Versi 49-56

Esposizione Verso 49

Quest'ottava tratta del conforto della parola. Inizia cercando il principale consolazione, ovvero l'adempimento della promessa del Signore, e poi mostra come la parola ci sostiene sotto l'afflizione e ci rende così impermeabili al ridicolo che siamo mossi dalla condotta dura dei malvagi piuttosto all'orrore del loro peccato che a qualsiasi sottomissione alle loro tentazioni. Ci viene poi mostrato come le Scritture forniscano canti per i pellegrini e ricordi per chi veglia di notte; e il salmo si conclude con l'affermazione generale che tutta questa felicità e conforto nasce dall'osservare gli statuti del Signore.

Verso 49.---"Ricorda la parola al tuo servo." Non chiede una nuova promessa, ma che venga adempiuta la parola antica. È grato di aver ricevuto una parola così buona, la abbraccia con tutto il cuore e ora supplica il Signore di trattarlo secondo essa. Non dice, "ricorda il mio servizio a te", ma "la tua parola a me". Le parole dei padroni ai servi non sono sempre tali che i servi desiderino che i loro signori le ricordino; poiché di solito osservano i difetti e le mancanze del lavoro svolto, in quanto non corrisponde alla parola di comando. Ma noi che serviamo il migliore dei padroni non siamo ansiosi che una delle sue parole cada a terra, poiché il Signore ricorderà così gentilmente la sua parola di comando da darci la grazia con cui possiamo obbedire, e la accoppierà con il ricordo della sua parola di promessa, così che i nostri cuori saranno confortati. Se la parola di Dio a noi come suoi servi è così preziosa, cosa diremo della sua parola a noi come suoi figli?

Il salmista non teme un fallimento nella memoria del Signore, ma si serve della promessa come di una supplica, e questa è la forma in cui parla, secondo il modo degli uomini quando si appellano l'uno all'altro. Quando il Signore ricorda i peccati del suo servo e li porta davanti alla sua coscienza, il penitente grida, 'Signore, ricorda la tua parola di perdono, e quindi non ricordare più i miei peccati e le mie iniquità.' C'è un mondo di significato in quella parola "ricorda", come è rivolta a Dio; è usata nella Scrittura nel senso più tenero e si adatta ai sofferenti e agli abbattuti. Il salmista gridò, "Signore, ricorda Davide e tutte le sue afflizioni": anche Giobbe pregò che il Signore gli fissasse un tempo stabilito e lo ricordasse. Nel presente caso la preghiera è personale quanto il "Ricordati di me" del ladro, poiché la sua essenza sta nelle parole---"al tuo servo". Sarebbe tutto invano per noi se la promessa fosse ricordata a tutti gli altri se non si avverasse per noi stessi; ma non c'è timore, poiché il Signore non ha mai dimenticato una singola promessa a un singolo credente.

"Su cui mi hai fatto sperare." L'argomento è che Dio, avendo dato la grazia di sperare nella promessa, non deluderà mai quella speranza. Non può averci fatto sperare senza motivo. Se speriamo sulla sua parola abbiamo una base sicura: il nostro Signore gentile non ci deriderebbe mai suscitando false speranze. La speranza differita rende malato il cuore, da qui la supplica per un immediato ricordo della parola confortante. Inoltre, è la speranza di un servo, e non è possibile che un padrone grande e buono deluda il suo dipendente; se la parola di un tale padrone non fosse mantenuta potrebbe essere solo a causa di una svista, da qui il grido ansioso, "Ricorda". Il nostro grande Padrone non dimenticherà i suoi propri servi, né deluderà l'aspettativa che lui stesso ha suscitato: poiché siamo del Signore e ci sforziamo di ricordare la sua parola obbedendo ad essa, possiamo essere sicuri che penserà ai suoi servi e ricorderà la sua promessa rendendola buona.

Questo versetto è la preghiera dell'amore che teme di essere dimenticato, dell'umiltà consapevole della propria insignificanza e ansiosa di non essere trascurata, del tremore che il male del proprio peccato possa oscurare la promessa, del desiderio che anela alla benedizione, e della santa fiducia che sente che ciò che è desiderato è compreso nella parola. Basta che il Signore ricordi la sua promessa, e l'atto promesso è come se fosse già compiuto.

Note Esplicative e Detti Pittoreschi

Verso 49.---"Ricorda la parola al tuo servo", ecc. Coloro che fanno delle promesse di Dio la loro porzione, possono con umile audacia farle valere come loro preghiera. Dio ha dato la promessa in cui il salmista sperava, e la speranza con cui ha abbracciato la promessa.

---Matthew Henry.

Verso 49.---"Ricorda la parola al tuo servo", ecc. Quando sentiamo una promessa nella parola di Dio, trasformiamola in una preghiera. Le promesse di Dio sono i suoi obblighi. Citiamolo sul suo obbligo. Ama che lottiamo con lui tramite le sue promesse. Perché, Signore, tu hai fatto questa e quella promessa, non puoi negare te stesso, non puoi negare la tua stessa verità; non puoi smettere di essere Dio, e puoi smettere di essere Dio tanto quanto negare la tua promessa, che è te stesso. "'Signore, ricorda la tua parola.' Ti ricordo la tua promessa, 'su cui mi hai fatto sperare.' Se sono ingannato, tu mi hai ingannato. Tu hai fatto queste promesse e mi hai fatto confidare in te, e 'tu non deludi mai coloro che confidano in te, quindi mantieni la tua parola con me.'"

---Richard Sibbes.

Verso 49.---"Ricorda la parola al tuo servo", ecc. Dio promette la salvezza prima di darla, per suscitare il nostro desiderio di essa, per esercitare la nostra fede, per provare la nostra sincerità, per perfezionare la nostra pazienza. Per questi scopi sembra a volte aver dimenticato la sua parola e aver abbandonato coloro che si era impegnato a soccorrere e sollevare; in tal caso, vuole che noi, per così dire, gli ricordiamo la sua promessa e sollecitiamo il suo adempimento. Il salmista qui ci istruisce a presentare la nostra petizione su queste basi; primo, che Dio non può risultare falso alla sua parola: "Ricorda la tua parola"; secondo, che non deluderà mai un'aspettativa che lui stesso ha suscitato: "su cui mi hai fatto sperare."

---George Horne.

Versi 49, 52, 55.---"Ricorda." "Mi sono ricordato." Come Davide supplica il Signore di ricordare la sua promessa, così egli protesta, in Sal 119:52, che si è ricordato dei giudizi di Dio e si è consolato; e in Sal 119:55, che si è ricordato del nome del Signore nella notte. È solo una beffa verso Dio, desiderare che lui ricordi la sua promessa fatta a noi, quando noi non abbiamo coscienza della promessa che abbiamo fatto a lui. Ma ahimè, quante volte falliamo in questo dovere, e per nostra colpa, diminuiamo quella consolazione che potremmo avere dalle promesse di Dio nel giorno del nostro problema.

---William Cowper.

Verso 49.---"Il tuo servo." Assicurati della tua qualificazione; poiché Davide qui si appella, in parte come servo di Dio, e in parte come credente. Primo, "Ricorda la parola al tuo servo"; e poi, "su cui mi hai fatto sperare." C'è una doppia qualificazione: rispetto al precetto di soggezione e alla promessa di dipendenza. Il precetto è prima della promessa. Hanno diritto alle promesse, e possono giustamente aggrapparsi ad esse, coloro che sono servi di Dio; coloro che si applicano ad obbedire ai suoi precetti, solo questi possono giustamente applicare a se stessi le sue promesse. Nessuno può rivendicare la grazia premiante se non coloro che sono partecipi della grazia santificante. Rendi chiaro che sei servo di Dio, e allora queste promesse che sono generalmente offerte sono tue, non meno che se il tuo nome fosse inserito nella promessa e scritto nella Bibbia.

---Thomas Manton.

Verso 49.---"Tu mi hai fatto sperare". Ricordiamoci, prima di tutto, che le promesse fatte a noi sono frutto della libera misericordia di Dio; che la grazia di credere, che è la condizione della promessa, proviene anch'essa da Lui; poiché "la fede è un dono di Dio"; in terzo luogo, che gli argomenti con cui Egli conferma la nostra fede nella certezza della nostra salvezza sono tratti da Lui stesso, non da noi.

---William Cowper.

Suggerimenti ai Predicatori

Versi 49-56.---Speranza nell'afflizione.

Nasce dalla parola di Dio (Sal 119:49).

Produce conforto (Sal 119:50), anche nei guai causati dai malvagi (Sal 119:51-53).

Rallegra il pellegrinaggio del credente e i suoi momenti di santa notte (Sal 119:54-56).

---Schemi Sulle Parole Chiave del Salmo, del Pastore C. A. Davis.

Verso 49.---

La personalità della parola: "La parola al tuo servo".
L'applicazione della parola: "su cui tu mi hai fatto sperare".
La supplica della parola: "Ricorda la parola", ecc.

Verso 49.---La parola di speranza.

