Salmo 125

Sommario

TITOLO.---Un Canto di Gradini. Un altro passo è compiuto nell'ascesa, un'altra stazione nel pellegrinaggio è raggiunta: certamente qui si percepisce un innalzamento nel senso, poiché la piena assicurazione riguardo agli anni a venire è una forma di fede più elevata rispetto all'attribuzione di ulteriori scampati al Signore. La fede ha lodato il Signore per le liberazioni passate, e qui si eleva a una fiduciosa giuria nella sicurezza presente e futura dei credenti. Afferma che saranno per sempre al sicuro coloro che si affidano al Signore. Possiamo immaginare i pellegrini che cantano questo canto mentre percorrono le mura della città.

Non affermiamo che Davide abbia scritto questo Salmo, ma abbiamo altrettanti motivi per farlo quanto altri ne hanno per dichiarare che sia stato scritto dopo la cattività. Sembra dimostrabile che tutti i Salmi dei Pellegrini siano stati composti, o almeno compilati, dallo stesso autore, e poiché alcuni di essi sono certamente di Davide, non vi è ragione conclusiva per togliere il resto da lui.

DIVISIONE.---Prima abbiamo un canto di santa fiducia (Salmo 125:1-2); poi una promessa, Salmo 125:3; seguita da una preghiera, Salmo 125:4; e una nota di avvertimento.

Esposizione

Verso 1. "Coloro che si fidano nel SIGNORE saranno come il monte Sion". L'enfasi è posta sull'oggetto della loro fiducia, cioè il Signore il Signore. Che privilegio è poter riposare in Dio. Quanto è condiscendente il Signore a diventare la fiducia del suo popolo! Fidarsi altrove è vanità; e più tale fiducia mal riposta diventa implicita, più amara sarà la delusione che ne segue; ma fidarsi nel Dio vivente è un senso comune santificato che non ha bisogno di scuse, il suo risultato sarà la sua migliore giustificazione. Non c'è ragione concepibile per cui non dovremmo fidarci nel Signore, e ci sono tutti gli argomenti possibili per farlo; ma, a parte ogni argomento, la fine proverà la saggezza della fiducia. Il risultato della fede non è occasionale e accidentale; la sua benedizione non viene a qualcuno che si fida, ma a tutti coloro che si fidano nel Signore. I fiduciosi nel Signore saranno fissi, fermi e stabili come il monte dove Davide abitava e dove dimorava l'arca. Spostare il monte Sion era impossibile: la mera supposizione era assurda. "Che non può essere rimosso", ma rimane per sempre. Sion era l'immagine della stabilità eterna,---questa collina che, secondo l'ebraico, "siede in eternità", né si piega né si muove avanti e indietro. Così il fedele adoratore del Signore gode di una tranquillità che è lo specchio della tranquillità; e ciò non senza motivo, poiché la sua speranza è sicura, e della sua fiducia non sarà mai confuso. Come il Signore siede Re per sempre, così il suo popolo siede trionfante in perfetta pace quando la loro fiducia in lui è ferma. Questa è, ed è destinata ad essere la nostra porzione; siamo, siamo stati, saremo fermi come la collina di Dio. Sion non può essere rimossa, e non si rimuove; così il popolo di Dio non può essere mosso passivamente né attivamente, né dalla forza esterna né dall'incostanza interna. La fede in Dio è una virtù che stabilisce e consolida; colui che con la sua forza fissa i monti, con quella stessa potenza sostiene i cuori di coloro che si fidano in lui. Questa stabilità durerà "per sempre", e possiamo essere certi quindi che nessun credente perirà né nella vita né nella morte, nel tempo o nell'eternità. Ci fidiamo in un Dio eterno, e la nostra sicurezza sarà eterna.

Verso 2. "Come i monti sono intorno a Gerusalemme, così il SIGNORE è intorno al suo popolo, da ora e per sempre." Il monte di Sion è il simbolo della costanza del credente, e i monti circostanti sono fatti emblemi della presenza onnicomprensiva del Signore. I monti intorno alla città santa, sebbene non formino un muro circolare, sono tuttavia disposti come sentinelle a guardia delle sue porte. Dio non rinchiude il suo popolo entro bastioni e baluardi, rendendo la loro città una prigione; ma tuttavia ordina gli arrangiamenti della sua provvidenza in modo che i suoi santi siano al sicuro come se abitassero dietro le fortificazioni più forti. Che doppia sicurezza ci presentano questi due versi! Prima, siamo stabiliti, e poi trincerati; sistemati, e poi sorvegliati: resi come un monte, e poi protetti come se da montagne. Questo non è un fatto di poesia, è così in realtà; e non è un fatto di privilegio temporaneo, ma sarà così per sempre. Data quando vogliamo, "da ora in poi" il Signore circonda il suo popolo: guardiamo avanti quanto vogliamo, la protezione si estende "per sempre". Nota, non è detto che il potere o la saggezza del Signore difendano i credenti, ma lui stesso è intorno a loro: hanno la sua personalità per la loro protezione, la sua divinità per la loro guardia. Qui siamo insegnati che il popolo del Signore sono coloro che si fidano di lui, poiché sono così descritti nei primi versi: la linea della fede è la linea della grazia, coloro che si fidano nel Signore sono scelti dal Signore. I due versi insieme provano la sicurezza eterna dei santi: devono rimanere dove Dio li ha posti, e Dio deve per sempre proteggerli da ogni male. Sarebbe difficile immaginare una sicurezza maggiore di quella qui esposta.

