Salmo 6

Sommario

TITOLO.---Questo Salmo è comunemente conosciuto come il primo dei SALMI DI PENTIMENTO (gli altri sei sono Salmo 32; Salmo 38; Salmo 51; Salmo 102; Salmo 130; Salmo 143) e certamente il suo linguaggio si addice bene alle labbra di un penitente, poiché esprime contemporaneamente il dolore (Sal 6:3, 6-7), l'umiliazione (Sal 6:2 e Sal 6:4) e l'odio per il peccato (Sal 6:8), che sono i segni inconfondibili dello spirito contrito quando si rivolge a Dio. O Spirito Santo, suscita in noi un vero pentimento di cui non c'è bisogno di rimpianti. Il titolo di questo Salmo è "Al maestro del coro con accompagnamento di strumenti a corda sull'ottava (1 Cronache 15:21), Un salmo di Davide", cioè, al maestro del coro con strumenti a corda, sull'ottava, probabilmente l'ottava nota. Alcuni ritengano che si riferisca alla chiave del basso o del tenore, che sicuramente si adatterebbe bene a questo inno malinconico. Ma non siamo in grado di comprendere questi antichi termini musicali, e persino il termine "Selah" rimane ancora non tradotto. Tuttavia, ciò non dovrebbe essere un ostacolo per noi. Probabilmente perdiamo molto poco a causa della nostra ignoranza, e ciò può servire a confermare la nostra fede. È una prova dell antichità di questi Salmi il fatto che contengano parole il cui significato è perso anche ai migliori studiosi della lingua ebraica. Sicuramente queste sono solo prove incidentali (accidentali potrei quasi dire, se non credessi che siano state progettate da Dio), della loro autenticità che sono gli antichi scritti del re Davide di tempi antichi.

DIVISIONE.---Noterete che il Salmo è facilmente diviso in due parti. Prima, c'è la supplica del salmista nella sua grande angoscia, che va dal primo verso fino alla fine del settimo verso. Poi avete, dall'ottavo verso fino alla fine, un tema del tutto diverso. Il salmista ha cambiato la sua nota. Lascia la chiave minore e si dedica alle melodie più sublimi. Accordando la sua nota alla chiave alta della fiducia, dichiara che Dio ha ascoltato la sua preghiera e lo ha liberato da tutti i suoi guai.

Esposizione

Verso 1. Avendo letto la prima sezione, al fine di comprenderla nel suo insieme, ora la esamineremo versetto per versetto. "O Signore, non rimproverarmi nella tua ira." Il salmista è molto consapevole di meritare una riprensione, e sente, inoltre, che il rimprovero, in qualche forma, dovrà inevitabilmente abbattersi su di lui, se non per condanna, almeno per convinzione e santificazione. "Il grano viene pulito dal vento, e l'anima con i castighi." Sarebbe follia pregare contro la mano dorata che ci arricchisce con i suoi colpi. Non chiede che il rimprovero sia totalmente trattenuto, perché potrebbe così perdere una benedizione sotto travestita; ma, "Signore, non rimproverarmi nella tua ira." Se mi ricordi il mio peccato, è bene; ma, oh, non ricordarmelo come uno sdegnato contro di me, affinché il cuore del tuo servo non affondi nella disperazione. Così dice Geremia, "O Signore, correggimi, ma con giudizio; non nella tua ira, affinché tu non mi riduca al nulla." So che devo essere castigato, e sebbene mi ritragga dalla verga, sento tuttavia che sarà per il mio bene; ma, oh, mio Dio, "non castigarmi nel tuo furore ardente," affinché la verga non diventi una spada, e affinché, nel colpire, tu non uccida anche. Così possiamo pregare che i castighi del nostro Dio misericordioso, se non possono essere completamente rimossi, possano almeno essere addolciti dalla consapevolezza che non sono "nella ira, ma nel suo caro patto d'amore."

Versi 2, 3. "Abbi pietà di me, o Signore, perché sono debole." Sebbene io meriti la distruzione, permetti che la tua misericordia abbia pietà della mia fragilità. Questo è il modo giusto di supplicare Dio se vogliamo prevalere. Non insistere sulla tua bontà o grandezza, ma invoca il tuo peccato e la tua piccolezza. Grida, "sono debole," quindi, o Signore, dammi forza e non schiacciarmi. Non scatenare il furore della tua tempesta contro un vaso così debole. Tempera il vento all'agnello tosato. Sii tenero e pietoso con un povero fiore appassito, e non spezzarlo dal suo stelo. Sicuramente questa è la supplica che un malato farebbe valere per muovere la pietà del suo compagno se stesse lottando con lui, "Tratta con dolcezza me, 'perché sono debole'." Un senso di peccato aveva così rovinato l'orgoglio del salmista, così tolto la sua forza vantata, tanto che si ritrovò debole nell'obbedire alla legge, debole per il dolore che era in lui, forse troppo debole, per afferrare la promessa. "Sono debole." L'originale può essere letto, "Sono uno che appassisce," o avvizzito come una pianta bruciata. Ah! amati, sappiamo cosa significa questo, perché anche noi abbiamo visto la nostra gloria macchiata, e la nostra bellezza come un fiore appassito.

"O Signore, guariscimi; perché le mie ossa sono turbate." Qui egli prega per la guarigione, non solo per l'attenuazione dei mali che ha sopportato, ma per la loro completa rimozione e la cura delle ferite che ne sono derivate. Le sue ossa erano "scosse", come dice l'ebraico. Il suo terrore era diventato così grande che persino le sue ossa tremavano; non solo la sua carne fremeva, ma le ossa, le solide colonne della casa della virilità, erano fatte tremare. "Le mie ossa sono scosse." Ah, quando l'anima ha la consapevolezza del peccato, è sufficiente a far tremare le ossa; è sufficiente a far rizzare i capelli in testa a un uomo nel vedere le fiamme dell'inferno sotto di lui, un Dio adirato sopra di lui e pericoli e dubbi che lo circondano. Ben poteva dire, "Le mie ossa sono scosse." Tuttavia, affinché non si pensi che fosse solo una malattia fisica - anche se la malattia fisica potrebbe essere il segno esteriore - il salmista prosegue dicendo, "Anche la mia anima è molto turbata." Il tormento dell'anima è il vero nucleo del dolore. Non importa che le ossa tremino se l'anima è ferma, ma quando anche l'anima stessa è molto turbata, questa è davvero agonia. "Ma tu, o Signore, quanto tempo?" Questa frase finisce bruscamente, perché le parole mancavano e il dolore sommergeva il piccolo conforto che iniziava a sorgere in lui. Il salmista aveva comunque ancora una speranza; ma quella speranza era solo nel suo Dio. Perciò grida, "O Signore, quanto tempo?" La venuta di Cristo nell'anima con le sue vesti sacerdotali di grazia è la grande speranza dell'anima pentita; e, in effetti, in qualche forma o altra, l'apparizione di Cristo è, ed è sempre stata, la speranza dei santi.

