanto alcuni uomini apprezzino il tutto. Sentiva che Dio aveva accumulato grandi benedizioni nella sua parola, e supplica per il potere di percepire, apprezzare e godere le stesse. Non abbiamo bisogno tanto che Dio ci dia più benefici, quanto dell'abilità di vedere ciò che ha dato.

La preghiera implica una consapevole oscurità, una fioca visione spirituale, un'incapacità di rimuovere quel difetto, e una piena assicurazione che Dio può rimuoverlo. Mostra anche che lo scrittore sapeva che c'erano vasti tesori nella parola che non aveva ancora pienamente visto, meraviglie che non aveva ancora contemplato, misteri che aveva a malapena creduto. Le Scritture brulicano di meraviglie; la Bibbia è una terra di meraviglie; non solo racconta miracoli, ma è essa stessa un mondo di meraviglie. Eppure, cosa sono queste per occhi chiusi? E quale uomo può aprire i propri occhi, visto che è nato cieco? Dio stesso deve rivelare la rivelazione a ciascun cuore. La Scrittura ha bisogno di essere aperta, ma non tanto quanto i nostri occhi: il velo non è sul libro, ma sui nostri cuori. Che precetti perfetti, che promesse preziose, che privilegi inestimabili trascuriamo perché ci aggiriamo tra di essi come ciechi tra le bellezze della natura, e sono per noi come un paesaggio avvolto nell'oscurità!

Il salmista aveva una misura di percezione spirituale, altrimenti non avrebbe mai saputo che c'erano cose meravigliose da vedere, né avrebbe pregato, "apri tu i miei occhi"; ma ciò che aveva visto lo faceva anelare a una vista più chiara e più ampia. Questo desiderio provava l'autenticità di ciò che possedeva, poiché è un segno distintivo della vera conoscenza di Dio che provoca nel suo possessore la sete di una conoscenza più profonda.

La preghiera di Davide in questo verso è un buon seguito a Sal 119:10, che corrisponde per posizione nella sua ottava: lì diceva, "Oh, non permettere che io vada errando", e chi è più incline ad errare di un cieco? e lì, inoltre, dichiarava, "con tutto il cuore ho cercato te", e quindi il desiderio di vedere l'oggetto della sua ricerca. Molto singolari sono gli intrecci dei rami dell'enorme albero di questo Salmo, che ha molte meraviglie anche all'interno di sé se abbiamo gli occhi aperti per notarle.

Note Esplicative e Detti Pittoreschi

Verso 18.---"Apri tu i miei occhi". Chi è in grado di conoscere le cose segrete e nascoste delle Scritture se non Cristo apre i suoi occhi? Certamente nessuno; poiché "Nessuno conosce il Figlio se non il Padre; né alcuno conosce il Padre se non il Figlio, e colui al quale il Figlio lo voglia rivelare". Pertanto, come supplicanti, ci avviciniamo a lui, dicendo, "Apri tu i miei occhi", ecc. Le parole di Dio non possono essere osservate se non sono conosciute; né possono essere conosciute a meno che gli occhi non siano aperti,---da qui è scritto, "Affinché io possa vivere e osservare la tua parola"; e poi, "Apri tu i miei occhi".

---Paulus Palanterius.

Verso 18.---"Apri tu i miei occhi". "Cosa vuoi che io faccia per te?" fu la gentile domanda del amorevole Gesù a un povero desideroso sulla terra. "Signore! Che io possa riacquistare la vista", fu la pronta risposta. Così qui, nello stesso spirito e allo stesso Signore compassionevole e amorevole, il Salmista prega, "Apri tu i miei occhi"; e sia in questa che nella precedente supplica, "Tratta generosamente il tuo servo", vediamo subito chi ha ispirato la preghiera.

---Barton Bouchier.

Verso 18.---"Apri tu i miei occhi". Se si chiede, visto che Davide era un uomo rigenerato, e quindi già illuminato, come mai prega per l'apertura dei suoi occhi? La risposta è semplice: la nostra rigenerazione avviene per gradi. Gli inizi di luce nella sua mente lo fecero desiderare di più; poiché nessuno può valutare il senso, se non colui che lo possiede. La luce che aveva gli fece vedere la propria oscurità; e quindi, sentendo i suoi bisogni, cercò di farli soddisfare dal Signore.

---William Cowper.

Verso 18.---"Apri tu i miei occhi". I santi non si lamentano dell'oscurità della legge, ma della loro cecità. Il Salmista non dice, 'Signore fa una legge più chiara', ma, 'Signore apri i miei occhi': gli uomini ciechi potrebbero altrettanto bene lamentarsi con Dio, che non fa un sole con cui potrebbero vedere. La parola è "una luce che splende in un luogo oscuro" (2Pe 1:19). Non c'è mancanza di luce nella Scrittura, ma c'è un velo di oscurità sui nostri cuori; così che se in questa luce chiara non possiamo vedere, il difetto non è nella parola, ma in noi stessi.

La luce che implorano non è qualcosa oltre la parola. Quando si dice che Dio ci illumina, non è che dovremmo aspettarci nuove rivelazioni, ma che possiamo vedere le meraviglie nella sua parola, o ottenere una visione chiara di ciò che è già rivelato. Coloro che diffondono i propri sogni sotto il nome dello Spirito e della luce divina, non vi danno mysteria, ma monstra, opinioni portentose; non vi mostrano le cose meravigliose della legge di Dio, ma i prodigi del loro cervello; aborti infelici, che muoiono non appena vengono alla luce. "Alla legge e alla testimonianza: se non parlano secondo questa parola, è perché non c'è luce in loro" (Isa 8:20). La luce che abbiamo non è senza la parola, ma per mezzo della parola.

L'espressione ebraica significa "scopri i miei occhi". C'è un doppio lavoro, negativo e positivo. C'è la rimozione del velo e l'infusione di luce. La cura di Paolo dalla sua cecità naturale è un emblema adatto della nostra cura dalla cecità spirituale: "Immediatamente gli caddero dagli occhi come fossero squame: e riacquistò la vista all'istante" (Atti 9:18). Prima, le squame cadono dai nostri occhi, e poi riceviamo la vista.

---Thomas Manton.

Verso 18.---Il salmista non chiede una nuova rivelazione. Era in mano a Dio concederla, e lo fece a suo tempo per quei credenti antichi; ma per tutti loro, in ogni tempo, era stato dato abbastanza per gli scopi della vita. La richiesta non è per di più, ma che egli possa impiegare bene ciò che possiede. Ancora meglio si addice una tale forma di richiesta a noi, ai quali la vita e l'immortalità sono state rese manifeste in Cristo. Se non troviamo abbastanza per esercitare i nostri pensieri con costante freschezza e la nostra anima con i soggetti più grandi e attraenti, è perché ci manca la vista. È di grande importanza per noi essere persuasi di questa verità, che ci sono molte cose nella Bibbia ancora da scoprire, e che, se veniamo con lo spirito giusto, possiamo essere fatti scopritori di alcune di esse. Queste cose si rivelano, non tanto all'apprendimento, sebbene questo non sia da disprezzare, quanto alla vista spirituale, a un cuore umile e amorevole.

E questo almeno è certo, che troveremo sempre cose che sono nuove per noi stessi. Per quanto frequentemente attraversiamo il campo, percepiremo qualche nuova vena d'oro che si rivela a noi, e ci meraviglieremo di come i nostri occhi fossero precedentemente trattenuti dal non vederla. Era tutto lì ad aspettarci, e sentiamo che c'è di più in attesa, se avessimo la visione. C'è un grande Spirito in essa che tiene un dialogo sempre più profondo con le nostre anime.

Inoltre può essere osservato che il salmista non chiede una nuova facoltà. Gli occhi sono già lì, e hanno solo bisogno di essere aperti. Non è il conferimento di un nuovo e soprannaturale potere che permette a un uomo di leggere la Bibbia con profitto, ma il ravvivamento di un potere che già possiede. Da un punto di vista è soprannaturale, poiché Dio è l'Autore dell'illuminazione mediante un atto diretto del suo Spirito; da un altro è naturale, poiché opera attraverso le facoltà esistenti nell'anima di un uomo. Dio dà "lo spirito di sapienza e di rivelazione nella conoscenza di Cristo, affinché gli occhi della vostra intelligenza siano illuminati." (Ef 1:17) È importante ricordare anche questo, perché qui risiede la nostra responsabilità, che abbiamo la facoltà, e qui è anche il punto in cui dobbiamo iniziare l'azione con l'aiuto di Dio. Un uomo non crescerà mai nella conoscenza della parola di Dio aspettando oziosamente qualche nuovo dono di discernimento, ma usando diligentemente ciò che Dio ha già concesso a lui, e utilizzando allo stesso tempo tutti gli altri aiuti che sono a sua portata. Ci sono uomini e libri che sembrano, più di altri, avere il potere di aiutare la comprensione. Tutti noi lo abbiamo sentito nel contatto di qualche affinità di natura che li rende i nostri migliori aiutanti; l'argilla affine sugli occhi attraverso cui il grande Illuminatore rimuove la nostra cecità (Giovanni 9:6). Cerchiamo tali aiuti, e se li troviamo usiamoli senza appoggiarci a essi. Soprattutto, diamo tutta la nostra mente in uno studio paziente e amorevole del libro stesso, e dove falliamo, in qualsiasi parte essenziale, Dio manderà il suo evangelista Filippo in nostro aiuto (Atti 8:26-40) o ci istruirà lui stesso. Ma è solo allo studio paziente e amorevole che viene dato aiuto. Dio avrebbe potuto riversare tutta la conoscenza in noi per facile ispirazione, ma è solo attraverso la ricerca seria che essa può diventare il tesoro dell'anima.

Ma se così fosse, si potrebbe ancora chiedere quale sia il significato di questa preghiera e perché la Bibbia stessa insista così spesso sulla necessità indispensabile dello Spirito di Dio per insegnare? Ora, c'è un aspetto qui altrettanto vero dell'altro e in nessun modo incompatibile con esso. Se la preghiera senza sforzo sarebbe presuntuosa, lo sforzo senza preghiera sarebbe vano. La grande ragione per cui gli uomini non sentono il potere e la bellezza della Bibbia è di natura spirituale. Non si rendono conto del grande male che la Bibbia è venuta a curare e non hanno un cuore per le benedizioni che essa offre di conferire. La pellicola di una natura caduta, auto-mantenuta, è sui loro occhi mentre leggono: "Gli occhi del loro intelletto sono oscurati, essendo alienati dalla vita di Dio" (Ef 4:18). Tutte le potenze naturali non troveranno mai la vera chiave della Bibbia, finché i pensieri del peccato e della redenzione non entreranno nel cuore e non saranno posti al centro del Libro. È compito del Padre delle luci, mediante l'insegnamento del suo Spirito, dare questo all'anima, e lo farà, se essa si avvicina a lui umilmente con questa richiesta. Così studieremo come uno potrebbe fare con un libro con l'autore a portata di mano, per esporre l'altezza del suo argomento, o come uno potrebbe guardare una nobile composizione, quando l'artista soffia in noi una parte della sua anima, per farci sentire il centro delle sue armonie di forma e colore. Coloro che hanno dedicato alla Bibbia pensiero e preghiera ammetteranno che queste non sono promesse vuote.

