Salmo 35

Sommario

TITOLO.---Un Salmo di Davide. ... Questo è tutto ciò che sappiamo riguardo a questo Salmo, ma le prove interne sembrano fissare la data della sua composizione in quei tempi turbolenti in cui Saul inseguiva David su per colline e valli, e quando coloro che si prostravano davanti al crudele re, diffamavano l'innocente oggetto della sua ira, oppure può essere riferito ai giorni inquieti di frequenti insurrezioni nella vecchiaia di Davide. L'intero Salmo è l'appello al cielo di un cuore audace e di una coscienza limpida, irritati oltre misura dall'oppressione e dalla malizia. Senza dubbio, il Signore di Davide può essere visto qui dall'occhio spirituale.

DIVISIONI.---Il modo più naturale di dividere questo Salmo è notare il suo carattere triplo. La sua lamentela, preghiera e promessa di lode sono ripetute con un parallellismo notevole tre volte, proprio come il nostro Signore nel Giardino pregò tre volte usando le stesse parole. La prima parte occupa il Salmo 35:1-10, la seconda dal Salmo 35:11-18, e l'ultima dal Salmo 35:19-28 alla fine; ogni sezione termina con una nota di canto grato.

Esposizione

Verso 1. "Difendi la mia causa, o Signore, contro coloro che mi contendono." Plead contro coloro che mi accusano; lotta con i miei avversari; contendi con i miei contendenti. Se portano avanti la loro causa in tribunale, Signore, incontrali lì e sconfiggili con le loro stesse armi. Ogni santo di Dio avrà questo privilegio: l'accusatore dei fratelli sarà affrontato dall'Avvocato dei santi. "Combatti contro coloro che combattono contro di me." Se i miei avversari provano la forza così come la frode, sii alla loro altezza; opponi la tua forza alla loro forza. Gesù fa questo per tutti i suoi amati - per loro è sia intercessore che campione; qualunque aiuto abbiano bisogno riceveranno da lui, e in qualunque modo siano assaliti saranno difesi efficacemente. Non manchiamo di affidare la nostra causa nelle mani del Signore. Vano è l'aiuto dell'uomo, ma sempre efficace è l'intervento del cielo. Ciò che qui è chiesto come una benedizione, può essere considerato come una promessa, per tutti i santi; in giudizio avranno un avvocato divino, in guerra una protezione divina.

Verso 2. "Prendi lo scudo e il rintocco, e alzati in mio aiuto." In una vivida metafora il Signore è raffigurato come uscire armato per la battaglia, e interporre se stesso tra il suo servo e i suoi nemici. Le maggiori e minori protezioni della provvidenza possono essere qui intese dalle due armi difensive, e con l'alzarsi del Signore si intende la sua preservazione attiva e zelante del suo servo nell'ora pericolosa. Questa immaginazione poetica mostra come il Salmista realizzasse l'esistenza e il potere di Dio; e lo pensasse come una persona reale e attuale, veramente operante per il suo afflitto.

Verso 3. "Estrai anche la lancia, e fermati contro coloro che mi perseguitano." Prima che il nemico arrivi al corpo a corpo, il Signore può respingerli come con una lunga lancia. Tenere lontano i guai non è un atto di bontà da poco. Come quando un valoroso guerriero con la sua lancia blocca un passaggio, e tiene indietro un esercito finché i suoi fratelli più deboli non hanno fatto buona la loro fuga, così il Signore spesso tiene a bada i nemici del credente finché l'uomo buono non ha ripreso fiato, o è fuggito del tutto dai suoi nemici. Spesso dà ai nemici di Sion qualche altro lavoro da fare, e così dà riposo alla sua chiesa. Che idea gloriosa è questa del Signore che blocca la via dei persecutori, tenendoli alla lunga distanza della lancia, e dando tempo al santo inseguito di eludere il loro inseguimento! "Di' alla mia anima, Io sono la tua salvezza." Oltre a tenere lontano il nemico, il Signore può anche calmare la mente del suo servo con una rassicurazione espressa dalla sua stessa bocca, che egli è, e sarà, al sicuro sotto l'ala Onnipotente. Una persuasione interiore di sicurezza in Dio è tra tutte le cose la più preziosa nella fornace della persecuzione. Una parola dal Signore calma tutte le nostre paure.

Verso 4. "Siano confusi e coperti di vergogna coloro che cercano la mia anima." Non c'è nulla di malizioso qui, l'uomo diffamato desidera semplicemente giustizia, e la petizione è naturale e giustificabile. Guidato dal buono spirito di Dio il Salmista preannuncia la confusione eterna di tutti gli odiatori dei giusti. Una delusione vergognosa sarà la porzione dei nemici del vangelo, né il cristiano più tenero di cuore vorrebbe altrimenti: vedendo i peccatori come uomini, li amiamo e cerchiamo il loro bene, ma considerandoli come nemici di Dio, non possiamo pensare a loro se non con detestazione, e un desiderio leale per la confusione dei loro piani. Nessun suddito leale può augurare il bene ai ribelli. Una sensibilità troppo delicata può obiettare al linguaggio forte qui usato, ma nel loro cuore tutti gli uomini buoni desiderano la confusione per i fautori di guai.

Verso 5. "Siano come la pula davanti al vento." Erano abbastanza veloci nell'attaccare, siano altrettanto veloci nel fuggire. Che le loro stesse paure e gli allarmi delle loro coscienze li rendano incapaci, così che la minima brezza di guai li porti qua e là. Gli uomini empi sono privi di valore nel carattere e leggeri nel loro comportamento, essendo privi di solidità e stabilità; è giusto che coloro che si rendono pula siano trattati come tali. Quando questa imprecazione si compie negli uomini privi di grazia, scopriranno che è una cosa terribile essere per sempre senza riposo, senza pace interiore, o sostegno dell'anima, spinti dalla paura alla paura, e dalla miseria alla miseria. "E l'angelo del Signore li insegua." Angeli caduti li tormenteranno, angeli buoni li affliggeranno. Essere perseguitati da spiriti vendicatori sarà la sorte di coloro che si dilettano nella persecuzione. Osserva l'intera scena come la disegna il Salmista: il nemico furioso è prima tenuto a bada, poi respinto, poi costretto alla fuga precipitosa, e inseguito da messaggeri di fuoco dai quali non c'è scampo, mentre il suo cammino diventa oscuro e pericoloso, e la sua distruzione travolgente.

Verso 6. "Sia la loro via oscura e scivolosa." Che terrori sono raccolti qui! Nessuna luce, nessun appiglio, e un feroce vendicatore alle loro calcagna! Che destino è riservato ai nemici di Dio! Oggi possono infuriarsi e imperversare, ma quanto sarà cambiata la loro situazione prima di lungo! "E l'angelo del Signore li perseguiti." Li seguirà a passo svelto, come diciamo noi, senza mai deviare, ma come un fedele messaggero che serve l'atto di vendetta su di loro, e li arresta in nome della giustizia inflessibile. Guai, guai, guai a coloro che toccano il popolo di Dio; la loro distruzione è sia rapida che sicura.

Verso 7. In questo verso il Salmista porta avanti il gravame della sua accusa contro i servi del diavolo. "Perché senza causa"---senza che io li abbia offesi, assaliti o provocati; dalla loro stessa malizia spontanea "hanno nascosto per me la loro rete in una fossa," proprio come gli uomini cacciano la loro preda con astuzia e inganno. Persone innocenti sono state spesso rovinate da trappole tese per loro, nelle quali sono cadute con la stessa ingenuità di bestie che inciampano in fosse nascoste, e vengono catturate come in una rete. Non è cosa da poco poter sentire che l'inimicizia che ci assale è immeritata---non causata da alcuna offesa volontaria da parte nostra. Due volte David afferma in un solo verso che i suoi avversari hanno tramato contro di lui "senza causa." Fare reti e scavare fosse richiede tempo e lavoro, e entrambi questi i malvagi li spenderanno volentieri se possono solo rovesciare il popolo di Dio. La guerra leale appartiene agli uomini onorevoli, ma gli assalitori della chiesa di Dio preferiscono piani meschini, generosi, e così dimostrano la loro natura e la loro origine. Dobbiamo tutti noi stare in guardia, poiché trappole e fosse sono ancora le armi preferite delle potenze del male.

Verso 8. "Che la distruzione lo colga all'improvviso." Questa tremenda imprecazione si avvera spesso. I giudizi di Dio sono spesso improvvisi e significativi. La morte entra nella casa del persecutore senza fermarsi a bussare alla porta. Il fulmine del giudizio balza dal suo nascondiglio, e in un solo colpo i malvagi sono infranti per sempre. "E che la sua rete che ha nascosto lo catturi: in quella stessa distruzione che egli cada." C'è una lex talionis con Dio che spesso opera in modo meraviglioso. Gli uomini tendono trappole e si catturano le proprie dita. Lanciano pietre, e queste cadono sulle loro stesse teste. Quante volte Satana si inganna da solo e si brucia le dita con i suoi stessi carboni! Questo sarà senza dubbio uno dei tormenti dell'inferno, che gli uomini si tormenteranno con ciò che una volta erano i cari dispositivi delle loro menti ribelli. Maledicono e sono maledetti; calciano contro gli stimoli e si lacerano; riversano fiumi di fuoco, e questo li brucia dentro e fuori.

Verso 9. "E la mia anima si rallegrerà nel Signore." Così salvato, Davide attribuisce tutto l'onore al Giudice del giusto; al suo proprio braccio valoroso non offre alcun sacrificio di vanto. Si allontana dai suoi avversari per rivolgersi al suo Dio, e trova una gioia profonda e ininterrotta nel Signore, e in quella gioia il suo spirito si abbandona. "Essa si rallegrerà nella sua salvezza." Non trionfiamo nella distruzione degli altri, ma nella salvezza che Dio ci ha dato. La preghiera ascoltata dovrebbe sempre suggerire la lode. Sarebbe bene se fossimo più dimostrativi nelle nostre sante gioie. Derubiamo Dio sopprimendo le emozioni grate.