La parola di Dio come fondamento della speranza umana. (Il fatto di una rivelazione. La sostanza della rivelazione.)
Parole particolari di Dio che si sono rivelate particolarmente accenditrici di speranza.
La supplica di tali parole al trono della grazia.

---C. A. D.

Esposizione Verso 50

Verso 50.---"Questa è la mia consolazione nella mia afflizione: poiché la tua parola mi ha vivificato". Egli intende dire: la tua parola è la mia consolazione, o il fatto che la tua parola mi ha portato vivificazione è la mia consolazione. Oppure intende che la speranza che Dio gli aveva dato era la sua consolazione, perché Dio lo aveva vivificato attraverso di essa. Qualunque sia il senso esatto, è chiaro che il salmista aveva un'afflizione—un'afflizione particolare a lui stesso, che chiama "la mia afflizione"; che aveva consolazione in essa—consolazione specificamente sua, poiché la definisce "la mia consolazione"; e che sapeva qual era la consolazione e da dove proveniva, poiché esclama—"questa è la mia consolazione". Il mondano afferra il suo sacchetto di denaro e dice, "questa è la mia consolazione"; lo spendaccione indica la sua allegria, grida, "questa è la mia consolazione"; l'ubriacone alza il suo bicchiere, e canta, "questa è la mia consolazione"; ma l'uomo la cui speranza proviene da Dio sente il potere vivificante della parola del Signore, e testimonia, "questa è la mia consolazione". Paolo disse, "So in chi ho creduto". La consolazione è desiderabile in ogni momento; ma la consolazione nell'afflizione è come una lampada in un luogo oscuro. Alcuni non riescono a trovare consolazione in tali momenti; ma non è così per i credenti, il loro Salvatore ha detto loro, "Non vi lascerò orfani". Alcuni hanno consolazione e nessuna afflizione, altri hanno afflizione e nessuna consolazione; i santi hanno consolazione nella loro afflizione.

La parola spesso ci conforta aumentando la forza della nostra vita interiore: "questa è la mia consolazione; la tua parola mi ha vivificato". Vivificare il cuore significa rallegrare l'intero uomo. Spesso il modo più vicino alla consolazione è la santificazione e il rinvigorimento. Se non possiamo dissipare la nebbia, può essere utile salire a un livello più alto, e così superarla. I problemi che ci schiacciano quando siamo a metà morti diventano mere bagatelle quando siamo pieni di vita. Così spesso siamo stati sollevati nello spirito dalla grazia vivificante, e la stessa cosa accadrà ancora, perché il Consolatore è ancora con noi, la Consolazione di Israele vive per sempre, e il Dio stesso della pace è sempre più nostro Padre. Guardando indietro alla nostra vita passata c'è un motivo di consolazione riguardo al nostro stato—la parola di Dio ci ha resi vivi, e ci ha mantenuti tali. Eravamo morti, ma non lo siamo più. Da questo deduciamo con gioia che se il Signore avesse voluto distruggerci non ci avrebbe vivificati. Se fossimo solo ipocriti degni di derisione, come dicono i superbi, non ci avrebbe rianimati con la sua grazia. Un'esperienza di vivificazione è una fonte di buon umore.

Vedi come questo verso viene trasformato in una preghiera in Sal 119:107. "Vivificami, o Signore, secondo la tua parola". L'esperienza ci insegna come pregare e fornisce argomenti nella preghiera.

Note Esplicative e Detti Pittoreschi

Verso 50.---"Questa è la mia consolazione", ecc. La parola di promessa era la consolazione di Davide, perché la parola lo aveva vivificato per ricevere consolazione. L'originale è capace di un'altra modifica del pensiero---"Questa è la mia consolazione che la tua parola mi ha vivificato". Egli aveva l'esperienza felice dentro di sé; sentiva il potere rivitalizzante, restauratore, vivificante della parola, mentre leggeva, mentre vi si soffermava, mentre meditava in essa, e mentre si abbandonava alla via della parola. Il credente ha tutte le promesse infallibili di Dio su cui fare affidamento, e mentre dipende da esse guadagna forza dalle sue stesse felici esperienze della fedeltà della parola.

---John Stephen.

Verso 50.---"La mia consolazione". "La tua parola". Dio ci ha dato le sue Scritture, la sua parola; e le consolazioni che ne derivano sono forti, perché sono le sue consolazioni, dato che provengono dalla sua parola. La parola di un principe consola, anche se lui non è lì per pronunciarla. Anche se sia tramite una lettera, o per mezzo di un messaggero, colui la cui parola è, è uno che è in grado di rendere buona la sua parola. Egli è Signore e Padrone della sua parola. La parola di Dio è confortante, e tutti i motivi che vi sono in essa, e che sono dedotti da essa, su buon fondamento e conseguenza, sono confortanti, perché è la parola di Dio. Quelle consolazioni nella parola di Dio, e ragioni da essa, sono meravigliose nella varietà. C'è consolazione dalla libertà di un cristiano, che ha libero accesso al trono della grazia; consolazione dai privilegi di un cristiano, che è figlio di Dio, che è giustificato, che è l'erede del cielo, e simili; consolazioni dalle promesse di grazia, della presenza di Dio, dell'assistenza per mezzo della sua presenza.

---Richard Sibbes.

Verso 50.---"Consolazione". 'Nechamah', consolazione; da cui deriva il nome di Neemia. La parola si trova solo in Giobbe 6:9.

Verso 50.---"Consolazione". Il verbo ebraico reso 'consolare' significa, prima, pentirsi, e poi consolare. E certamente la gioia più dolce proviene dalle lacrime più sicure. Le lacrime sono le generatrici della gioia spirituale. Quando Anna aveva pianto, se ne andò, e non fu più triste. L'ape raccoglie il miele migliore dalle erbe più amare. Cristo ha fatto il vino migliore dall'acqua...

Le consolazioni del Vangelo sono, prima di tutto, consolazioni ineffabili, 1Pe 1:8; Phl 4:4. In secondo luogo, sono reali, Giovanni 14:27; tutte le altre sono solo consolazioni apparenti, ma consolazioni dipinte. Terzo, sono consolazioni sante, Isaia 64:5; Salmo 138:5; scaturiscono da uno Spirito Santo, e nulla può venire dallo Spirito Santo che non sia santo. Quarto, sono le consolazioni più grandi e forti, Efesini 6:17. Poche teste e cuori sono in grado di sopportarle, come poche teste sono in grado di sopportare vini forti. Quinto, raggiungono l'uomo interiore, l'anima, 2Tessalonicesi 2:17, la parte nobile dell'uomo. "La mia anima si rallegra in Dio mio Salvatore". Le nostre altre consolazioni raggiungono solo il viso; non affondano così in profondità come il cuore. Sesto, sono le consolazioni più sazianti e soddisfacenti per l'anima, Salmo 16:11; Cantico dei Cantici 4:3. Altre consolazioni non possono raggiungere l'anima, e quindi non possono riempire né soddisfare l'anima. Settimo, consolano nelle angosce più tristi, nella notte più oscura, e nel giorno più tempestoso, Salmo 94:19; Ebrei 3:7-8. Ottavo, sono eterne, 2Tessalonicesi 2:16. La gioia degli empi è come un bicchiere, brillante e fragile, e sempre in pericolo di rompersi; ma la gioia dei santi è duratura.

---Thomas Brooks.

Verso 50.---"La tua parola mi ha vivificato". È un conforto rivitalizzante che vivifica l'anima. Molte volte sembriamo essere morti a tutte le operazioni spirituali, i nostri affetti sono spenti e scoraggiati; ma la parola di Dio mette vita nei morti e ci solleva nei nostri maggiori disagi. Il dolore opera la morte, ma la gioia è la vita dell'anima. Ora, quando siamo morti in ogni senso e sentimento, "il giusto vivrà per fede" (Eb 4:4), e la speranza operata in noi dalle Scritture è "una speranza viva" (1Pt 1:8). Altre cose coprono la ferita ma il nostro male si riapre di nuovo e suppurra; la fede penetra nelle interiora di un uomo, fa bene al cuore; e l'anima rivive aspettando Dio, e ottiene vita e forza.

---Thomas Manton.

Verso 50.---"La tua parola mi ha vivificato". Qui, come è evidente dalla menzione di "afflizione"---e infatti in tutto il salmo---il verbo "vivificare" è usato non solo in un senso esterno di "preservazione dalla morte" (Hupfeld), ma di "ravvivare il cuore", "impartire nuovo coraggio", ecc.

---J. J. Stewart Perowne.

Verso 50.---"La tua parola mi ha vivificato". Mi ha reso vivo quando ero morto nel peccato; molte volte mi ha reso vivace quando ero morto nel dovere; mi ha vivificato verso ciò che è buono, quando ero restio e contrario ad esso; e mi ha vivificato in ciò che è buono, quando ero freddo e indifferente.

---Matthew Henry.