---John Ker, in un sermone intitolato, "La Parola di Dio Adatta al Senso di Meraviglia dell'Uomo", 1877.

Verso 18.---Oh, non dimentichiamo mai; che le cose meravigliose contenute nella legge divina non possono essere scoperte né apprezzate dall'"uomo naturale", le cui capacità di percezione e godimento sono limitate nella loro portata agli oggetti del tempo e del senso. È solo lo Spirito divino che può illuminare l'oscurità del nostro stato peccaminoso e che può permetterci di percepire la gloria, l'armonia e la bellezza morale che ovunque risplendono nelle pagine della verità rivelata.

---John Morison, 1829.

Verso 18.---"Scopri i miei occhi e io guarderò---meraviglie della tua legge". L'ultima clausola è una sorta di esclamazione dopo che i suoi occhi sono stati scoperti. Questa figura è spesso usata per denotare ispirazione o una speciale comunicazione divina. "Della tua legge", cioè, portato alla luce, come se da un luogo di occultamento.

---Joseph Addison Alexander.

Verso 18.---"Cose meravigliose". Molti furono i segni e i miracoli che Dio compì in mezzo al popolo di Israele, che essi non compresero. Qual era la ragione? Mosè ce lo dice espressamente: "Eppure il Signore non vi ha dato un cuore per percepire e occhi per vedere e orecchie per udire, fino a questo giorno" (Deu 29:4). Avevano occhi sensibili e orecchie, sì, avevano un cuore o una mente razionale; ma volevano un orecchio spirituale per ascoltare, un cuore o una mente spirituale per comprendere e migliorare quelle meravigliose opere di Dio; e questi non li avevano, perché Dio non aveva dato loro tali occhi, orecchie e cuori. Le meraviglie senza grazia non possono aprire completamente gli occhi; ma la grazia senza meraviglie può. E come l'uomo non ha un occhio per vedere spiritualmente le meravigliose opere di Dio, finché non gli viene dato; così, ancor meno ha un occhio per vedere le meraviglie della parola di Dio finché non gli viene dato dall'alto; e quindi Davide prega, "Apri tu i miei occhi, affinché io possa contemplare le meraviglie della tua legge". E se le meraviglie della legge non sono molto viste finché Dio non dà un occhio, allora molto meno sono le meraviglie del Vangelo. La luce della natura ci mostra qualcosa della Legge; ma nulla del Vangelo è mai stato visto dalla luce della natura. Molti che hanno visto e ammirato alcune eccellenze della Legge non hanno mai potuto vedere, e quindi hanno deriso, ciò che è l'eccellenza del Vangelo, finché Dio non ha aperto il loro cuore a comprendere.

---Joseph Caryl, 1602-1673.

Verso 18.---"La parola è molto vicina" a noi; e, tenendo in mano un documento che brulica di meraviglie, l'unica domanda è: "Abbiamo occhi per le sue meraviglie, un cuore per le sue misericordie?" Qui sta il preciso uso dello Spirito Santo. Lo Spirito non aggiunge nulla di nuovo alla Bibbia; egli solamente illumina e rafforza le nostre facoltà, affinché possiamo discernere e ammirare ciò che è già presente. Non è il telescopio che estrae quel ricco scintillio di stelle nello spazio blu, che ad occhio nudo sembrano punti di luce, e disabitati: non è il microscopio che condensa le attività di una popolazione vivace nel perimetro di una goccia d'acqua, e veste con mille tinte l'ala appena percettibile dell'insetto effimero. Le stelle brillano nella loro gloria, che noi abbiamo o meno gli strumenti per penetrare l'azzurro; e la minuscola popolazione porta avanti le sue solite faccende, e un ricco ornamento forma ancora il rivestimento dell'insetto, che noi abbiamo o meno la potente lente che trasforma per noi l'atomo in un mondo, e trasforma il quasi impercettibile piumino nel luccicante piumaggio dell'uccello del paradiso. Così le cose meravigliose sono già nella Bibbia. Lo Spirito che le ha dettate inizialmente non le porta come nuove rivelazioni all'individuo; ma, rimuovendo le nebbie del pregiudizio carnale, togliendo le scaglie di orgoglio e autosufficienza, e rettificando la volontà, che fa sì che il giudizio guardi la verità attraverso un mezzo distorto,---influenzando il cuore, affinché gli affetti non accechino più l'intelletto,---attraverso questi e altri modi, che potrebbero essere facilmente elencati, lo Spirito Santo permette agli uomini di riconoscere ciò che è nascosto, di percepire la bellezza e di scoprire lo splendore dove prima tutto sembrava senza forma e bellezza; e così porta a compimento il risultato della Bibbia, ponendo sulle labbra la meravigliosa preghiera che egli stesso ha ispirato: "Apri tu i miei occhi, affinché io possa contemplare le meraviglie della tua legge."

---Henry Melvill, 1798-1871.

Verso 18.---Le cose meravigliose sembrano essere le grandi cose di un mondo eterno---aveva rivolto i suoi occhi indagatori sulle meraviglie della natura, sole, luna e stelle, montagne, alberi e fiumi. Aveva visto molte delle meraviglie dell'arte; ma ora, voleva vedere le meraviglie spirituali contenute nella Bibbia. Voleva conoscere Dio stesso in tutta la sua maestà, purezza e grazia. Voleva imparare la via della salvezza attraverso un Redentore crocifisso, e la gloria che deve seguire.

"Apri i miei occhi."---Davide non era cieco---il suo occhio non era offuscato. Poteva leggere la Bibbia da capo a fondo, eppure sentiva di aver bisogno di più luce. Sentiva di dover vedere più in profondità, di dover avere gli occhi della sua comprensione aperti. Sentiva che se avesse avuto solo i suoi occhi e la comprensione naturale, non avrebbe scoperto le meraviglie che anelava vedere. Voleva l'insegnamento divino---l'unguento per gli occhi dello Spirito; e quindi non avrebbe aperto la Bibbia senza questa preghiera, "Apri tu i miei occhi."

---Robert Murray M'Cheyne, 1813-1843.

Verso 18.---"Cose meravigliose. Perché usa questa parola 'meravigliose'? È come se avesse detto: 'Anche se il mondo considera la legge di Dio una cosa leggera, e sembra che sia stata data come se fosse per anime semplici e bambini piccoli; tuttavia, per tutto ciò, sembra che vi sia una saggezza in essa, tale che supera tutta la saggezza del mondo, e che in essa giacciono nascosti segreti meravigliosi.'"

---John Calvin.

Verso 18.---"La tua legge." Quello che è l'oggetto dell'intendimento pregato, quello nella conoscenza del quale il Salmista vorrebbe essere illuminato, è תּוֹרָה. La parola significa istruzione; e riferendosi a Dio, è il suo insegnamento o istruzione di noi attraverso la rivelazione di se stesso, lo stesso che intendiamo per la Scrittura. Quando i libri dell'Antico Testamento furono completati, furono, per distinzione, distribuiti in תּוֹרָה e כְּתוּבִים e נְבִיאְים, o la "Legge", i "Salmi" e i "Profeti", Luk 24:44. In quella distribuzione Torah indica i cinque libri di Mosè. Ma poiché questi libri di Mosè erano, per così dire, il fondamento di tutte le future rivelazioni sotto l'Antico Testamento, che furono date nella spiegazione di esso, tutti gli scritti di esso furono solitamente chiamati "la Legge", Isa 8:20. Per la legge, quindi, in questo luogo, il Salmista intende tutti i libri che furono allora dati alla chiesa per rivelazione come regola della sua fede e obbedienza. E che per legge, nei Salmi, si intenda la legge scritta, è evidente dal primo di essi, in cui è dichiarato beato chi "medita in essa giorno e notte", Psa 1:2 che ha rispetto al comando di leggere e meditare sui libri di essa in quel modo, Jos 1:8. Quello, quindi, che è inteso da questa parola è l'intera rivelazione della volontà di Dio, data alla chiesa come regola della sua fede e obbedienza ---cioè, la santa Scrittura.

In questa legge ci sono נִפְלָאוֹת "cose meravigliose." פָּלָא significa essere "meraviglioso", essere "nascosto", essere "grande" e "alto"; ciò che gli uomini con l'uso della ragione non possono raggiungere o comprendere (da qui נִפְלָאוֹת sono cose che hanno un'impressione di sapienza divina e potere su di esse in modo che siano giustamente l'oggetto della nostra ammirazione); ciò che è troppo difficile per noi come Deu 17:8, כִי יפָלֵא מִמְּךָ רָבָר "Se una questione è troppo difficile per te," nascosta da te. Ed è il nome con cui sono espressi i lavori miracolosi di Dio, Psa 77:11; Psa 78:11. Pertanto, queste "cose meravigliose della legge" sono quelle espressioni ed effetti della sapienza divina nella Scrittura che sono al di sopra della ragione naturale e della comprensione degli uomini per scoprire e comprendere. Tali sono i misteri della verità divina nella Scrittura, specialmente perché Cristo è in essi, il cui nome è "Meraviglioso", Isa 9:6; poiché tutti i grandi ed ammirevoli effetti della sapienza infinita si incontrano in lui.

---John Owen, 1616-1683.

Verso 18.---"Cose meravigliose". Ci sono promesse nella parola di Dio che nessun uomo ha mai cercato di scoprire. Ci sono tesori d'oro e d'argento in essa che nessun uomo si è preso la briga di scavare. Ci sono medicine in essa per la mancanza di conoscenza delle quali centinaia sono morti. Mi sembra come un vecchio feudo baronale che è disceso a un uomo (che vive in una casa moderna) e pensa che non valga la pena andare a guardare nella venerabile dimora. Anno dopo anno passa e non ci presta attenzione, poiché non sospetta i preziosi tesori che contiene, finché, alla fine, qualcuno gli dice: "Sei stato in campagna a guardare quel feudo?" Decide che darà un'occhiata. Mentre passa attraverso il portico è sorpreso di vedere l'abilità che è stata mostrata nella sua costruzione: è sempre più sorpreso mentre attraversa le sale. Entra in una grande stanza e rimane stupito nel vedere la ricchezza di quadri sulle pareti, tra cui ci sono ritratti di molti dei suoi antenati riveriti. Rimane stupito davanti a loro. C'è un Tiziano, lì un Raffaello, c'è un Correggio e c'è un Giorgione. Dice: "Non avevo mai avuto idea di questi prima." "Ah", dice l'amministratore, "c'è molte altre cose di cui non sai nulla nel castello", e lo porta di stanza in stanza e mostra piatti intagliati e statue meravigliose, e l'uomo esclama: "Ecco, sono stato per vent'anni il proprietario di questo feudo e non ho mai saputo prima quali cose ci fossero." Ma nessun architetto ha mai concepito un feudo come la parola di Dio, e nessun artista, o intagliatore, o scultore, ha mai concepito quadri così, piatti intagliati e statue come adornano i suoi appartamenti. Contiene tesori che l'argento, l'oro e le pietre preziose non sono da menzionare.