Verso 10. Come se la lingua non bastasse a benedire Dio, Davide rende vocali ogni membro - "Tutte le mie ossa diranno, Signore, chi è simile a te?" Vorrebbe rendere risonante con gratitudine la sua intera anatomia. Quelle ossa che dovevano essere spezzate dai miei nemici ora loderanno Dio; ognuna di esse porterà il suo tributo, attribuendo al Signore, il Salvatore del suo popolo, un'eccellenza senza rivali. Anche se ridotto pelle e ossa, il mio stesso scheletro magnificherà il Signore, "che liberi il povero da chi è troppo forte per lui, sì, il povero e il bisognoso da chi lo spoglia." Dio è il campione, il vero cavaliere errante di tutti gli oppressi. Dove c'è tanta condiscendenza, giustizia, gentilezza, potere e compassione, i canti più elevati dovrebbero essere resi. Vieni, caro lettore, non sei stato liberato dal peccato, da Satana e dalla morte, e non benedirai il Redentore? Eri povero e debole, ma al momento giusto Cristo ti ha cercato e ti ha liberato. O magnifica il Signore oggi, e parla bene del suo nome.

Verso 11. "Si levarono falsi testimoni." Questo è l'antico stratagemma degli empi, e non dobbiamo meravigliarci se viene usato contro di noi come contro il nostro Maestro. Per compiacere Saul, c'erano sempre uomini abbastanza meschini da accusare Davide. "mi attribuirono cose che io non conoscevo." Non aveva nemmeno il pensiero della sedizione; era leale persino all'eccesso; eppure lo accusavano di cospirare contro l'unto del Signore. Non era solo innocente, ma ignorante della colpa contestata. È bene quando le nostre mani sono così pulite che non vi è traccia di sporco su di esse.

Verso 12. "Mi hanno reso male per bene." Questo è diabolico; ma gli uomini hanno imparato bene la lezione del vecchio Distruttore e la praticano alla perfezione. "Allo sperpero della mia anima." Gli hanno rubato il conforto, e avrebbero persino preso la sua vita se non fosse stato per salvataggi speciali dalla mano di Dio. I malvagi spoglierebbero i giusti nudi fino alla loro stessa anima: non conoscono pietà. Ci sono solo tali limiti alla malizia umana come Dio stesso può ritenere opportuno porre.

Verso 13. "Ma quanto a me, quando erano malati, il mio vestito era di sacco." David era stato un uomo di compassione; aveva pianto quando Saul era malato, indossando i panni del dolore per lui come se fosse un amico vicino e caro. Il suo cuore andava in lutto per il suo padrone malato. "Ho umiliato la mia anima con il digiuno." Pregava per il suo nemico, e faceva propria la causa dell'uomo malato, supplicando e confessando come se il proprio peccato personale avesse provocato il male. Questo mostrava uno spirito nobile in David, e aggravava enormemente la bassezza di coloro che ora lo perseguitavano così crudelmente. "E la mia preghiera è tornata nel mio stesso seno." La preghiera non è mai perduta: se non benedice coloro per cui si fa intercessione, benedirà gli intercessori. Le nuvole non scendono sempre in piogge sullo stesso punto da cui i vapori sono saliti, ma scendono da qualche parte; e così anche le suppliche in qualche luogo o altro danno le loro piogge di misericordia. Se la nostra colomba non trova riposo per la pianta del suo piede tra i nostri nemici, volerà nei nostri seni e porterà un ramo d'olivo di pace nella sua bocca. Quanto è netto il contrasto in tutto questo Salmo tra il giusto e i suoi nemici! Dobbiamo essere zelanti nel mantenere la linea di demarcazione ampia e chiara.

Verso 14. "Mi comportavo come se fosse stato mio amico o fratello": Lo assistevo assiduamente, lo confortavo affettuosamente e simpatizzavo profondamente con lui. Questo può riferirsi a quei giorni in cui David suonava l'arpa e scacciava lo spirito maligno da Saul. "Mi sono profondamente inchinato, come uno che piange per sua madre." Abbassava la testa come fanno i dolenti. Il dolore naturale più forte era quello che provava quando erano in difficoltà. La madre di solito conquista l'amore più profondo, e la sua perdita è quella che si avverte più dolorosamente; tale era il dolore di David. Quanti pochi professori in questi giorni hanno tali viscere di compassione; eppure sotto il vangelo dovrebbe esserci molto più amore tenero che sotto la legge. Se avessimo più amore sincero per l'umanità e cura per i suoi innumerevoli mali, potremmo essere molto più utili; certamente saremmo infinitamente più simili a Cristo. "Prega meglio chi ama meglio."

Verso 15. "Ma nella mia avversità si rallegravano." Nel mio zoppicare erano deliziati. La mia zoppia era uno spasso per loro. Il pericolo era vicino, e cantavano canzoni sulla mia sconfitta attesa. Quanto sono felici i malvagi nel vedere un uomo buono zoppicare! "Ora," dicono, "incontrerà la sua caduta." "E si radunavano insieme," come avvoltoi e nibbi intorno a una pecora morente. Trovavano una gioia comune nella mia rovina e un divertimento nel mio dolore, e quindi si incontravano insieme per celebrare la festa. Mettevano insieme le loro teste per escogitare, e le loro lingue per ingannare. "Sì, gli abietti si radunavano insieme contro di me." Coloro che meritavano la frusta, compagni le cui piante dei piedi avevano bisogno del bastinado, si riunivano per complottare e tenevano riunioni segrete. Come cani intorno a un leone malato, i miserabili deridevano e insultavano uno il cui nome era stato il loro terrore. Perfino i zoppi zoppicavano fuori per unirsi alla maliziosa ciurma. Quanto sono unanimi le potenze del male; con quanta dedizione servono gli uomini il diavolo; e nessuno rifiuta il suo servizio perché non dotato di grandi abilità! "Io non lo sapevo." Tutto era fatto alle mie spalle. Che agitazione può esserci nel mondo, e la causa di tutto ciò potrebbe nemmeno sapere di aver dato offesa. "Mi strappavano, e non cessavano." È un lavoro così delizioso strappare in pezzi il carattere di un uomo buono, che quando i diffamatori hanno in mano sono restii a smettere. Un branco di cani che strappa la loro preda non è nulla in confronto a un gruppo di pettegole maliziosi che dilaniano la reputazione di un uomo degno. Che gli amanti del vangelo non siano in questo momento strappati e lacerati come nei vecchi giorni di Maria, è da attribuire alla provvidenza di Dio piuttosto che alla gentilezza degli uomini.

Verso 16. "Con ipocriti beffardi nei banchetti, mi stridono i denti contro." Come buffoni professionisti che ghignano intorno al banchetto per divertire, così hanno fatto del dileggiare il buon uomo il loro mestiere; non però per allegria, ma per un odio violento, insaziabile. Come schernitori di dolci, o uomini che deridono per un pezzo di pane, questi miserabili mercenari perseguitavano Davide per ottenere un pasto pieno per sé dalla tavola di Saul: avendo inoltre un rancore interiore contro il figlio di Jesse perché era un uomo migliore di loro.

Molto efficacemente il nostro Signore avrebbe potuto usare le parole di questi versi! Non dimentichiamo di vedere qui dipinto vivamente il Disprezzato e Rifiutato dagli uomini. Il Calvario e la folla irridente intorno alla croce sembrano presentarsi davanti ai nostri occhi.

Verso 17. "Signore, quanto tempo ancora starai a guardare?" Perché essere solo uno spettatore? Perché trascurare così il tuo servo? Sei indifferente? Non ti importa che noi periamo? Possiamo ragionare così con il Signore. Egli ci permette questa familiarità. C'è un tempo per la nostra salvezza, ma alla nostra impazienza spesso sembra arrivare molto lentamente; tuttavia, la saggezza ha ordinato l'ora, e nulla potrà ritardarla. "Salva la mia anima dalle loro distruzioni." Dalle loro molteplici insidie; dai loro assalti ripetuti, degnati di liberarmi. "Il mio diletto," la mia anima amabile, unica, preziosa, tu salva "dai leoni." I suoi nemici erano feroci, astuti e forti come giovani leoni; solo Dio poteva liberarlo dalle loro fauci, a Dio quindi si rivolge.

Verso 18. "Ti renderò grazie nella grande congregazione." Le liberazioni notevoli devono essere registrate, e la loro fama divulgata. Tutti i santi dovrebbero essere informati della bontà del Signore. Il tema è degno della più grande assemblea; l'esperienza di un credente è un argomento adatto per un universo riunito ad ascoltare. La maggior parte delle persone pubblica le proprie sofferenze, i buoni dovrebbero proclamare le proprie misericordie. "Ti loderò tra molte persone." Tra amici e nemici glorificherò il Dio della mia salvezza. Lode - lode personale, lode pubblica, lode perpetua - dovrebbe essere il tributo quotidiano del Re dei cieli. Così, per la seconda volta, la preghiera di Davide termina in lode, come in effetti dovrebbe terminare ogni preghiera.

Verso 19. Egli prega ardentemente che, poiché non hanno motivo per la loro inimicizia, non abbiano neanche motivo per trionfare né per la sua follia, peccato o rovina. "Né lasciare che facciano l'occhiolino quelli che mi odiano senza motivo." L'occhiolino era il segno volgare di congratulazioni per la rovina della loro vittima, e potrebbe anche essere stato uno dei loro gesti di disprezzo mentre fissavano colui che disprezzavano. Causare odio è il segno dei malvagi, subirlo senza motivo è la sorte dei giusti. Dio è il protettore naturale di tutti coloro che sono ingiustamente trattati, ed è nemico di tutti gli oppressori.