Verso 50. (seconda clausola)---Adora la grazia distintiva di Dio, se hai sentito il potere e l'autorità della parola sulla tua coscienza; se puoi dire come Davide, "La tua parola mi ha vivificato". Cristiano, benedici Dio che non ti ha dato solo la sua parola come regola di santità, ma la sua grazia come principio di santità. Benedici Dio che non ha solo scritto la sua parola, ma l'ha sigillata sul tuo cuore e l'ha resa efficace. Puoi dire che è di ispirazione divina, perché hai sentito che è di operazione vivace? Oh grazia gratuita! Che Dio debba mandare la sua parola e guarirti; che debba guarire te e non altri! Che la stessa Scrittura che per loro è una lettera morta, sia per te un profumo di vita.

---Thomas Watson.

Suggerimenti ai Predicatori

Verso 50.---Ognuno ha la sua afflizione e la sua consolazione. La pietà vivificata è il miglior conforto. La parola è il mezzo per ottenerla.

Verso 50.---

La necessità di consolazione.
La consolazione necessaria.

---G. R.

Esposizione Verso 51

Verso 51.---"I superbi mi hanno molto deriso". Gli uomini orgogliosi non amano mai gli uomini pii, e poiché li temono, velano la loro paura sotto un presunto disprezzo. In questo caso il loro odio si è rivelato in ridicolo, e quel ridicolo era forte e prolungato. Quando volevano divertirsi, prendevano in giro Davide perché era servo di Dio. Gli uomini devono avere occhi strani per poter vedere una farsa nella fede e una commedia nella santità; eppure è tristemente il caso che gli uomini a corto di arguzia possono generalmente provocare una risata larga scherzando su un santo. Peccatori presuntuosi fanno dei palloni da calcio degli uomini pii. Lo chiamano divertimento fragoroso fare caricature di un fedele membro del "Club Santo"; i suoi metodi di vita attenta sono il materiale per i loro scherzi sul "Metodista"; e il suo odio per il peccato mette le loro lingue in movimento contro il puritanesimo dal volto lungo e l'ipocrisia rigida. Se Davide è stato molto deriso, non possiamo aspettarci di sfuggire allo scherno degli empi. Ci sono ancora moltitudini di uomini orgogliosi sulla faccia della terra, e se trovano un credente in afflizione saranno abbastanza meschini e crudeli da fare scherzi a sue spese. È la natura del figlio della schiava schernire il figlio della promessa.

"Eppure non mi sono allontanato dalla tua legge." Così i derisori hanno mancato il loro obiettivo: hanno riso, ma non hanno vinto. L'uomo pio, lungi dal deviare dalla retta via, non ha nemmeno rallentato il passo, né in alcun senso si è allontanato dalle sue sante abitudini. Molti si sarebbero allontanati, molti si sono allontanati, ma Davide non lo ha fatto. È dare troppo onore agli stolti cedere anche solo mezzo punto a loro. La loro irriverente allegria non ci danneggerà se i cani non ci prestano attenzione, proprio come la luna non soffre per i cani che le abbaiano contro. La legge di Dio è la nostra autostrada di pace e sicurezza, e coloro che vorrebbero farci deridere per uscirne non ci vogliono bene.

Dal Salmo 119:61 notiamo che Davide non è stato sopraffatto dal saccheggio dei suoi beni tanto quanto da queste crudeli beffe. Vedi anche Salmo 119:157, dove la moltitudine di persecutori e nemici sono stati sconfitti nei loro tentativi di farlo deviare dalle vie di Dio.

Note Esplicative e Detti Pittoreschi

Verso 51.---"I superbi mi hanno molto deriso." I santi di Dio si sono lamentati di questo in tutte le epoche: Davide dei suoi beffardi impegnati; gli abietti lo schernivano. Giobbe era disprezzato da quei bambini i cui padri avrebbe disdegnato di mettere con i cani del suo gregge, Giobbe 30:1. Giuseppe era soprannominato un sognatore, Paolo un chiacchierone, Cristo stesso un Samaritano, e con l'intento di disprezzo un falegname... Michal era sterile, eppure ha troppi figli, che disprezzano l'abito e le esercitazioni della santità. Non può esserci un argomento più grande di un'anima corrotta, che il deridere i servizi religiosi. I cuori mondani non possono vedere nulla in quelle azioni, se non follia e pazzia; la pietà non ha sapore, ma è sgradevole al loro palato.

---Thomas Adams.

Verso 51.---"I superbi," ecc. Lo scherno proviene dall'orgoglio. Proverbi 3:34; 1 Pietro 5:5.

---John Trapp.

Verso 51.---"Molto." La parola indica "continuamente", la Settanta la traduce con αφύδρα, la Vulgata latina con "usque valde", e "usque longe". Lo deridevano con tutta la possibile amarezza; e giorno dopo giorno avevano le loro beffe per lui, così che era sia una tentazione grave che perpetua.

---Thomas Manton.

Verso 51.---"Derisione." Davide racconta che era stato schernito per la sua religione, ma tuttavia non era stato schernito fuori dalla sua religione. Ridevano di lui per le sue preghiere e lo chiamavano ipocrita, per la sua serietà e lo chiamavano malinconico, per la sua rigidezza e lo chiamavano inutile precisione.

---Matthew Henry.

Verso 51.---È una grande cosa in un soldato comportarsi bene sotto il fuoco; ma è una cosa ancora più grande per un soldato della croce essere incrollabile nel giorno della sua prova. Non danneggia il cristiano avere i cani che abbaiano contro di lui.

---William S. Plumer.

Versi 50-51.---La vita e il vigore infusi in me dalla promessa che mi ha "ravvivato", mi hanno fatto "non deviare dalla tua legge", anche se "i superbi hanno agito iniquamente in tutto;" facendo tutto il possibile, attraverso le loro beffe nei miei confronti, per dissuadermi dal suo rispetto.

---Roberto Bellarmino.

Suggerimenti ai Predicatori

Verso 51.---Il disprezzo dell'uomo orgoglioso e la costanza dell'uomo grazioso.

Verso 51.---Fedeltà di fronte al disprezzo.

Gli orgogliosi deridono la sottomissione del credente alla legge di Dio.
Ridicolizzano il piacere del credente nel servizio di Dio.
Sono affrontati dalla risoluzione del credente di aderire a Dio. 2 Samuele 6:20, 22.

---C. A. D.

Esposizione Verso 52

Verso 52.---"Mi sono ricordato dei tuoi giudizi di un tempo, o Signore; e mi sono consolato." Aveva chiesto al Signore di ricordare, e qui si ricorda di Dio e dei suoi giudizi. Quando non vediamo una manifestazione attuale del potere divino, è saggio rifarsi ai resoconti delle epoche passate, poiché sono altrettanto validi come se gli eventi fossero di ieri, visto che il Signore è sempre lo stesso. Il nostro vero conforto deve essere trovato in ciò che il nostro Dio opera a favore della verità e della giustizia, e poiché le storie dei tempi antichi sono piene di interventi divini, è bene conoscerli a fondo. Inoltre, se siamo avanti negli anni, abbiamo le provvidenze dei nostri primi giorni da rivedere, e queste non dovrebbero essere dimenticate o escluse dai nostri pensieri. L'argomento è buono e solido: colui che si è mostrato forte a favore del suo popolo credente è il Dio immutabile, e quindi possiamo aspettarci la liberazione dalle sue mani. Il ghigno dei superbi non ci disturberà quando ricordiamo come il Signore ha trattato i loro predecessori nei periodi passati; li ha distrutti con il diluvio, li ha confusi a Babele, li ha annegati nel Mar Rosso, li ha scacciati da Canaan: in tutte le epoche ha scoperto il suo braccio contro i superbi e li ha frantumati come vasi di terracotta. Mentre nei nostri cuori beviamo umilmente della misericordia di Dio in tranquillità, non siamo privi di conforto nei periodi di tumulto e derisione; perché allora ci rivolgiamo alla giustizia di Dio e ricordiamo come egli deride i derisori: "Colui che siede nei cieli ride, il Signore si fa beffe di loro."

Quando era molto deriso, il salmista non si sedeva nella disperazione, ma rianimava il suo spirito. Sapeva che il conforto è necessario per la forza nel servizio e per sopportare la persecuzione, e quindi si consolava. Nel farlo, non si rivolgeva tanto al lato dolce quanto a quello severo dei rapporti del Signore, e rifletteva sui suoi giudizi. Se possiamo trovare dolcezza nella giustizia divina, quanto più la percepiremo nell'amore e nella grazia divina. Quanto deve essere in pace con Dio quell'uomo che può trovare conforto, non solo nelle sue promesse, ma anche nei suoi giudizi. Persino le cose terribili di Dio sono incoraggianti per i credenti. Sanno che nulla è più vantaggioso per tutte le creature di Dio che essere governati da una mano forte che distribuisca giustizia. L'uomo giusto non ha paura della spada del governante, che è solo un terrore per i malfattori. Quando l'uomo pio è trattato ingiustamente, trova conforto nel fatto che c'è un Giudice di tutta la terra che vendicherà i suoi eletti e rimedierà ai mali di questi tempi disordinati.