Verso 3. "Perché lo scettro degli empi non riposerà sulla sorte dei giusti." Il popolo di Dio non deve aspettarsi immunità dalla prova perché il Signore li circonda, poiché possono sentire il potere e la persecuzione degli empi. Isacco, anche nella famiglia di Abramo, fu deriso da Ismaele. L'Assiria pose il suo scettro persino su Sion stessa. Gli empi spesso governano e brandiscono lo scettro; e quando lo fanno, sono abbastanza sicuri di farlo cadere pesantemente sul popolo credente del Signore, così che i pii gridano a causa dei loro oppressori. Lo scettro dell'Egitto fu estremamente pesante su Israele, ma venne il tempo per esso di essere spezzato. Dio ha posto un limite alle sofferenze dei suoi eletti: lo scettro può cadere sulla loro porzione, ma non riposerà su di essa. I giusti hanno una sorte che nessuno può togliere loro, poiché Dio li ha nominati eredi di essa per graziosa disposizione: su quella sorte lo scettro degli empi può cadere, ma su quella sorte non può avere un dominio duraturo. I santi rimangono per sempre, ma i loro guai no. Ecco un buon argomento in preghiera per tutti i giusti che sono nelle mani degli empi.

"Affinché i giusti non stendano le loro mani verso l'iniquità." La tendenza dell'oppressione è quella di spingere i migliori uomini in qualche atto affrettato per l'auto liberazione o la vendetta. Se lo strazio viene usato troppo a lungo, il paziente sofferente può alla fine cedere; e quindi il Signore pone un limite alla tirannia degli empi. Egli ordinò che un israelita che meritava punizione non dovesse essere battuto senza misura: quaranta frustate meno una era il limite stabilito. Possiamo quindi aspettarci che egli porrà un confine alla sofferenza degli innocenti e non permetterà che siano spinti all'estremo limite. Specialmente in termini di tempo, limiterà il dominio del persecutore, poiché la durata aggiunge forza all'oppressione e la rende intollerabile; perciò lo stesso Signore disse di una certa tribolazione, "se quei giorni non fossero stati abbreviati, nessuna carne sarebbe stata salvata; ma per amor degli eletti quei giorni saranno abbreviati."

Sembra che persino gli uomini giusti siano in pericolo di peccare nei giorni malvagi, e che non sia la volontà del Signore che essi cedano allo stress dei tempi per sfuggire alla sofferenza. Il potere e l'influenza degli uomini malvagi, quando sono preponderanti, vengono utilizzati per condurre o spingere gli giusti fuori strada; ma i pii non devono accettare questo come una scusa e cedere alla pressione del male; piuttosto devono resistere con tutte le loro forze fino a che piacerà a Dio fermare la violenza del persecutore e dare riposo ai suoi figli. Questo il Signore qui promette di fare a tempo debito.

Verso 4. "Fai del bene, o SIGNORE, a quelli che sono buoni e a quelli che sono retti nel cuore." Gli uomini per essere veramente buoni devono esserlo nel cuore. Coloro che confidano nel Signore sono buoni; poiché la fede è la radice della giustizia e la prova della rettitudine. La fede in Dio è una cosa buona e retta, e la sua influenza rende il resto dell'uomo buono e retto. A tali Dio farà del bene: la preghiera del testo è solo un'altra forma di promessa, poiché ciò che il Signore ci spinge a chiedere promette virtualmente di dare. Il Signore toglierà il male dal suo popolo e al suo posto li arricchirà con ogni sorta di bene. Quando la verga degli empi sarà andata, la sua verga e il suo bastone ci consoleranno. Nel frattempo, spetta a noi pregare affinché vada bene a tutti i retti che ora sono tra gli uomini. Dio li benedica e faccia loro del bene in ogni forma possibile. Desideriamo il bene per coloro che fanno il bene. Siamo così afflitti dai tortuosi che vorremmo versare benedizioni sui retti.

Verso 5. "Quanto a quelli che si allontanano per seguire le loro vie tortuose, il SIGNORE li condurrà via con i lavoratori di iniquità." Ci sono sempre due tipi di uomini, i retti e gli uomini di vie tortuose. Ahimè, ci sono alcuni che passano da una classe all'altra, non per una felice conversione, passando dai sentieri tortuosi dell'inganno alla strada maestra della verità, ma per una infelice decadenza lasciando la strada principale dell'onestà e della santità per i sentieri secondari della malvagità. Tali apostati sono stati visti in tutte le epoche, e Davide ne sapeva abbastanza; non poteva mai dimenticare Saul, Achitofel e altri. Quanto è triste che uomini che una volta camminavano nella via giusta dovrebbero allontanarsene! Osserva il corso dei cuori falsi: prima, cercano vie tortuose; poi, le scelgono e le fanno "loro vie tortuose;" e poi si allontanano in esse. Non intendono mai tornare alla perdizione, ma solo fare una curva e rientrare nella strada giusta. La via retta diventa un po' difficile, e così fanno un giro che mira sempre a uscire bene, anche se può deviare un po' dalla precisione. Queste persone non sono né rette di cuore, né buone, né confidano nel Signore, e quindi il Signore si comporterà diversamente con loro rispetto al suo popolo: quando arriverà il giorno dell'esecuzione, questi ipocriti e servitori del momento saranno condotti allo stesso patibolo degli apertamente malvagi. Tutto il peccato un giorno sarà espulso dall'universo, proprio come i criminali condannati a morire sono condotti fuori dalla città; allora i traditori segreti si troveranno espulsi insieme ai ribelli aperti. La verità divina svelerà i loro inseguimenti nascosti e li condurrà via, e con sorpresa di molti saranno posti nella stessa fila di coloro che apertamente hanno operato iniquità.

"Ma la pace sarà su Israele." Infatti, l'esecuzione degli ingannatori tenderà a dare pace al vero Israele. Quando Dio colpisce i fedifraghi, non un colpo cadrà sui fedeli. Gli eletti del Signore non solo saranno come Salem, ma avranno salem, o pace. Come un principe, Israele ha prevalso con Dio, e quindi non deve temere il volto dell'uomo; le sue lotte sono finite, la benedizione della pace è stata pronunciata su di lui. Chi ha pace con Dio può godere della pace riguardo a tutte le cose. Lega insieme il primo e l'ultimo versetto: Israele confida nel Signore Salmo 125:1, e Israele ha pace Salmo 125:5.