---Henry Ward Beecher, 1872.

Verso 18.---"Affinché io possa contemplare cose meravigliose". Il grande scopo della Parola di Dio al tempo del salmista, come ora, era pratico; ma qui si fa riferimento a un uso secondario, degno di considerazione,---il suo potere di soddisfare la facoltà dell'uomo di meravigliarsi. Dio conosce la nostra natura, perché l'ha fatta, e deve aver adattato la Bibbia a tutte le sue parti. Se possiamo dimostrarlo, può essere un altro segno che il libro proviene da Colui che ha creato l'uomo... Che Dio abbia conferito all'uomo la facoltà di meravigliarsi lo sappiamo tutti. È una delle prime e più costanti emozioni nella nostra natura. Possiamo vederlo nei bambini e in tutti coloro i cui sentimenti sono ancora freschi e naturali. È il genitore del desiderio di sapere e per tutta la vita spinge gli uomini a indagare.

---John Ker.

Verso 18.---"Cose meravigliose della tua legge". Nel Sal 118 abbiamo avuto il carattere "meraviglioso" della redenzione; nel Sal 119 abbiamo le "meraviglie" (Sal 119:18, 27, 129), della rivelazione di Dio.

---William Kay, 1871.

Verso 18.---"Quando non posso avere Mosè per dirmi il significato", dice Sant'Agostino, "dammi quello Spirito che hai dato a Mosè". E questo è ciò che ogni uomo che vuole capire deve pregare: questo ha pregato Davide;---"Apri tu i miei occhi affinché io possa vedere le meraviglie della Legge"; e (Sal 119:19) "non nascondermi i tuoi comandamenti". E Cristo dice, "Se voi, che siete malvagi, sapete dare cose buone ai vostri figli; quanto più il Padre vostro celeste darà il suo Santo Spirito a coloro che lo chiedono?" così che allora vedremo i segreti di Dio.

---Richard Stock, (1626).

Suggerimenti ai Predicatori

Verso 18.---

Il prezioso scrigno: "la tua legge".
Il tesoro invisibile: "cose meravigliose".
La vista miracolosa: "affinché io possa contemplare".
L'oculista divino: "Apri tu i miei occhi".

Verso 18--- Le meraviglie nascoste del vangelo. Ci sono molte cose nascoste nella natura; molte nei nostri simili; così ci sono molte nella Bibbia. Le cose della Bibbia sono nascoste a causa della cecità dell'Uomo.

Il dolore dell'uomo cieco: "Aprimi gli occhi". Non riesco a vedere. Ho occhi e non vedo. Il dolore di questa cecità consapevole quando un uomo la sente davvero.
La convinzione dell'uomo cieco: "Affinché io possa contemplare meraviglie", ecc. Ci sono cose meravigliose lì da vedere. Ne sono sicuro. C'è una vista meravigliosa,

a. del peccato;

b. dell'inferno, come suo deserto;

c. di Uno pronto a salvare;

d. di un perdono perfetto;

e. dell'amore di Dio:

f. di una grazia completamente sufficiente;

g. del paradiso.
La saggezza dell'uomo cieco. Il difetto è nei miei occhi, non nella tua parola. "Aprimi gli occhi", e tutto andrà bene. Il motivo per non vedere è perché gli occhi sono accecati dal peccato. Non manca nulla nella Bibbia.
La preghiera dell'uomo cieco: "Aprimi tu gli occhi".

a. Non posso aprirli.

b. I miei cari amici non possono.

c. Solo tu puoi. "Signore, ti prego, aprili ora". Molti cercano di fermare tali preghiere. Sii come Bartimeo che "gridava tanto più forte".
L'anticipazione dell'uomo cieco: "Affinché io possa contemplare".

a. La gioia di un uomo cieco guarito quando sta per contemplare, per la prima volta, le bellezze della natura.

b. La gioia di chi è guarito spiritualmente quando inizia a "guardare a Gesù".

c. Il carattere personale della gioia: "Aprimi tu gli occhi, affinché io possa contemplare". Fino ad ora ho dovuto vedere attraverso gli occhi degli altri. Non voglio più dipendere dagli occhi altrui. La lieta anticipazione di Giobbe: "Colui che vedrò per me stesso, e i miei occhi contempleranno, e non un altro".

---Frederick G. Marchant, 1882.

Verso 18.---La parola di Dio adatta al senso di meraviglia dell'uomo.

Faremo alcune osservazioni sul senso di meraviglia nell'uomo e su ciò che generalmente lo suscita. Una delle prime cause di meraviglia è il nuovo o l'inaspettato. La seconda fonte si trova nelle cose belle e grandiose. Una terza fonte è il misterioso che circonda l'uomo---ci sono cose inconoscibili.
Dio ha fatto provvista per questo senso di meraviglia nella sua parola rivelata. La Bibbia si rivolge al nostro senso di meraviglia presentandoci costantemente il nuovo e l'inaspettato; ci pone davanti cose belle e grandiose. Se veniamo alla terza fonte di meraviglia, quella che la eleva a timore reverenziale, è la peculiare provincia della Bibbia occuparsi di questo.
I mezzi che dobbiamo usare per avere la parola di Dio così svelata---la preghiera del salmista può essere la nostra guida---"Aprimi tu gli occhi, affinché io possa contemplare meraviglie fuori dalla tua legge".

---John Ker, di Glasgow, 1877.

Verso 18.---Visioni meravigliose per occhi aperti.

Le cose meravigliose nella legge di Dio. Una regola di vita meravigliosa. Una maledizione meravigliosa contro la trasgressione. Una redenzione meravigliosa dalla maledizione prefigurata nella legge cerimoniale.
Una vista speciale necessaria per contemplarle. Sono cose spirituali. Gli uomini sono spiritualmente ciechi. 1Co 2:14.
Preghiera personale al Grande Apritore di occhi.

---C. A. D.

Esposizione Verso 19

Verso 19.---"Sono uno straniero sulla terra". Questo è inteso come una supplica. Per comando divino, gli uomini sono tenuti ad essere gentili con gli stranieri, e ciò che Dio comanda negli altri, lo esemplificherà in se stesso. Il salmista era uno straniero per amore di Dio, altrimenti sarebbe stato a suo agio quanto i mondani: non era uno straniero per Dio, ma uno straniero per il mondo, un uomo esiliato finché era fuori dal cielo. Pertanto egli supplica, "Non nascondere i tuoi comandamenti da me". Se questi sono persi, che cosa mi resta? Poiché nulla intorno a me è mio, cosa posso fare se perdo la tua parola? Poiché nessuno intorno a me conosce o si preoccupa di conoscere la via per te stesso, che cosa farò se non riesco a vedere i tuoi comandamenti, con i quali solo posso guidare i miei passi verso la terra dove tu abiti? Davide implica che i comandamenti di Dio erano la sua consolazione nel suo esilio: gli ricordavano la casa e gli mostravano la via per arrivarci, e quindi pregava che non gli fossero mai nascosti, per il fatto di non essere in grado di capirli o di obbedirli. Se la luce spirituale viene ritirata, il comandamento è nascosto, e questo un cuore pio lo deplora grandemente. A che servirebbero occhi aperti se il miglior oggetto della vista fosse nascosto alla loro vista? Mentre vaghiamo qui possiamo sopportare con pazienza tutti i mali di questa terra straniera se la parola di Dio è applicata ai nostri cuori dallo Spirito di Dio; ma se le cose celesti che fanno per la nostra pace fossero nascoste ai nostri occhi saremmo in una cattiva situazione,---in realtà, saremmo in mare senza una bussola, in un deserto senza una guida, in un paese nemico senza un amico.

Questa preghiera è un supplemento a "apri tu i miei occhi", e, come l'una prega di vedere, l'altra deplora il negativo del vedere, cioè il comandamento nascosto, e quindi fuori dalla vista. Facciamo bene a guardare entrambi i lati della benedizione che stiamo cercando, e a supplicare per essa da ogni punto di vista. Le preghiere sono appropriate ai personaggi menzionati: poiché è un servo chiede occhi aperti affinché i suoi occhi possano essere sempre verso il suo Signore, come dovrebbero essere gli occhi di un servo; come uno straniero supplica di non essere estraneo alla via in cui deve camminare verso casa. In entrambi i casi la sua totale dipendenza è solo su Dio.

Nota come il terzo della seconda ottava (Sal 119:11) abbia la stessa parola chiave di questo terzo della terza ottava: "Ho nascosto la tua parola"; "Non nascondere i tuoi comandamenti da me". Questo invita a una meditazione sulle diverse accezioni di nascondere dentro e nascondere da.

Note Esplicative e Detti Pittoreschi

Verso 19.---"Sono uno straniero sulla terra". Davide aveva esperienza di pace e guerra, di ricchezza e povertà, di piacere e dolore. Era stato una persona privata e pubblica; un pastore, una chiamata faticosa; un soldato, un mestiere sanguinoso; un cortigiano, una schiavitù onorevole, che unisce in uno il signore e il parassita, il gentiluomo e il faticatore; ed era un re,---un nome glorioso, riempito di paure e preoccupazioni. Tutte queste cose le aveva attraversate e trovato meno riposo quando era al culmine, meno contentezza sul trono che nelle pecore. Tutto questo lo aveva osservato e conservato nella sua memoria, e questa sua confessione è un compendio e un riassunto di tutto; e in effetti ci dice, che qualunque cosa avesse visto in questo suo passaggio, qualunque cosa avesse goduto, tuttavia aveva trovato nulla di così certo come questo,---che non aveva trovato nulla di certo, nulla con cui potesse rimanere o che sarebbe rimasto con lui, ma che era ancora come un passeggero e "straniero sulla terra".

---Anthony Farindon, 1596-1658.

Verso 19.---"Sono uno straniero sulla terra," ecc. Come un viandante, ha rinunciato al mondo, che quindi è diventato suo nemico; come "uno straniero" teme di perdere la strada; per questi motivi chiede che Dio compensi la perdita dei conforti terreni offrendo la luce del cielo; che non nasconda i suoi comandamenti, ma gli mostri e gli insegni quei passi con cui può ascendere verso il cielo, gioendo nella speranza della futura gloria.

---George Horne, 1730-1792.

Verso 19.---"Sono uno straniero sulla terra." Questa confessione da un solitario viandante avrebbe avuto poco significato comparativo; ma dalla bocca di uno che probabilmente era circondato da ogni fonte di piacere mondano, mostra immediatamente la vanità delle "migliori gioie terrene" e la tendenza celeste della religione della Bibbia.