L'esclamazione preferita di Calvino era, "Domine usquequo" - "O Signore, quanto tempo?" Neppure i suoi dolori più acuti, durante una vita di angoscia, poterono strappargli un'altra parola. Certamente questo è il grido dei santi sotto l'altare, "O Signore, quanto tempo?" E questo dovrebbe essere il grido dei santi in attesa delle glorie millenarie, "Perché i suoi carri tardano tanto a venire; Signore, quanto tempo?" Coloro tra noi che hanno attraversato la convinzione del peccato sapevano cosa significava contare i minuti come ore e le ore come anni, mentre la misericordia ritardava il suo arrivo. Abbiamo atteso l'alba della grazia, come coloro che attendono il mattino. Con ansia i nostri spiriti inquieti chiedevano, "O Signore, quanto tempo?"

Verso 4. "Ritorna, o Signore; libera la mia anima." Poiché l'assenza di Dio era la causa principale della sua miseria, così il suo ritorno sarebbe stato sufficiente a liberarlo dal suo guaio. "Oh salvami per amor della tua misericordia." Sa dove guardare e a quale braccio aggrapparsi. Non si aggrappa alla mano sinistra della giustizia di Dio, ma alla sua mano destra della misericordia. Conosceva troppo bene la sua iniquità per pensare al merito o appellarsi a qualcosa di diverso dalla grazia di Dio.

"Per amor della tua misericordia." Che preghiera è! Quanto è efficace presso Dio! Se ci rivolgiamo alla giustizia, quale preghiera possiamo invocare? ma se ci rivolgiamo alla misericordia possiamo ancora gridare, nonostante la grandezza della nostra colpa, "Salvami per amor della tua misericordia." Osserva quanto frequentemente Davide qui invoca il nome del Signore, che è sempre inteso dove la parola SIGNORE è scritta in maiuscolo. Cinque volte in quattro versetti qui lo vediamo. Non è forse questa una prova che il glorioso nome è pieno di consolazione per il santo tentato? Eternità, Infinità, Immutabilità, Autoesistenza, sono tutti nel nome del Signore, e tutti sono pieni di conforto.

Verso 5. E ora Davide era in grande paura della morte---morte temporale, e forse morte eterna. Leggi il passaggio come vuoi, il versetto seguente è pieno di potenza. "Poiché nella morte non c'è ricordo di te; nella tomba chi ti renderà grazie?" I cimiteri sono luoghi silenziosi; le volte del sepolcro non echeggiano di canti. Terra umida copre bocche mute. "O Signore!" dice, "se tu mi risparmierai ti loderò. Se muoio, allora almeno la mia lode mortale deve essere sospesa; e se perisco nell'inferno, allora tu non avrai mai alcuna ringraziamento da me. Canti di gratitudine non possono sorgere dal pozzo di fuoco dell'inferno. È vero, tu sarai senza dubbio glorificato, anche nella mia condanna eterna, ma allora o Signore, io non posso glorificarti volontariamente; e tra i figli degli uomini, ci sarà un cuore in meno a benedirti." Ah! poveri peccatori tremanti, possa il Signore aiutarvi ad usare questo argomento potente! È per la gloria di Dio che un peccatore debba essere salvato. Quando cerchiamo il perdono, non stiamo chiedendo a Dio di fare ciò che macchierà il suo stendardo, o metterà una macchia sul suo scudo. Egli si compiace nella misericordia. È il suo attributo particolare, prediletto. La misericordia onora Dio. Non diciamo noi stessi, "La misericordia benedice chi dà e chi riceve?" E certamente, in un senso più divino, questo è vero di Dio, che, quando dà misericordia, si glorifica sé stesso.

Versi 6-7. Il salmista fornisce una descrizione spaventosa della sua lunga agonia: "Sono stanco dei miei gemiti". Ha gemuto fino a diventare rauco; ha invocato misericordia fino a quando la preghiera è diventata un lavoro. Il popolo di Dio può gemere, ma non al punto da lamentarsi. Anzi, deve gemere, essendo oppresso, altrimenti non esulterà nel giorno della liberazione. La frase successiva, crediamo, non sia tradotta con precisione. Dovrebbe essere, "Farò nuotare il mio letto ogni notte" (quando la natura ha bisogno di riposo e quando sono più solo con il mio Dio). Cioè, il mio dolore è terribile anche ora, ma se Dio non mi salverà presto, non si placherà da solo, ma aumenterà, fino a quando le mie lacrime saranno così tante che il mio letto stesso nuoterà. Una descrizione più di ciò che temeva potrebbe accadere, piuttosto che di ciò che era effettivamente avvenuto. Le nostre premonizioni per il dolore futuro non possono forse diventare argomenti che la fede può sollevare quando cerca misericordia presente? "Inondo di lacrime il mio giaciglio. Il mio occhio si consuma dal dolore; invecchia a causa di tutti i miei nemici". Come l'occhio di un vecchio si offusca con gli anni, così, dice Davide, il mio occhio è diventato rosso e debole dal piangere. Talvolta la convinzione ha un tale effetto sul corpo che persino gli organi esterni sono fatti soffrire. Non può questo spiegare alcune delle convulsioni e degli attacchi isterici che sono stati sperimentati sotto convinzione nei risvegli in Irlanda. È sorprendente che alcuni siano colpiti a terra e comincino a gridare ad alta voce; quando scopriamo che lo stesso Davide ha fatto nuotare il suo letto e invecchiato mentre era sotto la pesante mano di Dio? Ah! fratelli, non è cosa da poco sentirsi peccatore, condannato al cospetto di Dio. Il linguaggio di questo Salmo non è forzato e innaturale, ma perfettamente naturale per uno in una situazione così triste.

Verso 8. Finora, tutto è stato triste e disperato, ma ora---

Voi santi tremanti,

Prendete le vostre arpe dai salici.

Dovete avere i vostri momenti di pianto, ma lasciate che siano brevi. Alzatevi, alzatevi, dai vostri letamai! Gettate via il vostro sacco e la cenere! Il pianto può durare una notte, ma la gioia viene al mattino.

Davide ha trovato la pace e, alzandosi in ginocchio, comincia a spazzare via i malvagi dalla sua casa. "Allontanatevi da me, voi tutti operatori di iniquità". Il miglior rimedio contro un uomo malvagio è una lunga distanza tra noi due. "Andatevene; non posso avere comunione con voi". Il pentimento è una cosa pratica. Non è sufficiente lamentarsi della profanazione del tempio del cuore, dobbiamo scacciare via i compratori e i venditori e rovesciare i tavoli dei cambiavalute. Un peccatore perdonato odierà i peccati che sono costati al Salvatore il suo sangue. La grazia e il peccato sono vicini in conflitta, e uno dei due deve cedere.