Note Esplicative e Detti Pittoreschi

Salmo Intero.---Nei gradi della virtù cristiana, questo salmo rappresenta il sesto gradino---la fiducia che il cristiano ripone nel Signore. "Ci insegna, mentre ascendiamo e eleviamo le nostre menti al Signore nostro Dio in carità amorosa e pietà, a non fissare lo sguardo sugli uomini che sono prosperi nel mondo con una falsa felicità." (Agostino.)

---H. T. Armfield, in "I Salmi Graduali," 1874.

Salmo Intero.---Questo breve salmo può essere riassunto in quelle parole del profeta (Isa 3:10-11), "Dite al giusto che gli andrà bene. Guai al malvagio! Gli andrà male." Così sono posti davanti a noi spesso nei salmi, come anche nella legge e nei profeti, la vita e la morte, la benedizione e la maledizione.

---Matthew Henry, 1662-1714.

Verso 1.---"Quelli che confidano nel SIGNORE." Notate come qui non comandi di fare alcuna opera, ma parli solo di fiducia. Nel papismo, nel tempo della tribolazione, agli uomini veniva insegnato di entrare in qualche tipo di religione, di digiunare, di andare in pellegrinaggio, e di fare tali altre sciocche opere di devozione, che essi ideavano come un alto servizio a Dio, e, con ciò, pensavano di fare una soddisfazione condigna per il peccato e di meritare la vita eterna. Ma qui il salmista ci conduce per la via diretta verso Dio, pronunciando questa come l'ancora principale della nostra salvezza,---solo sperare e confidare nel Signore; e dichiarando che il più grande servizio che possiamo fare a Dio è fidarci di lui. Poiché questa è la natura di Dio---creare tutte le cose dal nulla. Pertanto egli crea e fa nascere nella morte, la vita; nelle tenebre, la luce. Ora credere questo è la natura essenziale e la proprietà più speciale della fede. Quando Dio quindi vede un tale che concorda con la sua stessa natura, cioè, che crede di trovare nel pericolo aiuto, nella povertà ricchezze, nel peccato giustizia, e ciò per la sola misericordia di Dio in Cristo, lui non può né odiare né abbandonare.

---Martin Lutero (1483-1546), in "Un Commento ai Salmi dei Gradi."

Verso 1.---"Quelli che confidano nel SIGNORE". Tutti coloro che trattano con Dio devono farlo sulla fiducia, ed egli darà conforto solo a coloro che gli danno credito, e dimostrano di farlo rinunciando ad altre confidenze e rischiando tutto per Dio. Più le nostre aspettative sono confinate in Dio, più le nostre aspettative possono essere elevate.

---Matthew Henry.

Verso 1.---"Quelli che confidano," ecc. Confida quindi nel Signore, sempre, completamente e per ogni cosa.

---Robert Nisbet, in "I Canti dei Pellegrini del Tempio," 1863.

Verso 1.---"Saranno come il monte Sion." Alcune persone sono come la sabbia---sempre mutevoli e traditrici. Vedi Mat 7:26. Alcuni sono come il mare---inquieti e instabili. Vedi Isa 57:20; Giac 1:6. Alcuni sono come il vento---incerti e incoerenti. Vedi Ef 4:14. I credenti sono come una montagna---forti, stabili e sicuri. Ad ogni anima che si fida di lui, il Signore dice, "Tu sei Pietro."

---W. H. J. Page, di Chelsea, 1883.

Verso 1.---"Come il monte Sion," ecc. Grande è la stabilità della felicità del credente.

---John Trapp, 1601-1669.

Verso 1.---"Il monte Sion, che non può essere rimosso," ecc. Il tenente Conder, recensendo l'importante esplorazione del signor Maudslay, dice, "È particolarmente prezioso perché mostra che, per quanto la muratura possa essere stata distrutta e perduta, possiamo ancora sperare di trovare indicazioni dell'antica cinta nelle scarpate di roccia che sono imperiture." Questo è molto vero; poiché, mentre l'uomo può distruggere ciò che l'uomo ha fatto, le colline eterne sorridono alla sua rabbia. Eppure, chi può sentirne parlare senza percepire la forza e la sublimità di quella gloriosa descrizione dell'immobilità dei credenti.

Quelli che confidano nel Signore sono come il monte Sion,
Che non sarà smosso, dimora per sempre.

---James Neil, in "Palestina Esplorata," 1882.

Verso 1.---"Non possono essere rimossi," ecc. Non possono mai essere rimossi dal Signore, anche se possono essere rimossi dalla sua casa e dalle sue ordinanze, come talvolta accadeva a Davide; e dalla sua presenza graziosa e dalla comunione sensibile con lui; e dal mondo attraverso la morte: tuttavia mai dal suo amore di cuore, né fuori dal patto della sua grazia, che è sicuro ed eterno; né dalla sua famiglia, nella quale sono stati accolti; né dal Signore Gesù Cristo, né dalle sue mani e braccia, né dal suo cuore; né da lui, come fondamento su cui sono stati posti; né da uno stato di grazia, sia rigenerazione o giustificazione; ma tali rimangono nell'amore di Dio, nel patto della sua grazia, nelle mani di suo Figlio, nella grazia nella quale stanno, e nella casa di Dio per sempre.

---John Gill, 1697-1771.

Verso 1.---Rimane per sempre. Così sicuramente come il "Monte Sion" non sarà mai "rimosso," così sicuramente sarà preservata la chiesa di Dio. Non è strano che potenze malvagie e idolatre non si siano unite, scavato questo monte e trasportato nel mare, per annullare una promessa nella quale il popolo di Dio esulta! Finché non potrete trasportare il Monte Sion nel Mar Mediterraneo, la chiesa di Cristo crescerà e prevarrà. Ascoltate questo, ancora omicidi Maomettani!

