Versi 81-88

Esposizione Verso 81

Questa porzione del gigantesco salmo vede il Salmista in extremis. I suoi nemici lo hanno portato alla più bassa condizione di angoscia e depressione; eppure egli è fedele alla legge e confida nel suo Dio. Quest'ottava è la mezzanotte del salmo, ed è molto oscura e nera. Tuttavia, le stelle brillano, e l'ultimo verso promette l'alba. Dopo questo, il tono diventerà più allegro; ma nel frattempo dovrebbe consolarci vedere un servo di Dio così eminente trattato così duramente dagli empi: evidentemente, nelle nostre stesse persecuzioni, non ci è accaduto nulla di strano.

Verso 81.---"La mia anima langue per la tua salvezza." Non desiderava alcuna liberazione se non quella che proveniva da Dio: il suo unico desiderio era per "la tua salvezza". Ma per quella liberazione divina era ansioso al massimo grado,---fino al limite delle sue forze, anzi, oltre, fino allo svenimento. Così forte era il suo desiderio che produceva prostrazione dello spirito. Si stancava nell'attesa, sveniva nell'osservare, si ammalava per il bisogno urgente. Così veniva provata la sincerità e l'ardore dei suoi desideri. Null'altro poteva soddisfarlo se non una liberazione operata dalla mano di Dio, la sua natura più intima anelava e languiva per la salvezza dal Dio di ogni grazia, e doveva averla o fallire completamente. "Ma spero nella tua parola." Perciò sentiva che la salvezza sarebbe arrivata, perché Dio non può infrangere la sua promessa, né deludere la speranza che la sua stessa parola ha suscitato: anzi, l'adempimento della sua parola è vicino quando la nostra speranza è ferma e il nostro desiderio fervente. Solo la speranza può impedire all'anima di svenire usando il flacone odoroso della promessa. Tuttavia, la speranza non spegne il desiderio di una risposta rapida alla preghiera; aumenta la nostra insistenza, perché stimola l'ardore e sostiene il cuore nei ritardi. Svenire per la salvezza e essere tenuti dallo svenimento totale dalla speranza in essa, è l'esperienza frequente dell'uomo cristiano. Siamo "deboli ma inseguiamo". La speranza sostiene quando il desiderio esaurisce. Mentre la grazia del desiderio ci getta a terra, la grazia della speranza ci solleva di nuovo.

Note Esplicative e Detti Pittoreschi

Tutti gli otto versi, 81-89.---L'undicesima lettera, Caph, significa la mano scavata. Gli esegeti, tuttavia, guardando solo al significato di curvato, che è solo metà del suo importo, spiegano la sezione come indicante l'atto di inchinarsi in penitenza, o come notando che i padri dell'Antico Testamento erano come soldati veterani, curvi con gli anni e la fatica, e piegati ancora di più dal pesante peso della legge, rimovibile solo con quella venuta di Cristo per la quale pregavano. Altri estendono la nozione ai santi della chiesa, appesantiti dai dolori e dalle cure di questa vita, e quindi desiderosi di essere sciolti e di essere con Cristo. Il vero significato va cercato nella piena interpretazione della parola; poiché la mano è scavata sia per trattenere qualcosa che effettivamente giace in essa, sia per ricevere qualcosa che sta per essere posta in essa da un altro. Così la mano può essere di Dio, come datore di beneficenza, o dell'uomo, come ricevente di essa; e l'intero scopo della sezione, come preghiera per un aiuto rapido, è che l'uomo tende la sua mano come un mendicante, supplicando la misericordia di Dio.

---Girolamo, Ambrogio, ed altri, in Neale e Littledale.

Verso 81.---"La mia anima langue per la tua salvezza." La parola qui resa "langue" è la stessa che in Sal 73:26 è tradotta "viene meno": "La mia carne e il mio cuore vengono meno". L'idea è che la sua forza cedeva; aveva un desiderio così intenso di salvezza che diventava debole e impotente. Qualsiasi forte emozione può così prostrarci; e l'amore di Dio, il desiderio del suo favore, l'anelito al cielo, possono essere così intensi da produrre questo risultato.

---Albert Barnes.

Verso 81.---"La mia anima vien meno." Lo svenimento è proprio del corpo, ma qui viene attribuito all'anima; come anche in molti altri passi. L'Apostolo dice, "Affinché non vi stancate, perdendo il coraggio nelle vostre anime" (Ebrei 12:3); dove sono usate due parole, stanchezza e svenimento, entrambe prese dal corpo. La stanchezza è un grado minore, lo svenimento è un grado maggiore di deficienza: nella stanchezza, il corpo richiede un po' di riposo o ristoro, quando il potere attivo è indebolito e gli spiriti vitali e i principi del movimento sono ottusi; ma, nello svenimento, il potere vitale si contrae, si ritira e lascia le parti esterne senza vita e senza sensi. Quando un uomo è stanco, la sua forza è diminuita; quando sviene, è completamente esaurito. Queste cose, per metafora, sono applicate all'anima o alla mente. Un uomo è stanco, quando la fortezza della sua mente, la sua forza morale o spirituale, è spezzata o inizia a diminuire, quando la sua anima si sente a disagio sotto le sofferenze; ma quando affonda sotto il peso di afflizioni gravi, noiose o lunghe, allora si dice che sviene, quando tutte le ragioni e le basi del suo conforto sono completamente esaurite e non può più resistere.

---Thomas Manton.

Verso 81.---"La mia anima vien meno." Cos'è questo svenimento se non lo stato elevato di contemplazione rapita in cui la forza delle affezioni celesti indebolisce quelle terrene. Proprio come l'ascesa sulle montagne più alte provoca una nuova respirazione, come quando Daniele ebbe una grande visione da Dio, ci dice "svenne e fu malato per alcuni giorni."

---E. Paxton Hood, 1871.

Verso 81.---"La mia anima vien meno per la tua salvezza; ma io spero." Credi sotto una nuvola, e aspetta per lui quando non c'è luce di luna né di stelle. Lascia che la fede viva e respiri, e si aggrappi alla sicura salvezza di Dio, quando nuvole e oscurità sono intorno a te, e l'apparenza di marcire in prigione davanti a te. Guardati dai cuori increduli, che possono attribuire menzogne a Cristo. Attento a "La sua promessa fallirà per sempre?" perché fu un uomo, e non Dio, a dirlo. Chi sogna che una promessa di Dio possa fallire, svenire o morire? Chi può rendere Dio malato o le sue promesse deboli? Quando siamo disposti a cercare una disputa con Cristo, discutiamo che speriamo in lui. O forte parola di fede, "Anche se lui mi uccidesse, ancora io confiderò in lui!" O dolce epitaffio, scritto sulla lapide di un credente defunto, cioè, "Morii sperando, e la mia polvere e le mie ceneri credono nella vita!" Gli occhi della fede, che possono vedere attraverso una macina, possono vedere attraverso un'oscurità di Dio, e sotto di essa leggere i pensieri di Dio di amore e pace. Tieni stretto Cristo nel buio; sicuramente vedrai la salvezza di Dio. I tuoi avversari sono maturi e secchi per il fuoco. Ancora un po', e saliranno in fiamme; il soffio del Signore, come un fiume di zolfo, li accenderà intorno.

---Samuel Rutherford, 1600-1601.