"Perché il Signore ha udito la voce del mio pianto." Che splendido ebraismo, e che magnifica poesia è in inglese! "Ha udito la voce del mio pianto." C'è una voce nel pianto? Il pianto parla? In quale lingua esprime il suo significato? Beh, in quella lingua universale che è conosciuta e compresa in tutta la terra, e persino sopra nei cieli. Quando un uomo piange, sia che sia ebreo o gentile, barbaro, scita, schiavo o libero, ha lo stesso significato. Il pianto è l'eloquenza del dolore. È un oratore senza balbettio, che non ha bisogno di interprete, ma è compreso da tutti. Non è dolce credere che le nostre lacrime siano comprese anche quando le parole falliscono? Impariamo a pensare alle lacrime come preghiere liquide, e al pianto come una costante caduta di intercessione importuna che si farà strada sicuramente nel cuore stesso della misericordia, nonostante le difficoltà pietrose che ostruiscono la via. Mio Dio, "piangerò" quando non posso supplicare, perché tu ascolti la voce del mio pianto.

Verso 9. "Il Signore ha ascoltato la mia supplica." Lo Spirito Santo aveva infuso nella mente del salmista la fiducia che la sua preghiera fosse stata ascoltata. Questo è spesso il privilegio dei santi. Pregando la preghiera della fede, spesso sono infallibilmente certi di aver prevalso con Dio. Leggiamo di Lutero che, avendo in un'occasione lottato duramente con Dio in preghiera, uscì saltando dal suo armadio gridando, "Vicimus, vicimus;" cioè, Abbiamo conquistato, abbiamo prevalso con Dio." La fiducia assicurata non è un sogno vano, perché quando lo Spirito Santo ce la concede, ne conosciamo la realtà e non potremmo dubitarne, anche se tutti gli uomini dovessero deridere la nostra audacia. "Il Signore riceverà la mia preghiera." Qui si usa l'esperienza passata per l'incoraggiamento futuro. Ha, egli lo farà. Nota questo, o credente, e imita il suo ragionamento.

Verso 10. "Siano confusi e sconvolti tutti i miei nemici." Questo è piuttosto una profezia che un'imprecazione, può essere letto al futuro, "Tutti i miei nemici saranno confusi e sconvolti." Torneranno e saranno confusi istantaneamente, ---in un momento;---la loro condanna cadrà su di loro all'improvviso. Il giorno della morte è il giorno del giudizio, e entrambi sono certi e possono essere improvvisi. I Romani erano soliti dire, "I piedi della divinità vendicatrice sono calzature di lana." Con passi silenziosi la vendetta si avvicina alla sua vittima, e improvviso e schiacciante sarà il suo colpo distruttivo. Se questo fosse un'imprecazione, dobbiamo ricordare che il linguaggio dell'antica dispensazione non è quello della nuova. Noi preghiamo per i nostri nemici, non contro di loro. Dio abbia pietà di loro e li porti sulla retta via.

Così il Salmo, come quelli che lo precedono, mostra le diverse condizioni dei pii e degli empi. O Signore, lascia che siamo annoverati con il tuo popolo, ora e per sempre!

Note Esplicative e Detti Pittoreschi

Salmo Intero.---Davide era un uomo che spesso soffriva di malattie e problemi causati dai nemici, e in quasi tutti i casi che incontriamo nei Salmi di queste sue afflizioni, possiamo osservare che le occasioni esterne di guai lo portavano sotto il sospetto dell'ira di Dio e della sua stessa iniquità; così che raramente era malato o perseguitato, ma questo invocava l'inquietudine della coscienza e portava alla memoria il suo peccato; come in questo Salmo, che fu composto in occasione della sua malattia, come appare dal versetto otto, in cui esprime il tormento della sua anima sotto l'apprensione dell'ira di Dio; tutti i suoi altri dolori confluiscono in questo canale, come piccoli ruscelli, che perdendosi in un grande fiume, cambiano il loro nome e natura. Colui che all'inizio era preoccupato solo per la sua malattia, ora è completamente preoccupato dal dolore e dallo smarting sotto il timore e il rischio della condizione della sua anima; lo stesso possiamo vedere nel Salmo 38, e in molti altri luoghi.

---Richard Gilpin, 1677.

Verso 1.---"Non rimproverarmi." Dio ha due mezzi con cui riporta i suoi figli all'obbedienza; la sua parola, con cui li rimprovera; e la sua verga, con cui li castiga. La parola precede, ammonendoli tramite i suoi servi che ha inviato in tutte le epoche per chiamare i peccatori al pentimento: di cui lo stesso Davide dice, "Lascia che il giusto mi rimproveri"; e come un padre prima rimprovera il suo figlio disordinato, così fa il Signore parlando con loro. Ma quando gli uomini trascurano gli avvertimenti della sua parola, allora Dio come un buon Padre, prende la verga e li batte. Il nostro Salvatore svegliò i tre discepoli nel giardino tre volte, ma vedendo che ciò non serviva, disse loro che Giuda e la sua banda stavano arrivando per svegliarli, loro che la sua stessa voce non poteva svegliare.

---Archibald Symson, 1638.

Verso 1.---"Gehova, non rimproverarmi nella tua ira," ecc. Egli non rifiuta del tutto la punizione, perché sarebbe irragionevole; e essere senza di essa, giudicava sarebbe stato più dannoso che benefico per lui; ma ciò che teme è l'ira di Dio, che minaccia i peccatori di rovina e perdizione. All'ira e all'indignazione Davide oppone tacitamente un castigo paterno e gentile, e questo ultimo era disposto a sopportare.

---Giovanni Calvino, 1509-1564.

Verso 1.---"O Signore, non rimproverarmi nella tua ira."

L'ira del Signore? Oh, pensiero terribile!
Come può una creatura fragile come l'uomo sopportare
La tempesta della sua ira? Ah, dove fuggire
Per sfuggire alla punizione che ben merita?
Fuggi alla croce! il grande espianto là
Proteggerà il peccatore, se supplica
Per il perdono con pentimento vero e profondo,
E fede che non dubita. Allora l'ombra
Dell'ira passerà via dal volto di Dio,
Come una nube tempestosa nera che nasconde il sole.

---Anon.