---Adam Clarke, 1760-1832.

Verso 1.---"Rimane." Letteralmente, siede; come detto di un monte, "giace" o "è situato"; ma qui con il seguente "per sempre," usato in un senso ancora più forte.

---J. J. Stewart Perowne, 1868.

Versi 1-2.---Ciò che qui è promesso ai santi è una perpetua preservazione di loro in quella condizione in cui si trovano; sia da parte di Dio, "egli è intorno a loro d'ora in poi e per sempre;" e dalla loro parte, "non saranno rimossi,"---cioè, dalla condizione di accettazione con Dio in cui si suppone che siano,---ma rimarranno per sempre e continueranno in essa immutabili fino alla fine. Questa è una chiara promessa del loro continuare in quella condizione in cui si trovano, con la loro sicurezza da ciò, e non una promessa di qualche altra buona cosa a condizione che continuino in quella condizione. Il loro essere paragonati a montagne, e la loro stabilità, che consiste nel loro essere e continuare così, non ammette altro senso. Come il monte Sion rimane nella sua condizione, così saranno loro; e come le montagne intorno a Gerusalemme continuano, così il Signore continua la sua presenza a loro.

Quell'espressione che è usata, Salmo 125:2, è ponderosa e piena a questo scopo, Il SIGNORE è intorno al suo popolo d'ora in poi e per sempre." Cosa si può dire di più completo, di più patetico? Può qualche espressione degli uomini mettere così in evidenza la sicurezza dei santi? Il Signore è intorno a loro, non per salvarli da questa o quella incursione, ma da tutte; non da uno o due mali, ma da ogni male con cui sono o possono essere assaliti. È con loro, e intorno a loro da ogni lato affinché nessun male si avvicini a loro. È un'espressione molto completa di preservazione universale, o della custodia dei suoi santi da parte di Dio nel suo amore e favore, su tutti i conti; e ciò non solo per una stagione, ma è "d'ora in poi," dal suo dare questa promessa alle loro anime in particolare, e dal loro riceverla, attraverso tutte le generazioni, "per sempre."

---John Owen, 1616-1683.

Verso 2.---"Come i monti sono intorno a Gerusalemme". Questa immagine non è realizzata, come la maggior parte delle persone familiari con i nostri paesaggi europei vorrebbe e si aspetterebbe che fosse realizzata. Gerusalemme non è letteralmente circondata da montagne, tranne che sul lato orientale, dove si può dire che sia racchiusa dalle braccia dell'Olivo, con le sue creste esterne a nord-est e sud-ovest. Chiunque si trovi di fronte a Gerusalemme da ovest, nord o sud, vedrà sempre la città stessa su un'altura più alta delle colline nel suo immediato vicinato, con le sue torri e mura che si stagliano contro il cielo, e non contro uno sfondo elevato come quello che racchiude le città e i villaggi montani della nostra Cumbria o delle valli del Westmoreland. Né, ancora, la pianura su cui sorge è racchiusa da un cerchio continuo sebbene distante di montagne, come quello che dà il suo fascino particolare ad Atene e Innsbruck. Le montagne nei dintorni di Gerusalemme sono di altezza disuguale e solo in due o tre casi---Neby-Samwîl, Er-Rain e Tuleil el-Ful---si innalzano a un'elevazione considerevole. Anche l'Olivo è solo centottanta piedi sopra la cima del Monte Sion. Tuttavia, agiscono come riparo: devono essere superate prima che il viaggiatore possa vedere, o l'invasore attaccare, la Città Santa; e la lontana linea di Moab sembrerebbe sempre sorgere come un muro contro gli invasori da estremo oriente. Sono queste montagne, esplicitamente comprese quelle oltre il Giordano, che sono menzionate come "che stanno intorno a Gerusalemme", in un altro e più terribile senso, quando nella notte dell'assalto di Gerusalemme da parte degli eserciti romani, "rimandarono l'eco" delle urla degli abitanti della città catturata e degli urli di vittoria dei soldati di Tito. (Giuseppe Flavio. Guerra Giudaica. vi. 5, 1.)

---Arthur Penrhyn Stanly (1815-1881), in "Sinai e Palestina".

Verso 2.---"Come i monti sono intorno a Gerusalemme". Gerusalemme è situata al centro di una regione montuosa, le cui valli hanno tracciato intorno ad essa in tutte le direzioni una perfetta rete di profonde gole, le cui pareti perpendicolari costituiscono un sistema di difesa molto efficiente.

---William M. Thomson, in "La Terra e il Libro", 1881.

Verso 2.---"Come i monti sono intorno a Gerusalemme", ecc. I monti stanno decisamente "intorno a Gerusalemme" e, facendo ciò, devono averla grandemente protetta nei tempi antichi. Ci viene detto in particolare che quando Tito assediò la città, gli fu impossibile investirla completamente fino a quando non ebbe costruito un muro intorno a tutti i lati di queste montagne, lungo quasi cinque miglia, con tredici postazioni a intervalli in cui collocò guarnigioni, che aggiunsero un altro miglio e un quarto a queste enormi opere di terra. "Il tutto fu completato", dice lo storico ebreo, "in tre giorni; così che ciò che naturalmente avrebbe richiesto alcuni mesi fu fatto in un intervallo così breve da essere incredibile." (Giuseppe Flavio. Guerre dei Giudei. Libro v. cap. xii. sezione 2.) Gli assalti alla città, anche allora, potevano essere effettuati efficacemente solo dal suo angolo pianeggiante a nord-ovest, da dove ogni avanzata ostile era necessariamente diretta in tutti i suoi vari assedi. A coloro che sono familiari con questi fatti, la figura del salmista della sicurezza del popolo del Signore è meravigliosamente audace, grafica e potente.