Verso 20. "Perché non parlano di pace." Non la amano; come possono parlarne? Sono tali turbatori da non poter considerare gli altri pacifici. Dalla bocca esce ciò che è nel cuore. Gli uomini turbolenti accusano gli altri di sedizione. "Tramano cose ingannevoli contro coloro che sono tranquilli nel paese." Davide avrebbe voluto essere un cittadino ordinato, ma loro si sforzavano di farlo apparire come un ribelle. Non poteva fare nulla di giusto, tutte le sue azioni erano travisate. Questo è un vecchio trucco del nemico per marchiare i buoni con S.S. sulle guance, come seminatori di sedizione, anche se sono sempre stati una razza innocua, come pecore tra i lupi. Quando si intende fare del male, il male è presto fatto. Partigiani senza scrupoli potrebbero addirittura accusare Gesù di cercare di rovesciare Cesare, tanto più accuseranno così la sua famiglia. In quest'ora stessa, coloro che si ergono per i diritti sovrani del Re Gesù vengono chiamati nemici della chiesa, fautori del Papismo, amici degli Atei, livellatori, repubblicani rossi, e sarebbe difficile dire cosa altro. Billingsgate e Babilonia sono in alleanza.

Verso 21. "Sì, hanno aperto la loro bocca contro di me." Come se volessero inghiottirlo. Proferendo grandi menzogne che necessitavano di bocche spalancate. Non posero limiti alle loro infami accuse, ma riversarono abusi all'ingrosso, confidando che, se non tutto avrebbe attaccato, qualcosa lo avrebbe fatto. "E dissero, Aha, aha, il nostro occhio l'ha visto." Felici di trovare un difetto o una sfortuna, o di giurare di aver visto il male dove non ce n'era. La malizia ha solo un occhio; è cieca a ogni virtù nel suo nemico. Gli occhi generalmente vedono ciò che i cuori desiderano. Un uomo con una pagliuzza nel suo occhio vede una macchia nel sole. Quanto è simile a un asino un uomo quando nitrisce sulle sfortune altrui! quanto è simile a un diavolo quando ride una risata da iena sulle cadute di un uomo buono! La malizia è follia, e quando tiene un festival, i suoi toni e gesti superano di gran lunga tutte le stravaganze e le buffonate del Signore della disordine.

Verso 22. "Questo tu hai visto, o Signore." Ecco il conforto. Il nostro Padre celeste conosce tutto il nostro dolore. L'onniscienza è la candela del santo che non si spegne mai. Un padre non sopporterà a lungo di vedere suo figlio maltrattato. Non vendicherà Dio i suoi eletti? "Non tacere." Rimprovera i miei nemici e i tuoi, o Signore. Una parola basterà. Pulisci il mio carattere, conforta il mio cuore. "O Signore, non stare lontano da me." Cammina nella fornace con me. Stai al pilastro al mio fianco. La dolce presenza di Dio è il cordiale divino dei perseguitati; la sua dolorosa assenza sarebbe la loro più profonda miseria.

Verso 23. "Svegliati." Sii all'altezza. Dimostra che non sei un testimone indifferente a tutta questa infamia. "Svegliati al mio giudizio." Prendi lo scettro e convoca il grande assise; rivendica la giustizia, vendica l'oppressione. Non indugiare come fanno gli uomini che dormono. "Anche per la mia causa, mio Dio e mio Signore." Rivendica una vicinanza al suo Dio, lo tiene con entrambe le mani; lascia il suo caso al giudice giusto. Supplica che la causa sia portata avanti, ascoltata, processata e emesso il verdetto. Bene sta a un uomo quando la sua coscienza è così chiara che osa fare un tale appello.

Verso 24. L'appello è qui ripetuto; il querelante sente che la gioia dei suoi accusatori sarà di breve durata non appena la giustizia imparziale regnerà. L'ingiustizia degli oppressori, il disprezzo dell'uomo orgoglioso, la smorfia dello stolto - tutto, tutto cesserà quando il Signore giusto si siederà sul seggio del giudizio.

Verso 25. "Non lasciate che dicano nei loro cuori, Ah, così vorremmo: non lasciate che dicano, Lo abbiamo inghiottito." Deludili della loro preda quando le loro bocche sono pronte ad inghiottirla. I santi sono un boccone troppo caro per i poteri del male; Dio non consegnerà le sue pecore alle fauci lupesche dei persecutori. Proprio quando stanno intonando i loro flauti per celebrare la loro vittoria, saranno fatti ridere dall'altra parte della bocca. Sono tutti troppo sicuri e troppo vanagloriosi; contano senza il loro ospite: poco sognano della fine che sarà messa ai loro intrighi. Il loro uccello sarà volato, e loro stessi saranno nella trappola. La preghiera di questo testo è una promessa. Ancora prima che le labbra dei malvagi possano formulare un discorso di esultazione, saranno delusi; il loro discorso interiore sarà anticipato, i loro desideri frustrati, i loro trucchi disonesti esposti.

Verso 26. Ecco il risultato eterno di tutti i dispositivi laboriosi e astuti dei nemici del Signore. Dio li farà apparire piccoli, anche se si "ingrandivano"; li coprirà di vergogna per aver vergognato il suo popolo, li porterà alla confusione per aver creato confusione, toglierà loro i bei vestiti e darà loro un misero abito di disonore, e trasformerà tutto il loro gioire in pianto e lamento, e stridore di denti. Veramente, i santi possono permettersi di aspettare.

Verso 27. "Che gridino di gioia e siano felici, coloro che favoriscono la mia giusta causa." Anche coloro che non potevano fornirgli un aiuto attivo, ma che nel loro cuore lo favorivano, David voleva che il Signore li ricompensasse abbondantemente. Gli uomini di cuore tenero danno grande valore ai buoni desideri e alle preghiere del popolo del Signore. Anche Gesù apprezza coloro il cui cuore è con la sua causa. Sta arrivando il giorno in cui grida di vittoria saranno innalzate da tutti coloro che sono dalla parte di Cristo, perché la battaglia volgerà e i nemici della verità saranno sconfitti. "Sì, che dicano continuamente, Sia magnificato il Signore." Egli voleva che la loro gioia contribuisse alla gloria divina; non devono gridare in lode a Davide, ma per l'onore del Signore. Tali acclamazioni possono essere giustamente continuate per tutto il tempo e l'eternità. "Che si compiace della prosperità del suo servo." Riconoscevano Davide come servo del Signore e vedevano con piacere il favore del Signore verso di lui. Non possiamo avere titolo più nobile di "servo di Dio" e nessuna ricompensa maggiore che il nostro Maestro si delizi nella nostra prosperità. Quale possa essere la vera prosperità non siamo sempre in grado di giudicare al meglio. Dobbiamo lasciare ciò nelle mani di Gesù; egli non mancherà di governare tutte le cose per il nostro massimo bene.

Poiché dai suoi santi è confessato
Che ciò che fa è sempre il meglio.

Verso 28. Una lode incessante è qui promessa al Dio giusto e misericordioso. Dalla mattina alla sera la lingua grata parlerebbe e canterebbe, e glorificherebbe il Signore. Oh per una tale risoluzione attuata da tutti noi!

Note Esplicative e Detti Pittoreschi

Salmo Intero.---Bonar intitola questo Salmo, "La terribile espressione del Giusto riguardo a coloro che lo odiano senza causa;" e fa i seguenti commenti a riguardo:---"Per l'interminabile giorno dell'eternità il Signore Gesù stesso parlerà la 'lode' del Padre, e porrà un'enfasi marcata sulla sua 'giustizia'---quella giustizia che sarà stata mostrata, sia nella condanna di coloro che odiavano il Redentore offerto, sia nella salvezza di coloro che lo hanno ricevuto. Non c'è nulla in tutto ciò in cui i suoi non possano pienamente unirsi, specialmente in quel giorno quando la loro comprensione della giustizia sarà molto più chiara e completa di ora. In quel giorno saremo in grado di capire come Samuele potesse fare a pezzi Agag, e le sante schiere di Israele sterminare completamente in Canaan uomo, donna e bambino, su comando di Dio. Saremo in grado, non solo di concordare pienamente nella condanna, 'Siano confusi,' ecc., ma persino di cantare, 'Amen, Alleluia,' sopra il fumo del tormento. Ap 19:1-2. Dovremmo in qualche misura ora essere in grado di usare ogni verso di questo Salmo nello spirito in cui il Giudice lo pronuncia, sentendoci suoi assessori nel giudicare il mondo. 1Cor. 6:2. Saremo, in ogni caso, in grado di usarlo in quel giorno in cui ciò che è scritto qui sarà tutto compiuto."

---Andrew A. Bonar.

Verso 1.---"Difendi la mia causa, o Dio, contro coloro che contendono con me."

Ti condanna il mondo per il tuo zelo al servizio di Dio? Ti disprezza con scherno per la tua cura di mantenere le buone opere? non arrossisce nel diffamarti con imputazioni di precisione, singolarità presuntuosa, ipocrisia farisaica? Oh ma se la tua coscienza non ti condanna in tutto questo tempo, se quella è rettificata dalla sacra parola di Dio, se miri alla sua gloria perseguendo la tua salvezza, e non ti schieri con i perturbatori della chiesa, continua, buon Cristiano, nella pratica della pietà, non scoraggiarti nei tuoi lodevoli sforzi, ma ricorda con conforto che il Signore è il tuo giudice (1Cor. 4:4), con un scio cui crediderim, "So in chi ho creduto." 2Tim. 1:12.
Sei stato ingiustamente giudicato nei fallaci tribunali degli uomini? La verità e la giustizia si sono allontanate dai loro giusti posti? L'equità è trascurata e la povertà oppressa? Bene, abbi pazienza per un po', rianima i tuoi spiriti affievoliti, c'è un Dio che osserva l'innocenza della tua causa, a cui hai la libertà di fare il tuo ultimo appello: "Difendi la mia causa, o Signore, contro quelli che mi contendono: combatti contro quelli che mi combattono". Oppure,
Sei stato altrimenti danneggiato dalle mani di uomini malvagi? E una condizione di povertà ti impedisce di chiedere un risarcimento? Un Nimrod ti opprime? Un Labano ti defrauda? Un padrone di casa avido ti stringe? Bene, ancora non prendere la questione nelle tue mani tentando vie illecite; non presumere di essere giudice nella tua causa, per mancanza di un rimedio immediato; ma ricorda spesso ciò che l'apostolo insegnò ai suoi Tessalonicesi: "È giusto davanti a Dio rendere tribolazione a coloro che vi affliggono".