Verso 1.---"Signore, non rimproverarmi nella tua ira," ecc.; cioè, non impormi ciò che hai minacciato nella tua legge; dove l'ira non è messa per il decreto né l'esecuzione, ma per l'annuncio. Così (Matteo 3:11, e così Osea 11:9), "Non eseguirò il furore della mia ira," cioè, non eseguirò la mia ira come l'ho dichiarata. Ancora, si dice che esegue la punizione sui malvagi; non la dichiara solo, ma la esegue, quindi l'ira è messa per l'esecuzione dell'ira.

---Richard Stock, 1641.

Verso 1.---"Né castigarmi nel tuo ardente sdegno."

O mantieni in vita e pace dentro,
Se devo sentire la tua verga correttiva!
Ma uccidi non me, ma il mio peccato,
E fammi sapere che tu sei il mio Dio.
O dona alla mia anima un dolce assaggio anticipato
Di ciò che presto vedrò!
Lascia che fede e amore gridino fino all'ultimo,
"Vieni, Signore, mi affido a te!"

---Richard Baxter, 1615-1691.

Verso 2.---"Abbi pietà di me, o Signore". Per fuggire e sfuggire all'ira di Dio, Davide non vede mezzi né in cielo né in terra, e quindi si ritira in Dio, proprio in colui che lo ha ferito affinché possa guarirlo. Non fugge con Adamo al cespuglio, né con Saul alla strega, né con Giona a Tarsis; ma fa appello da un Dio giusto e adirato a un Dio misericordioso, e da sé stesso a sé stesso. La donna che fu condannata dal Re Filippo, fece appello da Filippo ubriaco a Filippo sobrio. Ma Davide fa appello da una virtù, la giustizia, a un'altra, la misericordia. Può esserci appello dal tribunale dell'uomo al seggio di giustizia di Dio; ma quando sei incriminato davanti al seggio di giustizia di Dio, verso chi o dove andrai se non a lui stesso e al suo seggio di misericordia, che è il luogo più alto e ultimo di appello? "Non ho nessuno in cielo fuorché te, né sulla terra oltre a te." ... Davide, sotto il nome di misericordia, include tutte le cose, secondo quanto detto da Giacobbe a suo fratello Esaù, "Ho ottenuto misericordia, e quindi ho ottenuto tutte le cose". Desideri qualcosa dalle mani di Dio? Grida per misericordia, dalla quale fonte scaturiranno a te tutte le cose buone.

---Archibald Symson.

Verso 2.---"Perché sono debole". Ecco quale retorica usa per muovere Dio a guarirlo, "Sono debole", un argomento preso dalla sua debolezza, che in realtà sarebbe un argomento debole per muovere un uomo a mostrare il suo favore, ma è un argomento forte per prevalere con Dio. Se una persona malata venisse da un medico, e si lamentasse solo della gravità della sua malattia, lui direbbe, Dio ti aiuti; o una persona oppressa venisse da un avvocato, e gli mostrasse lo stato della sua causa chiedendo un consiglio, quella è una domanda d'oro; o da un mercante per chiedere vestiti, lui vorrà denaro contante o una garanzia; o un cortigiano per un favore, devi avere la tua ricompensa pronta in mano. Ma venendo davanti a Dio, l'argomento più efficace che puoi usare è la tua necessità, povertà, lacrime, miseria, indegnità, e confessandoglieli, sarà una porta aperta per fornirti di tutte le cose che ha. ... Le lacrime della nostra miseria sono frecce potenti per trafiggere il cuore del nostro Padre celeste, per liberarci e compatire la nostra difficile situazione. I mendicanti espongono le loro piaghe alla vista del mondo, affinché possano muovere maggiormente gli uomini a pietà verso di loro. Così lasciamo che deploriamo le nostre miserie a Dio, affinché lui, come il samaritano pietoso, alla vista delle nostre ferite, possa aiutarci al momento giusto.

---Archibald Symson.

Verso 2.---"Guariscimi," ecc. Davide non viene a prendere la medicina per capriccio, ma perché la malattia è violenta, perché gli incidenti sono veementi; così veementi, così violenti, che hanno perforato ad ossa, e ad animam, "Le mie ossa sono tormentate, e la mia anima è molto turbata," quindi "guariscimi"; che è il motivo su cui basa questa seconda petizione, "Guariscimi, perché le mie ossa sono tormentate," ecc.

---John Donne.

Verso 2.---"Le mie ossa sono tormentate." Il Signore può rendere la parte più forte e più insensibile del corpo di un uomo sensibile alla sua ira quando gli piace toccarlo, perché qui le ossa di Davide sono tormentate.

---David Dickson.

Verso 2.---Il termine "ossa" appare frequentemente nei Salmi, e se esaminiamo troveremo che è usato in tre diversi sensi.

1. A volte è applicato letteralmente al corpo umano del nostro Signore benedetto, al corpo che era appeso sulla croce, come, "Hanno perforato le mie mani e i miei piedi; posso contare tutte le mie ossa,"

2. A volte ha anche un ulteriore riferimento al suo corpo mistico, la chiesa. E allora denota tutti i membri del corpo di Cristo che stanno fermi nella fede, che non possono essere mossi da persecuzioni o tentazioni, per quanto severe, come, "Tutte le mie ossa diranno, Signore, chi è simile a te?"

3. In alcuni passaggi il termine "ossa" è applicato all'anima, e non al corpo, all'uomo interiore del cristiano individuale. Allora implica la forza e la fortezza dell'anima, il coraggio determinato che la fede in Dio dà ai giusti. Questo è il senso in cui è usato nel secondo versetto del Salmo 6, "O Signore, guariscimi; perché le mie ossa sono turbate."

---Agostino, Ambrogio, e Crisostomo; citati da F. H. Dunwell, B.A., in ""Lezioni Parrocchiali sui Salmi," 1855.

Verso 3.---"La mia anima." Compagni di giogo nel peccato sono compagni di giogo nel dolore; l'anima è punita per aver informato, il corpo per aver eseguito, e come sia l'informatore che l'esecutore, la causa e lo strumento, così saranno puniti sia chi incita al peccato che chi lo esegue.

---John Donne.