I monti sono intorno a Gerusalemme;
E l'Eterno è intorno al suo popolo,
Da ora e per sempre.

Queste parole devono essere state per le orecchie ebraiche tanto sublimi quanto confortanti e, quando cantate sulle altezze di Sion, ispiratrici al massimo grado.

---James Neil.

Verso 2.---Il SIGNORE è intorno al suo popolo. Non è sufficiente che siamo circondati da mura di fuoco, cioè dalla custodia sicura, dalla continua vigilanza e guardia degli angeli; ma il Signore stesso è la nostra muraglia: così siamo difesi dal Signore in ogni modo contro tutti i pericoli. Sopra di noi c'è il suo cielo, da entrambi i lati egli è come una muraglia, sotto di noi è come una forte roccia su cui stiamo, così siamo ovunque sicuri e salvi. Ora, se Satana attraverso queste fortificazioni scaglia le sue frecce contro di noi, deve necessariamente accadere che il Signore stesso sia ferito prima che noi subiamo danni. Grande è la nostra incredulità se ascoltiamo tutte queste cose invano.

---Martin Lutero.

Verso 2.---"Da ora in poi, anche per sempre". Questa amplificazione della promessa, presa dal tempo o dalla durata, dovrebbe essere attentamente notata; poiché mostra che le promesse fatte al popolo di Israele riguardano generalmente la Chiesa in ogni epoca e non scadranno con quella politica. Così dichiara espressamente che la Chiesa continuerà a durare in questa vita; il che è una consolazione dolcissima per le menti pie, specialmente in grandi pericoli e calamità pubbliche, quando tutto sembra minacciare rovina e distruzione.

---D. H. Mollerus, 1639.

Verso 3.---"La verga degli empi". È, la loro verga, fatta per loro; se Dio castiga un po' i suoi figli con essa, fa solo un prestito dall'uso immediato e naturale per cui era stata ordinata; la loro verga, il loro giudizio. Così è chiamato il loro calice: "Questa è la porzione" e la pozione "del loro calice". Salmo 11:6.

---Thomas Adams, in "Un'esposizione della Seconda Epistola di Pietro", 1633.

Verso 3.---"Perché la verga degli empi", ecc. Secondo Gussetius, questo deve essere inteso come una verga di misurazione; posta non sulle persone, ma sulle terre e sui beni; e concorda meglio con la sorte, l'eredità e il patrimonio dei giusti; e può significare che sebbene gli uomini malvagi si impadroniscano ingiustamente e trattenano le fattorie, i possedimenti e i beni degli uomini buoni, come se fossero stati assegnati loro dalla linea di misurazione; tuttavia non li terranno a lungo, o sempre.

---John Gill.

Verso 3.---"Perché la verga degli empi non riposerà sulla sorte dei giusti". Nessuna tirannia, anche se appare ferma e stabile, è di lunga durata: in quanto Dio non abbandona lo scettro. Questo è evidente dall'esempio di Faraone, di Saul, di Sennacherib, di Erode e di altri. Giustamente, quindi, dice Atanasio di Giuliano l'Apostata, "Quella piccola nuvola è passata via rapidamente". E quanto rapidamente, oltre ogni aspettativa umana, vengono rovesciate le fondamenta degli empi è pienamente dichiarato in Sal 37.

---Salomone Gesner, 1559-1605.

Verso 3.---"Non riposerà", cioè "non giacerà pesante", in modo da opprimere, come in Isa 25:10, con un ulteriore senso di continuità dell'oppressione.

---J. J. Stewart Perowne.

Verso 3.---"Non riposerà", ecc. L'ira dell'uomo, come l'acqua che scorre su un mulino, verrà su di loro con non più forza di quanto sia sufficiente per compiere i propositi graziosi di Dio sulle loro anime: il resto, per quanto minaccioso possa essere il suo potere, sarà fatto defluire attraverso uno sfogo aperto. Tuttavia il problema sarà sufficiente per mettere alla prova ogni uomo e per dimostrare la verità e la misura della sua integrità.

---Charles Simeon (1759-1836), in "Horæ Homileticæ".

Verso 3.---"La sorte dei giusti". C'è una quadruplice sorte che appartiene ai fedeli.

La sorte dei santi sono le sofferenze dei santi. "Tutti quelli che vogliono vivere piamente in Cristo Gesù saranno perseguitati": 2Ti 3:12.
La sorte dei santi è anche quella luce e felicità che hanno in questo mondo. La sorte è "caduta per me in luoghi deliziosi; sì, ho un'eredità bellissima": Salmo 26:6. Quando Davide sedeva al gregge, che era la sua sorte, fu così preparato per il regno di Israele che gli fu dato in sorte da Dio.
Ma più specificamente la fede, la grazia e la santificazione; che danno loro il giusto diritto e titolo all'eredità della gloria. Il cielo è loro ora; sebbene non in possesso, tuttavia in successione. Hanno l'anticipo di esso; lasciate che crescano fino alla statura e perfezione, e lo prendano.
Infine, hanno la sorte del cielo. L'inferno è la sorte degli empi: "Ecco, alla sera, guai; e prima del mattino egli non c'è più. Questa è la parte di coloro che ci spogliano, e la sorte di coloro che ci derubano:" Isa 17:14. Perciò si dice di Giuda, che andò "al suo posto:" Atti 1:25. "Sui malvagi farà piovere lacci, fuoco e zolfo, e un orribile turbine; questa sarà la porzione della loro coppa:" Salmo 11:6. Ma la sorte dei giusti è la fede, e la fine della loro fede la salvezza delle loro anime. Dio dà loro il cielo, non per una prevedibile dignità nei riceventi, perché nessuna dignità nostra può renderci eredi di nostro padre; ma per la sua misericordia e favore in Cristo, preparando il cielo per noi, e noi per il cielo. Così che per il suo decreto ci è assegnato; e a meno che il cielo possa perdere Dio, noi non possiamo perdere il cielo.