Note Esplicative e Detti Pittoreschi

Verso 52.---"Ricordo i tuoi giudizi di un tempo." È bene avere un numero di esempi delle azioni di Dio con i suoi servi conservati nella dispensa di una memoria santificata, affinché così la fede possa essere rafforzata nel giorno dell'afflizione; poiché così ci viene insegnato qui.

---David Dickson.

Verso 52.---"Mi sono ricordato dei tuoi giudizi." Si ricordava che all'inizio Adamo, a causa della trasgressione del comando divino, fu cacciato dal dimorare in Paradiso; e che Caino, condannato dall'autorità della sentenza divina, pagò il prezzo del suo crimine parricida; che Enoch, rapito in cielo per la sua devozione, sfuggì al veleno della malvagità terrena; che Noè, per via della giustizia vincitore del diluvio, divenne il sopravvissuto della razza umana; che Abramo, per la fede, diffuse il seme della sua discendenza su tutta la terra; che Israele, per la paziente sopportazione delle tribolazioni, consacrò un popolo credente con il segno del suo stesso nome; che lo stesso Davide, per la gentilezza, avendo ricevuto l'onore regale, fu preferito ai suoi fratelli maggiori.

---Ambrogio.

Verso 52.---"Mi ricordai," ecc. Girolamo scrive di quella donna religiosa, Paula, che aveva imparato a memoria gran parte delle Scritture. Ci viene detto di avere la "parola che dimori in noi": Col 3:16. La parola è un gioiello che adorna l'uomo interiore; e non dovremmo ricordarla? "Può una fanciulla dimenticare i suoi ornamenti?" (Ger 2:32). Coloro che hanno una malattia chiamata lienteria, nella quale il cibo risale appena mangiato e non rimane nello stomaco, non ne sono nutriti. Se la parola non rimane nella memoria, non può giovare. Alcuni ricordano meglio un pezzo di notizia che un verso delle Scritture: la loro memoria è come quegli stagni, dove le rane vivono, ma i pesci muoiono.

---Thomas Watson in "The Morning Exercises"

Verso 52.---"Mi ricordai dei tuoi giudizi, e mi sono consolato." Può essere proposta una questione di coscienza: come poteva Davide essere consolato dai giudizi di Dio, poiché sembra una cosa barbara gioire della distruzione di qualcuno? Si dice, "Chi si compiace delle calamità non rimarrà impunito" (Prov 17:5).

Bisogna ricordare che giudizio implica entrambe le parti della giusta dispensazione di Dio, la liberazione dei pii e la punizione dei malvagi. Ora, nel primo senso non c'è motivo di scrupolo, poiché si dice, "Il giudizio tornerà alla giustizia" (Sal 94:15); le sofferenze degli uomini buoni si trasformeranno nei maggiori vantaggi, come mostra il contesto che Dio non respingerà il suo popolo, ma il giudizio tornerà alla giustizia.
Giudizio, nel senso di punizione dei malvagi, può ancora essere un conforto, non in quanto comporta la calamità di qualcuno, ma piuttosto,---

a. Quando il malvagio è punito, la trappola e l'attrazione al peccato vengono eliminate, che è la speranza di impunità; poiché con la loro punizione gli uomini vedono che è pericoloso peccare contro Dio: "Quando i tuoi giudizi sono sulla terra, gli abitanti del mondo imparano la giustizia" (Isa 26:9); la trappola viene rimossa da molte anime.

b. La loro derisione e scherno della pietà cessano, non tormentano più e non trafiggono le anime dei pii, dicendo, "Aha, aha" (Sal 40:15); è come una ferita al loro cuore quando dicono, "Dov'è il tuo Dio?" (Sal 42:10). Il giudizio uccide questo male.

c. Gli impedimenti e gli ostacoli al culto e al servizio di Dio vengono eliminati: quando le ortiche sono estirpate, il grano ha più spazio per crescere.

d. L'opportunità di molestare i servi di Dio viene eliminata, e sono impediti di affliggere la chiesa con le loro oppressioni; e così si apre la via per l'espansione del regno di Cristo.

e. Inoltre, viene manifestata la giustizia di Dio: Quando va bene al giusto, la città gioisce: "e quando i malvagi periscono, c'è grida di gioia" (Prov 11:10); "Il giusto vedrà e temerà, e riderà di lui: ecco l'uomo che non ha fatto di Dio la sua forza" (Sal 52:6-7); rallegratevi su Babilonia, "voi santi apostoli e profeti, perché Dio vi ha vendicato su di lei" (Apoc 18:20). Quando la parola di Dio si compie, sicuramente allora possiamo rallegrarci che la sua giustizia e verità siano dimostrate.

---Thomas Manton.

Verso 52.---La parola "mishphatim", "giudizi", è usata nella Scrittura sia per leggi promulgate, sia per giudizi eseguiti secondo quelle leggi. La prima può essere chiamata i giudizi della sua bocca, come, "Ricordate le opere meravigliose che ha fatto; i suoi prodigi, e i giudizi della sua bocca" (Sal 105:5), la seconda, i giudizi della sua mano. Poiché entrambi possono portare il nome di giudizi, così entrambi possono essere detti "di antica data". I suoi decreti e statuti che hanno un'equità eterna in loro, e furono incisi sul cuore dell'uomo nell'innocenza, possono ben essere detti antichi: e poiché dall'inizio del mondo Dio ha punito i malvagi e liberato i pii al momento giusto, le sue disposizioni giudiziarie possono essere dette così anche. La questione non è molto, se interpretiamo ciò delle sue leggi o decreti, poiché entrambi contengono materia di conforto, e possiamo vedere la rovina dei malvagi nella parola, se non la vediamo nella provvidenza. Tuttavia, io piuttosto lo interpreto di quegli atti giusti registrati nella Scrittura, che Dio come giusto giudice ha eseguito in tutte le età, secondo le promesse e le minacce annesse alle sue leggi. Solo in quel senso devo farvi notare, i giudizi implicano le sue misericordie nella liberazione dei suoi servi giusti, così come le sue punizioni sui malvagi: le interposizioni stagionali del suo soccorso per i primi nelle loro maggiori angosce, così come la sua giusta vendetta sugli altri nonostante le loro maggiori prosperità.

---Thomas Manton.

Versi 52, 55.---"Ho ricordato i tuoi giudizi", "il tuo nome nella notte". Thomas Fuller scrive così nel suo "David's Heartie Repentance":

"Per diversi doveri derise i giorni.
Facendo dello scambio di lavoro il suo svago;
Per la preghiera riservò la preziosa mattina.
Il mezzogiorno lo lasciò alla meditazione:
Storie sacre dolci riservò per la notte.
Per leggere della mitezza di Mosè, della forza di Sansone:
Questi erano la sua gioia, questi soltanto il suo diletto."

Suggerimenti ai Predicatori

Verso 52.---Conforto derivato da una revisione delle antiche azioni del Signore verso i malvagi e il suo popolo.

Verso 52.---

I morti che parlano ai vivi.
I vivi che ascoltano i morti.

---G. R.

Verso 52.---Acqua dolce da un pozzo oscuro.

I giudizi di Dio sono calcolati per ispirare terrore.
Ma dimostrano la cura sovrintendente di Dio sul mondo.
Sono sempre contro il peccato e a favore della santità.
In tutti i tempi di giudizio Dio libera il suo popolo. Noè, Lot, ecc.
Pertanto i giudizi di Dio sono una fonte di conforto per il credente.

---G. A. D.

Esposizione Verso 53

Verso 53.---"L'orrore mi ha preso a causa dei malvagi che abbandonano la tua legge". Era orripilato dalla loro azione, dall'orgoglio che li portava a farla, e dalla punizione che sicuramente sarebbe caduta su di loro per essa. Quando pensava ai giudizi antichi di Dio, era pieno di terrore per il destino degli empi; come ben poteva essere. La loro risata non lo aveva turbato, ma era angosciato dalla previsione della loro rovina. Verità che erano divertimento per loro causavano stupore a lui. Li vedeva completamente allontanarsi dalla legge di Dio, e lasciarla come un sentiero abbandonato e invaso dalla vegetazione per mancanza di traffico, e questo abbandono della legge lo riempiva delle emozioni più dolorose: era stupito dalla loro malvagità, stordito dalla loro presunzione, allarmato dall'aspettativa della loro rovina improvvisa, sbalordito dal terrore del loro destino certo.

Vedi Sal 119:106, 158, e nota la tenerezza che si combina con tutto questo. Coloro che sono i più fermi credenti nella punizione eterna degli empi sono i più addolorati per la loro sorte. Non è prova di tenerezza chiudere gli occhi di fronte alla terribile sorte degli empi. La compassione è ben più dimostrata cercando di salvare i peccatori piuttosto che cercando di rendere tutto piacevole. Oh, se solo fossimo tutti più angosciati al pensiero della sorte degli empi nel lago di fuoco! Il piano popolare è chiudere gli occhi e dimenticare tutto, o fingere di dubitarne; ma questo non è il modo del fedele servitore di Dio.