Verso 3.---"O Signore, quanto tempo ancora?" Da questo possiamo osservare tre cose; prima, che c'è un tempo stabilito che Dio ha misurato per le croci di tutti i suoi figli, prima del quale non saranno liberati, e per il quale devono attendere pazientemente, senza pensare di prescrivere a Dio il tempo per la loro liberazione, o limitare il Santo d'Israele. Gli Israeliti rimasero in Egitto fino al completamento del numero completo di quattrocentotrent'anni. Giuseppe fu tre anni e più in prigione fino al tempo stabilito per la sua liberazione. Gli Ebrei rimasero settant'anni a Babilonia. Così come il medico stabilisce certi tempi al paziente, sia in cui deve digiunare e seguire una dieta, sia in cui deve prendere ricreazione, così Dio conosce i tempi convenienti sia della nostra umiliazione che della nostra esaltazione. In secondo luogo, vediamo l'impazienza della nostra natura nelle nostre miserie, la nostra carne che si ribella sempre contro lo Spirito, che spesso si dimentica a tal punto, che entra in ragionamento con Dio, e litiga con lui, come possiamo leggere in Giobbe, Giona, ecc., e qui anche di Davide. Terzo, anche se il Signore ritarda la sua venuta per soccorrere i suoi santi, ha comunque grandi motivi se potessimo ponderarli; perché quando eravamo nel calore dei nostri peccati, molte volte ha gridato per bocca dei suoi profeti e servi, "O stolti, quanto tempo continuerete nella vostra follia?" E noi non volevamo ascoltare; e quindi quando siamo nel calore dei nostri dolori, pensando che sia lungo, sì, ogni giorno un anno fino a quando non siamo liberati, non c'è da meravigliarsi se Dio non vuole ascoltare; consideriamo con noi stessi il giusto trattamento di Dio con noi; che come lui ha gridato e noi non volevamo ascoltare, così ora noi gridiamo, e lui non vuole ascoltare.

---Archibald Symson.

Verso 3.---"O Signore, quanto tempo ancora"? Come i santi in cielo hanno il loro usque quo, quanto tempo ancora, Signore, santo e vero, prima che tu inizi a eseguire il giudizio? Così, i santi sulla terra hanno il loro usque quo. Quanto tempo ancora, Signore, prima che tu rimuova l'esecuzione di questo giudizio su di noi? Poiché, le nostre preghiere deprecatrici non sono obbligatorie, non sono direttive, non stabiliscono per Dio le sue vie, né i suoi tempi; ma come le nostre preghiere postulatorie, sono anch'esse sottomesse alla volontà di Dio, e contengono tutte quell'ingrediente, quell'erba di grazia, che Cristo mise nella sua propria preghiera, quel veruntamen, tuttavia non la mia volontà, ma sia fatta la tua volontà; e hanno quell'ingrediente che Cristo mise nella nostra preghiera, fiat voluntas tua, sia fatta la tua volontà in terra come in cielo; in cielo non c'è resistenza alla sua volontà; eppure in cielo c'è una sollecitazione, un'accelerazione del giudizio, e della gloria della resurrezione; quindi, sebbene qui sulla terra non resistiamo alle sue correzioni, possiamo umilmente presentare a Dio la sensazione che abbiamo del suo scontento, poiché questa sensazione e comprensione delle sue correzioni è uno dei principali motivi per cui le invia; ci corregge affinché possiamo essere sensibili alle sue correzioni; affinché quando, umiliati sotto la sua mano, abbiamo detto con il suo profeta, "Porterò l'ira del Signore, perché ho peccato contro di lui" (Michea 7:9), egli possa essere compiaciuto di dire al suo angelo correttore, come fece con il suo angelo distruttore, Questo è sufficiente, e così bruciare la sua verga ora, come mise via la sua spada allora.

---John Donne.

Verso 4.---"Ritorna, o Signore, salva la mia anima", ecc. In questo suo assedio a Dio, egli avvicina le sue opere da lontano; inizia in questo Salmo con una preghiera deprecatrice; non chiede nulla, se non che Dio non faccia nulla, che Egli lo risparmi--- non rimproverarmi, non correggermi. Ora, costa meno al re concedere un perdono che dare una pensione, e meno concedere una sospensione che un perdono, e meno chiudere un occhio, non mettere in discussione, che sia sospensione, perdono o pensione; risparmiare non è molto. Ma poi, come disse il matematico, che avrebbe potuto costruire un meccanismo, una vite, che avrebbe mosso l'intera struttura del mondo, se avesse avuto un luogo assegnatogli per fissare quel meccanismo, quella vite, in modo che potesse agire sul mondo; così la preghiera, quando una petizione ha preso piede su Dio, agisce su Dio, muove Dio, prevale su Dio, completamente per tutto. Davide, avendo ottenuto questo terreno, questo appoggio in Dio, avvicina le sue opere; passa dalla preghiera deprecatrice a una postulatoria; non solo che Dio non faccia nulla contro di lui, ma che faccia qualcosa per lui. Dio ha permesso all'uomo di vedere Arcana imperii, i segreti del suo stato, come governa---governa per precedente; per precedenti dei suoi predecessori, non può, non ne ha; per precedenti di altri dei non può, non ce ne sono; eppure procede per precedenti, per i suoi stessi precedenti, fa come ha fatto prima, habenti dat, a chi ha ricevuto dà di più, ed è disposto ad essere lavorato e prevalso, e premuto con il suo stesso esempio. E, come se il suo fare del bene fosse solo per imparare a fare meglio il bene, continua a scrivere seguendo il suo stesso modello, e nulla dies sine linea. Scrive qualcosa a noi, cioè, fa qualcosa per noi ogni giorno. E poi, ciò che non si vede spesso in altri maestri, i suoi modelli sono migliori degli originali; le sue misericordie successive sono più grandi delle precedenti; e in questa preghiera postulatoria, più grande della deprecatrice, entra il nostro testo, "Ritorna, o Signore; salva la mia anima: o salvami", ecc.

---John Donne.

Verso 5.---"Poiché nella morte non c'è ricordo di te, nella tomba chi ti renderà grazie?" Signore, sii placato e riconciliato con me. ... poiché se ora procedessi a togliermi la vita, sarebbe per me una condizione estremamente terribile morire prima di averti propiziato, posso ben chiedere quale aumento di gloria o onore ciò ti porterà? Non sarà infinitamente più glorioso per te risparmiarmi, fino a che, con vera contrizione, possa riacquistare il tuo favore?---e allora potrò vivere per lodare e magnificare la tua misericordia e la tua grazia: la tua misericordia nel perdonare un peccatore così grande, e poi confessarti attraverso azioni vitali di tutta santa obbedienza per il futuro, e così dimostrare il potere della tua grazia che ha operato questo cambiamento in me; nessuna delle quali sarà fatta distruggendomi, ma solo le tue giuste sentenze manifestate nella tua vendetta sui peccatori.

---Henry Hammond, D.D., 1659.

Verso 6.---"Mi sono sentito svenire nel mio lutto." Può sembrare un cambiamento meraviglioso in Davide, essendo un uomo di tale grandezza d'animo, essere così abbattuto e depresso. Non ha egli prevalso contro Golia, contro il leone e l'orso, attraverso la fortezza e la magnanimità? Ma ora sta singhiozzando, sospirando e piangendo come un bambino! La risposta è facile; le diverse persone con cui ha a che fare causano lo stesso. Quando uomini e bestie sono i suoi oppositori, allora è più che un vincitore; ma quando ha a che fare con Dio contro cui ha peccato, allora è meno di niente.