Verso 81.---"Per la tua salvezza." Inteso in un senso più elevato, l'uomo santo anela alla venuta del Salvatore nella carne.

---Cornelius Jansen.

Verso 81.---"La tua salvezza." Un credente in Dio, per quanto afflitto possa essere, non cerca di essere liberato se non in un modo permesso da Dio; "La mia anima vien meno per la tua salvezza;" o, finché tu non mi liberi nel tuo buon modo.

---David Dickson.

Verso 81.---"Io spero nella tua parola." Davide sapeva dove aveva ancorato la sua nave. La speranza senza una promessa è come un'ancora senza fondale a cui aggrapparsi; ma la speranza di Davide si fissava sulla parola divina.

---William Gurnall.

Verso 81.---"Io spero nella tua parola:" cioè. Spero oltre a tutto ciò che capisco, e oltre a tutto ciò che posso fare, e oltre a tutto ciò che merito, e oltre a tutte le consolazioni carnali e spirituali, perché desidero e cerco solo Te. Cerco Te, non le Tue cose: anelo ad ascoltare "la tua parola," affinché possa obbedirla con pazienza e mansuetudine.

---Le Blanc.

Versi 81, 83.---È sempre buono, nei tempi di persecuzione o afflizione, tenere gli occhi sia sulle promesse che sui precetti; poiché guardare alla promessa incoraggia a sperare, e osservare i precetti dimostra che la speranza è solida. Il salmista sperava nella parola (Sal 119:81), e (Sal 119:88), non dimenticava i decreti.

---David Dickson.

Suggerimenti ai Predicatori

Versi 81-88.---Speranza nella depressione. Nella depressione che nasce dalla fragilità mortale (Sal 119:81-84), e dalla persecuzione ingiusta (Sal 119:85-87), la parola di Dio è fonte di gioia e conforto.

---Outlines Upon Keywords of the Psalm, di Pastor C. A. Davis.

Verso 81.---Testo adatto per un sermone missionario.

1. La condizione del mondo pagano, sufficiente a far svenire il cristiano per la salvezza di Dio che lo visiti.

   a. La grossolanità delle sue tenebre.

   b. La sua vasta area.

   c. La sua lunga durata.

   d. Il carattere limitato e l'effetto del lavoro missionario.

   e. Le influenze opposte.

2. Questa condizione, sebbene estremamente triste, non è senza speranza. Perché---

   a. Dell'intenzione, adattabilità e chiamata universale del vangelo.

   b. Della commissione di Cristo alla sua chiesa.

   c. Del carattere compassionevole degli spiritualmente illuminati, prodotto dalla loro fede nella parola.

   d. Delle profezie e delle promesse. Così, c'è speranza nella parola.

3. Se i cristiani sono svenuti per la salvezza, ma sperano nella parola, il loro interesse nel lavoro missionario sarà intenso e si manifesterà,

   a. In preghiere ferventi per più lavoratori e risultati maggiori.

   b. Dedicandosi, se possibile, al lavoro.

   c. In donazioni libere e generose, per aiutare il lavoro.

---J. F.

Verso 81.---"La mia anima sviene, ecc. Gli uomini sveniscono per la salute, il cibo, il riposo, la promozione, il successo e, in alcuni casi, per la salvezza. Davide sveniva.

1. Per la sua stessa salvezza.

   a. Dalla colpa: "Liberami da tutte le mie trasgressioni;" "dalla colpevolezza del sangue."

   b. Dalla contaminazione: "Crea in me un cuore puro." "Lavami."

   c. Dalla formalità: "Siano gradite le parole della mia bocca, ecc."

   d. Dalle tenebre: "Perché ti nascondi?" "Solleva, ecc." "Di' alla mia anima, ecc."

   e. Dall'infelicità: "Dalle profondità, ecc."

2. Per la salvezza degli altri.

   a. Ne parlava: "È tempo di agire, Signore."

   b. Pregava per essa: "Oh che la salvezza, ecc." "Lascia che la tua opera, ecc." "Dio abbi pietà di noi:" "Salva ora, ti prego."

   c. Lavorava per essa: "Farò menzione della tua giustizia:" "Insegnerò ai trasgressori le tue vie."

---W. J.

Verso 81.---

1. Impazienza dell'attesa.

2. Energia della speranza.

3. Stabilità della promessa: "Nella tua parola."

Verso 81.---"Salvezza", nelle Scritture, ha diverse accezioni: è posta---

1. Per quella liberazione temporale che Dio dà, o ha promesso di dare al suo popolo: così è presa. Es 14:13.

2. Per la manifestazione di Cristo in carne. Sal 98:2-3; Lc 2:29-30.

3. Per i benefici che abbiamo da Cristo su questo lato del cielo; come il perdono del peccato e il rinnovamento della nostra natura. Mt 1:21; Tt 3:5; Sal 51:12.

4. Per la vita eterna: "Ricevendo il fine della vostra fede, anche la salvezza delle vostre anime" (1Pt 1:9); intendendo con ciò la nostra ricompensa finale.

---Thomas Manton.

Verso 81.---

1. Svenuto.

2. Inseguendo.

---W.D.

Esposizione Verso 82

Verso 82.---"I miei occhi languiscono per la tua parola, dicendo: Quando mi consolerai?" I suoi occhi si consumavano nell'attesa ardente dell'apparizione benevola del Signore, mentre il suo cuore, nella stanchezza, gridava per un conforto rapido. Leggere la parola fino a quando gli occhi non possono più vedere è una cosa di poco conto in confronto all'attendere il compimento della promessa fino a quando gli occhi interiori dell'attesa iniziano a offuscarsi per la speranza differita. Non possiamo fissare tempi per Dio, poiché ciò significherebbe limitare il Santo d'Israele; tuttavia, possiamo insistere nella nostra richiesta con importunità e fare ferventi domande sul perché la promessa indugi. Davide non cercava conforto se non quello che viene da Dio; la sua domanda è: "Quando mi consolerai?" Se l'aiuto non viene dal cielo, non arriverà mai: tutte le speranze dell'uomo buono sono rivolte in quella direzione, non ha nemmeno uno sguardo da lanciare in un'altra direzione. Questa esperienza di attesa e di svenimento è ben nota ai santi maturi e insegna loro molte preziose lezioni che non imparerebbero in nessun altro modo. Tra i risultati scelti c'è questo: che il corpo si eleva in simpatia con l'anima, sia il cuore che la carne gridano per il Dio vivente, e persino gli occhi trovano una lingua, "dicendo: Quando mi consolerai?" Deve essere un desiderio intenso quello che non si accontenta di esprimersi con le labbra, ma parla con gli occhi, con quegli occhi che falliscono per l'intensa attesa. Gli occhi possono parlare in modo molto eloquente; usano sia muti che liquidi e a volte possono dire più delle lingue. Davide dice in un altro luogo: "Il Signore ha udito la voce del mio pianto" (Sal 6:8). Specialmente i nostri occhi sono eloquenti quando iniziano a fallire per la stanchezza e il dolore. Un umile occhio sollevato al cielo in preghiera silenziosa può emettere una fiamma tale da sciogliere i bulloni che bloccano l'ingresso della preghiera vocale, e così il cielo può essere preso d'assalto con l'artiglieria delle lacrime. Beati gli occhi che sono tesi nel cercare Dio. Gli occhi del Signore provvederanno affinché tali occhi non falliscano davvero. Quanto è meglio attendere il Signore con occhi dolenti che averli scintillanti per il luccichio della vanità.