---Sermoni di Isaac Craven a Paul's Cross, 1630.

Verso 1.---"Difendi," ecc. Più letteralmente, contendi, o Signore, con quelli che contendono contro di me, combatti contro quelli che mi combattono; cioè, vendicami dei miei avversari.

---Daniel Cresswell, D.D., F.R.S., in "I Salmi di Davide secondo il Libro della Preghiera Comune: con Note Critiche ed Esplicative," 1843.

Verso 2.---"Scudo e brocchiero." La parola tradotta "scudo" nel testo ebraico è מגן, magen, che era un piccolo brocchiero inteso meramente per la difesa. La parola tradotta "brocchiero" è עגּה tsinnah; era il doppio del peso del magen, e veniva portato dalla fanteria; il magen, essendo più leggero e maneggevole, era usato dalla cavalleria. Il tsinnah corrispondeva allo scutum, e il magen al clypeus, tra i Romani. La parola tsinnah, indica quel tipo di scudo dal centro del quale si alzava un grande bossolo, sormontato da un pugnale, e che era estremamente utile sia come arma difensiva che offensiva nell'antica guerra.

---James Anderson, nota a Calvin in loc.

Verso 3.---"Estrai la lancia, e blocca la via." La lancia, ai tempi di Saul e Davide, era un'arma prediletta. (Vedi 1 Cronache 11). Un uomo valoroso che difende coraggiosamente un passaggio stretto potrebbe semplicemente con la sua lancia tenere a bada un esercito inseguitore, e dare tempo ai suoi amici di scappare. Molto notevoli erano le imprese di valore di questo tipo compiute nella guerra orientale. Davide vorrebbe che il suo Dio diventasse il suo eroico difensore, facendo esitare i suoi nemici.

---C. H. S.

Verso 3.---"Estrai;" o, come dice l'espressione ebraica, svuota, cioè sguaina lo stesso vale per la spada. Esodo 15:9; Levitico 26:33.

---Henry Ainsworth.

Verso 3.---"Di' alla mia anima, Io sono la tua salvezza." Osserva,

Che la salvezza può essere resa certa per un uomo. Davide non avrebbe mai pregato per qualcosa che non poteva essere. Né Pietro ci avrebbe incaricato di un dovere che non stava nella possibilità di essere eseguito. 2Pietro 1:10. "Rendete ferma la vostra elezione." E per chiudere le bocche di tutti gli avversari cavillosi, Paolo lo dimostra direttamente: "Non sapete voi stessi, che Gesù Cristo è in voi, a meno che non siate reprobi?" 2 Corinzi 13:5. Possiamo quindi sapere che Cristo è in noi. Se Cristo è in noi, noi siamo in Cristo; se siamo in Cristo, non possiamo essere condannati, perché (Romani 8:1) "Non c'è condanna per coloro che sono in Cristo Gesù." Ma lascio questo punto che possa essere sicuro, come concesso; e vengo a noi stessi che possiamo renderlo sicuro. I Papisti negano questo e insegnano il contrario, che la salvezza non può essere resa certa; tanto di guadagnato per loro, con la loro dottrina triste e senza cuore! Se rendono impossibile per chiunque ciò che Dio ha reso facile per molti, "nel loro segreto non entri la mia anima." Genesi 49:6. Osserva,
Che i migliori santi hanno desiderato rendere certa la loro salvezza. Davide che lo sapeva, tuttavia supplica di saperlo di più. "So che mi favorisci" (Salmo 41:11); eppure qui ancora, dic animæ, "Di' alla mia anima, Io sono la tua salvezza". Un uomo non può mai essere troppo sicuro del suo andare in cielo.

---Thomas Adams.

Verso 3.---"Di' alla mia anima".

Dio può parlare con la sua propria voce; e così ha dato assicurazione ad Abramo, "Non temere, Io sono il tuo scudo, e la tua grandissima ricompensa." Gen. 15:1. Se Dio parla di conforto, lascia che l'inferno ruggisca orrore.
Può parlare attraverso le sue opere: le misericordie attuali verso di noi dimostrano che siamo nel suo favore, e non saremo condannati. "Da questo so che mi favorisci, perché il mio nemico non trionfa su di me."
Può parlare attraverso il suo Figlio. "Venite a me, voi tutti che siete affaticati e oppressi, e io vi darò riposo." Matt. 11:28.
Può parlare attraverso la sua Scrittura; questa è l'epistola di Dio a noi, e le sue lettere patenti, in cui ci sono concessi tutti i privilegi della salvezza. Un universale si quis; "Chiunque crede e viene battezzato sarà salvato."
Può parlare attraverso i suoi ministri, ai quali ha dato "il ministero della riconciliazione." 2 Cor. 5:19.
Parla attraverso il suo Spirito: egli "manda lo Spirito del suo Figlio nei nostri cuori, che grida: Abba, Padre." Gal. 4:6.

Attraverso tutte queste voci Dio dice ai suoi eletti, "Io sono la tua salvezza."... "Mio". Non c'è afflizione pari all'afflizione dell'anima; così non c'è consolazione pari alla consolazione dell'anima... Lascia che questo ci insegni a dare grande importanza a questo "Mio". Lutero dice che c'è grande divinità nei pronomi. La certezza che Dio salverà alcuni è una fede incidentale ai demoni. Persino i reprobi possono credere che esista un libro dell'elezione; ma Dio non ha mai detto loro che i loro nomi erano scritti lì. Il mendicante affamato alla porta della casa del banchetto sente odore di buon cibo, ma il padrone non dice, "Questo è previsto per te". È di scarso conforto per il misero senza rifugio passare attraverso una bella città, e vedere molti edifici gloriosi, quando non può dire, Hæc mea domus, ho un posto qui. La bellezza di quella eccellente città di Gerusalemme, costruita con zaffiri, smeraldi, crisoliti e tali pietre preziose, le cui fondamenta e mura sono oro perfetto (Apocalisse 21), non offre alcun conforto all'anima, a meno che non possa dire, Mea civitas, ho una dimora in essa. I meriti completamente sufficienti di Cristo non ti fanno alcun bene, a meno che, tua pars et portio, lui sia il tuo Salvatore. Anima felice che può dire con il Salmista, "O Signore, tu sei la mia porzione!" Facciamo in modo di avere olio nelle nostre lampade, affinché se dovessimo poi comprare, mendicare o prendere in prestito, siamo chiusi fuori come gli stolti, non degni di entrata. Prega, "Signore, di' alla mia anima, Io sono la tua salvezza."... Chi? Cosa? A chi? Quando? Chi? Il Signore! Al Signore David prega. Ha fatto una buona scelta, perché non c'è salvezza in nessun altro. "Tu ti sei distrutto, ma in me è il tuo aiuto." Osea 13:9. Il mondo fallisce, la carne fallisce, il diavolo uccide. Solo il Signore salva. COSA? Salvezza. Una cosa buona speciale; il desiderio di ogni uomo. Ti darò un signorato, dice Dio a Esaù. Ti darò un regno, dice Dio a Saul. Ti darò un apostolato, dice Dio a Giuda. Ma, Io sarò la tua salvezza, dice a David, e a nessun altro che ai santi. A CHI? "La mia salvezza." Non solo agli altri, ma "tua". Un uomo e un cristiano sono due creature. Può essere un uomo colui che ha ragione e benedizioni esteriori; è solo un cristiano colui che ha fede e parte nella salvezza di Cristo. Dio è salvezza abbondante, ma non è ordinario trovare un cui---a chi. Molto del cielo è perso per mancanza di una mano per afferrarlo. QUANDO? Nel presente, "Io sono." Sum, non sufficit quod ero. È conforto per Israele in cattività che Dio dice, Ero tua redenzione, ti redimerò; ma l'assicurazione che tranquillizza la coscienza è questa, "Io sono la tua salvezza." Come Dio disse ad Abramo, "Non temere, io sono con te." La speranza differita fa svenire il cuore. Qualunque cosa Dio si astenga dall'assicurarci, oh, preghiamolo di non ritardare questo, "Signore, di' alle nostre anime, Io sono la vostra salvezza."

---Riassunto da Thomas Adams.

Verso 4.---"Siano confusi e coperti di vergogna." Qui David inizia le sue imprecazioni, che tuttavia, dice Teodoreto, non pronuncia come maledizioni, ma piuttosto come profezie. Se dovessimo in qualche momento assumerci il compito di imprecare (come potremmo fare in alcuni casi), dobbiamo assicurarci, prima, che la nostra causa sia giusta; secondariamente, che non lo facciamo per vendetta personale, ma esclusivamente per la gloria di Dio; terziariamente, che non pronunciamo neanche una sillaba in questo senso, se non sotto la guida del buon Spirito di Dio.

---John Trapp.

Versi 4-8, 26.---Come possiamo spiegare tali preghiere per la vendetta? Le troviamo principalmente in quattro Salmi, il settimo, il trentacinquesimo, il sessantanovesimo e il centonovesimo, e le imprecazioni in questi formano un climax terribile. Nell'ultimo sono state contate non meno di trenta anatemi. Sono questi semplici sfoghi di sentimenti appassionati e non santificati, o sono l'espressione legittima di una giusta indignazione? Devono essere scusati come animati dallo "spirito di Elia"? uno spirito non certo impuro, ma lontano dalla mitezza e gentilezza di Cristo; o sono le forme stereotipate in cui lo spirito di devozione può esprimersi? Sono solo ebraici, o possono essere anche cristiani? Una fastidiosità non istruita, è ben noto, ha fatto sì che molte persone si ritraessero dal leggere affatto questi Salmi. Molti hanno trovato le loro labbra vacillare quando sono stati chiamati a unirsi nell'usarli nella congregazione, e hanno o pronunciato con fiato trattenuto e cuore dubbioso, o li hanno interpretati in un senso ampiamente in contrasto con la lettera. Alcuni hanno cercato di conciliarli con una coscienza più illuminata, considerando tali parole non come l'espressione di un desiderio, ma come l'enunciazione di una predizione; l'ottativo ebraico, che è abbastanza distinto dal semplice futuro, vieta assolutamente questo espediente. Altri ancora vedrebbero in essi espressioni che possono essere legittimamente usate nell'anima che lotta contro i nemici spirituali. E infine, alcuni li difenderebbero come manifestazioni di zelo giusto per l'onore di Dio, e ci ricordano che se non simpatizziamo con tale zelo, potrebbe essere non perché la nostra religione è più pura, ma perché i nostri cuori sono più freddi.