Qui, quindi, considerate come la lotteria di Canaan possa ombreggiare a noi quella beata terra promessa di cui l'altra era un tipo.

---Thomas Adams.

Verso 3.---"Affinché i giusti non stendano le loro mani verso l'iniquità." Affinché, sopraffatti dall'impatienza o attratti dalle seduzioni o spaventi del mondo, non cedano e si conformino ai desideri degli empi, o cerchino di aiutarsi fuori dai guai con pratiche sinistre. Dio (dice Crisostomo) agisce come un liutista, che non permetterà che le corde del suo liuto siano troppo lasse, per non rovinare la musica, né soffrirà che siano troppo tese o tirate, per non farle spezzare.

---John Trapp, 1601-1669.

Verso 3.---"Affinché i giusti non stendano le loro mani," ecc. La prova è per mettere alla prova la fede, non per metterla in pericolo con una pressione troppo forte: affinché, sopraffatti da questa, anche i fedeli stendano una mano (come in Gen 3:22), verso piaceri proibiti; o (come in Esodo 22:8), verso contaminazione: attraverso la forza dell'abitudine che gradualmente persuade alla conformità peccaminosa, o attraverso la disperazione del bene, come il salmista (vedi Salmo 37:1-40 e Salmo 73:1-28) descrive alcuni ai suoi tempi che osservavano la prosperità degli uomini malvagi.

---The Speaker's Commentary, 1871-1881.

Verso 4.---"Fa' del bene, o Signore, a coloro che sono buoni." Il Midrash qui ricorda un indovinello talmudico:---Venuto un buono (Mosè Esodo 2:2) e ricevuto una cosa buona (la Tôra, o Legge, Prov 4:2) dal Buono (Dio, Salmo 145:9) per i buoni (Israele, Salmo 125:4).

---Franz Delitzsch, 1871.

Verso 4.---"Fa' del bene, o SIGNORE, a coloro che sono buoni." Un pensiero caro a Neemia. Vedi Ne 2:8, 18; Ne 5:19; Ne 13:14, 31: "Ricordati di me, o mio Dio, per bene," le parole conclusive del suo libro.

---Christopher Wordsworth, 1872.

Verso 4.---"Fa' del bene, o SIGNORE, a coloro che sono buoni." Consultano il proprio bene al meglio, coloro che fanno più bene. Posso dire queste tre cose di coloro che fanno del bene (e cosa è servire Dio se non fare del bene? o cosa è fare del bene se non servire Dio?).

Primo, riceveranno il vero bene.

Secondo, terranno per sempre il miglior bene, il bene supremo; non solo trascorreranno i loro giorni e anni nel bene; ma quando i loro giorni e anni saranno trascorsi, avranno il bene, e un bene maggiore di qualsiasi bene avuto, trascorrendo i giorni e gli anni di questa vita. Avranno il bene nella morte, giungeranno a una più piena godenza di Dio, il bene supremo, quando avranno lasciato e perso il possesso di tutti i beni terreni.

Terzo, coloro che fanno del bene troveranno che tutte le cose operano insieme per il loro bene; se subiscono una perdita ne riceveranno del bene; se portano una croce, quella croce porterà del bene a loro.

---Joseph Caryl, 1602-1673.

Verso 4.---Fa' del bene, o SIGNORE, a coloro che sono buoni, ecc. Forse non sarà inutile indagare, con una certa minuziosità, chi sono le persone per le quali si presenta la preghiera e che hanno interesse nelle promesse Divine. Ci vengono presentati sotto diverse denominazioni. Nel Sal 125:1, sono descritti come coloro che confidano nel Signore; nel Sal 125:2, sono descritti come il popolo del Signore; nel Sal 125:3, sono chiamati i giusti; nel Sal 125:4, sono chiamati buoni e retti di cuore; e nel Sal 125:5, sono chiamati Israele. Raccogliamo insieme questi termini e cerchiamo di accertare da essi quale sia la loro vera condizione e carattere, per la cui sicurezza sono impegnate le perfezioni Divine. E mentre viene così tracciato un rapido schizzo, lasciate che ognuno respiri la silenziosa preghiera, "Esaminami, o Dio, e conosci il mio cuore; provami e conosci i miei pensieri; e vedi se vi sia in me qualche via malvagia, e guidami nella via eterna."

---N. McMichael, in "I Salmi dei Pellegrini", 1860.

Verso 4.---"Fa' del bene, o SIGNORE, a coloro che sono buoni." I credenti sono descritti come "buoni". Il nome è spiegato dallo Spirito come che implica la dimora dello Spirito Santo e della fede. È la prova che nessuna frode è nascosta nei loro cuori. Si prega affinché Dio li visiti con la sua bontà. Questa preghiera, ispirata dallo Spirito, equivale a una promessa celeste che riceveranno tale onore.

---Henry Law, in "La Devozione Familiare", 1878.

Verso 4.---"Coloro che sono buoni." Oh, fratelli, il bene in noi è Dio in noi. L'interiorità crea l'esteriorità, la pietà la bellezza. È indiscutibile che è Cristo in noi che rende tutta la nostra cristianità. Oh, cristiani che non hanno Cristo in loro---tali cristiani sono povere, scadenti imitazioni e vuote apparenze---e Cristo li scarterà, con infinita impazienza, persino infinito amore.

---Charles Stanord, in un Sermone predicato davanti all'Unione Battista, 1876.