Note Esplicative e Detti Pittoreschi

Verso 82.---"I miei occhi languiscono per la tua parola." Ha promesso una madre di visitare il suo figlio o la sua figlia? se non dovesse essere in grado di andare, il commento del figlio o della figlia sarà: "Ahimè! mia madre ha promesso di venire da me: come l'ho aspettata? Ma una macchia è cresciuta sul mio occhio. Non riesco a vedere, i miei occhi mi hanno fallito;" cioè, guardando così intensamente l'arrivo.

---Joseph Roberts.

Verso 82.---"I miei occhi languiscono per la tua parola." Continuava a sollevare gli occhi al cielo, cercando aiuto da Dio. Era così perpetuamente che alla fine gli occhi stessi divennero offuscati.

"Quando mi consolerai?" Lo diceva nel suo cuore; lo diceva con la sua bocca; lo diceva con gli occhi continuamente rivolti al cielo.

---Wolfgang Musculus.

Verso 82.---"Per la tua parola." I figli di Dio danno più importanza a una promessa rispetto agli altri; e ciò per un duplice motivo: in parte, perché apprezzano la benedizione promessa; in parte, perché sono soddisfatti dell'assicurazione data dalla parola di Dio; così che, mentre altri passano oltre queste cose con uno sguardo indifferente, le loro anime sono sollevate alla costante ed ardente petizione della benedizione promessa. Si dice del mercenario, che deve avere il suo salario prima che il sole tramonti, perché è povero e ha fissato il suo cuore su di esso (Deu 24:15); o, come è in ebraico, ha sollevato la sua anima ad esso, intendendo con ciò sia il suo desiderio che la sua speranza. Egli stima il suo salario perché è la consolazione delle sue fatiche e il sostentamento della sua vita; e si aspetta con certezza, sulla promessa e sul patto di colui che lo ha messo al lavoro. Così è per i figli di Dio; stimano le benedizioni promesse, e la parola di Dio dà loro la buona assicurazione che non aspettano invano in lui.

---Thomas Manton.

Verso 82.---"Dicendo, Quando". Lo stesso spirito di fede che insegna all'uomo a pregare con fervore, lo insegna ad attendere con pazienza; poiché come assicura che la misericordia è nelle mani del Signore, così lo assicura che essa verrà nel tempo del Signore.

---John Mason, 1688.

Verso 82.---"Quando mi consolerai?" È un modo consueto di agire di Dio con i suoi figli, quello di ritardare la risposta alle loro preghiere e sospendere l'adempimento delle sue promesse: non perché Egli sia riluttante a dare, ma perché vuole che essi siano meglio preparati a ricevere. Tardins dando qued pettimus instantia nobis orationis indicit: Egli è lento nel dare ciò che cerchiamo, affinché non cerchiamo lentamente, ma possiamo essere risvegliati all'istanza e al fervore nella preghiera, che Egli sa essere il servizio più accetto a Lui e più utile a noi stessi.

---William Cowper.

Verso 82.---"Quando mi consolerai?" Non lamentiamoci di Dio, ma a Dio. Le lamentele su Dio danno sfogo al mormorio; ma le lamentele a Dio, alla fede, alla speranza e alla pazienza.

---Thomas Manton.

Verso 82.---Il profeta, per evitare che si pensi che fosse troppo effeminato e pavido, fa intendere che il suo svenimento non era senza causa. Chiedendo a Dio, "Quando mi consolerai?" mostra, con sufficiente chiarezza, che per lungo tempo è stato, per così dire, abbandonato e dimenticato.

---John Calvin.

Verso 82.---"Quando mi consolerai?" Il popolo di Dio è talvolta molto afflitto e ha bisogno di consolazione, a causa della prevalenza del peccato, del potere delle tentazioni di Satana, dell'occultamento del volto di Dio e di una varietà di afflizioni, quando si rivolgono a Dio per consolazione, che solo può consolarli, e che ha stabilito i tempi per farlo; ma sono inclini a pensare che sia lungo e si chiedono, come fa Davide qui, quando sarà.

---John Gill.

Verso 82.---"Quando mi consolerai?" Una povera donna aveva dubitato a lungo della sua salvezza; quando finalmente il Signore le confermò nell'anima che Cristo era suo, allora il suo ministro le disse, "Il Signore non darà sempre ai suoi figli un cordiale, ma lo ha pronto per loro quando stanno per svenire."

---Thomas Hooker.

Verso 82.---"Quando mi consolerai?" Il conforto è necessario perché una grande parte delle nostre tentazioni risiede nelle difficoltà, così come nelle seduzioni. Il senso del dolore può scomporci così come il piacere può attirarci. Il mondo è un mondo persecutorio così come tentatore. La carne disturba così come seduce. Il Diavolo è un diavolo inquietante così come insidioso. Ma tuttavia, sebbene il conforto sia necessario, non è così necessario quanto la santità: quindi, sebbene il conforto non sia da disprezzare, l'amore sincero per Dio è da preferire, e, sebbene non sia dispensato così certamente, così costantemente e in grado così elevato, in questo mondo, dobbiamo essere contenti. Il lavoro consolatorio dello Spirito è più spesso interrotto rispetto al lavoro di santità; tuttavia, quanto è necessario per permetterci di servire Dio in questo mondo, lo riceveremo sicuramente.

---Thomas Manton.

Suggerimenti ai Predicatori

Verso 82.---Risposta alla domanda "Quando mi consolerai?"

1. Quando il tuo dolore avrà raggiunto il suo scopo.

2. Quando crederai.

3. Quando lascerai il peccato.

4. Quando obbedirai.

5. Quando ti sottometterai alla mia volontà.

6. Quando cercherai la mia gloria.

Verso 82.---

1. Con quale anelito il credente si rivolge a Dio per conforto nella sua afflizione: "Quando mi consolerai?"

2. Con quale intensità fissa le promesse Divine: "I miei occhi languiscono per la tua parola."

3. Come la stanchezza dell'attesa non può consumare la sua pazienza, mentre la speranza aumenta la sua insistenza: "Quando mi consolerai?"

---J. F.

Verso 82.---La supplica degli occhi.

1. Come parlano gli occhi. Attraverso "l'espressione" degli stati d'animo dell'anima, come---

Desiderio, Isa 8:17;

Fede, Isa 45:22; Eb 12:2;

Aspettativa, Sal 5:3; Fil 3:20; Tt 2:13;

Amore, 2Co 3:18; Gv 1:14.

2. Cosa dicono gli occhi. "Quando mi consolerai?" "Scartando tutti gli altri consolatori, tu sei il mio sole: la mia vita: il mio amore: il mio tutto."

3. Come gli occhi supplichevoli incontreranno l'Occhio rispondente del Signore: Eb 9:28.

Nello sguardo del riconoscimento del dolore, Es 2:25;

Nello sguardo del perdono, Lc 22:61;

Dello sguardo che dona forza, Gdc 6:14;

Dello sguardo d'amore compiaciuto, Is 66:2.

---C. A. D.