---Charles Bridges.

Suggerimenti ai Predicatori

Verso 19.---"Sono uno straniero sulla terra," ecc.

Ogni uomo qui sulla terra (specialmente un uomo pio) è solo uno straniero e un passeggero.
È importante per chi è straniero cercare uno stato migliore e più duraturo. Ogni uomo dovrebbe farlo. La più grande preoccupazione di un uomo dovrebbe essere per il luogo dove vivrà più a lungo; quindi l'eternità dovrebbe essere il suo obiettivo. Un uomo pio lo farà. Coloro i cui cuori non sono fissati sulle cose terrene, devono avere il cielo. Più i loro affetti sono estranei all'uno, più sono presi dall'altro (Col 3:2); il cielo e la terra sono come due piatti di una bilancia, ciò che viene tolto dall'uno viene messo nell'altro.
C'è una direzione sufficiente su come ottenere questo stato duraturo, ma solo nella parola di Dio. Senza di essa siamo come poveri pellegrini e viandanti in un paese straniero, incapaci di discernere la via di casa. Uno stato beato è rivelato solo sufficientemente nella parola: "La vita e l'immortalità sono state rese manifeste attraverso il vangelo" (2Ti 1:10). Gli antichi indovinavano solo e avevano un senso oscuro di uno stato dopo questa vita; ma come è rivelato con la massima chiarezza nella parola, così la via per arrivarci è indicata solo dalla parola. È la parola di Dio che ci rende saggi per la salvezza, ed è la nostra linea e regola per il Canaan celeste; e quindi è importante per coloro che cercano questo stato duraturo consultare la parola.
Non c'è comprensione della parola di Dio se non per mezzo della luce dello Spirito. "C'è uno spirito nell'uomo: e l'ispirazione dell'Onnipotente gli dà intelligenza" (Giobbe 32:8). Anche se la parola ha luce in sé, lo spirito dell'uomo non può muoversi finché Dio non ci illumina con quella luce vivida che fa strada al dominio della verità nei nostri cuori e trasmette influenza nei nostri cuori. Questa è la luce che Davide implora quando dice: "Non nascondere i tuoi comandamenti da me". Davide non era ignorante dei Dieci Comandamenti, del loro suono; ma implora il loro senso spirituale e l'uso.
Se vogliamo lo Spirito dobbiamo chiederlo a Dio in preghiera; perché Dio dà lo "Spirito a coloro che lo chiedono" (Luca 11:13); e quindi dobbiamo dire, come Davide, "Manda la tua luce e la tua verità: che mi guidino: che mi portino al tuo santo monte, e alle tue dimore" (Salmo 43:3).

---Thomas Manton.

Verso 19.---"Sono uno straniero sulla terra," ecc. Quando nasce un bambino, a volte viene descritto come "un piccolo straniero!" Gli amici che vengono a fare visita chiederanno se, come privilegio, possono "vedere il piccolo straniero". Uno straniero, davvero! Venuto da lontano. Dalle immensità. Dalla presenza, dal tocco e dall'essere di Dio! E andando - nelle immensità di nuovo - attraverso e per tutte le età incalcolabili della durata.

Ma il piccolo straniero cresce e dopo un po' inizia a mettere radici vigorose. Lavora, vince, costruisce, pianta, compra, detiene e, nel suo sentire, diventa così "stabile" che sarebbe quasi divertito se qualcuno lo descrivesse come uno straniero ora.

E tuttavia la vita continua, approfondendosi e allargandosi nel suo flusso, e contenendo in sé elementi di interesse molteplici e ancora in moltiplicazione. Sempre più l'uomo è catturato da questi - come una nave, dalla quale molte ancore sono gettate in mare. Egli si sforza tra i combattenti, gioisce con i gaudenti, sente lo stimolo dell'onore, entra nella corsa dell'acquisizione, fa alcune cose dure e molte gentili a turno; moltiplica i suoi impegni, le sue relazioni, i suoi amici, e poi - proprio quando dopo tali preparativi, la vita dovrebbe veramente iniziare, e aprirsi in una grande pianura riposante e soleggiata - ecco! le ombre iniziano a cadere, che dicono, troppo sicuramente, che sta volgendo rapidamente al termine. La voce, che, prima o poi, tutti devono sentire, sta chiamando "il piccolo straniero", che è nato non molto tempo fa, la cui prima lezione è finita, e che ora è richiesto di entrare attraverso la porta chiamata morte, in un'altra scuola. E lo straniero non è pronto. Ha gettato fuori così tante ancore, e queste hanno preso un tale solido appiglio al suolo che non sarà una questione da poco sollevarle. Egli è stabilito. Non ha un bastone da pellegrino a portata di mano; e il suo occhio, abbastanza familiare con le cose circostanti, non è abituato alla via in avanti e ascendente, non può misurare così bene l'altitudine della montagna, o calcolare la lontana distanza. Il progresso del tempo è stato molto più rapido del progresso del suo pensiero. Ahimè! ha fatto un lungo errore. Ha "guardato le cose che si vedono", e dimenticato le cose che non si vedono. E "le cose che si vedono" sono temporali, e vanno con il tempo nell'estinzione; mentre "quelle che non si vedono, sono eterne". E così c'è fretta, confusione e angoscia nelle ultime ore, e nella partenza. Ora, tutto questo può essere evitato e sfuggito, completamente, se un uomo dirà solo - "Sono uno straniero sulla terra: non nascondermi i tuoi comandamenti".

---Alexander Raleigh, in "Il Piccolo Santuario, e altre Meditazioni". 1872.

Verso 19.---"Sono uno straniero sulla terra", ecc. Nella legge, Dio raccomanda gli stranieri alla cura e alla compassione del suo popolo; ora Davide ritorna gli argomenti a lui, per persuaderlo a trattarlo gentilmente.

---Robert Leighton, 1611-1684.

Verso 19.---"Sulla terra". Non fa eccezioni qui; tutta la terra la riconosce come luogo del suo pellegrinaggio. Non solo quando era esiliato tra i Moabiti e i Filistei era uno straniero; ma anche quando viveva pacificamente a casa sua in Canaan, ancora si considera uno straniero. Questa considerazione mosse il pio Basilio a disprezzare le minacce di Modesto, il vice di Valente l'imperatore, quando lo sfidò con l'esilio. Ab exilii metu liber sum, unam hominum cognoscens esse patram, paradisum omnem autem terram commune naturae exilium. E ciò dovrebbe muoverci a mantenere la sobrietà spirituale in mezzo ai piaceri, se ricordiamo che nelle nostre case, al nostro focolare, e nei nostri letti, siamo solo stranieri, dai quali dobbiamo presto rimuovere, per dare posto ad altri.

---William Cowper.

Verso 19.---"Non nascondermi i tuoi comandamenti". Il modo di ragionare di Davide è questo. Sono qui uno straniero e non conosco la via, quindi, Signore, dirigimi. La similitudine è presa dai viaggiatori, che arrivando in un paese sconosciuto dove ignorano la via, cercano il beneficio di una guida. Ma la dissimilitudine è qui: in qualsiasi paese la gente può guidare uno straniero al luogo dove vuole essere; ma gli abitanti della terra non possono mostrare la via per il cielo; e quindi Davide non cerca una guida tra loro, ma prega il Signore di dirigerlo.

---William Cowper.

Verso 19.---"Non nascondermi i tuoi comandamenti". C'è un nascondere la parola di Dio quando mancano i mezzi per ascoltarla spiegata dai predicatori; e c'è un nascondere la luce confortante e vivace dello Spirito, che deve vivificare la parola in noi. Da entrambi questi mali possiamo, e dovremmo, pregare di essere salvati.

---David Dickson.

Esposizione Verso 20

Verso 20.---"La mia anima si spezza per il desiderio che ha sempre delle tue sentenze." La vera pietà risiede molto nei desideri. Come non siamo ciò che saremo, così non siamo nemmeno ciò che vorremmo essere. I desideri degli uomini di grazia verso la santità sono intensi,---provocano un logorio del cuore, uno sforzo della mente, fino a sentirsi pronti a spezzarsi per la tensione celeste. Un alto valore del comandamento del Signore porta a un desiderio pressante di conoscerlo e di compierlo, e questo pesa così tanto sull'anima che è pronta a frantumarsi sotto il peso dei propri desideri. Che benedizione è quando tutti i nostri desideri sono rivolti alle cose di Dio. Possiamo ben desiderare tali desideri.

Le sentenze di Dio sono le sue decisioni su punti che altrimenti sarebbero stati in disputa. Ogni precetto è un giudizio della corte suprema su un punto di azione, una decisione infallibile e immutabile su una questione morale o spirituale. La parola di Dio è un codice di giustizia dal quale non c'è appello.

Questo è il Giudice che pone fine alla contesa
Dove l'ingegno e la ragione falliscono;
La nostra guida attraverso i sentieri tortuosi della vita.
Il nostro scudo quando i dubbi assalgono.

---Watts.

Davide aveva tale riverenza per la parola, e tale desiderio di conoscerla e di conformarsi ad essa, che i suoi desideri gli causavano una sorta di strazio del cuore, che qui egli espone davanti a Dio. Il desiderio è l'anima della preghiera, e quando l'anima desidera fino a spezzarsi, non può passare molto tempo prima che la benedizione venga concessa. La comunione più intima tra l'anima e il suo Dio si svolge attraverso il processo descritto nel testo. Dio rivela la sua volontà, e il nostro cuore desidera conformarsi ad essa. Dio giudica, e il nostro cuore si rallegra del verdetto. Questa è una comunione del cuore molto reale e profonda.

Notate bene che il nostro desiderio della mente di Dio dovrebbe essere costante; dovremmo sentire santi desideri "in ogni momento." Desideri che possono essere indossati e tolti come i nostri vestiti sono al massimo semplici desideri, e forse non sono nemmeno abbastanza veri da essere chiamati con quel nome,---sono emozioni temporanee nate dall'eccitazione, e destinate a morire quando il calore che le ha create si è raffreddato. Colui che desidera sempre conoscere e fare ciò che è giusto è veramente l'uomo giusto. Il suo giudizio è sano, perché ama tutte le sentenze di Dio e le segue con costanza. I suoi tempi saranno buoni, poiché desidera essere buono e fare del bene in ogni momento.

Notate come questo quarto dell'ottava terza si accorda con il quarto dell'ottava quarta. "La mia anima si spezza;" "la mia anima si scioglie." C'è sicuramente una qualche recondita arte poetica in tutto ciò, ed è bene per noi essere attenti nello studiare ciò che il salmista è stato così attento a comporre.

Note Esplicative e Detti Pittoreschi

Verso 20.---"La mia anima si spezza," ecc. Qui c'è una protesta di quel desiderio ardente che aveva per l'obbedienza alla parola di Dio; lo amplifica in due modi: primo, non era un leggero moto, ma tale che, essendo profondamente radicato, faceva spezzare il suo cuore quando vedeva che non poteva fare nell'obbedienza di essa ciò che avrebbe voluto. In secondo luogo, non era un moto passeggero, come la rugiada del mattino; ma era permanente, omni tempore, lo aveva in ogni momento.