Verso 4.---"Retti nel loro cuore." Tutta la vera eccellenza ha qui la sua sede. Non è l'azione buona che fa l'uomo buono: è l'uomo buono che compie l'azione buona. Il merito di un'azione dipende interamente dai motivi che ne hanno ispirato l'esecuzione; e, provate con questo semplice test, quante azioni, che hanno strappato al mondo la sua ammirazione e la sua gloria, potrebbero ben essere descritte, con parole antiche, come nient'altro che splendidi peccati. Quando il cuore è sbagliato, tutto è sbagliato. Quando il cuore è giusto, tutto è giusto.

---N. McMichael.

Verso 4.---"Retti." Letteralmente, diritti, senza deviazioni, in opposizione a qualsiasi obliquità morale.

---Joseph Addison Alexander (1809-1860), in "I Salmi Tradotti e Spiegati".

Verso 5.---"Coloro che si allontanano per seguire le loro vie tortuose." Questa è l'ansia del pastore in questo canto dei pellegrini. Il pastore vorrebbe tenere le sue pecore dallo sbandare. La sua angoscia è che non tutti in Israele sono veri Israeliti. Due tipi di persone, descritte dal poeta, sono sempre stati nella chiesa. La seconda classe, invece di affrontare la fatica di "resistere nel giorno del male", "tenderanno le mani verso l'iniquità". Preferiranno "allontanarsi per seguire le loro vie tortuose" piuttosto che rischiare interessi temporali e materiali.

---Edward Jewitt Robinson, in "La Carovana e il Tempio", 1878.

Verso 5.---"Coloro che si distolgono verso le loro vie tortuose". Tutte le vie del peccato sono chiamate "vie tortuose", e sono vie nostre. Il salmista le chiama "loro vie tortuose"; cioè, le vie della loro stessa invenzione; mentre la via della santità è la via del Signore. Eccedere o fare di più; essere carenti o fare di meno di quanto Dio richiede, entrambi questi sono "vie tortuose". La via del Signore si trova dritta davanti a noi. "Chi cammina rettamente sarà salvato; ma chi è perverso (o tortuoso) nelle sue vie cadrà subito": Pro 28:18. Il movimento di un uomo pio è come quello delle vacche che portavano l'arca: "Che presero la via diritta per la strada di Bethshemesh, e andarono lungo la strada maestra, muggendo mentre andavano, e non si distolsero né a destra né a sinistra": 1Sa 6:12.

---Joseph Caryl.

Verso 5.---"Vie tortuose". Le vie dei peccatori sono "tortuose": cambiano da un'impresa all'altra, e si girano di qua e di là per ingannare; si snodano in mille modi per nascondere le loro basse intenzioni, per realizzare i loro progetti iniqui, o per sfuggire alla punizione dei loro crimini; eppure delusione, scoperta, confusione e miseria, sono la loro inevitabile sorte.

---Thomas Scott, 1747-1821.

Verso 5.---"Il SIGNORE li condurrà fuori insieme agli operatori di iniquità". Camminavano secondo il principe dell'aria, e andranno dove il principe dell'aria è. Dio porterà gli uomini fuori dai loro nascondigli. Anche se camminano tra il gregge dei suoi figli, in processione ora, ma se camminano anche nei vicoli del peccato, Dio li classificherà nell'ultimo giorno, sì, spesso in questo mondo, con gli operatori di iniquità. Camminano dietro agli operatori di iniquità qui davanti a Dio, e Dio manifesterà che è così prima di aver finito con loro. Il motivo, fratelli miei, per cui devono essere considerati tra gli operatori di iniquità, e come camminatori tra di loro, anche se si separano da loro in termini di conversazione esterna, è perché concordano nello stesso principio interno di peccato. Camminano nelle loro passioni: ogni uomo non rigenerato fa così. Raffinalo come vuoi, è certo che in cuor suo persegue "vie tortuose".

---Thomas Goodwin, 1600-1679.

Verso 5.---A volte Dio toglie un professore sterile permettendogli di cadere in una profanità aperta. C'è uno che ha assunto una professione del degno nome del Signore Gesù Cristo, ma questa professione è solo un mantello; pratica segretamente la malvagità; è un ghiottone, o un ubriacone, o avaro, o impuro. Bene, dice Dio, allenterò le redini di questo professore, lo abbandonerò alle sue vili affezioni. Allenterò le redini dei suoi peccati davanti a lui, sarà intralciato dalle sue lussurie sporche, sarà sopraffatto dalla compagnia degli empi. Così quelli che si distolgono verso le loro proprie vie tortuose, "il Signore li condurrà fuori insieme agli operatori di iniquità".

---John Bunyan, 1628-1688.

Verso 5.---"Ma la pace sarà su Israele". Chiedi, cos'è la pace su Israele? Rispondo:---

Primo, la pace di Israele, cioè di un'anima credente e santa, è dall'alto, ed è più alta di tutti i disturbi del mondo; riposa su di lui, e lo rende calmo e pacifico, e lo solleva al di sopra del mondo: perché su di lui riposa lo Spirito Santo, che è il Consolatore; che è amore essenziale e pace increata.

Secondo, la pace di un'anima credente e santa è interna perché è inviata dal cielo sulla sua testa, scorre nel suo cuore, e vi dimora, e placa tutte le agitazioni della mente.

Terzo, la pace di un'anima credente e santa, è anche esterna. È una fontana del Paradiso che irriga tutta la faccia della terra: Gen 2:6: la vedi nel volto e nella vita dell'uomo.

Quarto, la pace di un'anima credente e santa è divina: perché principalmente, mantiene la pace con Dio.

Quinto, la pace di un'anima credente e santa è universale: cioè, con i vicini, con Dio, con se stessa: nel corpo, negli occhi, nelle orecchie, nel gustare, nell'odorare, nel sentire, in tutti i membri e in tutti gli appetiti. Questa pace non è turbata dai diavoli, dal mondo e dalla carne, che mettono in mostra i loro onori, ricchezze, piaceri.