Ora, la vera fonte della difficoltà risiede nel non osservare e tenere a mente la differenza essenziale tra il Vecchio Testamento e il Nuovo. La vecchia dispensazione era in ogni senso più severa della nuova. Lo spirito di Elia, sebbene non fosse uno spirito maligno, non era lo spirito di Cristo. "Il Figlio dell'uomo non è venuto per distruggere le vite degli uomini, ma per salvarle." Luca 9:56. E attraverso di lui i suoi discepoli diventano partecipi dello stesso spirito. Ma questo non era lo spirito dell'economia più antica. La nazione ebraica era stata educata in una scuola più severa. Era stata temprata e indurita dalla disciplina che l'aveva impegnata in una guerra di sterminio con gli idolatri: e per quanto tale disciplina potesse essere necessaria, non avrebbe favorito le virtù più gentili; è concepibile come anche un uomo giusto, sotto di essa, sentendosi in dovere di estirpare il male ovunque lo vedesse, e identificando, come faceva, i propri nemici con i nemici del Signore, potesse usare un linguaggio che a noi appare inutilmente vendicativo. Per uomini così formati e istruiti, quello che noi chiamiamo "tolleranza religiosa", era una cosa non solo sbagliata, ma assolutamente inconcepibile.

Potrebbe essere del tutto vero che troviamo la vendetta proibita tanto nell'Antico Testamento quanto nel Nuovo, come, per esempio, in Lev. 19:18, "Non ti vendicherai", ecc., anche se anche lì c'è una limitazione, "contro i figli del tuo popolo". E può essere altrettanto vero che troviamo esempi di imprecazione nel Nuovo; come quando San Paolo dice (2 Tim. 4:14), "Alessandro, il fabbro, mi ha fatto molto male; il Signore lo ricompensi secondo le sue opere", o quando esclama (Atti 23:3), "Dio ti colpirà, muro imbiancato a calce"; o, "Se qualcuno non ama il Signore Gesù Cristo, sia anatema". Ma anche queste espressioni sono molto diverse dalle varie, deliberate, attentamente costruite, dettagliate anateme dei Salmi. E le denunce del nostro Signore, a cui Hengstenberg fa riferimento, non sono affatto parallele. Non sono maledizioni su individui, ma in realtà solenni enunciazioni della grande verità, "Se non vi pentite, perirete tutti allo stesso modo". Ma dopo tutto, qualunque cosa si possa dire di passaggi particolari, il tono generale che attraversa i due testamenti, è indubbiamente diverso. Negarlo non è onorare Mosè, ma disonorare Cristo. Matt. 5:43; Matt. 19:8. D'altra parte, non dobbiamo dimenticare che queste imprecazioni non sono il desiderio appassionato di vendetta personale. Il cantore vede indubbiamente nei suoi nemici i nemici di Dio e della sua chiesa. Coloro che non sono con lui sono contro Dio. E perché lo zelo per la casa di Dio lo consuma, prega affinché tutti i malfattori siano estirpati. L'indignazione quindi è giusta, anche se può sembrarci erroneamente diretta, o eccessiva nella sua espressione.

Ancora una volta, il fatto stesso che una nube oscura nascondesse il giudizio di Dio nel mondo a venire dalla vista dei santi dell'Antico Testamento, può essere addotto a scusa di questo loro desiderio di vederlo vendicarsi dei suoi nemici qui. Quanto profondamente il problema della giustizia di Dio esercitasse le loro menti, è abbondantemente evidente da numerosi posti nei Salmi. Desideravano vedere quella giustizia manifestata. Poteva essere manifestata, pensavano, solo nell'evidente esaltazione dei giusti, e nella evidente distruzione dei malvagi qui. Di conseguenza, con il loro sguardo sempre fisso sulla ricompensa temporale, potevano persino desiderare e pregare per la distruzione degli empi. Le cose terribili del mondo a venire erano in gran parte nascoste ai loro occhi. Se avessero potuto vederle, allora sicuramente la loro preghiera sarebbe stata non, "Che l'angelo del Signore li perseguiti", "Cancellali dal tuo libro"; ma piuttosto con colui che era appeso sulla croce; "Padre, perdonali, perché non sanno quello che fanno".

---J. J. Stewart Perowne.

Versi 4, 8, 26.---Davide era privo di vendicatività quanto qualsiasi personaggio pubblico che si possa nominare. Il suo comportamento in relazione a Saul, dall'inizio alla fine ha mostrato uno spirito singolarmente nobile, lontano da qualsiasi cosa come la brama di vendetta; e la mansuetudine con cui sopportò le amare riprensioni di Simei, testimoniò lo stesso spirito dopo la sua ascesa al trono.

Quando l'intera carriera di Davide viene esaminata in modo intelligente ed equo, lascia nella mente l'impressione di un uomo dotato di un temperamento tanto mite e placabile quanto mai associato a una così grande forza di volontà e a passioni così intense. Anche nei momenti di improvviso risentimento, non era incline a lasciarsi trascinare in atti di vendetta. Essendo così, sarebbe certamente stata una cosa strana e inspiegabile se si fosse mostrato meno padrone del proprio spirito in poesie composte in momenti di ritiro e comunione con Dio, specialmente poiché queste stesse poesie esprimono un acuto senso dell'atrocità del peccato che gli è stato attribuito. Egli può affermare riguardo ai suoi nemici implacabili: "Quanto a me, quando erano malati, il mio vestito era il sacco; affliggevo l'anima mia con il digiuno e la mia preghiera tornava nel mio seno. Mi comportavo come se fosse stato mio amico o mio fratello; mi curvavo tristemente, come chi è in lutto per sua madre." Salmo 35:13-14. "O Signore, mio Dio, se ho fatto questo; se c'è iniquità nelle mie mani; se ho reso il male a chi era in pace con me (sì, ho liberato colui che senza motivo è mio nemico): che il nemico perseguiti la mia anima e la prenda; sì, che calpesti la mia vita sulla terra." Salmo 7:3-5. Certamente si dovrebbe pensare due volte prima di dare alle imprecazioni un'interpretazione che le renderebbe completamente incongrue con questi appelli, pronunciati quasi nello stesso respiro.

---William Binnie, D.D.

Verso 5.---"Come pula." Letteralmente, "Come il piumino del cardo".

---John Morison.

Verso 6.---"Sia la loro via oscura e scivolosa." Una via orribile! Chi non teme l'oscurità da solo? Chi non evita una via scivolosa da solo? In una via oscura e scivolosa, come andrai? dove metterai piede? Questi due mali sono le grandi punizioni degli uomini - l'oscurità, l'ignoranza; una via scivolosa, il lusso. "Sia la loro via oscurità e scivolosità; e l'angelo del Signore li perseguiti", affinché non siano in grado di stare in piedi. Per chiunque si trovi in una via oscura e scivolosa, quando vede che se muove il piede cadrà, e non c'è luce davanti ai suoi piedi, forse decide di aspettare fino a quando non arrivi la luce; ma ecco l'angelo del Signore che li perseguita.

---Agostino.

Verso 6.---"Scivolosa." A margine, come in Ebr., scivolosità. Questa è una circostanza che aggiunge terrore aumentato all'immagine. Non è solo una strada oscura, ma una strada resa scivolosa dalle piogge; una strada dove sono in pericolo in ogni momento di scivolare giù per un precipizio dove saranno distrutti.

---Albert Barnes.

Verso 7.---"Hanno nascosto per me la loro rete in una fossa." Come se Davide avesse detto che avevano scavato una fossa, e ne avevano coperto e nascosto la bocca con una rete, affinché io passassi sopra e vi cadessi dentro.

---Kimchi.

Verso 8.---"Venga su di lui la distruzione all'improvviso." O una tempesta, come quella causata nei paesi orientali da un vento del sud, molto improvvisa, violenta e distruttiva.

---John Gill.

Verso 8.---"Che la sua rete che egli ha nascosto lo catturi: in quella stessa distruzione cada." Dando ad Ahitofel abbastanza corda, il Signore preservò Davide dalla rovina. Chi non ammirerà che Golia sia stato ucciso con la propria spada, e che l'orgoglioso Aman debba tenere lo staffile di Mardocheo, ed essere l'araldo del suo onore? I malvagi saranno rovinati dalle proprie azioni; tutte le frecce che scoccano contro i giusti cadranno sulle loro stesse teste. Massenzio costruì un ponte falso per annegare Costantino, ma fu annegato lui stesso. Enrico III di Francia fu pugnalato nella stessa camera dove aveva contribuito a ideare il crudele massacro dei protestanti francesi. E suo fratello, Carlo IX, che si dilettava nel sangue dei santi, ebbe sangue da bere, poiché ne era degno. È consuetudine di Dio prendere i persecutori nelle trappole e nelle fosse che hanno preparato per il suo popolo, come molti migliaia in questa nazione hanno sperimentato; e sebbene Roma e i suoi confederati stiano oggi tendendo trappole e scavando fosse per i giusti, che preferirebbero bruciare piuttosto che inchinarsi al loro Baal, basta solo aspettare e piangere, e piangere e aspettare un poco, e vedrete che il Signore li prenderà nelle stesse trappole e fosse che hanno preparato e scavato per il suo popolo.

---Riassunto da Thomas Brooks.

Verso 8.---"Che la sua rete che egli ha nascosto lo catturi." Tu sciocco, che opponi i tuoi consigli a quelli dell'Altissimo. Chi trama il male per un altro, alla fine cade nella propria fossa, e il più astuto si trova catturato da ciò che aveva preparato per un altro. Ma la virtù senza inganno, eretta come l'alta palma, si solleva con maggiore vigore quando è oppressa.