Esposizione Verso 83

Verso 83.---"Perché sono diventato come un otre nel fumo." Le pelli usate per contenere il vino, quando svuotate, venivano appese nella tenda, e quando il luogo era pieno di fumo le pelli diventavano nere e fuligginose, e nel calore si raggrinzivano e consumavano. Il volto del salmista a causa del dolore era diventato scuro e tetro, solcato e segnato; in effetti, tutto il suo corpo aveva così simpatizzato con la sua mente addolorata da aver perso la sua umidità naturale, e da essere diventato come una pelle secca e conciata. Il suo carattere era stato affumicato dalla calunnia, e la sua mente arsa dalla persecuzione; temeva quasi di diventare inutile e incapace a causa di tanta sofferenza mentale, e che gli uomini lo guardassero come un vecchio otre consumato, che non poteva contenere nulla e non serviva a nessuno scopo. Che metafora per un uomo da usare che era certamente un poeta, un divino e un maestro in Israele, se non un re, e un uomo secondo il cuore di Dio! Non c'è da meravigliarsi se noi, gente comune, siamo portati a pensare molto poco a noi stessi e siamo colmi di angoscia mentale. Alcuni di noi conoscono il significato interiore di questa similitudine, perché anche noi ci siamo sentiti opachi, meschini e inutili, adatti solo ad essere gettati via. Molto nero e caldo è stato il fumo che ci ha avvolto; sembrava provenire non solo dalla fornace egiziana, ma anche dall'abisso senza fondo; e aveva un potere aderente che faceva sì che la fuliggine si attaccasse a noi e ci annerisse con pensieri miserabili.

"Tuttavia non dimentico i tuoi statuti." Ecco la pazienza dei santi e la vittoria della fede. L'uomo di Dio poteva essere annerito dalla falsità, ma la verità era in lui, e non l'abbandonò mai. Era fedele al suo Re quando sembrava abbandonato e lasciato ai più vili usi. Le promesse gli venivano in mente e, ciò che era ancora una migliore prova della sua lealtà, gli statuti erano lì anche: si atteneva ai suoi doveri così come alle sue consolazioni. Le peggiori circostanze non possono distruggere la presa del vero credente sul suo Dio. La grazia è una potenza vivente che sopravvive a ciò che soffocherebbe tutte le altre forme di esistenza. Il fuoco non può consumarla, e il fumo non può soffocarla. Un uomo può essere ridotto a pelle e ossa, e tutto il suo conforto può essere prosciugato da lui, eppure può mantenere la sua integrità e glorificare il suo Dio. Tuttavia, non è da meravigliarsi che in un tale caso gli occhi che sono tormentati dal fumo gridino per la mano liberatrice del Signore, e il cuore riscaldato e debole aneli alla salvezza divina.

Note Esplicative e Detti Pittoreschi

Verso 83.---"Un otre nel fumo." Dormire era fuori questione, perché ero... quasi soffocato dal fumo di un fuoco di legna, poiché non c'era camino. Ero davvero "come un otre nel fumo", diventato nero e asciugato quasi fino a creparsi; perché questo era qualcosa di ciò che il salmista aveva in mente. Le bottiglie essendo di cuoio, e essendo appese in stanze con grandi fuochi di legna e senza camini, diventavano asciutte dal fumo, raggrinzite e inadatte all'uso.

---Da "I Miei Vagabondaggi", di John Gadby, 1860.

Verso 83.---"Come una bottiglia nel fumo". La tenda di un comune arabo è un'abitazione così piena di fumo, che considero l'espressione di una bottiglia nel fumo equivalente a quella di una bottiglia nella tenda di un arabo. C'era un fuoco, scopriamo, nella tenda araba in cui fu condotto il Vescovo Peteeke quando stava andando a Gerusalemme. Quanto deve essere fumosa un'abitazione del genere e quanto neri tutti i suoi utensili! Le Bruyn, viaggiando da Aleppo a Standcroon, ne fu sufficientemente consapevole: essendo stato costretto a passare un'intera notte in una capanna di canne, nel mezzo della quale c'era un fuoco per bollire un bollito di carne che pendeva sopra di esso e per cuocere del pane tra le ceneri, trovò il fumo insopportabile, essendo la porta l'unico luogo attraverso il quale poteva uscire dalla capanna.

Alla scurezza di una bottiglia di pelle di capra, in una tenda, ma anche alla bassezza di tale recipiente per bere, sembra riferirsi il Salmista, ed era un'immagine molto naturale per lui da usare, cacciato via dai vasi d'argento e d'oro nel palazzo di Saul, per vivere come fanno e facevano gli arabi, e di conseguenza spesso costretto a bere da una bottiglia di cuoio affumicato.

---Thomas Harmer, 1719-1788.

Verso 83.---"Perché sono diventato come una bottiglia nel fumo". Una bottiglia nel fumo ha molto poca inflazione, grasso, umidità, bellezza. Così Dio consuma, degrada e svuota il suo popolo, mentre li esercita con tribolazioni e il disquieto sperare e attendere. La gloria e l'avidità della carne devono essere svuotate, affinché i doni Divini possano trovare spazio, e il ricordo dei comandamenti di Dio possa essere contenuto, il che non può essere ben mantenuto in bottiglie che sono gonfie, infiate e piene.

---Wolfgang Musculus.

Verso 83.---"Una bottiglia nel fumo". Uno degli scopi degli antichi per tale esposizione era di addolcire il vino attraverso l'ascesa graduale del calore e del fumo dal fuoco sopra il quale la pelle era sospesa; e così le parole ci insegnano l'utilità dell'afflizione nel maturare e migliorare l'anima.

---Rosenmuller, citato in Neale e Littledale.

Verso 83.---"Perché sono diventato come una bottiglia nel fumo", ecc. Satana può affliggere il corpo attraverso la mente. Poiché questi due sono così strettamente legati insieme che il loro buono e cattivo stato è condiviso tra di loro. Se il cuore è allegro il volto è sereno, la forza è rinnovata, le ossa fioriscono come un'erba. Se il cuore è turbato, la salute è compromessa, la forza è prosciugata, il midollo delle ossa consumato, ecc. Il dolore nel cuore è come una tignola nel vestito, consuma insensibilmente il corpo e lo scompone. Questo vantaggio di indebolire il corpo cade nelle mani di Satana per conseguenza necessaria, come i fichi maturi del profeta, che cadevano nella bocca di chi mangiava. E sicuramente ne è ben contento, essendo nemico sia del corpo che dell'anima. Ma è una soddisfazione maggiore per lui, in quanto può fare sì che i dolori della mente producano la debolezza e la malattia del corpo; così può fare sì che il malessere del corpo (con un reciproco ritorno) aumenti il turbamento della mente. Quanto poco può fare un corpo malaticcio? disabilita un uomo per tutti i servizi; non può spesso pregare, né leggere, né ascoltare. La malattia toglie la dolcezza e il conforto degli esercizi religiosi; questo dà occasione a loro di pensare il peggio di se stessi; pensano che l'anima sia stanca delle vie di Dio quando il corpo non può reggere.

---Richard Gilpin, in "Un Trattato delle Tentazioni di Satana", 1677.