---William Cowper.

Verso 20.---"La mia anima si spezza per il desiderio," come uno che, sforzandosi, rompe una vena.

---William Gurnall.

Verso 20.---"La mia anima si spezza," ecc. Questo spezzarsi avviene per sfregamento, irritazione o schiacciamento. Lo spirito era così consumato dal suo ardente desiderio per le cose il Signore aveva detto, che si spezzava come per un'attrito pesante. Il "desiderio" di scoprire e seguire le meraviglie nascoste era quasi insopportabile. Questo desiderio continuava con il salmista "in ogni momento," o "in ogni stagione." La prosperità non poteva farlo dimenticare; l'avversità non poteva spegnerlo. In malattia o in salute, nella felicità o nella tristezza, in compagnia o da solo, niente superava quel desiderio. Le "cose meravigliose" erano così meravigliose, eppure così nascoste. Vedere un po' della "bellezza del Signore" è capire quanto c'è che non riusciamo a vedere, e quindi desiderare più che mai. Chi insegue con ardore le meraviglie della parola del Signore, non metterà mai a riposo quel desiderio finché rimane "sulla terra." È solo quando noi "saremo come lui," e "lo vedremo come Egli è," che grideremo, "Basta, Signore!" "Sarò sazio quando mi risveglierò alla tua somiglianza."

---Frederick G. Marchant.

Verso 20.---"La mia anima si spezza per il desiderio." Per il desiderio fervente. "Che essa ha per i tuoi giudizi in ogni momento." La tua legge; i tuoi comandamenti. Questo era un sentimento costante. Non era intermittente o spasmodico. Era lo stato abituale e costante dell'anima su questo argomento. Non aveva mai visto abbastanza della bellezza e della gloria della legge di Dio da sentire che tutti i bisogni della sua natura erano soddisfatti, o che non poteva vedere e conoscere di più; aveva visto e sentito abbastanza per suscitare in lui un desiderio ardente di essere pienamente a conoscenza di tutto ciò che c'è nella legge di Dio.

---Albert Barnes.

Verso 20.---"La mia anima si spezza per il desiderio," ecc. Il desiderio per le disposizioni di Dio diventa dolorosamente intenso. Un desiderio---un desiderio intenso---per i giudizi del Signore---in ogni momento. Questi sono i particolari della sua anima spezzata. Tutto il suo pensiero è rivolto alle cose di Dio. Egli prega di poter contemplare le cose meravigliose della legge del Signore, e che Egli non nasconda i suoi comandamenti da lui; e qui la sua anima si spezza per il desiderio verso i suoi giudizi in ogni momento. Lo stato d'animo del salmista non ci porta a supporre che egli stesse aspettando la manifestazione dei giudizi del Signore nella rivendicazione della sua causa contro gli uomini empi, o che desiderasse l'opportunità di compiere tutte le opere di giustizia verso i suoi simili; poiché questo lo stava facendo al massimo. Evidentemente è intento sulle ordinanze della religione, che venivano chiamate "giudizi" in riferimento alle solenni sanzioni con cui erano ingiunte. L'uomo di Dio desiderava così ardentemente unirsi al popolo del Signore in queste, che il suo cuore era pronto a spezzarsi dal desiderio, mentre era costretto a spostarsi di luogo in luogo nel deserto. Il cuore rinnovato è qui. Un altro potrebbe desiderare di essere liberato dalla persecuzione, di essere in pace, di essere restaurato a casa, relazioni e comfort. L'uomo di Dio non poteva non desiderare quei piaceri naturali; ma, sopra tutto, la sua mente santa desiderava con ardore la celebrazione del culto del Signore.

---John Stephen.

Verso 20.---"I tuoi giudizi." I giudizi di Dio sono di due tipi: primo, i suoi comandamenti; così chiamati perché con essi il giusto è giudicato e discernibile dal torto. Poi, le sue piaghe eseguite sui trasgressori secondo la sua parola. David qui si riferisce al primo. Lasciate che gli uomini che non hanno il desiderio simile a quello di David ricordino, che coloro il cui cuore non può spezzarsi per aver trasgredito la parola di Dio perché la amano, troveranno le piaghe di Dio a ferire il loro corpo e spezzare anche il loro cuore. Deliziamoci nel primo tipo di questi giudizi, e il secondo non verrà mai su di noi.

---William Cowper.

Verso 20.---Notate quella parola, "in ogni momento". Gli uomini malvagi hanno i loro momenti buoni, come gli uomini buoni hanno i loro momenti cattivi. Un uomo malvagio può, sotto i tormenti della coscienza, una verga dolorante, l'avvicinarsi della morte, o la paura dell'inferno, o quando è malato di predica, gridare al Signore per grazia, per giustizia, per santità; ma è solo l'uomo beato che anela e ha sete di giustizia in ogni momento.

---Thomas Brooks, 1608-1680.

Verso 20.---"In ogni momento". Alcuni apprezzano la parola nella avversità, quando non hanno altro conforto su cui vivere; allora possono accontentarsi di studiare la parola per consolarsi nelle loro distresse; ma quando stanno bene a loro agio, la disprezzano. Ma Davide ne fece uso "in ogni momento"; nella prosperità, per umiliarlo; nella avversità, per confortarlo; nell'uno, per tenerlo lontano dall'orgoglio; nell'altro, per tenerlo lontano dalla disperazione; nell'afflizione, la parola era il suo cordiale; nell'aumento mondano, era il suo antidoto; e così in ogni momento il suo cuore era portato verso la parola per una necessità o per un'altra.

---Thomas Manton.

Verso 20.---"In ogni momento". Quanti sono pochi, anche tra i servi di Dio, che conoscono qualcosa del sentimento intenso di devozione qui espresso! Oh che i nostri cuori freddi e ostinati fossero riscaldati e sottomessi dalla grazia divina, che potessimo essere pronti a svenire a causa del desiderio che abbiamo "in ogni momento" per i giudizi del nostro Dio. Quanto sono incostanti i nostri migliori sentimenti! Se oggi saliamo sul monte della comunione con Dio, domani corriamo il rischio di essere di nuovo impigliati nelle cose della terra. Quanto sono felici coloro i cui cuori sono "in ogni momento" pieni di desideri per la comunione con il grande e glorioso oggetto del loro amore!

---John Morison, 1829.

Verso 20.---Se leggete le vite di uomini buoni, che sono stati anche intellettualmente grandi, rimarrete colpiti, penso, persino sorpresi, una sorpresa, tuttavia, che non sarà spiacevole, nel trovarli, alla fine della vita, nella loro stessa stima così ignoranti, così completamente imperfetti, così poco migliorati dalla lunga lezione di vita. Il Dr. Chalmers, dopo aver acceso chiese e risvegliato nazioni ai loro doveri, riassunse i suoi stessi risultati nella parola "desiderosità", e prese come testo che meglio descriveva il suo stato interiore, quel grido appassionato, quasi doloroso di Davide, "La mia anima si spezza per il desiderio che ha verso i tuoi giudizi". Ma quanto era grande il risultato! Essere in vecchiaia semplici come un bambino davanti a Dio! Continuare ad imparare a settant'anni! Quanto sembrano belli i grandi uomini nella loro semplicità!

---Alexander Raleigh, in "Il Piccolo Santuario", 1872.

Suggerimenti ai Predicatori

Verso 20.---

La parola cercata, e cercata in ogni momento.
La parola cercata, e cercata con desiderio intenso.
La parola cercata, e cercata tanto più intensamente quanto più viene trovata. Fu perché aveva già trovato tanto nella parola del Signore, che l'anima del Salmista si spezzava per trovare di più. Coloro che sono stati una volta ammessi al "segreto del Signore" trovano la loro gioia più grande nel conoscere ancora più pienamente quel segreto. È a coloro che conoscono quel segreto che è data la promessa: "Egli mostrerà loro il suo patto": Sal 25:14.

---F. G. M.

Verso 20.---Uno dei migliori test del carattere e profezie di ciò che un uomo sarà, sono i suoi desideri.

L'oggetto assorbente del santo: "I tuoi giudizi". La parola qui è sinonimo con la "parola" di Dio.

a. Il Salmista aveva un grande rispetto per la parola.

b. Desiderava intensamente conoscere il suo contenuto.

c. Desiderava nutrirsi della parola di Dio.

d. Desiderava obbedirle.

e. Desiderava sentire il potere dei giudizi di Dio nel suo stesso cuore.

I desideri ardenti del santo.

a. Costituiscono un'esperienza viva.

b. L'espressione usata nel testo rappresenta un umile senso di imperfezione.

c. Indica un'esperienza avanzata.

d. È un'esperienza che possiamo definire un dolceamaro.

e. Questi desideri possono diventare molto stancanti per l'anima di un uomo.

Riflessioni incoraggianti.

a. Dio è al lavoro nella tua anima.

b. Il risultato del lavoro di Dio è molto prezioso.

c. Sta portando a qualcosa di ancora più prezioso.

d. Il desiderio stesso ti sta facendo del bene.

e. Rende Cristo prezioso.

---Vedi "Sermoni di Spurgeon," No. 1586; "Desideri Santi"

Esposizione Verso 21

Verso 21.---"Hai rimproverato i superbi che sono maledetti." Questo è uno dei giudizi di Dio: è certo che distribuirà una porzione terribile agli uomini dall'aspetto altero. Dio rimproverò il Faraone con piaghe gravi, e al Mar Rosso "Le fondamenta del mondo furono scoperte al tuo rimprovero, o Signore." Nella persona del malvagio egiziano, insegnò a tutti i superbi che li avrebbe certamente umiliati. Gli uomini superbi sono uomini maledetti: nessuno li benedice, e presto diventano un peso per se stessi. Di per sé, l'orgoglio è una piaga e un tormento. Anche se nessuna maledizione venisse dalla legge di Dio, sembra esserci una legge della natura che gli uomini superbi debbano essere uomini infelici. Questo portò Davide ad aborrire l'orgoglio; temeva il rimprovero di Dio e la maledizione della legge. I peccatori orgogliosi del suo tempo erano i suoi nemici, e si sentiva felice che Dio fosse nella contesa tanto quanto lui.

"Che si allontanano dai tuoi comandamenti." Solo i cuori umili sono obbedienti, perché solo loro si sottomettono a regole e governo. Gli sguardi degli uomini orgogliosi sono alti, troppo alti per osservare i propri piedi e seguire la via del Signore. L'orgoglio è alla radice di ogni peccato: se gli uomini non fossero arroganti, non sarebbero disobbedienti.