Note Esplicative e Detti Pittoreschi

Verso 53.---"L'orrore mi ha preso a causa degli empi". Ho avuto chiare visioni dell'eternità; ho visto in qualche misura la beatitudine dei pii, e ho desiderato condividere il loro stato felice; così come sono stato confortevolmente soddisfatto che per grazia lo farò; ma, oh, quale angoscia si solleva nella mia mente, al pensiero di un'eternità per coloro che sono senza Cristo, per coloro che sono in errore, e che portano con sé le loro false speranze nella tomba! La vista era così terribile che non potevo sopportarla in alcun modo: i miei pensieri si ritirarono, e dissi, (con un senso più toccante che mai prima,) "Chi può dimorare con ardenti eterni?"

---David Brainerd, 1718-1747.

Verso 53.---"L'orrore mi ha preso", ecc. Oh chi può esprimere quale sia lo stato di un'anima in tali circostanze! Tutto ciò che possiamo dire a riguardo dà solo una rappresentazione molto debole e pallida; è inesprimibile e inconcepibile; perché chi conosce la potenza dell'ira di Dio?

Quanto è terribile lo stato di coloro che sono quotidianamente e ogni ora in pericolo di questa grande ira e miseria infinita! Ma questo è il caso lugubre di ogni anima in questa congregazione che non è nata di nuovo, per quanto morale e rigorosa, sobria e religiosa, possa altrimenti essere. Oh che possiate considerarlo, sia che siate giovani o vecchi! C'è motivo di pensare che ci siano molti in questa congregazione ora che ascoltano questo discorso, che saranno effettivamente soggetti a questa stessa miseria per tutta l'eternità. Non sappiamo chi siano, o in quali posti siedano, o quali pensieri abbiano ora. Può darsi che siano ora a proprio agio, e ascoltino tutte queste cose senza molto turbamento, si stiano ora illudendo che non sono le persone, promettendosi che scapperanno. Se sapessimo che c'era una persona, e solo una, in tutta la congregazione, che doveva essere soggetta a miseria, che cosa terribile sarebbe pensarlo! Se sapessimo chi fosse, che spettacolo terribile sarebbe vedere tale persona! Come potrebbe il resto della congregazione alzare un lamento lamentoso e amaro su di lui! Ma, ahimè! invece di uno, quanti è probabile che ricorderanno questo discorso all'inferno!

---Jonathan Edwards, in un Sermone intitolato, "Peccatori nelle mani di un Dio adirato".

Verso 53.---"Orrore". זלעפה, zilaphah, significa propriamente il vento ardente e pestilenziale chiamato dagli arabi simoon (vedi Sal 11:6); ed è qui usato in senso figurato per il più orribile distress mentale; e segna fortemente l'idea che il Salmista aveva della natura corrotta, pestilenziale e distruttiva del peccato.

---Notain "Bagster's Comprehensive Bible"

Verso 53.---"Orrore". La parola per "orrore" significa anche una tempesta o una burrasca. Le traduzioni variano; alcuni la leggono, come Junius, "una tempesta che sopraggiunge"; Ainsworth, "un orrore ardente mi ha preso", e lo spiega come una tempesta di terrore e costernazione. La Settanta, ἀθυμία κατέχε μὲ, "svenimento e abbattimento della mente mi ha posseduto"; la nostra traduzione, "sono orribilmente spaventato"; tutte le traduzioni, così come la parola originale, implicano un grande turbamento della mente e una veemente commozione; come una tempesta, era motivo di inquietudine e tremore per Davide.

---Thomas Manton.

Verso 53.---"A causa degli empi che abbandonano la tua legge". Davide soffriva, non perché fosse lui stesso attaccato; ma perché la legge di Dio era abbandonata; e deplorava la condanna di coloro che così facevano, perché sono perduti per Dio. Proprio come un buon padre nella follia di suo figlio, quando viene maltrattato da lui, non piange per sé ma per la miseria del malato; e si addolora per l'insulto, non perché è rivolto a lui, ma perché la persona malata non sa cosa fa nella sua follia: così un uomo buono, quando vede un peccatore che non rispetta né onora i capelli grigi di un genitore, che gli può insultare in faccia, che non sa nella follia del peccare quali cose indecorose e vergognose fa, soffre per lui come per uno in punto di morte, lo piange come uno disperato dai medici. Come un buon medico prima consiglia, poi, anche se riceve parole dure, anche se viene picchiato, comunque poiché l'uomo è malato sopporta con lui; e se viene maledetto non se ne va; e qualsiasi medicina che possa essere applicata non rifiuta; né se ne va come da un testardo, ma si sforza con tutta la diligenza di guarirlo come uno che ha meritato bene da lui, esercitando non solo l'abilità della scienza ma anche la benignità del temperamento. Allo stesso modo, un uomo giusto, quando viene trattato con disprezzo, non si allontana, ma quando viene calunniato lo considera come follia, non come depravazione; e desidera piuttosto applicare il proprio rimedio alla ferita, e simpatizza, e non soffre per sé ma per colui che soffre di una malattia incurabile.

---Ambrogio.

Verso 53.---"Gli empi che abbandonano la tua legge" non solo trasgrediscono la legge del Signore, come ogni uomo fa, più o meno; ma la disprezzano volontariamente e ostinatamente, e la gettano alle loro spalle, e vivono in un corso continuo di disobbedienza ad essa; o chi apostata dalla dottrina della parola di Dio; negano volontariamente la verità, dopo averne avuto una conoscenza speculativa, la cui punizione è molto grave (Ebrei 10:26-29); e ora in parte a causa dell'empia audacia degli uomini malvagi, che stendono le loro mani contro Dio, e si rafforzano contro l'Onnipotente, e corrono su di lui, anche sulle spesse borchia dei suoi scudi: a causa della natura scioccante del loro peccato, i tristi esempi così dati agli altri, il danno che sono a se stessi, e il disonore che portano a Dio; e in parte a causa della terribile punizione che sarà inflitta loro qui, e soprattutto in seguito, quando una tempesta orribile di ira cadrà su di loro. Da qui tale tremore colse il Salmista: e spesso così è, che gli uomini buoni tremano più per gli empi che non per se stessi: vedi Sal 119:120.

---John Gill.

Suggerimenti ai Predicatori

Verso 53.---Le sensazioni degli uomini pii alla vista dei peccatori:

orrore per il loro crimine,

la loro perseveranza in esso,

il loro rifiuto della grazia,

e la loro fine.

Verso 53.---Colpito dall'orrore.

La colpa e il pericolo dei peccatori impenitenti.
L'orrore e la preoccupazione degli spettatori pii.
La preghiera e il lavoro che tale preoccupazione dovrebbe dettare.

---G. A. D.

Esposizione Verso 54

Verso 54.---"I tuoi statuti sono stati i miei canti nella casa del mio pellegrinaggio." Come altri servi di Dio, Davide sapeva di non essere a casa in questo mondo, ma un pellegrino attraverso di esso, alla ricerca di un paese migliore. Tuttavia, non sospirava su questo fatto, ma cantava a riguardo. Non ci dice nulla dei suoi sospiri da pellegrino, ma parla dei suoi canti da pellegrino. Anche il palazzo in cui abitava era solo "la casa del suo pellegrinaggio," la locanda in cui si riposava, la stazione in cui si fermava per un po'. Gli uomini sono soliti cantare quando arrivano alla loro locanda, e così faceva questo devoto viandante; cantava i canti di Sion, gli statuti del grande Re. I comandamenti di Dio gli erano noti quanto le ballate del suo paese, ed erano piacevoli al suo gusto e musicali al suo orecchio. Felice è il cuore che trova la sua gioia nei comandamenti di Dio e fa dell'obbedienza il suo svago. Quando la religione è messa in musica va bene. Quando cantiamo nelle vie del Signore mostra che i nostri cuori sono in esse. I nostri sono salmi da pellegrini, canti di gradi; ma sono tali che possiamo cantare per l'eternità; poiché gli statuti del Signore sono la salmodia stessa del cielo.

I santi trovano orrore nel peccato e armonia nella santità. Gli empi fuggono dalla legge, e i giusti ne cantano. Nei giorni passati abbiamo cantato gli statuti del Signore, e in questo fatto possiamo trovare conforto nell'afflizione presente. Poiché i nostri canti sono così diversi da quelli degli orgogliosi, possiamo aspettarci di unirci a un coro molto diverso alla fine, e cantare in un luogo lontano dalla loro dimora.

Nota come nei sesti versi delle rispettive ottave troviamo spesso risoluzioni di benedire Dio, o registrazioni di testimonianza. In Sal 119:46 è, "Io parlerò," e in Sal 119:2, "Io darò grazie," mentre qui parla di canti.

Note Esplicative e Detti Pittoreschi

Verso 54.---"I tuoi statuti sono stati i miei canti." Il salmista si rallegrava, senza dubbio, come fanno ora i buoni,

Nella legge stessa; legge, come regola d'ordine; legge, come guida di condotta; legge, come sicurezza per la sicurezza.
In una legge come quella di Dio:---così pura, così santa, così adatta a promuovere la felicità dell'uomo.
Nella stabilità di quella legge, come costituente la sua sicurezza personale, il fondamento della sua speranza.
Nella legge nella sua influenza sull'universo, preservando l'ordine e assicurando l'armonia.