Verso 6.---"Ho fatto nuotare il mio letto." ... Le piogge sono migliori della rugiada, ma è sufficiente se Dio almeno ha inumidito i nostri cuori, e ci ha dato qualche segno di un cuore pentito. Se non abbiamo fiumi d'acqua da versare come Davide, né fontane che scorrono come Maria Maddalena, né come Geremia, desideriamo avere una fontana nella nostra testa per piangere giorno e notte, né come Pietro piangere amaramente; eppure, se ci lamentiamo di non poterci lamentare, e ci addoloriamo di non poterci addolorare: sì, se abbiamo i singhiozzi più piccoli di dolore e lacrime di compunzione, se sono veri e non falsi, ci renderanno accettabili a Dio; poiché come la donna con il flusso di sangue che toccò l'orlo del vestimento di Cristo, fu non meno benvenuta a Cristo di Tommaso, che mise le sue dita nel segno dei chiodi; così, Dio non guarda alla quantità, ma alla sincerità del nostro pentimento.

Verso 6.---"Il mio letto." Il luogo del suo peccato è il luogo del suo pentimento, e così dovrebbe essere; sì, quando vediamo il luogo dove abbiamo offeso, dovremmo essere trafitti nel cuore, e lì di nuovo chiedergli perdono. Come Adamo peccò nel giardino, e Cristo sudò lacrime di sangue nel giardino. "Esaminate i vostri cuori sui vostri letti, e convertitevi al Signore;" e mentre vi siete stesi sul vostro letto per ideare cose malvagie, pentitevi lì e fatene santuari per Dio. Santificate con le vostre lacrime ogni luogo che avete contaminato con il peccato. E cerchiamo Cristo Gesù sul nostro letto, con la sposa nel Cantico dei Cantici, che dice, "Di notte sul mio letto cercavo colui che ama la mia anima."

---Archibald Symson.

Verso 6.---"Bagno il mio giaciglio con le lacrime." Non solo lavo, ma anche inaffio. Le fedeli pecore del grande Pastore salgono dal luogo del lavaggio, ognuna porta gemelli, e nessuna è sterile tra loro. Cant 4:2. Poiché così le pecore di Giacobbe, avendo concepito presso le vasche d'acqua, partorirono agnelli forti e variopinti. Anche Davide, che prima aveva errato e vagato come una pecora smarrita facendo qui del suo letto un luogo di lavaggio, tanto meno è sterile nell'obbedienza, quanto più è fecondo nel pentimento. Nel tempio di Salomone stavano i calderoni di bronzo, per lavare la carne di quelle bestie che dovevano essere sacrificate sull'altare. Il padre di Salomone fa dell'acqua delle sue lacrime, un calderone del suo letto, un altare del suo cuore, un sacrificio, non della carne di bestie irragionevoli, ma del proprio corpo, un sacrificio vivente, che è il suo ragionevole servire Dio. Ora la parola ebraica qui usata significa propriamente, fare nuotare, che è più di semplicemente lavare. E così la traduzione di Ginevra la legge, Faccio nuotare il mio letto ogni notte. Così che come i sacerdoti erano soliti nuotare nel mare fuso, affinché potessero essere puri e puliti, contro eseguivano i riti sacri e i servizi del tempio, allo stesso modo il profeta principesco lava il suo letto, sì, egli nuota nel suo letto, o piuttosto fa nuotare il suo letto in lacrime, come in un mare di dolore e di pentimento penitenziale per il suo peccato.

---Thomas Playfere, 1604.

Verso 6.---"Bagno il mio giaciglio con le mie lacrime." Bagniamo il nostro letto ogni notte con le nostre lacrime. Non soffiarci sopra solo con soffi intermittenti, perché allora come il fuoco, risorgerà e fiammeggerà ancora di più. Il peccato è come una candela puzzolente appena spenta, si riaccende facilmente. Può ricevere una ferita, ma come un cane si leccherà facilmente fino a guarire; un po' di astinenza lo moltiplica come le teste dell'Idra. Pertanto, qualunque aspersione il peccato del giorno ci abbia portato, lasciate che le lacrime della notte lo lavino via.

---Thomas Adams.

Versi 6-7.---Il tormento dell'anima è solitamente accompagnato da grande dolore del corpo, e così un uomo è ferito e angosciato in ogni sua parte. Non c'è integrità nella mia carne, a causa della tua ira, dice Davide. "Le frecce dell'Onnipotente sono dentro di me, il cui veleno beve il mio spirito." Giobbe 6:4. Il dolore del cuore contrae gli spiriti naturali, rendendo tutti i loro movimenti lenti e deboli; e il povero corpo afflitto di solito declina e si consuma; e, quindi, dice Heman, "La mia anima è piena di affanni, e la mia vita si avvicina alla tomba." In questa angoscia interiore troviamo la nostra forza decadere e sciogliersi, come cera davanti al fuoco; poiché il dolore oscura gli spiriti, offusca il giudizio, acceca la memoria, per quanto riguarda tutte le cose piacevoli, e annebbia la parte lucida della mente, facendo sì che la lampada della vita bruci debolmente. In questa condizione turbata la persona non può essere senza un aspetto pallido, smunto e abbattuto, come uno che è colto da forte paura e costernazione; tutti i suoi movimenti sono lenti, e non rimane alcuna vivacità né attività. Un cuore allegro fa bene, come una medicina; ma uno spirito infranto inaridisce le ossa. Da qui derivano quelle frequenti lamentele nella Scrittura: La mia umidità si è trasformata nella siccità dell'estate: sono come un otre nel fumo; la mia anima si attacca alla polvere: il mio volto è brutto dal piangere, e sulla mia palpebra c'è l'ombra della morte. Giobbe 16:16; 30:17-19. "Le mie ossa sono trafitte in me, nelle notti, e i miei tendini non hanno riposo; per la grande forza della mia malattia è cambiato il mio vestito. Egli mi ha gettato nel fango, e sono diventato come polvere e cenere." Molte volte infatti il tormento dell'anima inizia dalla debolezza e indisposizione del corpo. Una lunga afflizione, senza alcuna prospettiva di rimedio, inizia, col tempo, a tormentare l'anima stessa. Davide era un uomo spesso esercitato con malattie e la furia dei nemici; e in quasi tutti gli esempi che incontriamo di lui nei Salmi, possiamo osservare che le occasioni esterne di tormento lo portavano sotto l'apprensione dell'ira di Dio per il suo peccato. (Salmo 6:1-2; e le ragioni date, versetti 5 e 6.) Tutti i suoi dolori sfociavano in questo pensiero più terribile, che Dio fosse suo nemico. Come piccoli ruscelli si perdono in un grande fiume, e cambiano il loro nome e natura, accade molto frequentemente che quando il nostro dolore è lungo e acuto, e senza aiuto ed evitabile, iniziamo a mettere in dubbio la sincerità del nostro stato verso Dio, anche se al suo primo assalto avevamo pochi dubbi o paure al riguardo. Una lunga debolezza del corpo rende l'anima più suscettibile di tormento e pensieri inquieti.