Dio rimprovera l'orgoglio anche quando le moltitudini gli rendono omaggio, perché vede in esso la ribellione contro la sua maestà e i semi di ulteriori ribellioni. È la somma del peccato. Gli uomini parlano di un orgoglio onesto; ma se fossero sinceri vedrebbero che è di tutti i peccati il meno onesto e il meno adatto a una creatura, e specialmente a una creatura caduta: eppure così poco conoscono i superbi la loro vera condizione sotto la maledizione di Dio, che si ergono a censurare i pii e esprimono disprezzo per loro, come si può vedere nel prossimo versetto. Essi stessi sono spregevoli, eppure sono sprezzanti verso i loro migliori. Possiamo ben amare i giudizi di Dio quando li vediamo così decisamente diretti contro i presuntuosi che vorrebbero dominare sugli uomini giusti; e possiamo stare bene sotto i rimproveri degli empi poiché il loro potere di farci del male è distrutto dal Signore stesso. "Il Signore ti rimproveri" è risposta sufficiente per tutte le accuse di uomini o diavoli.

Nel quinto della precedente ottava il salmista scrisse, "Ho dichiarato tutti i giudizi della tua bocca", e qui continua sulla stessa linea, fornendo un esempio particolare dei giudizi del Signore contro i ribelli alteri. Nelle prossime due parti i versetti cinque trattano di menzogne e vanità, e l'orgoglio è una delle forme più comuni di questi mali.

Note Esplicative e Detti Pittoreschi

Verso 21.---"Hai rimproverato i superbi che sono maledetti". Se i superbi qui sfuggono, come talvolta accade, in seguito non lo faranno; poiché, "l'uomo orgoglioso è un abominio per il Signore"; Pro 16:5. "Dio non può sopportarlo"; Sal 101:5. E allora? Tu distruggerai i superbi. Persino i pagani immaginavano i giganti orgogliosi colpiti dal fulmine dal cielo. E "se Dio non ha risparmiato gli angeli", che aveva posto nei cieli più alti, ma per la loro superbia li ha gettati giù a precipizio nell'inferno più profondo, quanto meno risparmierà la polvere orgogliosa e le ceneri dei figli degli uomini, ma li getterà dall'altezza della loro altitudine terrena in fondo a quella segreta infernale! "L'umiltà rende gli uomini angeli; l'orgoglio rende gli angeli diavoli"; come disse quel padre: posso ben aggiungere, rende diavoli gli uomini. Αλαζονείας οὄτις εκφευγει δικὴν, dice il poeta pagano Menandro; "Nessun'anima sfuggì alla vendetta dell'orgoglio", e mai sfuggirà. Così sicuro come Dio è giusto, l'orgoglio non resterà impunito. So che ora siamo tutti pronti a chiamare per un bacino, come Pilato, e a lavarci le mani da questo peccato infame. Onorevoli e amati, questo vizio è un vizio stretto; vi si attaccherà saldamente; sì, così saldamente che difficilmente potrete distinguerlo da una parte di voi stessi: questo è ciò che ne aggrava il pericolo. Poiché, come ben nota Tommaso d'Aquino, alcuni peccati sono più pericolosi propter vehementiam impugnationis, "per la furia del loro assalto"; come il peccato dell'ira: altri per la loro corrispondenza alla natura; come i peccati di lussuria: altri, propter latentiam sui, "per il loro nascondersi furtivamente" nel nostro seno; come il peccato dell'orgoglio. Oh, guardiamo seriamente negli angoli dei nostri falsi cuori, anche con la lanterna della legge di Dio, e scopriamo questo diavolo sottile; e non diamo pace alle nostre anime finché non lo abbiamo scacciato. Abbassate le vostre penne orgogliose, o voi pavoni gloriosi del mondo: guardate le vostre gambe nere e la vostra testa simile a un serpente: vergognatevi delle vostre misere infermità: altrimenti, Dio le abbatterà e voi stessi in una terribile vendetta. Non c'è il più santo di noi che non sia in questo modo colpevole: oh, lasciateci essere umiliati dal nostro pentimento, affinché non siamo portati alla confusione eterna: lasciateci essere gettati in ginocchio, affinché non siamo gettati a faccia in giù. Poiché Dio farà valere la sua parola, in un modo o nell'altro; "L'orgoglio di un uomo lo abbasserà".

---Joseph Hall, 1574-1656.

Verso 21.---"Hai rimproverato i superbi". Lasciate che le storie di Caino, Faraone, Aman, Nabucodonosor e Erode mostrino i superbi sotto il rimprovero e la maledizione di Dio. Egli aborrisce le loro persone e le loro offerte: li "conosce da lontano": li "resiste": "li disperde nelle immaginazioni dei loro cuori". Ancora più particolarmente odiosi sono ai suoi occhi, quando si celano sotto un manto spirituale,---"che dicono, Stai da parte, non avvicinarti a me: perché io sono più santo di te. Questi sono un fumo nel mio naso, un fuoco che arde tutto il giorno". Davide ed Ezechia sono fanali istruttivi nella chiesa, che il popolo di Dio, ogni volta che cede alle opere di un cuore orgoglioso, non deve sperare di sfuggire al suo rimprovero. "Tu eri un Dio che li perdonavi, sebbene tu prendessi vendetta delle loro invenzioni": Sal 99:8.

---Charles Bridges.

Verso 21.---"Hai rimproverato i superbi". Davide aggiunge un'altra ragione per la quale è ancor più infiammato a pregare Dio e a rivolgersi a Lui per essere istruito nella Sua parola; cioè, quando vede che Egli ha così, "rimproverato i superbi". Infatti, il castigo e le punizioni che Dio infligge agli infedeli e ribelli dovrebbero essere un buon insegnamento per noi; come si dice che Dio ha eseguito il giudizio, e che gli abitanti della terra dovrebbero imparare la Sua giustizia. Non è senza motivo che anche il profeta Isaia lo ha detto; poiché ci segnala che Dio ci ha attirati a sé con diversi e vari mezzi, e soprattutto quando ci insegna a temere la Sua maestà. Perché senza di essa, ahimè, diventeremmo presto simili a bestie irrazionali: se Dio mettesse il freno ai nostri colli, quale licenza ci concederemmo lo insegna molto bene l'esperienza. Ora Dio, vedendo che siamo così facilmente portati a correre a caso, ci manda degli esempi, perché desidera che camminiamo nel timore e con attenzione.

---Giovanni Calvino.

Verso 21.---"I superbi". Questo è uno stile comunemente attribuito ai malvagi; perché come è il nostro male più antico, così è il più forte e il primo che si sforza nella nostra natura corrotta di portare gli uomini a trasgredire i limiti stabiliti dal Signore. Da quando l'orgoglio è entrato nel cuore di Adamo, che voleva essere più alto di quanto Dio lo avesse fatto, non si è risparmiato di mangiare dell'albero proibito. E quale altra causa c'è di ogni trasgressione, se non che l'orgoglio ignorante dell'uomo vuole che la sua volontà sia preferita alla volontà di Dio.

---William Cowper.

Verso 21.---"I superbi". Pietro parla dei superbi, come se sfidassero Dio come campioni e lo provocassero come ribelli, tanto che se Egli non li contrastasse, cercherebbero di privarlo del suo dominio, come Core, Datan e Abiram hanno minato Mosè. Num 16:1-33.

Poiché così l'uomo superbo dice, "Sarò simile all'Altissimo", Isa 14:12-15, e, se potesse, anche al di sopra dell'Altissimo. Questa è la creatura che è stata presa dalla polvere, Gen 2:7, e non appena è stata fatta, si è opposta a quella maestà che gli angeli adorano, i troni venerano, i diavoli temono e i cieli obbediscono. Quanti peccati ci sono in questo mondo peccaminoso! e tuttavia, come Salomone dice della buona moglie, Pro 31:29, "Molte figlie hanno agito virtuosamente, ma tu le superi tutte"; così posso dire dell'orgoglio, molti peccati hanno agito malvagiamente, ma tu li superi tutti; perché l'uomo iracondo, l'uomo prodigo, l'uomo lussurioso, l'uomo dedito all'abbuffata, l'uomo pigro, è piuttosto un nemico di se stesso che di Dio; ma l'uomo superbo si pone contro Dio, perché lo fa contro le sue leggi; si fa eguale a Dio, perché fa tutto senza Dio e non chiede il suo aiuto; si esalta sopra Dio, perché vuole la sua volontà anche se è contraria alla volontà di Dio. Come l'uomo umile dice, "Non a noi, Signore, non a noi, ma al tuo nome dà gloria", Sal 115:1; così l'uomo superbo dice, Non a Lui, non a Lui, ma a noi dà la gloria. Come Erode che prese il nome di Dio, e fu onorato da tutti tranne che dai vermi, e questi mostrarono che non era un dio, ma un uomo, Atti 12:21. Pertanto gli uomini superbi possono essere chiamati nemici di Dio, perché come gli avari sottraggono ricchezze agli uomini, così i superbi sottraggono onore a Dio. Inoltre, l'uomo superbo non ha motivo di essere orgoglioso, come hanno altri peccatori; l'avaro per le ricchezze, l'ambizioso per l'onore, il voluttuoso per il piacere, l'invidioso per il torto, il pigro per la comodità; ma l'uomo superbo non ha motivo di essere orgoglioso, se non l'orgoglio stesso, che dice, come il Faraone, "Non obbedirò", Es 5:2.

---Henry Smith, 1560-1591.

Verso 21.---"I superbi che sono maledetti".---Gli uomini superbi sopportano la maledizione di non avere mai amici; non nella prosperità, perché non conoscono nessuno; non nell'avversità, perché allora nessuno li conosce.

---John Whitecross, in "Aneddoti Illustrativi dell'Antico Testamento".

Verso 21.---Questo uso dei giudizi di Dio sugli altri dobbiamo farlo anche per noi stessi; prima, per essere portati a riconoscere ciò che meritiamo, e così possiamo temere; e poi, per poter così osservare la sua giustizia sui superbi che possiamo avere la certezza della sua misericordia verso gli umili. Questo è difficile per la carne e il sangue; perché alcuni possono essere portati a gioire della distruzione degli altri, e non possono temere; e altri, quando sono fatti temere, non possono ricevere conforto. Ma ciò che Dio ha unito non separiamolo: quindi facciamo questi usi dei giudizi di Dio.

---Richard Greenham.

Suggerimenti ai Predicatori

Verso 21.---

Il carattere dei superbi.
Il trattamento di Dio verso di loro.
La nostra relazione con loro.

Verso 21.---

Il peccato; "Errare dai comandamenti".

a. Per negligenza; o,

b. Per abuso di essi.
La sua origine---l'orgoglio: orgoglio della ragione, del cuore, della vita.
La sua punizione.

a. Rimprovero.

b. Condanna.

---G. R.