Verso 83.---"Come un otre nel fumo". In questo trovava il Salmista afflitto un vivido emblema del suo stato spirituale. Egli attendeva che il Signore venisse. Nello spirito era disseccato dalla pressione su di lui; e ancora attendeva che il Signore venisse, dichiarando la sua condizione avvizzita. Forse anche il suo esteriore partecipava delle stesse tristi qualità in quel momento... L'aspetto esteriore dell'uomo di Dio, a cui potrebbe alludere, era tuttavia solo l'apparenza della sua natura spirituale in quel periodo, qualunque fossero stati gli effetti visibili. Davide era esposto alle calunniose dicerie di uomini malintenzionati e alla feroce persecuzione di nemici implacabili, fino a che l'effetto sulla sua mente fu tale che la sua intera natura spirituale somigliava, nella sua mente, a una pelle appesa al fumo per lungo tempo. Non solo era avvizzito nell'estimazione pubblica, ma anche nella sua mente; non certo perché in quel momento, e sulla base delle accuse mosse contro di lui, sentiva di meritarlo; ma perché così incessante e multiforme era l'amara invasione del suo spirito, che anche con tutta la sua fede in Dio, quasi letteralmente affondava sotto di essa. Il termine dato nella nostra traduzione all'originale implica che egli si comportava bene nonostante tutto---

"Perché sono diventato come un otre nel fumo; tuttavia non dimenticare i tuoi statuti". Mentre le parole rese più letteralmente trasmetterebbero l'importante tutto ciò gli accadde mentre era proprio nel cammino del dovere: "Sono diventato come un otre nel fumo---non dimentico i tuoi statuti". Era direttamente nel cammino degli appuntamenti del Signore per tutta la salvezza; eppure venne il problema. È triste quando il nostro uomo spirituale diventa avvizzito e secco a causa del nostro cadere nel peccato, o a causa di omissioni colpevoli; ma qui sembra esserci un declino dell'uomo spirituale e dell'uomo fisico, mentre il credente è consapevole di non dimenticare gli statuti del suo Dio grazioso.

---John Stephen.

Verso 83.---Osserva qui la differenza tra la bellezza e la forza del corpo e dell'anima: la bellezza dell'anima diventa più bella per mezzo delle afflizioni, mentre quella del corpo è rovinata. Davide era un otre avvizzito e rimpicciolito; eppure la santa struttura della sua anima non era alterata; la sua bellezza era andata, ma non la sua grazia.

---Thomas Manton.

Verso 83.---"Sono diventato come un otre nel gelo" (così traducono i Settanta). Quando i desideri spirituali ardono, senza dubbio i desideri carnali si raffreddano: per questo motivo segue, "Poiché sono diventato come un otre nel gelo non dimentico le tue giustizie". Veramente desidera che questa carne mortale sia intesa come l'otre, la benedizione celeste come il gelo, per cui le lussurie della carne come se fossero legate dal gelo diventano lente: e da ciò nasce che le giustizie di Dio non scivolano dalla memoria, finché non meditiamo lontano da esse; poiché ciò che dice l'apostolo (Rom 13:14) si realizza: "Non prevedere per la carne, per soddisfare le sue lussurie". Pertanto quando aveva detto, "Perché sono diventato come un otre nel gelo", aggiunse, "e non dimentico le tue giustizie", cioè, non le dimentico, perché sono diventato tale. Poiché il fervore della lussuria si era raffreddato, affinché la memoria dell'amore potesse ardere.

---Agostino.

Suggerimenti ai Predicatori

Verso 83.---

1. L'uomo esteriore in cattive condizioni.
2. Carattere infangato.
3. Costantemente esposto a disagi.
4. Contenuti che maturano.

Verso 83.---Un otre nel fumo.

1. Il popolo di Dio ha le sue prove. a. Dalla povertà della loro condizione. b. Le nostre prove spesso derivano dai nostri conforti. c. Il ministero ha molto fumo con esso. d. Il povero otre nel fumo rimane lì per molto tempo, finché non diventa nero.
2. Gli uomini cristiani sentono i loro problemi; sono come "otre" nel fumo. a. La prova che non sentiamo non è affatto una prova.

b. Le prove che non si sentono sono prove inutili. Una bottiglia nel fumo diventa molto nera, diventa molto inutile, se è una bottiglia vuota.

3. I cristiani, nelle loro difficoltà, non dimenticano gli statuti di Dio - gli statuti del comando, gli statuti della promessa. Perché fu che Davide continuò a tenere saldi gli statuti di Dio?

a. Non era una bottiglia nel fuoco, altrimenti li avrebbe dimenticati.

b. Gesù Cristo era nel fumo con lui, e gli statuti erano nel fumo con lui, anche.

c. Gli statuti erano nell'anima, dove il fumo non entra.

---Da "I Sermoni di Spurgeon", N. 71; "Una Bottiglia nel Fumo."

Esposizione Verso 84

Verso 84.---"Quanti sono i giorni del tuo servo?" Non posso sperare di vivere a lungo in tali condizioni, devi venire in mio soccorso rapidamente, o morirò. Sarà tutta la mia breve vita consumata in tali dolori distruttivi? La brevità della vita è un buon argomento contro la lunghezza di un'afflizione. Forse il Salmista intende che i suoi giorni sembravano troppi quando erano trascorsi in tale angoscia. Desiderava a metà che fossero finiti, e quindi chiedeva in difficoltà, "Quanti sono i giorni del tuo servo?" Come un servo assunto, aveva un certo termine da servire, e non si sarebbe lamentato; ma ancora il tempo sembrava lungo perché i suoi dolori erano così pesanti. Nessuno conosce il numero prestabilito dei nostri giorni tranne il Signore, e quindi a lui si fa appello affinché non li prolunghi oltre la forza del suo servo. Non può essere l'intenzione del Signore che il suo stesso servo sia sempre trattato così ingiustamente; ci deve essere una fine; quando sarebbe?

"Quando eseguirai il giudizio su coloro che mi perseguitano?" Aveva posto il suo caso nelle mani del Signore, e pregava che la sentenza fosse data ed eseguita. Desiderava solo giustizia, affinché il suo carattere potesse essere chiarito e i suoi persecutori messi a tacere. Sapeva che Dio avrebbe certamente vendicato i suoi eletti, ma il giorno del soccorso tardava, le ore trascinavano pesantemente, e il perseguitato gridava giorno e notte per la liberazione.

Note Esplicative e Detti Pittoreschi

Verso 84.---"Quanti sono i giorni del tuo servo?" ecc. Alcuni leggono le due clausole separatamente, come se la prima fosse un lamento generale sulla brevità della vita umana, come si trova in altri Salmi, e più frequentemente nel libro di Giobbe; e poi, secondo loro, segue una preghiera speciale del Salmista affinché Dio prenda vendetta sui suoi nemici. Ma io preferisco unire le due clausole insieme, e limitarle entrambe alle afflizioni di Davide; come se fosse stato detto, Signore, quanto tempo hai deciso di abbandonare il tuo servo alla volontà degli empi? Quando ti opporrai alla loro crudeltà e oltraggio, per prendere vendetta su di loro? Le Scritture spesso usano la parola "giorni" in questo senso... L'uso del numero plurale denota una porzione di tempo determinata, che in altri luoghi è paragonata ai "giorni di un mercenario": Giobbe 14:6; Isaia 16:14. Il Salmista, quindi, non si lamenta in generale della vita transitoria dell'uomo, ma si lamenta che il tempo del suo stato di guerra in questo mondo era stato troppo prolungato; e, quindi, desidera naturalmente che possa essere portato a termine. Nel discutere con Dio delle sue difficoltà, non lo fa ostinatamente o con spirito di lamento; ma ancora, chiedendo quanto tempo sarà necessario per lui soffrire, prega umilmente che Dio non ritardi a soccorrerlo.