---Timothy Rogers sul Tormento della Mente.

Verso 7.---"Il mio occhio si consuma." Molti fanno di quegli occhi che Dio ha dato loro, come fossero due candele accese per permettere loro di vedere per andare all'inferno; e per questo Dio, in giustizia, li ripaga, vedendo che le loro menti sono accecate dalla lussuria degli occhi, dalla lussuria della carne e dall'orgoglio della vita, Dio, dico, invia malattie per indebolire i loro occhi che erano così acuti nel servizio del diavolo, e la loro lussuria ora li fa mancare della vista necessaria del loro corpo.

Verso 7.---"I miei nemici." I pirati, vedendo una barca vuota, la superano; ma se essa è carica di merci preziose, allora la assalteranno. Così, se un uomo non ha grazia dentro di sé, Satana lo supera come non una preda conveniente per lui; ma essendo carico di grazie, come l'amore di Dio, il suo timore, e altre virtù spirituali simili, lascia che sia persuaso che, a seconda di ciò che sa che c'è in lui, così non mancherà di derubarlo di esse, se in qualche modo può.

---Archibald Symson.

Verso 7.---Quell'occhio suo che aveva guardato e desiderato la moglie del suo prossimo è ora offuscato e oscurato dal dolore e dall'indignazione. Ha pianto fino a diventare quasi cieco.

---John Trapp.

Verso 8.---"Allontanatevi da me," ecc., cioè, ora potete andare per la vostra strada; poiché ciò che cercate, cioè la mia morte, non l'avrete in questo momento; poiché il Signore ha ascoltato la voce del mio pianto, cioè, mi ha concesso graziosamente ciò che con le lacrime gli ho chiesto.

---Thomas Wilcocks.

Verso 8.---"Allontanatevi da me, voi tutti operatori di iniquità." Non si potrebbe forse giustamente rimproverare ai membri della chiesa una troppa familiarità con i reprobi? So che l'uomo è una creatura sociale, ma ciò non giustifica i santi per la loro negligenza nella scelta delle loro compagnie. Persino gli uccelli del cielo e le bestie del campo non amano compagnie eterogenee. "Gli uccelli dello stesso piumaggio volano insieme." Ho temuto che molti che vorrebbero essere considerati eminenti, di alta statura nella grazia e nella pietà, non vedano tuttavia la vasta differenza che c'è tra natura e rigenerazione, peccato e grazia, il vecchio e il nuovo uomo, vedendo che ogni compagnia è uguale per loro.

---Lewis Stuckley nel suo "Gospel Glass," 1667.

Verso 8.---"La voce del mio pianto." Il pianto ha una voce, e come la musica sull'acqua suona più lontano e più armoniosamente che sulla terra, così le preghiere, unite alle lacrime, gridano più forte nelle orecchie di Dio e fanno una musica più dolce che quando le lacrime sono assenti. Quando Antipatro aveva scritto una lunga lettera contro la madre di Alessandro ad Alessandro, il re gli rispose, "Una lacrima di mia madre laverà via tutte le sue colpe." Così è con Dio. Una lacrima penitente è un ambasciatore inconfutabile e non ritorna mai insoddisfatto dal trono della grazia.

---Spencer's Things New and Old.

Verso 8.---I malvagi sono chiamati "operatori di iniquità," perché sono liberi e pronti a peccare, hanno una forte inclinazione e tendenza dello spirito a fare il male, e non lo fanno a metà ma completamente; non iniziano solo o assaggiano un po' l'esca (come spesso fa un uomo buono), ma la ingoiano avidamente, amo e tutto; sono completamente immersi in esso e lo fanno completamente; ne fanno un lavoro, e quindi sono "operatori di iniquità."

---Joseph Caryl.

Verso 8.---Alcuni potrebbero dire, "La mia costituzione è tale che non posso piangere; potrei anche provare a spremere una roccia, come pensare di ottenere una lacrima." Ma se non puoi piangere per il peccato, puoi addolorarti? Il lutto intellettuale è il migliore; può esserci tristezza dove non ci sono lacrime, il recipiente può essere pieno anche se manca lo sfogo; non è tanto l'occhio che piange che Dio rispetta quanto il cuore infranto; tuttavia, sarei riluttante a fermare le lacrime di chi può piangere. Dio stava guardando le lacrime di Ezechia (Isaia 38:5), "Ho visto le tue lacrime." Le lacrime di Davide facevano musica nelle orecchie di Dio, "Il Signore ha ascoltato la voce del mio pianto." È uno spettacolo degno di essere osservato dagli angeli, lacrime come perle che cadono da un occhio penitente.

---T. Watson.

Verso 8.---"Il Signore ha ascoltato la voce del mio pianto." Dio ascolta la voce dei nostri sguardi, Dio ascolta la voce delle nostre lacrime talvolta meglio della voce delle nostre parole; poiché è lo Spirito stesso che intercede per noi. Romani 8:26. Gemitibus inenarrabilibus, in quei gemiti, e quindi in quelle lacrime, che non possiamo esprimere; ineloquacibus, come Tertulliano legge quel passo, lacrime devote e semplici, che non possono parlare, parlano ad alta voce nelle orecchie di Dio; anzi, lacrime che non possiamo esprimere; non solo esprimere la forza delle lacrime, ma non esprimere le lacrime stesse. Come Dio vede l'acqua nella sorgente nelle vene della terra prima che zampilli sulla superficie della terra, così Dio vede le lacrime nel cuore di un uomo prima che gli gonfino il viso; Dio ascolta le lacrime di quell'anima addolorata, che per il dolore non può versare lacrime. Da questo alzare gli occhi, e versare il dolore del cuore agli occhi, almeno aprendo a Dio una finestra attraverso la quale possa vedere un cuore umido attraverso un occhio asciutto; da questi preludi di pentimento, che sono come quei suoni imperfetti di parole, che i genitori si deliziano nei loro bambini, prima che parlino chiaramente, un peccatore pentito arriva a una preghiera verbale e più espressiva. A queste preghiere, queste preghiere vocali e verbali di Davide, Dio aveva dato ascolto, e da questo ascolto di quelle preghiere Davide era giunto a questa fiduciosa gratitudine, "Il Signore ha ascoltato, il Signore ascolterà."