Esposizione Verso 22

Verso 22.---"Allontana da me il biasimo e il disprezzo". Queste sono cose dolorose per le menti sensibili. Davide poteva sopportarle per amore della giustizia, ma erano un giogo pesante, e desiderava essere libero da esse. Essere calunniato e poi essere disprezzato a causa dell'accusa vile è una grave afflizione. Nessuno ama essere diffamato o persino essere disprezzato. Chi dice, "Non mi importa nulla della mia reputazione", non è un uomo saggio, perché secondo il giudizio di Salomone, "un buon nome è meglio di unguento prezioso". Il modo migliore per affrontare la calunnia è pregare a riguardo: Dio la rimuoverà, o ne toglierà il pungiglione. I nostri tentativi di difenderci sono solitamente fallimenti; siamo come il ragazzo che voleva rimuovere la macchia dal suo compito, e con la sua goffaggine la rese dieci volte peggiore. Quando soffriamo per una diffamazione è meglio pregare a riguardo piuttosto che andare in tribunale, o persino esigere delle scuse dall'inventore. O voi che siete diffamati, portate le vostre questioni davanti al tribunale più alto, e lasciatele al Giudice di tutta la terra. Dio rimprovererà il vostro accusatore orgoglioso; state tranquilli e lasciate che il vostro avvocato difenda la vostra causa.

"Perché ho osservato le tue testimonianze". L'innocenza può giustamente chiedere di essere liberata dal biasimo. Se c'è verità nelle accuse mosse contro di noi, cosa possiamo invocare davanti a Dio? Se, tuttavia, siamo accusati ingiustamente, il nostro appello ha un locus standi in tribunale e non può essere rifiutato. Se per paura del biasimo abbandoniamo la testimonianza divina, meriteremo il destino del codardo; la nostra sicurezza sta nell'aderire strettamente al vero e al giusto. Dio proteggerà coloro che osservano le sue testimonianze. Una buona coscienza è la migliore sicurezza per una buona reputazione; il biasimo non si attarderà con coloro che rimangono con Cristo, né il disprezzo rimarrà su coloro che rimangono fedeli alle vie del Signore.

Questo verso sta come parallelo sia nel senso che nella posizione a Sal 119:6, e ha la parola chiave di "testimonianze", con cui fa rima con Sal 119:14.

Note Esplicative e Detti Pittoreschi

Verso 22.---"Allontana da me il biasimo e il disprezzo". Qui Davide prega contro il biasimo e il disprezzo degli uomini; che possano essere rimossi, o, come dice la parola, rotolati via da lui. Questo implica che giacevano su di lui, e né la sua grandezza né la sua bontà potevano proteggerlo dall'essere diffamato e deriso: alcuni lo disprezzavano e cercavano di renderlo insignificante, altri lo diffamavano e cercavano di renderlo odioso. È spesso stata la sorte di coloro che fanno bene essere male parlati. Questo implica che questo fardello pesava molto su di lui. Parole dure e parole sporche in effetti non rompono le ossa, eppure sono molto gravi per uno spirito tenero e ingenuo: quindi Davide prega, Signore, "rimuovile" da me, affinché io non sia né spinto via da alcun dovere, né scoraggiato in esso.

---Matthew Henry.

Verso 22.---"Allontana da me il biasimo e il disprezzo", ecc. Nelle parole (come nella maggior parte degli altri versi) abbiamo,---

Una richiesta: "Rimuovi da me il biasimo e il disprezzo."
Una ragione e un argomento per rafforzare la richiesta: "Perché ho osservato le tue testimonianze."

Prima, per la richiesta, "Rimuovi da me il biasimo e il disprezzo"; la parola significa, Rotola via da me, non lasciare che mi colpisca, o che rimanga con me.

E poi l'argomento: "perché ho osservato le tue testimonianze." La ragione può essere intesa in diversi modi:

Egli sostiene di essere innocente di ciò che gli è stato imputato e di non aver meritato quelle calunnie.
Egli fa intendere che è stata proprio per la sua obbedienza, per questa stessa ragione, che ha osservato la parola, che quindi il biasimo è stato riversato su di lui.
Si può concepire così, che il suo rispetto per la parola di Dio non è stato diminuito da questo biasimo, egli ha comunque osservato le testimonianze di Dio, per quanto malvagio potesse apparire agli occhi del mondo. È o un'affermazione della sua innocenza, o mostra il motivo per cui questo biasimo gli è caduto addosso, o sostiene che il suo rispetto per Dio e il suo servizio non è stato diminuito, qualunque biasimo abbia incontrato nell'esecuzione di esso.

I punti da qui sono molti.

Non è una cosa strana che coloro che osservano le testimonianze di Dio siano calunniati e biasimati.
Come è la sorte usuale del popolo di Dio essere biasimato; così è molto doloroso per loro e pesante da sopportare.
Essendo doloroso, possiamo legittimamente cercare la rimozione di esso. Così fa Davide, e così possiamo fare noi, con sottomissione alla volontà di Dio.
Nella rimozione di esso, è meglio trattare con Dio a riguardo; poiché Dio è il grande testimone della nostra sincerità, conoscendo tutte le cose, e quindi da appellarsi nel caso. Inoltre, Dio è l'asseritore più potente della nostra innocenza; ha i cuori e le lingue degli uomini nelle sue mani, e può impedire al calunniatore di pronunciare biasimo, o all'ascoltatore di accogliere il biasimo. Colui che ha tale potere sulle coscienze degli uomini può chiarire la nostra innocenza; quindi è meglio trattare con Dio a riguardo; e la preghiera molte volte si dimostra una migliore giustificazione di un'apologia.
Nel cercare sollievo con Dio da questo male, è un grande conforto e motivo di fiducia quando siamo innocenti di ciò che ci viene imputato. In alcuni casi dobbiamo umiliarci, e allora Dio avrà cura della nostra reputazione; dobbiamo ammettere la colpa quando, per nostra colpa, abbiamo dato occasione alle calunnie dei malvagi: così, "Allontana da me il biasimo che temo: perché i tuoi giudizi sono buoni" (Sal 119:39). "Il mio biasimo", perché in parte meritato da lui stesso, e quindi temeva le tristi conseguenze di esso, e si umiliava davanti a Dio. Ma in altre occasioni possiamo insistere sulla nostra integrità, come dice Davide qui: "Allontana da me il biasimo che temo: perché i tuoi giudizi sono buoni."

---Thomas Manton.

Esposizione Verso 23

Verso 23.---"Anche i principi si sono seduti e hanno parlato contro di me." Davide era un bersaglio importante, e i grandi della terra andavano a caccia di lui. I principi vedevano in lui una grandezza che invidiavano, e quindi lo insultavano. Sui loro troni avrebbero potuto trovare qualcosa di meglio di cui discutere e parlare, ma trasformarono il seggio del giudizio nel seggio dello schernitore. La maggior parte degli uomini brama una buona parola da un principe, e essere mal parlato da un grande uomo è un grande scoraggiamento per loro, ma il salmista sopportò la sua prova con santa calma. Molti dei potenti erano suoi nemici e si erano fatti un affare nel parlare male di lui: tenevano sedute per lo scandalo, sessioni per la calunnia, parlamenti di menzogna, e tuttavia sopravvisse a tutti i loro tentativi contro di lui.

"Ma il tuo servo meditava nelle tue leggi". Questo era davvero coraggioso. Egli era servo di Dio, e quindi si dedicava agli affari del suo Padrone; era servo di Dio, e quindi era certo che il suo Signore lo avrebbe difeso. Non prestava attenzione ai suoi calunniatori principeschi, non permetteva nemmeno che i suoi pensieri fossero disturbati dalla conoscenza delle loro trame in conclave. Chi erano questi maligni per rubare a Dio l'attenzione del suo servo, o privare l'eletto del Signore di un momento di devota comunione. La plebaglia di principi non valeva cinque minuti di pensiero, se quei cinque minuti dovevano essere tolti dalla santa meditazione. È molto bello vedere le due sedute: i principi seduti per rimproverare Davide, e Davide seduto con il suo Dio e la sua Bibbia, rispondendo ai suoi diffamatori non rispondendo affatto. Coloro che si nutrono della parola diventano forti e pacifici, e per grazia di Dio sono nascosti dalla contesa delle lingue.

Si noti che alla fine dell'ottava precedente aveva detto, "Mediterrò", e qui mostra come aveva mantenuto la sua promessa, anche sotto grande provocazione a dimenticarla. È una cosa lodevole quando il proposito delle nostre ore felici viene debitamente portato avanti nei nostri periodi di afflizione.

Note Esplicative e Detti Pittoreschi

Verso 23.---"Anche i principi si sedevano", all'ombra della giustizia, "e parlavano contro di me". Ora questa era una grande tentazione per Davide, che non veniva solo deriso e schernito nelle taverne e nelle locande, essendo lì diffamato da burloni dissoluti e schernitori, e discusso per le strade e nei mercati; ma persino nel luogo della giustizia (che dovrebbe essere sacro); non poteva quindi essere scelto che anche loro lo avrebbero completamente diffamato e calunniato, e condannato ad essere, per così dire, un uomo malvagio e maledetto. Quando Davide quindi vide che era trattato così ingiustamente, fece la sua denuncia a Dio, e disse: "O Signore, i principi e i governatori stessi si siedono e parlano male di me; "eppure per tutto questo ho mantenuto le tue testimonianze". Qui in sintesi dobbiamo raccogliere da questo luogo, che se dovesse accadere, quando abbiamo camminato rettamente e con una buona coscienza, che siamo falsamente calunniati e accusati di questo e quello di cui non abbiamo mai pensato; tuttavia dovremmo sopportare tutto con pazienza; perché siamo sicuri di questo, che non siamo migliori di Davide, qualunque grande protesta della nostra integrità e purezza possiamo osare fare.

---Giovanni Calvino.

Verso 23.---"Ma il tuo servo meditava nelle tue leggi". Come gli agricoltori, quando i loro campi sono sommersi dalle acque, fanno fossi e solchi per portarla via; così, quando le nostre menti e i nostri pensieri sono sopraffatti dal dolore, è bene dirottarli verso un altro argomento. Ma non ogni distrazione si addice ai santi, deve essere una distrazione santa: "Nella moltitudine dei miei pensieri dentro di me le tue consolazioni deliziano la mia anima" (Sal 94:19). Il caso era lo stesso di quello del testo, quando il trono dell'iniquità inquadra la malvagità con una legge; come vedrete qui, quando aveva molti pensieri complessi sull'abuso di potere contro se stesso. Ma ora dove trovava sollievo nella distrazione? Ogni distrazione avrebbe fatto al caso suo? No; "Le tue consolazioni", --- consolazioni concesse da Dio, fornite da Dio, consolazioni proprie dei santi. Gli uomini malvagi in difficoltà corrono al loro boccale e pipa, e giochi e sport, e compagnia allegra, e così sconfiggono la provvidenza piuttosto che migliorarla: ma Davide, che era servo di Dio, deve avere le consolazioni di Dio. Così, altrove, quando i suoi pensieri erano turbati dal potere dei malvagi: "Entrai nel santuario di Dio; allora compresi la loro fine" (Sal 73:17). Si dirige a dirottare la sua mente attraverso l'uso delle ordinanze di Dio, e così viene a stabilizzarsi contro la tentazione.