---Giovanni Calvino.

Verso 84.---"Quando eseguirai il giudizio su coloro che mi perseguitano?" Egli dichiara che non dubita che ci sarà in qualche momento una fine alle sue afflizioni, e che ci sarà un tempo in cui i suoi odiatori e nemici saranno giudicati e puniti. Assume il fatto e quindi chiede la data. Così nei santi la loro stessa impazienza del ritardo dimostra la loro fiducia nella futura salvezza e liberazione.

---Wolfgang Musculus.

Verso 84.---"Quando eseguirai il giudizio," ecc. Questa è una preghiera ordinaria, non contro persone certe, ma piuttosto in generale contro i nemici di Dio e le loro cattive azioni. Poiché il Signore esegue il giudizio sui suoi figli per la loro conversione, come Paolo (Atti 9), e sui malvagi per la loro confusione. Egli prega contro coloro che non appartengono a Dio, e tuttavia non tanto contro le loro persone quanto contro le loro cattive cause; e non altrimenti contro le loro persone se non in quanto sono unite alle cattive cause. Così possiamo pregare per la confusione dei nemici di Dio; altrimenti non possiamo.

---R. Greenham.

Verso 84.---In questo versetto non c'è nessuna delle dieci parole usate in riferimento alla legge di Dio.---Adam Clarke. Non è forse il giudizio una di esse?

---C.H.S.

Suggerimenti ai Predicatori

Verso 84. Una domanda solenne che punta a---

La brevità della vita,

La severità del dolore,

La necessità dell'industria,

La vicinanza della ricompensa.

Esposizione Verso 85

Verso 85.---"I superbi hanno scavato fosse per me, che non sono secondo la tua legge." Come gli uomini che cacciano le bestie selvatiche sono soliti fare fosse e trappole, così cercavano di intrappolare Davide i suoi nemici. Lavoravano con impegno e astuzia per rovinarlo, "hanno scavato fosse"; non una, ma molte. Se una non lo catturava, forse un'altra lo avrebbe fatto, e così scavavano ancora e ancora. Si potrebbe pensare che persone così altezzose non si sarebbero sporcate le dita scavando; ma ingoiavano il loro orgoglio nella speranza di ingoiare la loro vittima. Mentre avrebbero dovuto vergognarsi di tale bassezza, non provavano alcuna vergogna, ma, al contrario, erano orgogliosi della loro astuzia; orgogliosi di tendere una trappola a un uomo pio. "Che non sono secondo la tua legge." Né gli uomini né le loro fosse erano conformi alla legge divina: erano ingannatori crudeli e astuti, e le loro fosse erano contrarie alla legge levitica e al comando che ci esorta ad amare il prossimo. Se gli uomini si attenessero agli statuti del Signore, tirerebbero fuori il caduto dalla fossa, o riempirebbero la fossa affinché nessuno potesse inciamparvi; ma non spenderebbero mai un momento a lavorare per danneggiare gli altri. Tuttavia, quando diventano orgogliosi, sono sicuri di disprezzare gli altri; e per questo motivo cercano di circondarli, per poterli poi deridere. Era bene per Davide che i suoi nemici fossero nemici di Dio, e che i loro attacchi contro di lui non avessero alcuna sanzione da parte del Signore. Era anche molto vantaggioso per lui non essere ignaro dei loro stratagemmi, poiché era così messo in guardia e portato a vigilare sulle sue vie per non cadere nelle loro fosse. Mentre si atteneva alla legge del Signore era al sicuro, anche se anche allora era una cosa scomoda avere il suo cammino reso pericoloso dall'astuzia della malizia capricciosa.

Note Esplicative e Detti Pittoreschi

Verso 85.---"Fosse." Hajji disse che mi avrebbe raccontato una o due storie sui coccodrilli, e avrebbe cominciato dicendomi come a volte li catturano. Una fossa profonda, disse, viene scavata accanto al fiume, e poi coperta con paglia di doura. I coccodrilli cadono in queste fosse e non riescono più a uscirne... Non c'è dubbio che in passato fossero scavate fosse per i coccodrilli, come ha descritto Hajji, come avviene ancora in alcune parti del mondo per altri animali. A questa usanza si fa allusione in Sal 7:15; 9:15; 10:2; 35:8; 141:10; Pro 26:27; Ecc 10:8: ecc. "Ha scavato una fossa e l'ha approfondita, e cade nella buca che ha fatto." Sal 7:15; Probabilmente anche questo era il tipo di fossa a cui si fa riferimento in Es 21:33: "Se un uomo scava una fossa, e non la copre;" cioè, non la copre efficacemente; "e un asino o un bue vi cade dentro," ecc.

I prigionieri a volte venivano rinchiusi in fosse, e lasciati senza acqua, letteralmente a morire di sete. Che morte terribile! Si dice che nulla possa essere più terribile. Quanto devono essere stati terribili i loro lamenti!

---John Gadsby.

Verso 85.---"I superbi hanno scavato fosse". Sembra strano che un uomo orgoglioso sia uno scavatore di fosse; ma così è; poiché l'orgoglio per un po' può sottomettersi per ottenere un vantaggio maggiore su colui che vorrebbe calpestare. "Il malvagio è così orgoglioso che non cerca Dio, tuttavia si accovaccia e si inchina, per far cadere mucchi di poveri con la sua forza", Sal 10:4, 10. Così l'orgoglioso Assalonne si umiliò ai più umili soggetti affinché potesse preparare la via all'usurpazione sul suo re e padre. Ma nota, egli non dice di essere caduto nelle fosse che i suoi nemici avevano scavato. No, no: nei giusti giudizi di Dio, i malvagi sono intrappolati nell'opera delle loro stesse mani, mentre i buoni sfuggono liberi. "Ha fatto una fossa, l'ha scavata", ed è caduto nella buca che ha fatto. La sua malizia tornerà sulla sua stessa testa, e il suo violento agire scenderà sul suo stesso capo. Sal 7:15-16. Così Aman inaugurò la forca che aveva eretto per Mardocheo; e Saul, quando pensò con astuzia di uccidere Davide con la spada dei Filistei (quando lo mandò a cercare duecento loro prepuzi come dote) fu deluso nel suo intento; ma alla fine fu lui stesso ucciso dalla spada.

---William Cowper.

Verso 85.---Gli uomini stiano attenti a non scavare fosse per altri. Tutto il verbo di Dio testimonia contro tale malvagità. Quanti esami sono inventati semplicemente allo scopo di intrappolare le coscienze degli uomini e fornire motivo per persecuzione.

---William S. Plumer.

Verso 85.---"Che non sono secondo la tua legge". Ebraico, Non secondo la tua legge. Può riferirsi agli uomini o alla pratica. Gli uomini non camminano secondo la tua legge, e le loro pratiche fraudolente non sono conformi alla tua legge. La legge di Dio condannava le fosse per gli animali domestici: Es 21:33-34. Sebbene fosse lecito per i cacciatori prendere le bestie selvatiche, dovevano fare attenzione a non farvi cadere dentro un animale domestico, a loro rischio e pericolo.

---Thomas Manton.