---Albert Barnes.

Verso 54.---"I tuoi statuti sono stati i miei canti." Nelle prime epoche era consuetudine versificare le leggi, affinché il popolo potesse impararle a memoria e cantarle.

---William Williams. (1882)

Verso 54.---"I tuoi statuti sono stati i miei canti." Gli statuti di Dio sono qui i suoi "canti," che gli danno ristoro spirituale, addolciscono le difficoltà del pellegrinaggio: e misurano e affrettano i suoi passi.

---Franz Delitzsch.

Verso 54.---"Canti." I viaggiatori cantano per ingannare la noia del cammino; così faceva Davide; e con ciò si consolava sotto quell'orrore di cui parla nel versetto Sal 119:53. Grande è il conforto che arriva cantando Salmi con grazia nei nostri cuori.

---John Trapp.

Verso 54."Canti."

"Tali canti hanno il potere di calmare
Il battito inquieto della preoccupazione,
E arrivano come la benedizione
Che segue dopo la preghiera."

"E la notte sarà piena di musica,
E le preoccupazioni che infestano il giorno
Piegano le loro tende come gli Arabi,
E altrettanto silenziosamente si allontanano."

---Henry Wadsworth Longfellow (1807-1882).

Verso 54.---"Canti nella casa del mio pellegrinaggio". Perché tutto ciò che è come calore nella religione viene etichettato con il nome di entusiasmo? Si aspetta calore nel poeta, nel musicista, nello studioso, nell'innamorato e persino nel commerciante è permesso, se non lodato---perché allora viene condannato nelle questioni dell'anima---un argomento che, infinitamente più di tutti gli altri, richiede e merita tutta l'energia della mente? Esulterebbe un prigioniero alla proclamazione della liberazione, e il peccatore redento dovrebbe uscire dalla sua schiavitù, immobile, indifferente, senza gratitudine o gioia? No, "Uscirete con gioia e sarete condotti in pace: i monti e le colline proromperanno davanti a voi in canti, e tutti gli alberi della campagna batteranno le mani". Dovrebbe il criminale condannato sentire non so quali emozioni, quando invece dell'esecuzione della sentenza riceve un perdono? e il trasgressore assolto dovrebbe essere insensibile e silenzioso? No. "Essendo giustificati per fede, abbiamo pace con Dio per mezzo del nostro Signore Gesù Cristo: per mezzo del quale abbiamo anche accesso per fede a questa grazia nella quale stiamo fermi, e ci gloriamo nella speranza della gloria di Dio. E non solo, ma ci gloriamo anche nelle tribolazioni: e non solo, ma ci rallegriamo anche in Dio per mezzo del nostro Signore Gesù Cristo, per mezzo del quale abbiamo ora ricevuto la riconciliazione".

Altri viaggiatori sono soliti alleviare la noia del loro viaggio con un canto. Gli Israeliti, quando si recavano dalle estremità del paese tre volte l'anno a Gerusalemme per adorare, avevano canti stabiliti per lo scopo, e viaggiavano cantando mentre andavano. E dei giusti si dice, "Canteranno nelle vie del Signore. I redenti del Signore torneranno e verranno a Sion con canti; e gioia eterna sarà sulla loro testa".

---William Jay.

Verso 54.---"Canti nella casa del mio pellegrinaggio". Vedi come il Signore nella sua saggia dispensazione si adatta alle nostre infermità. La nostra vita è soggetta a molti cambiamenti, e Dio con la sua parola ha provveduto per noi molte istruzioni e rimedi. Ogni croce ha il suo rimedio, e ogni stato di vita la sua istruzione. A volte il nostro dolore è così grande che non possiamo cantare; allora preghiamo: a volte la nostra liberazione è così gioiosa che dobbiamo prorompere in ringraziamenti; allora cantiamo. "Se qualcuno tra voi è afflitto, preghi; se è allegro, canti". Preghiere per ogni croce, e salmi per ogni liberazione, ha Dio scritto con il suo Spirito per noi; così che ora siamo più che inescusabili se manchiamo in questo dovere.

---William Cowper.

Verso 54.---"Nella casa del mio pellegrinaggio". Secondo l'originale, "la casa dei miei pellegrinaggi"; cioè, qualunque luogo io abbia vagato durante la persecuzione di me da parte di Saul.

---Samuel Burder.

Verso 54.---"Nella casa del mio pellegrinaggio". Natablus interpreta questo del suo esilio tra i Filistei; che quando fu allontanato dal suo paese natale e dai parenti, e tutti gli altri conforti gli mancarono, la parola del Signore fornì materia di gioia per lui. E in effetti, l'esilio dei servi di Dio può allontanarli dai loro parenti e conoscenti; ma li spinge più vicino al Signore, e il Signore più vicino a loro. Prova di ciò in Giacobbe, quando fu esiliato e giacque fuori, tutta la notte nei campi, trovò una presenza di Dio più familiare di quando dormiva nella tenda con padre e madre.

Ma possiamo piuttosto, con Basilio, riferirlo a tutto il tempo della vita mortale di Davide: "oranera vitam suam peregrinationera vocare arbitror". Così Giacobbe riconosce a Faraone, che la sua vita era un pellegrinaggio; e Abramo e Isacco abitarono nel mondo come stranieri.

San Pietro ci insegna quindi, come pellegrini, ad astenerci dalle concupiscenze della carne; e San Paolo, ad usare questo mondo come se non lo usassimo; poiché la sua forma passa via. In molti modi ci viene insegnata questa lezione; ma siamo lenti ad apprenderla. Ahimè, quale follia è questa, che un uomo desideri dimorare sulla terra, quando Dio lo chiama ad essere cittadino del cielo! Tuttavia, grande è il conforto che abbiamo di questo, che le case in cui alloggiamo sulla terra sono solo case del nostro pellegrinaggio. I fedeli Israeliti sopportarono la loro schiavitù in Egitto più pazientemente, perché sapevano che sarebbero stati liberati da essa. Se le case della nostra servitù fossero dimore eterne, quanto sarebbe lamentevole la nostra condizione! Ma rendiamo grazie a Dio, sono solo capanne di passaggio e case del nostro pellegrinaggio. Tale casa fu il grembo di nostra madre: se fossimo stati rinchiusi lì per sempre, quale peso sarebbe stato per lei, quale schiavitù per noi! Tale casa sarà la tomba; della quale tutti dobbiamo dire con Giobbe, "La tomba sarà la mia casa, e farò il mio letto nell'oscurità". Se dovessimo rimanere lì per sempre, quanto sarebbe disperata la nostra condizione. Ma, lode a Dio, la nostra dimora è in alto; e le case che scambiamo qui sulla terra sono solo le case del nostro pellegrinaggio; e felice è colui che può vivere nel mondo considerandosi nella propria casa, nel proprio letto, sì, nel proprio corpo, come uno straniero, rispetto alla sua assenza dal Signore.

---William Cowper.

Verso 54.---"Il mio pellegrinaggio". Se gli uomini sono stati chiamati pellegrini e la vita un viaggio, allora possiamo aggiungere che il pellegrinaggio cristiano supera di gran lunga tutti gli altri nei seguenti particolari importanti:---nella bontà della strada, nella bellezza dei panorami, nell'eccellenza della compagnia, e nella vasta superiorità dell'alloggio fornito per il viaggiatore cristiano quando ha terminato il suo percorso.

---H.G. Salter, in "Il Libro delle Illustrazioni", 1840.

Suggerimenti ai Predicatori

Verso 54.---Ecco---

Luce nell'oscurità.
Compagnia nella solitudine.
Attività nel riposo: "casa del pellegrinaggio".

---G. R.

Verso 54.---Il pellegrino allegro.

Un uomo buono considera la sua residenza in questo mondo solo come la casa del suo pellegrinaggio.
La situazione, per quanto svantaggiosa, ammette allegria.
Le fonti della sua gioia derivano dalle Scritture.

---W. Jay.

Verso 54.---

---Vedi "I Sermoni di Spurgeon", No. 1652; "Il Pellegrino che Canta".

Esposizione Verso 55

Verso 55.---"Ho ricordato il tuo nome, o SIGNORE, nella notte". Quando altri dormivano io mi svegliavo per pensare a te, alla tua persona, alle tue azioni, al tuo patto, al tuo nome, sotto il quale termine egli comprende il carattere divino per quanto è rivelato. Era così ardente verso il Dio vivente che si svegliava in piena notte per pensare a lui. Questi erano i Pensieri Notturni di Davide. Se non erano Ricordi Solari, erano ricordi del Sole di Giustizia. È bene quando la nostra memoria ci fornisce consolazione, così che possiamo dire con il Salmista,---Avendo imparato presto a conoscerti, dovevo solo ricordare le lezioni della tua grazia, e il mio cuore era confortato. Questo verso mostra non solo che l'uomo di Dio aveva ricordato, ma che ancora ricordava il Signore suo Dio. Dobbiamo santificare il nome di Dio, e non possiamo farlo se esso scivola dalla nostra memoria.