---Pietro Metastasio, 1698-1782.

Verso 9.---"E l'anima mia si rallegrerà nel Signore," ecc. Mentre alcuni attribuiscono alla fortuna, e altri alla propria abilità, il merito della loro liberazione dal pericolo, e pochi, se non nessuno, attribuiscono tutta la lode a Dio, Davide qui dichiara che non dimenticherà il favore che Dio gli aveva concesso. La mia anima, dice lui, si rallegrerà, non in una liberazione di cui ignora l'autore, ma nella salvezza di Dio. Per rendere la questione ancora più forte, assegna alle sue stesse ossa il compito di dichiarare la gloria divina. Come se non fosse contento che la sua lingua fosse impiegata in questo, applica tutti i membri del suo corpo al lavoro di esporre le lodi di Dio. Lo stile di parlare che impiega è iperbolico, ma in questo modo mostra sinceramente che il suo amore per Dio era così forte che desiderava spendere i suoi nervi e ossa nel dichiarare la realtà e la verità della sua devozione.

---Giovanni Calvino.

Verso 10.---"Tutte le mie ossa," ecc. Queste parole contengono la descrizione più vivida del massimo piacere che dovrebbe essere sperimentato e manifestato apertamente da tutta l'anima e il corpo. Menziona la sua anima (Sal 35:9) e tutte le sue ossa come partecipanti alla gioia, per indicare che avrebbe gioito con tutto il cuore e con tutto il corpo, e che la gioia che avrebbe manifestato non sarebbe stata di carattere ordinario, ma del più alto ordine, così che ogni singola ossa cantasse le lodi di Dio.

---Hermann Venema, 1697-1787.

Verso 10.---"Tutte le mie ossa". Nelle Scritture, le emozioni sono generalmente attribuite alle viscere, le ossa sono solitamente considerate passive; in questo luogo e in Sal 51:8, e solo in questi due luoghi, viene attribuita alle ossa una gioia esultante. L'esperienza ordinaria ci mostra che le viscere hanno simpatia con i nostri eccitamenti appassionati, ma non abbiamo coscienza che le ossa diventino sensibilmente simpatetiche. L'espressione è quindi altamente poetica e indica che la gioia intesa sarebbe ben oltre il piacere ordinario e comune; sarebbe così profonda che anche la parte più insensibile del corpo umano ne parteciperebbe. Senza dubbio la poesia ha una base di verità, poiché, anche se potremmo non percepirlo, vi è certamente una vera e reale simpatia con i nostri stati mentali in ogni particella di osso e muscolo, così come in quegli organi teneri che sono più apparentemente colpiti.

---C. H. S. Pensieri suggeriti da un passaggio in "Psicologia Biblica", di Franz Delitzsch.

Verso 10.---"Tutte le mie ossa". Ovvero, qualunque forza e vigore sia in me sarà speso nel celebrare le tue lodi. Oppure, anche se non mi rimane altro che pelle e ossa, così povero sono diventato, non mancherò al lavoro.

---John Trapp.

Verso 10.---Le mie ossa stanno sporgendo attraverso la mia pelle, eppure tutte le mie ossa lo stanno lodando. "Ho detto, sono stato scacciato dalla tua vista, ma guarderò di nuovo verso il tuo santo tempio."

---Thomas Halyburton, 1674-1711.

Verso 11.---"Mi hanno attribuito cose che io non sapevo". Direte, perché Dio permette che le persone malvagie attribuiscano ai pii cose di cui sono innocenti? Dio, se lo desiderasse, potrebbe prevenirlo e chiudere la bocca ai malvagi, affinché non possano parlare contro i suoi figli? Risposta---Poiché tutte le cose operano per il meglio per coloro che amano Dio, così questo opera per il bene del popolo di Dio. Dio lo permette per il bene del suo popolo, e così frustra le speranze dei malvagi: essi intendono il male contro i pii, e Dio lo dispone per il bene. Come Giuseppe disse ai suoi fratelli, "Voi avevate intenzione di farmi del male, e Dio l'ha disposto per il bene"; così possiamo dire a coloro che falsamente diffamano il popolo di Dio, Voi avevate intenzione di fare del male al popolo di Dio, ma Dio lo dispone per il bene. C'è un quinto bene che Dio trae da esso per il suo popolo.

Primo, Dio in questo modo li umilia e li porta ad esaminare cosa non va; così che, anche se sono innocenti di quel crimine che gli è stato attribuito, esamineranno comunque se c'è qualcos'altro che non va tra Dio e loro; esamineranno i loro cuori, cammineranno più umilmente e si aggrapperanno più strettamente al Signore.

Secondo, Dio in questo modo li porta più spesso sulle ginocchia, a cercarlo, a difendere la loro causa e a chiarire la loro innocenza. Quante volte il profeta parlava a Dio quando i malvagi lo accusavano falsamente; come faceva le sue lamentele al trono della grazia a Dio, supplicandolo di difendere la sua causa e di tenerlo saldo nella sua via, affinché i malvagi non gioissero della sua caduta! Così, quando il popolo di Dio vede che è ciò che i malvagi desidererebbero, ciò che è la loro gioia, vedere i pii cadere in tale o tale peccato; allora i pii pregheranno più ferventemente con Davide, Signore, guidami in un sentiero retto a causa dei miei osservatori; allora saranno ferventi con Dio nel tenerli lontani da quel peccato in cui i malvagi desiderano che cadano; e questo è un secondo bene che ne deriva.

In terzo luogo, Dio utilizza il disprezzo dei malvagi come una medicina preventiva contro quel crimine che i malvagi attribuiscono a loro carico. I pii hanno una natura non rinnovata così come una rinnovata, e se Dio li lasciasse anche solo un po' a se stessi, non sarebbero i loro stessi custodi, potrebbero cadere in quel peccato che i malvagi attribuiscono a loro carico: e ogni uomo e donna pii possono dire quando sono falsamente accusati, È misericordia di Dio che non sono caduto in quel peccato che mi viene attribuito. Dio utilizza le lingue delle persone malvagie come un avvertimento contro tale peccato, affinché, quando vedono come i malvagi gioiscono per un figlio della loro stessa covata, allora considerano, se i malvagi così gioiscono senza motivo, cosa farebbero se avessero una giusta causa? Bene, con l'aiuto di Dio questo sarà per me un avvertimento per sempre a vigilare contro quel peccato: per il tempo a venire pregherò più contro quel peccato particolare di quanto abbia fatto, e starò più in guardia contro quel peccato di quanto abbia fatto; con l'aiuto di Dio, non avranno mai occasione di rallegrarsi su di me in tal modo. Veramente, credo fermamente che molti figli di Dio possano dire per esperienza, non avrei mai pregato e vigilato tanto contro un tale peccato, se Dio non avesse usato le lingue dei malvagi come medicina preventiva: non conoscevo il mio cuore, ma avrei potuto cadere in tale e tal altro peccato se Dio non avesse in questo modo sbarrato la mia strada con spine; e questo è il terzo bene che ne deriva.

In quarto luogo, Dio in questo modo esercita le grazie del suo popolo facendoli sottostare a cattiva reputazione così come a buona reputazione: prova se rimarranno fedeli a lui in tutte le condizioni, come in Salmi 44:15-17.

In quinto luogo, Dio in questo modo insegna loro come giudicare gli altri quando sono falsamente accusati. Per il tempo a venire non accetteranno una falsa accusa contro il loro prossimo; conosceranno la verità di una cosa prima di crederla, e sapranno come confortare altri nella stessa condizione; e così Dio dispone di essa per il bene, e così Dio fa dei malvagi il servitore del suo popolo in quella stessa cosa in cui i malvagi pensano di far loro più torto; poiché usa i malvagi come la verga e la scopa, per spazzare via la ruggine delle loro grazie e correggere la loro sicurezza; e quando la verga ha svolto il suo compito allora viene gettata nel fuoco: e così vedete come Dio dispone delle false accuse dei malvagi contro il suo popolo per il bene.

---Sermon di Zephaniah Smyth, "Il Complotto dei Maligni", 1647

Verso 12.---"Mi hanno reso male per bene". Per il bene che Davide fece uccidendo Golia, e sterminando le sue diecimila migliaia di Filistei, e così salvando il suo re e il suo paese, Saul e i suoi cortigiani lo invidiavano e cercavano di ucciderlo; così il nostro Signore Gesù Cristo, per tutto il bene che fece ai Giudei, guarendo i loro corpi dalle malattie, e predicando loro il vangelo per il beneficio delle loro anime, fu ricompensato con riprovazioni e persecuzioni, e infine con la vergognosa morte della croce; e allo stesso modo sono trattati i suoi fedeli, ma questo è un male che non resterà impunito; vedi Prov. 17:13.

---John Gill.

Verso 12.---"Allo sperpero della mia anima". Non hanno derubato il suo corpo di beni ma la sua anima di consolazione. Hanno privato la sua anima (questa è la parola), come una vedova che perde i suoi figli nei quali trovava delizia e soccorso. Non si sono accontentati di ledere il suo patrimonio, ma miravano a rovinare l'uomo stesso con la loro malizia immeritata, lo attaccavano nel nome e nella reputazione, che erano per lui cari come i suoi figli e figlie, o addirittura come la sua anima. È sempre un danno per l'anima essere attaccati con la calunnia, mette un uomo in atteggiamento di guerra, mette in pericolo la sua pace interiore, compromette il suo godimento della quieta contemplazione e tende a interrompere la sua comunione con Dio. Così la natura spirituale è despoilata e soffre di privazione.

---C. H. S.

Verso 13.---"La mia preghiera ritornò, o fu diretta, al mio seno". Delle molte interpretazioni che vengono date di questo passaggio, quella che mi sembra più probabile è quella che deriva dalla postura dell'adoratore; il quale, stando in piedi con la testa inclinata verso il basso verso il suo seno, distoglieva la sua attenzione da tutti gli oggetti esterni, e pronunciava le sue richieste tristi e ferventi, come se fossero dirette al suo stesso seno. Una tale postura di devozione è in uso sia tra gli Ebrei che tra i Musulmani.