Verso 85.---"Che non sono secondo la tua legge". Secondo la legge di Dio non potevano esserlo mentre facevano tali cose. Forse si riferisce più all'atto che agli uomini: "I superbi hanno scavato fosse per me, che non sono secondo la tua legge"---che è contro la tua legge; e sembrerebbero farlo perché è contro la tua legge---deliziandosi nella malvagità come fanno. Tali uomini sembrerebbero assimilare lo spirito immondo che Milton attribuisce all'arcangelo caduto: "Il male, sii tu il mio bene". Ovviamente, tuttavia, le parole contengono questo sentimento,---I superbi hanno cercato di rovesciarmi, perché non sono obbedienti alla tua legge. Qui sopra egli pone la loro condotta alla luce dei santi comandamenti di Dio, affinché si possa fare il confronto: "Tutti i tuoi comandamenti sono fedeli: mi perseguitano ingiustamente". Qualunque cosa il Signore facesse era fatta in verità; questi uomini agivano contro il suo servo senza motivo, e così facendo agivano anche in sfida alla sua volontà conosciuta.

---John Stephen.

Verso 85.---"I malvagi mi hanno raccontato favole, ma non come la tua legge" (Così la Settanta). La ragione speciale per cui desidera essere liberato dalla compagnia dei malvagi è perché essi sempre tentano i pii raccontando i piaceri del mondo, che non sono altro che favole, piaceri sporchi, effimeri, più illusori che reali---niente a che vedere con il piacere grande e solido che sgorga sempre da una pia osservanza della legge del Signore.

---Roberto Bellarmino.

Suggerimenti ai Predicatori

Verso 85.---"Fosse"; o, gli schemi segreti degli uomini malvagi contro i pii.

Esposizione Verso 86

Verso 86.---"Tutti i tuoi comandamenti sono fedeli". Non aveva nulla da rimproverare alla legge di Dio, anche se era caduto in gravi guai attraverso l'obbedienza ad essa. Qualunque cosa il comandamento potesse costargli, ne valeva la pena; sentiva che la via di Dio poteva essere aspra, ma era giusta; poteva fargli nemici, ma era ancora il suo miglior amico. Credeva che alla fine il comandamento di Dio si sarebbe rivelato a suo vantaggio, e che non avrebbe perso nulla obbedendovi.

"Mi perseguitano ingiustamente". La colpa era dei suoi persecutori, e non del suo Dio né di lui stesso. Non aveva fatto del male a nessuno, né aveva agito diversamente dalla verità e dalla giustizia; quindi si appella con fiducia al suo Dio e grida: "Aiutami tu". Questa è una preghiera d'oro, tanto preziosa quanto breve. Le parole sono poche, ma il significato è pieno. L'aiuto era necessario affinché il perseguitato potesse evitare la trappola, potesse sopportare il biasimo e potesse agire con tanta prudenza da confondere i suoi nemici. L'aiuto di Dio è la nostra speranza. Chiunque possa farci del male, non importa finché il Signore ci aiuta; perché se davvero il Signore ci aiuta, nessuno può veramente farci del male. Molte volte queste parole sono state sospirate dai santi afflitti, perché sono tali da adattarsi a mille condizioni di bisogno, dolore, angoscia, debolezza e peccato. "Aiuto, Signore", sarà una preghiera adatta per giovani e anziani, per il lavoro e la sofferenza, per la vita e la morte. Nessun altro aiuto è sufficiente, ma l'aiuto di Dio è del tutto sufficiente, e ci affidiamo ad esso senza paura.

Note Esplicative e Detti Pittoreschi

Verso 86.---"Tutti i tuoi comandamenti sono fedeli". Davide qui stabilisce tre punti. Il primo è che Dio è vero; dopo di che aggiunge una protesta della sua buona condotta e guida, e della malizia dei suoi avversari: terzo, invoca Dio nelle sue afflizioni. Ora, per quanto riguarda il primo, ci mostra che sebbene Satana per scuoterci, e alla fine per portarci via completamente, vada subdolamente e astutamente cercando di ingannarci, dobbiamo, al contrario, imparare a conoscere le sue imboscate e a tenerci fuori da esse. Quindi, ogni volta che siamo afflitti da avversità e afflizione, da dove dobbiamo cominciare? Vedi Satana come piazza le sue reti e prepara le sue imboscate per indurci e persuaderci a cadere in esse, cosa dice? Non vedi te stesso abbandonato dal tuo Dio? Dove sono le promesse in cui confidavi? Ora qui ti vedi essere una creatura misera e abbandonata. Quindi vedi bene che Dio ti ha ingannato, e che le promesse in cui confidavi non ti appartengono affatto. Vedi qui la sottigliezza di Satana. Cosa si deve fare ora? Dobbiamo concludere con Davide e dire, eppure Dio è vero e fedele. Diciamo, io dico, teniamo a mente la verità di Dio come uno scudo per respingere tutto ciò che Satana è in grado di addebitarci. Quando cercherà di farci negare la nostra fede, quando mentirà su di noi per farci credere che Dio non pensa più a noi, o che è inutile per noi confidare nelle sue promesse; sappiamo il contrario pulito e crediamo che sia verità molto chiara e solida ciò che Dio ci dice. Anche se Satana ci lancia tante frecce, anche se ha moltissimi inganni contro di noi, anche se ora e poi con violenza, a volte con sottigliezza e astuzia, sembra in verità che dovrebbe sopraffarci; tuttavia non riuscirà mai a farlo, perché la verità di Dio sarà resa sicura e certa nei nostri cuori.

---Giovanni Calvino.

Verso 86.---"Tutti i tuoi comandamenti sono fedeli". L'ebraico è Fedeltà; cioè, sono veri, sicuri, equi, infallibili. "Mi hanno perseguitato ingiustamente": senza dubbio per aver affermato le verità e i comandamenti di Dio e per esservi aderito.

---John Trapp.

Verso 86.---"Mi perseguitano ingiustamente". C'è un'enfasi sulla parola falsamente (o ingiustamente); perché è vero ciò che dice un santo martire, "La causa, non il dolore, fa il martire". Perciò l'apostolo ci insegna: "Nessuno di voi soffra come assassino, o ladro, o malfattore, o come impiccione nelle faccende altrui. Ma se qualcuno soffre come cristiano, non se ne vergogni; ma glorifichi Dio per questo motivo". [1Pe 4:15-16].

---Neale e Littledale.

Verso 86.---"Aiutami tu". Dio aiutami è un'eccellente preghiera comprensiva; è un peccato che venga mai usata leggermente e come un luogo comune.

---Matthew Henry.

Suggerimenti ai Predicatori

Verso 86. (ultima clausola).---Una preghiera per tutte le occasioni. Vedi i molti casi in cui viene utilizzata nella Scrittura.

Esposizione Verso 87

Verso 87.---"Mi avevano quasi consumato sulla terra." I suoi nemici avevano quasi distrutto lui in modo da farlo fallire completamente. Se avessero potuto, lo avrebbero mangiato o bruciato vivo; qualsiasi cosa pur di farla finita con l'uomo di bene. Evidentemente era caduto in gran parte sotto il loro potere, e avevano usato quel potere in modo che fosse quasi consumato. Era quasi sparito dalla faccia della terra; ma quasi non è del tutto, e così è scampato per un pelo. I leoni sono incatenati: possono infuriarsi solo fino a dove il nostro Dio permette. Il salmista percepisce il limite del loro potere: potevano toccare solo la sua vita terrena e i suoi beni terreni. Sulla terra lo avevano quasi divorato, ma aveva una porzione eterna che non potevano nemmeno rosicchiare. "Ma io non ho abbandonato i tuoi precetti." Niente poteva distoglierlo dall'obbedire al Signore. Se ci atteniamo ai precetti, saremo salvati dalle promesse. Se il maltrattamento avesse potuto allontanare il santo oppresso dalla via del giusto, lo scopo dei malvagi sarebbe stato raggiunto, e non avremmo più sentito parlare di Davide. Se siamo decisi a morire piuttosto che abbandonare il Signore, possiamo contarci che non moriremo, ma vivremo per vedere la sconfitta di coloro che ci odiano.