---John Donne.

Verso 8.---Che strano cambiamento è qui tutto d'un tratto! Bene poteva dire Lutero, "La preghiera è la sanguisuga dell'anima, che succhia il veleno e il gonfiore di essa." "La preghiera," dice un altro, "è un esorcista con Dio, e un esorcista contro il peccato e la miseria." Bernardo dice, "Quante volte la preghiera mi ha trovato quasi disperato, ma mi ha lasciato trionfante, e ben assicurato del perdono!" Lo stesso in effetti dice Davide qui, "Allontanatevi da me, voi tutti operatori di iniquità; perché il Signore ha ascoltato la voce del mio pianto." Che parola è questa per i suoi nemici insultanti! Via! uscite! svanite! Queste sono parole usate per diavoli e cani, ma abbastanza buone per un Doeg o un Simei. E il Figlio di Davide dirà lo stesso ai suoi nemici quando verrà per il giudizio.

---John Trapp.

Verso 9.---"Il Signore ha ascoltato la mia supplica," ecc. Il salmista esprime tre volte la sua fiducia che le sue preghiere siano state ascoltate e accolte, il che può riferirsi sia al fatto che abbia pregato tante volte per aiuto, come fece l'apostolo Paolo (2 Corinzi 12:8); e come fece Cristo suo antitipo (Matteo 26:39, 42, 44); sia per esprimere la certezza di ciò, la forza della sua fede in essa, e l'esuberanza della sua gioia per essa.

---John Gill, D.D., 1697-1771.

Verso 10.---"Che tutti i miei nemici siano confusi," ecc. Se questa fosse un'imprecazione, una maledizione, tuttavia era medicinale e aveva rationem boni, una tinta e natura caritatevole; non desiderava alcun male agli uomini come tali. Ma è piuttosto prædictorium, una veemenza profetica, che se essi non prendessero atto della dichiarazione di Dio nella protezione dei suoi servi, se non considerassero che Dio aveva ascoltato e avrebbe ascoltato, aveva salvato e avrebbe salvato i suoi figli, ma avrebbero continuato la loro opposizione contro di lui, giudizi pesanti sarebbero certamente caduti su di loro; la loro punizione sarebbe stata certa, ma l'effetto sarebbe stato incerto; poiché solo Dio sa se la sua correzione agirà sui suoi nemici per ammorbidirli o per indurirli. ... Nella seconda parola, "Siano grandemente turbati," non desidera ai suoi nemici nulla di peggio di quanto lui stesso avesse subito, poiché aveva usato la stessa parola di se stesso in precedenza, Ossa turbata, Le mie ossa sono turbate; e Anima turbata, La mia anima è turbata; e considerando che Davide aveva trovato questa turbazione come la sua via verso Dio, non era un'imprecazione maliziosa desiderare che il nemico prendesse la stessa medicina che lui aveva preso, chi era più malato della stessa malattia di quanto lui fosse. Poiché questo è come un mare in tempesta dopo una tempesta; il pericolo è passato, ma l'onda è ancora grande; il pericolo era nella calma, nella sicurezza, o nella tempesta, interpretando male la correzione di Dio alla nostra indurimento, e a una stupefazione senza rimorso; ma quando un uomo arriva a questa santa turbazione, ad essere turbato, ad essere scosso dal senso dell'indignazione di Dio, la tempesta è passata, e l'indignazione di Dio si è placata. Quell'anima è in un modo giusto e vicino di essere ripristinata a una calma, e a una sicurezza di coscienza riposata che è arrivata a questa santa turbazione.

---John Donne.

Verso 10.---"Che tutti i miei nemici [o, tutti i miei nemici saranno] siano confusi e grandemente turbati," ecc. Molti dei Salmi malinconici finiscono in questo modo, per istruire il credente che egli deve continuamente guardare avanti e consolarsi con la visione di quel giorno, quando la sua guerra sarà compiuta; quando il peccato e il dolore non saranno più; quando una confusione improvvisa e eterna coprirà i nemici della giustizia; quando il sacco da penitente sarà scambiato con una veste di gloria, e ogni lacrima diventerà una gemma scintillante nella sua corona; quando ai sospiri e ai gemiti succederanno i canti del cielo, accompagnati dalle arpe degli angeli, e la fede sarà risolta nella visione dell'Onnipotente.

---George Horne.

Suggerimenti per il Predicatore del Villaggio

Verso 1.---Un sermone per le anime afflitte.

I. I doppi trattamenti di Dio.

(a) Rimprovero, tramite un sermone eloquente, un giudizio su un altro, una prova leggera nella nostra persona, o un solenne ammonimento nella nostra coscienza per mezzo dello Spirito.

(b) Castigo. Questo segue l'altro quando il primo viene ignorato. Dolore, perdite, lutti, malinconia e altre prove.

II. I mali in essi da temere di più, la collera e il forte dispiacere.

III. I mezzi per scongiurare questi mali. Umiliazione, confessione, emendamento, fede nel Signore, ecc.

Verso 1.---Il più grande timore del credente, la collera di Dio. Cosa rivela questo fatto nel cuore? Perché è così? Cosa rimuove la paura?

Verso 2.---L'argumentum ad misericordiam.

Verso 2.---Prima frase---Guarigione divina.

I. Cosa la precede, le mie ossa sono turbate.

II. Come è realizzata.

III. Cosa la segue.

Verso 3.---L'impazienza del dolore; i suoi peccati, i danni e la cura.

Verso 3.---Un argomento fruttuoso può essere trovato considerando la domanda, Quanto tempo Dio continuerà le afflizioni sui giusti?

Verso 4.---"Ritorna, o Signore." Una preghiera suggerita da un senso dell'assenza del Signore, eccitata dalla grazia, accompagnata da un esame di coscienza e pentimento, sostenuta da un pericolo urgente, garantita quanto alla sua risposta, e contenente una richiesta per tutte le misericordie.

Verso 4.---La preghiera del santo abbandonato. I. Il suo stato: la sua anima è chiaramente in schiavitù e pericolo;

II. La sua speranza: è nel ritorno del Signore.

III. La sua supplica: solo misericordia.

Verso 5.---La sospensione finale del servizio terreno considerata in vari aspetti pratici.

Verso 5.---Il dovere di lodare Dio mentre viviamo.

Verso 6.---Le lacrime dei santi in qualità, abbondanza, influenza, sollievo e fine ultimo.

Verso 7.---La voce del pianto. Cos'è.

Verso 8.---Il peccatore perdonato che abbandona i suoi cattivi compagni.

Verso 9.---Le risposte passate sono il fondamento della fiducia presente. Egli ha, egli farà.

Verso 10.---La vergogna riservata ai malvagi.