---Koehler in Reporter. Lit. Orient.; e Reland de Relig. Mohammedica, citato da Walford in loc.

Verso 13 (ultima clausola).---Potremmo leggerlo così: Lascia che la mia preghiera ritorni al mio seno; cioè, non desideravo nulla di peggio per loro che per me stesso: lascia che io riceva da Dio quel bene che ho pregato per loro. Vedi Sal 79:12.

---Henry Ainsworth.

Verso 14.---"Per sua madre". A causa della pluralità di mogli in una famiglia orientale, i figli sono solitamente molto più legati alla loro madre che al loro padre. Il padre lo condividono con un numeroso gruppo di fratellastri, che li invidiano, o dei quali sono gelosi, ma la madre è tutta loro, con lei sono cresciuti nell'infanzia; lei prende le loro parti nella giovinezza, nelle numerose battaglie dell'harem; e da parte loro, quando sono cresciuti, la amano intensamente, e quindi il loro lutto alla sua morte è del tipo più amaro.

---C. H. S.

Verso 14.---"Sua madre". A Maometto fu una volta chiesto quale relazione avesse il diritto più forte sul nostro affetto e rispetto; quando lui rispose immediatamente, "La madre, la madre, la madre."

Verso 14 (ultima clausola).---"Si duole per sua madre: piange al suo funerale". In questo caso gli affetti sono molto forti. Pertanto ai sacerdoti era permesso piangere per tali. Lev. 21:1-3.

---Henry Ainsworth.

Verso 15.---"Ma nella mia avversità si rallegravano," ecc.---Non gloriate nelle rovine del vostro prossimo. La lucciola salta e danza nel fuoco, e così fanno molti uomini malvagi che si rallegrano nelle sofferenze altrui. Coloro che si rallegrano nelle sofferenze altrui sono malati della malattia del diavolo; ma da quella malattia il Signore liberi tutte le vostre anime. È triste insultare coloro che Dio ha umiliato; è un'alta malvagità trionfare su coloro ai quali Dio ha dato un calice di stupore da bere. Coloro che fanno delle desolazioni dei loro vicini il motivo sia del loro ripasto segreto, sia dell'esultazione aperta, tali possono temere che proprio i fondi dell'ira divina siano riservati per loro. È male suonare l'arpa perché ad altri è stato fatto appendere le loro arpe ai salici. Non dobbiamo pregare con lui nella tragedia, ma può piovere calamità; né con il Gnostico di Clemens, Dammi calamità affinché io possa gloriarmi in esse. Non può esserci una prova più grande di un cuore malvagio, che per un uomo essere allegro perché altri sono in miseria. "Chi si rallegra delle calamità (cioè, delle calamità altrui) non resterà impunito." Prov. 17:5. Se Dio è Dio, coloro che si congratulano per le nostre miserie invece di compatirle, saranno sicuramente puniti con le peggiori delle punizioni; perché tali non solo peccano contro la legge della grazia, ma anche contro la stessa legge della natura; la legge della natura insegna agli uomini a simpatizzare con coloro che sono in miseria, e non a rallegrarsi di loro a causa delle loro miserie. Oh, signori, non fate della tristezza altrui la vostra musica, non fate delle lacrime altrui il vostro vino; come non vorreste essere resi ubriachi alla fine con il vino dello stupore.

---Thomas Brooks.

Verso 15.---"Ma nella mia avversità si rallegravano," ecc. Meravigliosa profezia della croce! seconda solo, se non addirittura prima, a quella nel ventiduesimo Salmo. Ancora più vicina alla storia se prendiamo la Vulgata: le frustate furono raccolte su di me. Così anche, o Signore Gesù, gli aratori ararono sulla tua schiena, e fecero lunghe solchi: preziosi solchi per noi, dove sono seminati pazienza per la vita presente e gloria in quella futura; dove sono seminati speranza che non fa vergognare, e amore che molte acque non possono spegnere. "Gli stessi abietti." Anche quei peggiori degli abietti, che dicevano, "Dio, ti ringrazio di non essere come gli altri uomini;" che avevano messo il povero peccatore davanti al Signore, con il loro "Mosè nella legge comandò che tali dovessero essere lapidati." "Facendo bocche a me." Ed è meraviglioso che, pur conoscendo bene la profezia, tuttavia i capi sacerdoti e gli scribi l'abbiano così compiuta, che si dovesse scrivere di loro. "Quelli che passavano lo deridevano, scuotendo il capo"?

---Lewis de Grenada, 1504-1588.

Verso 15.---"Nella mia avversità si rallegravano." Ora, come gli uomini spesso si impietosiscono nel vedere le sfortune dei loro nemici, così che cessano di odiare o perseguitare coloro che sono già miseramente infelici, era tutta la prova dello spirito molto crudele e feroce con cui gli ex amici di Davide erano mossi contro di lui, quando, vedendolo abbattuto e afflitto, erano piuttosto da questo incitati furiosamente e insolentemente ad assalirlo.

---John Calvin.

Verso 15.---"Gli abietti." Gli stessi abietti (Versione del Libro di Preghiera). La parola ebraica Nechim, così tradotta, deriva da un verbo che significa essere colpiti. Di conseguenza, nella Settanta è resa frustate. Ma può anche essere resa, con Girolamo, colpitori, e può significare colpiti con la lingua. Com. Ger 18:18. Un altro dei suoi significati è, secondo Buxtorf, il zoppo, lo storpio; e così è usato in 2Sa 4:4; 2Sa 9:3; da cui l'epiteto di Necho fu dato a uno dei Faraoni che zoppicava nel camminare. I nostri traduttori sembrano aver inteso la parola in quest'ultimo senso, come un termine di disprezzo.

---Daniel Cresswell

Verso 15.---Davide, avendo mostrato quanto fosse compassionevole verso i suoi nemici nella loro afflizione (Sal 35:14), mostra subito (Sal 35:15), quanto fossero incompassionevoli, o piuttosto crudelmente barbari, i suoi nemici verso di lui nella sua. "Abietti" sono persone vili, uomini colpiti nei loro beni e nella loro reputazione; sì, spesso come schiavi o cattivi servi colpiti con bastoni o fruste. Così un traduttore erudito rende il Salmo, I colpiti si radunarono contro di me; cioè, uomini vili che meritano di essere battuti e bastonati.

---Joseph Caryl.

Verso 16.---"Con beffardi ipocriti nei banchetti". Alcuni non possono essere allegri se non con la Scrittura; se desiderano un po' di svago, i santi devono essere l'argomento del loro discorso! Sanno sfogare le loro beffe profane sulla parola di Dio; questo è il loro passatempo sopra i loro boccali alla panca della birreria. Quanto sono pronti con le loro riflessioni contumeliose; hanno imparato il dialetto del loro padre, sono accusatori dei fratelli, il loro parlare li tradisce come appartenenti all'inferno. Sapete che normalmente possiamo dire di quale paese è una persona dal suo modo di parlare, ogni paese avendo quasi un idioma peculiare; così è qui, questi beffardi della religione parlando la lingua dell'inferno, ci fanno capire da dove provengono. Hanno, forse, un po' di ingegno, che mettono in mostra con una sorta di aria in scherno retorico, e oh, quanto sono rapidi e taglienti quando sono su questo argomento! Questi beffardi ismaeliti sono seduti sulla sedia del diavolo, un po' sopra i loro fratelli nell'iniquità, come i più meritevoli del posto; e c'è meno speranza che tali persone saranno efficacemente toccate chi arriva a tale altezza nel peccato da farne beffa, e giocare con la santità, rispetto ad altri. Le persone sono a buon punto verso l'inferno quando si burlano di ciò che è serio, e ciò con diletto. Il Signore visiterà questo a suo tempo; poiché sa chi sono coloro che così lo disonorano riproverando coloro che sono suoi.

---Oliver Heftwood.

Verso 16.---"Beffardi ipocriti nei banchetti". בְּחַנּפֵי ל מ Molto difficile. La parola מָצוֹג, in 1 Re 17:12, l'unico altro passaggio dove si trova, significa "una torta". Di conseguenza ל מ è interpretato da Gesenius e altri come, parassiti ai tavoli dei ricchi (lett. "beffardi di torte") il cui compito era, tramite arguzie e buffonate, intrattenere gli ospiti, ottenendo in cambio il loro pranzo, come i Gr ψωμοκόλακες, κνισοκόλακες, e i Medieval Lat buccellarii. Quindi le parole significherebbero, "Tra i più profani".---J. J. Stewart Perowne. (Non sarebbe la nostra parola vagabondi in qualche modo analoga a questi mangiatori di torte dell'antichità!)

---C. H. S.

Verso 16.---"Beffardi ipocriti". Davide aggrava il peccato di quei compagni derisori che lo facevano oggetto delle loro conversazioni a tavola, e non potevano gustare il loro cibo se non condito con qualche scherzo salato escogitato contro di lui, con questo, che erano "beffardi ipocriti"; lo facevano con astuzia, e avvolgevano le loro beffe, è probabile, in un linguaggio tale da far pensare a qualcuno, che non li osservava bene, che lo lodassero. C'è un modo di lodare che alcuni hanno imparato ad usare quando intendono esprimere il massimo disprezzo verso coloro che odiano amaramente, e questi beffardi ipocriti meritano che la sedia venga data loro rispetto ad altri derisori.

---William Gurnall.

Verso 16.---"Beffardi nei banchetti". Se fosse stato noto durante un banchetto che era presente o assente qualcuno che l'ospite non gradiva, era consuetudine per gli ospiti "prenderlo in giro" e usare un linguaggio sarcastico nei suoi confronti. Questi sono i "beffardi ipocriti nei banchetti".

---John Gadsby.