Note Esplicative e Detti Pittoreschi

Verso 87.---"Quasi consumato." Le vite degli uomini buoni sono piene di scampoli per un pelo. I giusti sono salvati a stento. Molte volte i loro piedi quasi scivolano. Eppure, colui che li ha redenti, non li lascerà cadere in modo che non possano più rialzarsi. Uno dei loro maggiori pericoli è la tentazione di usare mezzi illeciti per porre fine alle loro prove.

---William S. Plumer.

Verso 87.---Si dovrebbe notare che dice "sulla terra": perché mostra che, anche se i suoi nemici gli avessero tolto la vita sulla terra, egli tuttavia guardava con fiducia a un'altra vita in cielo; e che già per fede era entrato in cielo e viveva una vita celeste; così che se la vita del corpo dovesse essere tolta, non doveva essere considerata un male. Coloro che vivono una tale vita si riprendono rapidamente dalla disperazione.

---D. H. Mollerus.

Suggerimenti ai Predicatori

Verso 87.---

1. Cosa perde l'uomo buono guadagnando.

2. Cosa guadagna perdendo.

---G. R.

Verso 87.---

1. "Quasi", ma non del tutto.

2. La clausola salvifica: "Non ho abbandonato i tuoi precetti".

Verso 87.---Attraversare i fuochi e il rivestimento di amianto.

Esposizione Verso 88

Verso 88.---"Rivivificami secondo la tua benignità". Preghiera più saggia, più benedetta! Se siamo rivitalizzati nella nostra pietà personale, saremo fuori dalla portata dei nostri assalitori. La nostra migliore protezione dai tentatori e dai persecutori è più vita. La benignità stessa non può renderci un servizio maggiore che facendoci avere la vita più abbondantemente. Quando siamo rivitalizzati, siamo in grado di sopportare l'afflizione, di sventare l'astuzia e di conquistare il peccato. Guardiamo alla benignità di Dio come fonte di rivitalizzazione spirituale, e supplichiamo il Signore di rivivificarci, non secondo i nostri meriti, ma secondo l'energia senza limiti della sua grazia. Che parola benedetta è questa "benignità". Smontala e ammira la sua doppia forza d'amore. "Così osserverò la testimonianza della tua bocca". Se siamo rivitalizzati dallo Spirito Santo, saremo sicuri di mostrare un carattere santo. Saremo fedeli alla sana dottrina quando lo Spirito ci visita e ci rende fedeli. Nessuno osserva la parola della bocca del Signore a meno che la parola della bocca del Signore non li rivitalizzi. Dovremmo ammirare molto la prudenza spirituale del salmista, che non prega tanto per la libertà dalla prova quanto per una vita rinnovata per poter essere sostenuto sotto di essa. Quando la vita interiore è vigorosa, tutto va bene. Davide ha pregato per un cuore sano nell'ultimo verso dell'ottava precedente, e qui cerca un cuore rivitalizzato; questo è andare alla radice del problema, cercando ciò che è la cosa più necessaria di tutte. Signore, fa' che sia un lavoro del cuore per noi, e fa' che i nostri cuori siano retti con te.

Note Esplicative e Detti Pittoreschi

Verso 88.---"Rivivificami secondo la tua benignità". Infine, l'uomo di Dio sembra supplicare di essere rivitalizzato, affinché possa essere in grado di mantenere la testimonianza divina... Qui c'è un ultimo rifugio, ma è sicuro. Lascia che i principi viventi della grazia divina siano impartiti all'anima, e il credente sarà sollevato dallo sconforto di fronte agli uomini. Come trionfa la mente spirituale anche sulle infermità del corpo! Possiamo vederlo dal letto di morte del credente, e possiamo ricordarlo nelle vite e nelle morti di molti eminenti. L'uomo dalla mente pura va direttamente alla fonte della vita. Va, con comprensione, perché considera il carattere in cui il Signore si è descritto: "Rivivificami secondo la tua benignità". Tutto in una volta mette da parte il pensiero dei suoi nemici; è presente con il suo Dio. Il suo desiderio è di elevarsi in un'esistenza spirituale più alta, per poter avere una comunione più stretta con il Padre delle luci con cui non c'è variabilità.

---John Stephen.

Verso 88.---"Rivivificami," ecc. Prima aveva pregato, "Rivivificami nella tua giustizia" (Sal 119:40); ma qui "Rivivificami secondo la tua benignità". Il segno più sicuro della buona volontà di Dio verso di noi è la sua buona opera in noi.

---Matthew Henry.

Verso 88.---"Rivivificami". Molte volte in questo salmo Davide fa questa petizione; e sembra strano che così spesso dovrebbe riconoscersi un uomo morto e desiderare che Dio lo rivivifichi. Ma così è per il figlio di Dio: ogni abbandono e declino di forza è una morte. Così desiderosi sono di vivere per Dio, che quando falliscono in esso e trovano qualsiasi incapacità nelle loro anime di servire Dio come vorrebbero, si considerano morti e pregano il Signore di rivivificarli.

---William Cowper.

Verso 88.---"La testimonianza della tua bocca". Il titolo qui dato alla direttiva del nostro dovere---"La testimonianza della bocca di Dio", dà forza crescente ai nostri obblighi. Così ogni parola che leggiamo o ascoltiamo sia considerata come proveniente direttamente dalla "bocca di Dio" (Giovanni 6:63). Quale riverenza, quale sottomissione implicita richiede! Possa sempre trovarci nella postura dell'attenzione, dell'umiltà e della fede! ognuno di noi pronto a dire, "Parla, Signore, perché il tuo servo ascolta". (1Sam 3:9)

---Charles Bridges.

Suggerimenti ai Predicatori

Verso 88.---

1. La nuova vita è la causa della nuova obbedienza.

2. La nuova obbedienza è l'effetto della nuova vita.

---G. R.

Verso 88.---Ravvivamento.

1. Il nostro bisogno più grande.

2. La benedizione più graziosa di Dio.

3. La garanzia della nostra costanza; e quindi,

4. Il promotore della gloria di Dio.

Verso 88.---

1. Conclude con una preghiera frequente: "Ravvivami tu---rendimi vivo." Tutta la vera religione consiste nella VITA di Dio nell'ANIMA dell'uomo.

2. Il modo in cui desidera essere ravvivato: "Secondo la tua benignità." Non desidera essere risvegliato dalla morte del peccato dal tuono di Dio, ma dalla voce amorevole di un Padre tenero.

3. L'effetto che dovrebbe avere su di lui: "Così osserverò la testimonianza della tua bocca." Qualunque cosa tu parli, io ascolterò, riceverò, amerò e obbedirò.

---Adam Clarke.

1. A cura di BLB [È stato commesso un errore nel documento originale citando erroneamente Eb 9:18.