"E ho osservato la tua legge". Trovò santificazione attraverso la meditazione; con i pensieri della notte regolava le azioni del giorno. Come le azioni del giorno spesso creano i sogni della notte, così i pensieri della notte producono le azioni del giorno. Se non manteniamo il nome di Dio nella nostra memoria non manterremo la legge di Dio nel nostro comportamento. La dimenticanza della mente porta alla dimenticanza della vita.

Quando sentiamo i canti notturni dei festaioli abbiamo in essi una prova certa che non osservano la legge di Dio; ma le quiete riflessioni degli uomini pii sono una prova positiva che il nome del Signore è caro a loro. Possiamo giudicare le nazioni dalle loro canzoni, e così possiamo degli uomini; e nel caso dei giusti, il loro cantare e il loro pensare sono entrambi indicazioni del loro amore per Dio: che alzino la voce o siedano in silenzio, sono comunque del Signore. Beati gli uomini i cui "pensieri notturni" sono ricordi della luce eterna; saranno ricordati dal loro Signore quando verrà la notte della morte. Lettore, i tuoi pensieri nell'oscurità sono pieni di luce, perché pieni di Dio? È il suo nome l'argomento naturale delle tue riflessioni serali? Allora darà un tono alle tue ore mattutine e di mezzogiorno. O dedichi tutta la tua mente alle cure e ai piaceri effimeri di questo mondo? Se così fosse, non c'è da meravigliarsi che tu non viva come dovresti. Nessun uomo è santo per caso. Se non abbiamo memoria per il nome del Signore, non è probabile che ricorderemo i suoi comandamenti: se non pensiamo a lui segretamente, non gli obbediremo apertamente.

Note Esplicative e Detti Pittoreschi.

Verso 55.---"Ho ricordato il tuo nome, o Signore, nella notte," ecc. Poiché la seconda clausola del verso dipende dalla prima, considero l'intero verso come l'espressione di una sola e medesima verità; e, quindi, il profeta intende che fu indotto, dal ricordo che aveva di Dio, a osservare la legge. Il disprezzo della legge ha origine dal fatto che pochi hanno riguardo per Dio; e quindi, la Scrittura, nel condannare l'empietà degli uomini, dichiara che hanno dimenticato Dio (Sal 50:22; 78:11; 106:21.) La parola "notte" non è intesa da lui a significare il ricordo di Dio solo per un breve tempo, ma un ricordo perpetuo di lui; tuttavia, si riferisce a quella stagione in particolare, perché allora quasi tutti i nostri sensi sono sopraffatti dal sonno. "Quando gli altri uomini dormono, Dio viene ai miei pensieri durante il mio sonno." Ha un altro motivo per alludere alla stagione notturna---affinché siamo avvisati, che sebbene non ci fosse nessuno ad osservarlo, e nessuno a ricordarglielo; sì, anche se era avvolto nell'oscurità, era comunque sollecito a coltivare il ricordo di Dio come se occupasse il posto più pubblico e visibile.

---Giovanni Calvino.

Verso 55.---"Ho ricordato il tuo nome nella notte," e quindi "ho osservato la tua legge" tutto il giorno.

---Matthew Henry.

Verso 55.---"Ho ricordato il tuo nome, o Signore, nella notte." Questo verso contiene una nuova protesta della sua sincera affezione verso la parola di Dio. In cui, prima, notiamo la sua sincerità; era religioso non solo in pubblico, ma anche in privato; poiché gli esercizi privati sono le prove più sicure della vera religione. In pubblico, spesso l'ipocrisia porta gli uomini a simulare ciò che non sono; non è così nella devozione privata; perché allora, o l'uomo, se non fa coscienza del culto di Dio, lo trascura completamente, perché non c'è occhio umano a vederlo; o altrimenti se è davvero religioso, anche in privato presenta il suo cuore a Dio, cercando che sia approvato da lui; poiché il suo "elogio non viene dagli uomini, ma da Dio."

Inoltre, questo argomenta il suo fervore nella religione: poiché altrove protesta che amava la parola più del cibo prescritto; così qui protesta che rinunciava al riposo notturno per meditare nella parola. Ma ora, tanto è decaduto lo zelo nei professori, che non rinunceranno alle loro superfluità, tanto meno al loro ristoro necessario, per amore della parola di Dio.

---William Cowper.

Verso 55.---"Il tuo nome, o Signore." Il "nome" del Signore è il suo carattere, la sua natura, i suoi attributi, le manifestazioni che ha fatto della sua santità, della sua saggezza, bontà e verità.

---John Stephen.

Verso 55.---"Nella notte". Primo, cioè continuamente, perché ricordava Dio anche di giorno. Secondo, sinceramente, perché evitava gli applausi degli uomini. Terzo, gioiosamente, perché la pesantezza del sonno naturale non poteva sopraffarlo. Tutto ciò mostra che era intensamente dedito alla parola; come vediamo che gli uomini del mondo prenderanno parte della notte per i loro piaceri. E nel fatto che egli osservava le testimonianze di Dio nella notte, dimostra che era lo stesso in segreto che era alla luce; condannando così tutti coloro che vogliono coprire la loro malvagità con il buio. Esaminiamo noi stessi se abbiamo interrotto i nostri sonni per invocare Dio, come abbiamo fatto per soddisfare i nostri piaceri.

---Richard Greenham.

Verso 55.---"Nella notte". Il pastore Harms di Hermansburg era solito predicare, pregare e istruire il suo popolo per nove ore di sabato. E poi, quando la sua mente era completamente esaurita, e tutto il suo corpo era pervaso dal dolore, e sembrava quasi morire per la mancanza di riposo, non riusciva a dormire. Ma diceva di amare stare sveglio tutta la notte nel silenzio e nel buio e pensare a Gesù. La notte allontanava tutto il resto dai suoi pensieri, e lasciava il suo cuore libero di comunicare con Colui che la sua anima amava più devotamente, e che visitava e confortava il suo stanco discepolo nelle veglie notturne. E così i figli di Dio hanno spesso goduto di rare stagioni di comunione con lui nella solitudine dell'esilio, nella profonda oscurità del carcere, nella notte perpetua della cecità, e nei momenti in cui tutte le voci e le istruzioni dal mondo sono state più completamente tagliate fuori, e l'anima è stata lasciata sola con Dio.

---Daniel March, in "Notte dopo notte". 1880.

Verso 55.---"Nella notte". Non c'è mai un momento in cui non sia appropriato rivolgersi a Dio e pensare al suo nome. Nell'oscurità della mezzanotte, nell'oscurità della depressione mentale, nell'oscurità della provvidenza esterna, Dio è ancora un tema adatto.

---William S. Plumer.

Verso 55.---La notte.

Cara notte! la sconfitta di questo mondo;
Lo stop per gli sciocchi impegnati; il controllo e il freno della preoccupazione;
Il giorno degli spiriti, il tranquillo rifugio della mia anima
Che nessuno disturba!
Il progresso di Cristo, e il suo tempo di preghiera;
Le ore a cui l'alto cielo fa rintocco.

Il volo silenzioso e scrutatore di Dio;
Quando la testa del mio Signore è piena di rugiada, e tutti
I suoi riccioli sono bagnati dalle chiare gocce della notte;
La sua chiamata tranquilla e dolce;
Il suo tempo di bussare; la muta guardia dell'anima,
Quando gli spiriti catturano i loro gentili parenti.

---Henry Vaughan, 1621-1695.

Verso 55.---"E ho osservato la tua legge" seppur imperfettamente, ma spiritualmente, sinceramente, di cuore, e da un principio di amore e gratitudine, e con lo scopo di glorificare Dio, e senza fini mercenari o secondari.

---John Gill.

Verso 55.---"E ho osservato la tua legge". Ore di comunione segreta con Dio devono sfociare nel desiderio di una maggiore conformità alla sua santa volontà. È il ricordo di Dio che porta all'osservanza delle sue leggi, come è la dimenticanza di Dio che alimenta ogni specie di trasgressione.

---John Morison.

Verso 55.---"E ho osservato". Il verbo è al futuro, e forse è meglio così reso, rendendolo l'espressione di uno scopo solenne e deliberato di continuare la sua obbedienza.

---William S. Plumer.

Versi 55-56.---Chi si diletta nel custodire la legge di Dio, Dio gli darà più grazia per mantenerla, secondo quel testo notevole: "Ho ricordato il tuo nome, o Signore, nella notte, e ho custodito la tua legge. Questo ho avuto, perché ho osservato i tuoi precetti". Cosa aveva ottenuto Davide per aver custodito i precetti di Dio? Aveva ottenuto il potere di mantenere la sua legge; cioè, di crescere e aumentare nel mantenerla. Come il profeta (Os 6:8) parla della conoscenza di Dio: "Allora conosceremo, se seguiremo per conoscere il Signore"; cioè, se ci sforziamo con impegno di conoscere Dio, avremo questa ricompensa, di essere resi capaci di conoscerlo di più. Così posso dire della grazia di Dio: chi si diletta nel custodire la legge di Dio avrà la sua ricompensa,---di essere abilitato a mantenerla più perfettamente. Un vero diletto nella parola di Dio è grazia che aumenta. La grazia è la madre di ogni vera gioia (Is 32:17), e la gioia è come la figlia, e madre e figlia vivono e muoiono insieme.