---Thomas Manton.

Verso 23.---"Ma il tuo servo meditava sui tuoi statuti."---Percepisci qui l'armatura con cui Davide combatte contro il suo nemico. Arma justi quibus omnes adversariorum repellit impetus, le sue armi sono la parola e la preghiera. Non rende offesa per offesa, ingiuria per ingiuria. È pericoloso combattere contro Satana o i suoi strumenti con le loro stesse armi; poiché così essi ci sopraffaranno facilmente. Combattiamo con l'armatura di Dio---gli esercizi della parola e della preghiera: poiché un uomo può riposare pacificamente nella sua camera segreta, e in queste due vedere la miserabile fine di tutti coloro che sono nemici dei figli di Dio per amore di Dio.

---William Cowper.

Verso 23.---"I tuoi statuti." È impossibile vivere in modo cristiano o confortevole senza l'uso quotidiano delle Scritture. È assolutamente necessario per la nostra direzione in tutte le nostre vie prima di iniziarle, e quando le abbiamo concluse, per la garanzia della nostra approvazione di esse, per risolvere i nostri dubbi e confortarci nei nostri dolori. Senza di essa la nostra coscienza è una guida cieca e ci conduce in una nebbia di ignoranza, errore e confusione. In essa ascoltiamo Dio che ci parla, dichiarando la sua buona volontà verso di noi riguardo alla nostra salvezza e al modo della nostra obbedienza per incontrarlo nella sua buona volontà. Quale libro possiamo leggere con tanto profitto e conforto? Per materia, è saggezza: per autorità, è divina e assoluta: per maestà, Dio stesso sotto parole e lettere comuni esprime un potere inesprimibile di imprimere il nostro cuore. Dove possiamo trovare le nostre menti così illuminate, i nostri cuori così profondamente colpiti, la nostra coscienza così mossa, sia per abbatterci che per sollevarci? Non posso trovare in tutti i libri del mondo, uno che mi parli, come nelle Scritture, con una conquista così assoluta di tutti i poteri della mia anima.

Coloro che disprezzano le Scritture mancano di cibo per le loro anime, luce per la loro vita e armi per la loro guerra spirituale; ma gli amanti delle Scritture hanno tutto ciò che serve. In esse ascoltiamo la voce del nostro Amato, sentiamo il profumo dei suoi unguenti e abbiamo accesso quotidiano all'atto di propiziazione. Se nella nostra conoscenza desideriamo divinità, eccellenza, antichità ed efficacia, non possiamo trovarla se non nella parola di Dio da sola. È l'estratto della sapienza celeste, che Cristo, il Verbo eterno, ha portato fuori dal seno di suo Padre.

---William Struther, 1633.

Versi 23-24.---Gli ultimi due versi di questa sezione contengono due proteste dell'affetto sincero di Davide per la parola. La prima è che, sebbene fosse perseguitato e calunniato, e ciò da uomini grandi e onorevoli del mondo, come Saul, Abner e Achitofel; tuttavia egli meditava continuamente negli statuti di Dio. È una dura tentazione quando i pii sono turbati da uomini malvagi; ma molto più dura quando sono turbati da uomini di onore e autorità. E ciò, prima di tutto, a causa della loro posizione: quanto più potere hanno, tanto più pericolo c'è nel contrastare il loro dispiacere; perciò disse Salomone: "L'ira di un re è come messaggeri di morte." Inoltre, poiché le autorità e i poteri sono ordinati da Dio, non per il terrore dei buoni, ma dei malvagi: Rom 13:3. E quindi non è un piccolo dolore per i pii, quando li trovano abusati per un fine contrario: laddove un governante dovrebbe essere per i buoni come la pioggia per i campi appena falciati, diventa un favoritore dei malvagi e un persecutore dei buoni. Allora la giustizia si trasforma in assenzio; ciò che dovrebbe portare conforto a coloro che temono Dio, è abusato per opprimerli. E quindi dovrebbe essere considerato un grande beneficio di Dio, quando egli dà a un popolo governanti buoni e religiosi.

---William Cowper.

Versi 23, 51.---Se il Salmo 119 venne dalla penna di Davide, come molti credono, allora non mi meraviglio che molti abbiano collegato la sua composizione con il suo soggiorno nella scuola dei profeti di Naioth. La calma in cui si trovò, e gli studi che allora perseguì, potrebbero benissimo aver indirizzato le sue riflessioni verso quel codice alfabetico, mentre ci sono in esso non poche espressioni che, per dire il minimo, possono avere un riferimento particolare ai pericoli dai quali era appena scampato, e dai quali era ancora minacciato. Tali, per esempio, sono le seguenti: "Anche i principi si sono seduti e hanno parlato contro di me: ma il tuo servo meditava nelle tue leggi;" "I superbi mi hanno molto deriso: tuttavia non mi sono allontanato dalla tua legge."

---William M. Taylor, in "David, Re d'Israele; la sua vita e le sue lezioni." 1880.

Suggerimenti ai Predicatori

Verso 23.---Meditazione.

Il nostro miglior impiego mentre altri diffamano.
Il nostro miglior conforto sotto le loro menzogne.
Il nostro miglior preservativo da uno spirito di vendetta.
Il nostro miglior modo di mostrare la nostra superiorità ai loro attacchi.

Esposizione Verso 24

Verso 24.---"Le tue testimonianze sono anche il mio diletto e i miei consiglieri." Non erano solo temi per la meditazione, ma "anche" fonti di diletto e mezzi di guida. Mentre i suoi nemici si consultavano tra di loro, l'uomo santo si consultava con le testimonianze di Dio. I cacciatori non potevano scacciare l'uccello dal suo nido con tutto il loro rumore. Era il loro diletto diffamare e il suo diletto meditare. Le parole del Signore ci servono per molti scopi; nelle nostre tristezze sono il nostro diletto, e nelle nostre difficoltà sono la nostra guida; ne traiamo gioia e scopriamo saggezza. Se desideriamo trovare conforto nelle Scritture dobbiamo sottometterci al loro consiglio, e quando seguiamo il loro consiglio non deve essere con riluttanza ma con diletto. Questo è il modo più sicuro di affrontare coloro che tramano per la nostra rovina; diamo più ascolto alle vere testimonianze del Signore che alla falsa testimonianza dei nostri nemici. La migliore risposta ai principi accusatori è la parola del Re che giustifica.

Nel Sal 119:16 Davide disse, "Mi diletterò nelle tue leggi," e qui dice "esse sono il mio diletto:" così le risoluzioni formate con la forza di Dio portano frutto, e i desideri spirituali maturano in realizzazioni effettive. Oh che possa essere così per tutti i lettori di queste righe.

Note Esplicative e Detti Pittoreschi

Verso 24.---"Le tue testimonianze sono anche il mio diletto e i miei consiglieri." Il suo diletto e i suoi consiglieri, cioè il suo diletto perché i suoi consiglieri; i suoi consiglieri, e quindi il suo diletto. Sappiamo quanto sia piacevole per chiunque avere il vantaggio di un buon consiglio, secondo le perplessità e le distrazioni in cui possono trovarsi. "L'olio e il profumo rallegrano il cuore: così la dolcezza dell'amico di un uomo con un consiglio sincero," dice Salomone, Pro 27:9. Ora questa è la dolcezza della comunione divina, e della meditazione su Dio e sulla sua parola; essa impiega un uomo con consigli opportuni, che sono un grande ristoro per noi.

---T. Horton, 1673.

Verso 24.---"Le tue testimonianze sono anche il mio diletto," ecc. Coloro che vogliono che le testimonianze di Dio siano il loro diletto, devono farle per i loro consiglieri e farsi consigliare da esse: e lasciate che coloro che le prendono per i loro consiglieri nel cammino stretto, le prendano per il loro diletto nel cammino confortevole.

---Matthew Henry.

Verso 24.---"Le tue testimonianze sono anche il mio diletto e i miei consiglieri." Cosa potremmo desiderare di più in un momento di difficoltà se non conforto e direzione. Davide aveva entrambe queste benedizioni. Come frutto della sua "meditazione nelle leggi del Signore," nella sua angoscia erano il suo "diletto;" nei suoi momenti di perplessità erano i suoi "consiglieri," dirigendo il suo comportamento nella via perfetta.

---Charles Bridges.

Verso 24.---"I miei consiglieri". In ebraico è "gli uomini del mio consiglio", che è opportunamente menzionato; poiché aveva parlato di principi che si sedevano in consiglio contro di lui. I principi non fanno nulla senza il consiglio del loro Consiglio Privato; un figlio di Dio ha anche il suo Consiglio Privato, le testimonianze di Dio. Da un lato c'era Saul e i suoi nobili e consiglieri; dall'altro c'era Davide e le testimonianze di Dio. Ora, chi era meglio fornito, pensate, loro per perseguitarlo e dargli fastidio, o Davide su come comportarsi sotto questa tribolazione? Alfonso, re di Aragona, essendo stato chiesto chi fossero i migliori consiglieri? rispose, "I morti (intendendo i libri), che non possono lusingare, ma senza parzialità dichiarano la verità". Ora, tra tutti questi consiglieri morti, le testimonianze di Dio hanno la preminenza. Un uomo pio e povero, anche quando è abbandonato da tutti e non ha nessuno che interceda per lui, ha il suo senato e il suo consiglio di stato intorno a lui, i profeti e gli apostoli, e "altri santi uomini di Dio, che parlavano come erano mossi dallo Spirito Santo". Un uomo così fornito, non è mai meno solo di quando è solo; poiché ha intorno a sé consiglieri che gli dicono cosa si deve credere o fare; e sono consiglieri tali che non possono errare, che non lo lusingheranno, né lo applaudiranno in alcun peccato, né lo scoraggeranno o dissuaderanno da ciò che è buono, qualunque pericolo lo esponga. E veramente, se siamo saggi, dovremmo scegliere consiglieri come questi: Le tue testimonianze sono gli uomini del mio consiglio.

---Thomas Manton.

Verso 24.---"I miei consiglieri". Vedete qui una frase degna di essere considerata da noi, quando Davide chiama i comandamenti di Dio i suoi "consiglieri". Poiché, in primo luogo, egli intende che potrebbe disprezzare tutta la saggezza degli uomini più capaci e più esperti del mondo, poiché era condotto dalla parola di Dio e governato da essa. In secondo luogo, egli intende che quando sarà così governato dalla parola di Dio, non solo sarà veramente saggio, ma sarà come se avesse tutta la saggezza di tutti gli uomini del mondo, anzi, e molto di più.

---Giovanni Calvino.

Suggerimenti ai Predicatori

Verso 24.---

Li rispettava come testimonianze di Dio.
Si dilettava in essi come nel suo piacere.
Li consultava come i suoi consiglieri.

Versi 9-16 Versi 25-32