Verso 17.---Satana non appena ci vede errare, subito corre con una denuncia a Dio, presentando reclami contro di noi nella camera stellata del cielo, dove la questione sarebbe difficile per noi, se non fosse per il Grande Lord Cancelliere della pace, il nostro Avvocato Gesù Cristo. Come Dio conserva tutte le nostre lacrime in una bottiglia e registra persino i gemiti della nostra santa passione in un libro, così Satana tiene un registro dei nostri peccati e sollecita giustizia contro di noi. Se Dio fosse come l'uomo, soggetto a passioni, o influenzabile dai suggerimenti del barratore comune, guai a noi. Ma Egli ascolterà un figlio della verità prima di diecimila padri della menzogna. Non importa cosa affermi l'accusatore, quando il giudice assolve. Abbiamo perso i nostri beni per tradimento, e il diavolo impegnato ci supplica; ma c'è Uno che interviene, e si fa avanti, sostenendo una concessione precedente, e ciò sia per promessa che per acquisto. "Signore, salva la mia anima dalle loro distruzioni, il mio diletto dai leoni." Signore Gesù, rivendica ciò che è tuo; non permettere che Satana si impossessi con forza o frode di ciò che hai comprato con il tuo stesso sangue.

---Thomas Adams.

Verso 17.---"Il mio diletto." Nel Synopsis di Poole, i critici spiegano questo nome per l'anima, come il mio unico, il mio solitario, desolato, abbandonato e privo di speranza umana. Tale è l'anima sotto grave afflizione. Vedi Sal 22:21. "Dai leoni." Daniele nella fossa era letteralmente dove David era spiritualmente. Chiuso tra creature feroci, crudeli e arrabbiate, e lui stesso indifeso, non avendo altra arma che la preghiera, nessun aiuto se non il Signore. Il popolo di Dio può essere esposto ai leoni dell'inferno, e i loro ruggiti possono spaventarli gravemente; ma l'anima che è il loro "diletto" è anche cara a Dio, e quindi saranno salvati.

---C. H. S.

Verso 19.---"Strizzare l'occhio." Mostrare piacere nei loro occhi a causa del mio male.

---Francis Vatablus. 1545.

Verso 19.---"Strizzare l'occhio." Questo era un segno che le persone maliziose facevano l'una all'altra quando l'oggetto della loro malizia era raggiunto, torcendo con disprezzo i loro occhi insieme. La parola ebraica qui non ha un sostituto sufficientemente espressivo in inglese.

---Benjamin Weiss.

Verso 21.---"Il nostro occhio ha visto." Occhio per occhi, a meno che non vogliamo dire che tutti i malvagi sono così congiunti, che possono sembrare di avere solo un occhio, un cuore, una testa.

---John Trapp.

Verso 21.---Eppure, o voi santi, non divulgate queste cose agli uomini malvagi; sussurratele dolcemente l'uno all'altro, con paura e tremore, affinché qualche empiastro profano o altro non vi ascolti, e prenda ciò che era inteso solo come cautela per incoraggiamento. Cosa c'è di più comune che per i peccatori più vili citare come scusa, o piuttosto come garanzia, i gravi errori dei santi più cari a Dio? Così l'ubriacone guarda a Noè santo come a un compagno di bevute, scoprendo la sua nudità in un senso peggiore di quanto fece Cam; e così il sensualista impuro cita Davide, e lo chiama a essere il patrono della sua dissolutezza. Certamente, se c'è qualche dolore che può offuscare le gioie perfette dei santi in cielo, è che i loro nomi ed esempi dovrebbero, a grande disonore di Dio, essere prodotti da uomini malvagi e peccatori, per giustificare i loro peccati più gravi e le loro malvagità. Ma sappiano tali che Dio li ha posti nella sua chiesa come monumenti della sua misericordia, per dichiarare ai peccatori umili e pentiti quali grandi peccati Egli può perdonare; tuttavia, se qualcuno qui si incoraggia nel peccato, invece di essere eretto come monumenti di misericordia, Dio li erigerà come colonne di sale.

---Ezekiel Hopkins (Vescovo).

Verso 21.---Chi si rallegra della caduta di un altro si rallegra della vittoria del diavolo.

---Ambrogio, citato nei Proverbi di Nichol.

Versi 21-22.

Spalancano e distorcono le bocche in modo derisorio,
E gridano, fie, fie, lo abbiamo visto con i nostri occhi.
Ma tu vedi anche le loro azioni, (o Signore!);
Allora non rimanere in silenzio, né lontano da me.

---Sir John Davies.

Verso 23.---"Mio Dio e mio Signore". Il grido di Tommaso quando vide le ferite di Gesù. Se egli non considerava il nostro Signore divino, neanche Davide qui attribuisce la Divinità al Signore, poiché non c'è differenza se non nell'ordine delle parole e nella lingua in cui furono pronunciate, il significato è identico. Che parole sono queste, con i loro due occhi che vedono il Signore in due aspetti eppure come uno solo, afferrandolo con due mani nel doppio "mio" verso un unico cuore, poiché la parola è una sola, inchinandosi davanti a lui su entrambe le ginocchia per adorarlo con la più profonda riverenza. Ben potrebbe Nouet, nella sua esposizione delle parole usate da Tommaso, esclamare, "Oh, dolce parola, la dirò per tutta la vita; la dirò nell'ora della morte; la dirò in eternità".

---C. H. S.

Verso 24.---"O Signore mio Dio". O Signore mio Dio; ecco un'altra preziosa parola. Egli prende il Signore come suo Dio, in opposizione a coloro che fanno degli idoli, o delle ricchezze, o delle proprie passioni il loro dio. Rivendica un pieno possesso di tutto ciò che è nel grande IO SONO. Anche se lo vede come un giudice, pone la mano della fede sul suo Dio, e non si ritrae nemmeno davanti allo splendore della sua giustizia. È una parola nobile, una grande espressione di fede; chi può pronunciare quella parola "mio" dal profondo dell'anima in tale contesto può ben deridere tutti i suoi nemici.

---C. H. S.

Verso 25.---"Non lasciate che dicano: lo abbiamo inghiottito". E anche se potessero, come la balena di Giona, sarebbero presto nauseati dal loro banchetto. Un figlio di Dio vivente sarebbe più facilmente inghiottito che digerito dalla malizia dell'inferno.

---C. H. S.

Verso 27.---Vedete come i cuori dei santi sono stati attratti contro i loro persecutori. Le preghiere sono le armi a cui, nei tempi di persecuzione, i santi hanno sempre fatto ricorso. I Romani, trovandosi in grande difficoltà, furono costretti a prendere le armi fuori dai templi dei loro dei per combattere con i loro nemici, e così li sconfissero: così, quando il popolo di Dio è stato messo in difficoltà a causa di afflizioni e persecuzioni, le armi a cui hanno fatto ricorso sono state preghiere e lacrime, e con queste hanno vinto i loro persecutori.

---Thomas Brooks.

Verso 28.---"La mia lingua parlerà della tua giustizia e della tua lode tutto il giorno". Vedete ora ho fatto un discorso un po' più lungo; siete stanchi. Chi resiste a lodare Dio tutto il giorno? Vi suggerirò un rimedio per cui potete lodare Dio tutto il giorno se volete. Qualunque cosa facciate, fatela bene, e avrete lodato Dio. Quando canti un inno, lodi Dio, ma cosa fa la tua lingua, se anche il tuo cuore non lo loda? Hai smesso di cantare inni e ti sei allontanato per rinfrescarti? Non ubriacarti, e avrai lodato Dio. Vai a dormire? Non alzarti per fare il male, e avrai lodato Dio. Fai affari? Non fare torti, e avrai lodato Dio. Coltivi il tuo campo? Non sollevare contese, e avrai lodato Dio. Nell'innocenza delle tue opere preparati a lodare Dio tutto il giorno.

---Agostino.

Suggerimenti per il Predicatore del Villaggio

Verso 1.---Gesù nostro Avvocato e Campione; il nostro amico nelle corti del cielo e nelle battaglie della terra.

Verso 2.---Gesù armato come difensore dei fedeli.

Verso 3.---Nemici tenuti a distanza di braccio. Come il Signore fa questo, e la beatitudine di ciò per noi.

Verso 3---(ultima clausola).---Piena assicurazione. Un'assicurazione positiva, personale, spirituale, presente, divina, completa, che viene da una parola di Dio.

Verso 3 (ultima clausola).---Il cielo reso sicuro.

---Sermoni di Thomas Adams.

Verso 4.---La confusione eterna del diavolo.

Verso 6.---Il terribile pellegrinaggio degli empi.

Verso 6.---La trinità dei pericoli nel cammino degli empi, la loro via oscura per ignoranza, e scivolosa per tentazione, mentre dietro di loro c'è il vendicatore.

Verso 8.---Distruzione improvvisa, un argomento terribile.

Verso 9.---Gioia in Dio e nella sua salvezza.

Verso 10.---Un Dio senza eguali, e la sua grazia senza pari---questi sono i temi. Un cuore esperto, pienamente vivificato---questo è il cantore; e da questo nasce una musica senza pari. La musica di un'arpa infranta.

Verso 11.---La bassezza, crudeltà, peccaminosità e banalità della calunnia.

Verso 12.---Come un'anima può essere derubata.

Verso 13.---La simpatia cristiana anche per i contrari.

Verso 13 (ultima clausola).---Beneficio personale della preghiera intercessoria.

Versi 13-14.---Compassione per i malati.

---C. Simeon.

Verso 15.---La vergognosa cospirazione degli uomini contro il nostro Signore Gesù durante la sua passione.

Verso 17.---Il limite della sopportazione divina.

Verso 18.---Il dovere, la beatitudine e l'opportunità della lode pubblica.

Verso 22.---Onniscienza invocata, una parola cercata, presenza richiesta, azione supplicata, fiducia sollecitata come un diritto.

Verso 25.---Il diletto dell'uomo empio, e il rifugio dell'uomo giusto.

Verso 26.---L'abito da condannato del malvagio---"vestito di vergogna," ecc.

Verso 27 (ultima clausola).---Cos'è quella prosperità nella quale il Signore ha piacere?

Verso 28.---Un tema benedetto, una lingua adatta, un discorso senza fine.

Salmo 34 Salmo 36