---Edmund Calamy (1600-1666), in "L'Arca dell'Uomo Pio"

Suggerimenti ai Predicatori

Versi 49, 55.---"Ricorda." "Ho ricordato."

Verso 55.---Ricordi notturni. Doveri diurni. Come agiscono e reagiscono l'uno sull'altro.

Versi 55-56.---Notti oscure. Ricordi luminosi. Risultati giusti.

---C. A. D.

Versi 55-56.---

Felice sebbene notte inquieta.
Felice sebbene giorno impegnativo.

---W.D.

Esposizione Verso 56

Verso 56.---"Questo ho avuto, perché ho osservato i tuoi precetti." Egli aveva questo conforto, questo ricordo di Dio, questo potere di cantare, questo coraggio di affrontare il nemico, questa speranza nella promessa, perché aveva osservato con serietà i comandamenti di Dio e si era sforzato di camminare in essi. Non siamo ricompensati per le nostre opere, ma c'è una ricompensa in esse. Molte consolazioni sono ottenibili solo vivendo con attenzione: possiamo sicuramente dire di tali consolazioni, "Questo ho avuto perché ho osservato i tuoi precetti." Come possiamo sfidare il ridicolo se viviamo in modo incoerente? come possiamo comodamente ricordare il nome del Signore se viviamo con negligenza? Può darsi che Davide intenda che era stato abilitato a mantenere la legge perché aveva prestato attenzione ai singoli precetti: aveva preso i comandamenti nel dettaglio, e così era giunto a una vita di santità. O, mantenendo certi precetti aveva guadagnato forza spirituale per mantenerne altri: poiché Dio dà più grazia a coloro che ne hanno una certa misura, e coloro che migliorano i loro talenti si troveranno a migliorare. Potrebbe essere meglio lasciare il passaggio aperto proprio come fa la nostra versione; così che possiamo dire di mille benedizioni inestimabili, "queste ci sono venute nel modo dell'obbedienza." Tutte le nostre possessioni sono doni della grazia, eppure alcune di esse arrivano sotto forma di ricompensa; eppure anche allora la ricompensa non è un debito, ma di grazia. Dio prima opera in noi le buone opere, e poi ci ricompensa per esse.

Qui abbiamo una conclusione appropriata a questa sezione del salmo, poiché questo verso è un forte argomento per la preghiera con cui la sezione è iniziata. Il dolce cantore aveva la prova di aver mantenuto i precetti di Dio, e quindi poteva più propriamente supplicare il Signore di mantenere le sue promesse. In tutto il passaggio possiamo trovare motivazioni, specialmente nei due ricordi. "Ho ricordato i tuoi giudizi," e "Ho ricordato il tuo nome;" "Ricorda la tua parola al tuo servo."

Note Esplicative e Detti Pittoreschi

Verso 56.---"Questo ho avuto, perché ho osservato i tuoi precetti." Come il peccato è una punizione del peccato, e l'empio diventa sempre peggio; così la pietà è la ricompensa della pietà. L'uso corretto di un talento ne aumenta altri, e gli inizi della pietà sono benedetti con una crescita della pietà. Le buone pratiche di Davide qui lo tenevano nel ricordo del suo Dio, e il ricordo di Dio lo rendeva più pio e religioso.

---William Cowper.

Verso 56.---"Questo ho avuto," ecc. I Rabbini hanno un detto analogo:---La ricompensa di un precetto è un precetto, ovvero, Un precetto attira un precetto. Il significato è che chi osserva un precetto, a lui Dio concede, come se fosse una ricompensa, la capacità di osservare un altro precetto più difficile. Il contrario di questo è quell'altro detto dei Rabbini, che la ricompensa di un peccato è un peccato; o, La trasgressione attira trasgressione.

---Simon de Muis, 1587-1644.

Verso 56.---"Questo ho avuto," cioè, mi è accaduto, ecc. Ho sperimentato molti mali e avversità; ma, d'altra parte, ho tratto dolcissime consolazioni dalla parola, e sono stato coronato da molte benedizioni da parte di Dio.

Altri lo interpretano così, Questo è il mio affare, Questo mi preoccupa e desidero, osservare i tuoi comandamenti; cioè, mantenere la dottrina incorrotta con fede e buona coscienza.

---D.H. Mollerus.

Verso 56.---"Questo ho avuto," ecc. Ho avuto la consolazione di osservare la tua legge perché l'ho osservata. L'opera di Dio è la sua stessa ricompensa.

---Matthew Henry.

Verso 56.---"Questo ho avuto," ecc. Che cosa è quello? Questa consolazione ho avuto, questo sostegno ho avuto in tutte le mie afflizioni, questa consolazione ho avuto, questa dolce comunione con Dio ho avuto. Perché? "Perché ho osservato i tuoi precetti," ho obbedito alla tua volontà. Guarda, quanto più obbedienza è resa ai comandamenti di Dio, tanto più conforto scorre nell'anima: Dio di solito dà conforti proporzionati alla nostra obbedienza. O la dolce, soddisfacente consolazione che un figlio di Dio trova nelle vie di Dio, e nel fare la volontà di Dio, specialmente quando giace sul suo letto di morte; allora sarà più dolce per lui del miele e del favo di miele; allora dirà con il buon re Ezechia, quando giaceva sul suo letto di morte, "Signore, ricorda come ho camminato davanti a te nella verità, e con cuore perfetto, e ho fatto ciò che era buono agli occhi tuoi." O la dolce soddisfazione che un'anima troverà in Dio, quando verrà a comparire davanti a Dio!

---James Nalton, 1664.

Verso 56.---"Questo ho avuto," ecc. O, "Questa era la mia consolazione, che ho osservato i tuoi precetti;" che è quasi la lettura del Siro, e rende il senso più completo.

---Nota nella Comprehensive Bible di Bagster.

Verso 56.---"Questo ho avuto," ecc. Quando sento il fedele popolo di Dio raccontare del suo amore, e dire---"Questo ho avuto," non devo io, se incapace di unirmi al loro allegro riconoscimento, ricondurlo al mio cammino infedele, e dire---"Questo non ho avuto"---perché ho fallito nell'obbedienza ai tuoi precetti; perché sono stato negligente e autoindulgente; perché ho trascurato il tuo amore; perché ho "afflitto il tuo Santo Spirito," e dimenticato di "chiedere gli antichi sentieri, per camminarvi, e trovare riposo per la mia anima" Ger 6:16.

---Charles Bridges.

Verso 56.---David dice in modo indefinito, "Questo ho avuto"; non ci dice quale bene o privilegio fosse; solo in generale, era qualche beneficio che gli era accaduto in questa vita. Non dice, Questo spero di avere; ma, "Questo ho avuto"; e quindi non parla della piena ricompensa nella vita futura. In cielo riceviamo la piena ricompensa dell'obbedienza; ma chi segue diligentemente Dio in un'umile e costante obbedienza, avrà sufficiente incoraggiamento anche in questa vita. Non solo sarà benedetto, ma è benedetto; ha qualcosa in mano così come nella speranza: come David dice in questo Salmo 119, non solo sarà benedetto, ma è benedetto; come coloro che viaggiavano verso Sion, incontravano un pozzo lungo il cammino: "Passando per la valle delle Lacrime la trasformano in una fonte; anche le piogge la ricoprono di benedizioni" (Sal 84:6). In un deserto arido e sterile, attraverso il quale dovevano passare, non furono lasciati completamente senza conforto, ma incontrarono un pozzo o una cisterna; cioè, ebbero qualche conforto prima di godere della presenza di Dio in Sion; alcune ristorazioni le avevano lungo il cammino. Come i servi, che, oltre al loro salario, hanno le loro mance; così, oltre alla ricompensa futura, abbiamo i nostri conforti e sostegni presenti durante il nostro corso di servizio, che sono sufficienti a contrappesare tutte le gioie mondane, e superare i più grandi piaceri che gli uomini possono aspettarsi sulla via del peccato. Nei benefici che i credenti trovano camminando con Dio in un percorso di obbedienza ognuno può dire, "Questo ho avuto, perché ho osservato i tuoi precetti."

---Thomas Manton.

Suggerimenti ai Predicatori

Verso 56.---I guadagni della pietà; o, ciò che un uomo ottiene attraverso una vita santa.

Verso 56.---

Il dovere: "Ho osservato i tuoi precetti."
La sua ricompensa: "Questo ho avuto," ecc. Protezione: "questo ho avuto." Guida: "questo ho avuto." Prosperità: "questo ho avuto." Consolazione: "questo ho avuto."

---G. R.

Versi 41-48 Versi 57-64