Sesto, la pace di un'anima credente e santa è una pace eterna e mai interrotta; poiché scaturisce da una fonte eterna e inesauribile, persino da Dio stesso.

---Riassunto da Le Blanc, 1599-1669.

Verso 5. "Israele". Gli Israeliti derivavano i loro nomi congiunti dalle due parti principali della religione: Israeliti, da Israele, la cui preghiera era la sua "forza" (Os 12:3), e Giudei, da Giuda, il cui nome significa "lode".

---George Seaton Bowes, in "Illustrative Gatherings", 1869.

Suggerimenti per il Predicatore del Villaggio

Salmo Completo.---

Il segno del patto: "Quelli che confidano".
La sicurezza del patto (Salmo 125:1-2).
La verga del patto (Salmo 125:3).
Il tenore del patto (Salmo 125:4).
Lo spirito del patto,---"pace".

Verso 1.---

---Vedi "Prediche di Spurgeon", N. 1,450; "L'Immortalità del Credente".

Versi 1-2.---

La singolarità del credente: egli confida nel Signore.
La stabilità del credente: "rimane per sempre".
La sicurezza del credente: "Come i monti", ecc.

Verso 2.---La presenza onnicomprensiva del Signore la gloria, la sicurezza e la beatitudine eterna del suo popolo. Eppure ciò per gli empi sarebbe inferno.

Verso 2.---

---Vedi "Prediche di Spurgeon", N. 161-2; "La Sicurezza della Chiesa".

Verso 2.---La durata della misericordia: "Da ora e per sempre".

Verso 2.---I santi circondati dall'amore infinito.

La Città e la Cintura, o i simboli separati.

a) Gerusalemme che rappresenta il popolo di Dio.

Scelta anticamente;

onorata in modo singolare;

molto amata;

il santuario della Divinità.

b) La Cintura Montuosa che rappresenta il Signore:

Forza;

Omnidirezionalità;

Sentinella di giorno e di notte.

La Città all'interno della Cintura, o i simboli correlati.

a) Incantevole Intrappolamento. La vista dalle finestre! (Il Signore "intorno"). Per essere persi si deve rompere attraverso Dio! Sonno tranquillo e lavoro sicuro.

b) Circonvallazione Onnipotente, che suggerisce---la determinazione di Dio; lo sconforto di Satana. Questo anello montuoso immutabile.

---W. B. Haynes, di Stafford.

Verso 3.---Osserva,

Il Permesso implicito. La verga degli empi può venire sulla sorte dei giusti. Perché?

a) Affinché la malvagità possa essere libera di manifestarsi.

b) Affinché i giusti possano essere portati a odiare il peccato.

c) Affinché la giustizia della retribuzione di Dio possa essere vista.

d) Affinché le consolazioni dei giusti possano abbondare. 2Co 1:5.

La Permanenza negata: "La verga...non riposerà", ecc. Illustrare con la storia di Giobbe, Giuseppe, Davide, Daniele, Cristo, martiri, ecc.
La Probabilità provata e preservata: "Affinché i giusti non mettano mano", ecc., ribellandosi, compromettendosi peccaminosamente, ecc.

a) Dio vuole che sia provata, per dimostrarne il valore, la bellezza, ecc.

b) Ma non più di quanto sia sufficientemente provata.

---John Field, di Sevenoaks.

Versi 3-4.---

Il bene definito: "Gli integri di cuore"; coloro che non "deviano", e non sono "operatori di iniquità".
Il bene in difficoltà: per "la verga degli empi".
Il bene liberato: "Fa' del bene"; adempi la tua promessa (Salmo 125:3).

---W. H. J. Page.

Verso 4.---

Cosa significa essere buoni.
Cosa significa per Dio farci del bene.

Verso 5.---Professori Temporanei.

Il test cruciale: "Si allontanano".
La politica tortuosa: fanno delle vie tortuose le loro.
La condanna schiacciante: "condotti via con gli operatori di iniquità".

Verso 5.---Ipocriti.

Le loro vie: "tortuose".

a) Come il corso di un fiume serpeggiante, che cerca il livello più basso o la discesa più facile.

b) Come il percorso di una nave che virando abilmente sfrutta ogni vento per avanzare.

c) Vie costruite su nessun principio se non quello dell'egoismo puro.

Il loro comportamento sotto prova. Essi "deviano".

a) Dalla loro professione religiosa.

b) Dai loro precedenti compagni.

c) Per diventare i più acerrimi derisori delle cose spirituali e i più violenti calunniatori degli uomini spiritualmente orientati.

Il loro destino: "Il Signore," ecc.

a) Nel giudizio saranno classificati tra i peccatori più flagranti; "con gli operatori di iniquità".

b) Saranno esposti da un potere irresistibile: "Il Signore li condurrà fuori".

c) Incontreranno una terribile esecuzione con i malvagi all'inferno.

---J. Field.

Verso 5 (ultima clausola).---A chi appartiene la pace. A "Israele"; l'eletto, colui che una volta lottò, il principe ora prevalente. Considera la vita di Giacobbe dopo che ottenne il nome di Israele; nota le sue prove e la sua sicurezza sotto di esse come illustrazione di questo testo. Poi prendi il testo come una promessa sicura.

Verso 5 (ultima clausola).---Indaga,

Chi sono gli Israeliti?

a) I convertiti.

b) Circoncisi di cuore.

c) Veri adoratori.

Cos'è la pace?

a) Pace della coscienza.

b) Di amicizia con Dio.

c) Di un cuore stabile e soddisfatto.

d) Di gloria eterna, in reversibilità.

Perché la certezza ("sarà")?

a) Cristo ha fatto la pace per loro.

b) Lo Spirito Santo porta la pace a loro.

c) Camminano nella via della pace.

---J. Field.

Salmo 124 Salmo 126