Salmo 29

Sommario

TITOLO.---Un Salmo di Davide. Il titolo non ci fornisce informazioni oltre al fatto che Davide è l'autore di questo sublime canto.

SOGGETTO.---Sembra essere l'opinione generale degli annotatori moderni che questo Salmo sia inteso a esprimere la gloria di Dio come udita nel tuono fragoroso e vista nel tornado equinoziale. Proprio come l'ottavo Salmo deve essere letto al chiaro di luna, quando le stelle sono luminose, come il diciannovesimo ha bisogno dei raggi del sole nascente per rivelare la sua bellezza, così questo può essere meglio recitato sotto l'ala nera della tempesta, al bagliore del fulmine, o in mezzo a quel crepuscolo dubbioso che annuncia la guerra degli elementi. I versetti marcano al ritmo dei fulmini. Dio è ovunque evidente, e tutta la terra è ammutolita dalla maestà della sua presenza. La parola di Dio nella legge e nel vangelo è qui rappresentata anche nella sua maestà di potere. I veri ministri sono figli del tuono, e la voce di Dio in Cristo Gesù è piena di maestà. Così abbiamo le opere di Dio e la parola di Dio unite insieme: che nessuno le separi con l'idea falsa che teologia e scienza possano in qualche modo opporsi l'una all'altra. Forse, con uno sguardo profetico, possiamo scorgere in questo Salmo le terribili tempeste degli ultimi giorni e la sicurezza del popolo eletto.

DIVISIONE.---I primi due versetti sono un invito all'adorazione. Da Sal 29:3-10 viene tracciato il percorso della tempesta, vengono elencate le attribuzioni della parola di Dio, e Dio è magnificato in tutta la terribile grandezza del suo potere; e l'ultimo versetto chiude dolcemente la scena con l'assicurazione che l'onnipotente Signore darà sia forza che pace al suo popolo. Lasciate che il cielo e la terra passino, il Signore benedirà sicuramente il suo popolo.

Esposizione

Verso 1. Date, cioè, attribuite. Né uomini né angeli possono conferire qualcosa al Signore, ma dovrebbero riconoscere la sua gloria e potenza, e attribuirgliela nei loro canti e nei loro cuori. Al Signore, e solo a lui, deve essere data l'onore. Le cause naturali, come gli uomini le chiamano, sono Dio in azione, e non dobbiamo attribuire potere a loro, ma all'Invisibile infinito che è la vera fonte di tutto. "O voi potenti." Voi grandi della terra e del cielo, re e angeli, unitevi nel rendere culto al beato e unico Potentato; voi signori tra gli uomini avete bisogno di essere così ricordati, poiché spesso fallite dove uomini più umili sono ardenti; ma non fallite più, inchinate subito le vostre teste, e rendete omaggio lealmente al Re dei re. Quanto spesso i grandi e i potentati pensano che sia al di sotto di loro temere il Signore; ma, quando sono stati portati a esaltare il Signore, la loro pietà è stata il gioiello più grande nelle loro corone. "Date al Signore gloria e forza," entrambe cose che gli uomini sono troppo inclini a rivendicare per sé stessi, sebbene siano prerogative esclusive del Dio autoesistente. Lasciate che corone e spade riconoscano la loro dipendenza da Dio. Non alle vostre armi, o re, date la gloria, né cercate forza nelle vostre schiere di guerrieri, poiché tutto il vostro sfarzo è solo come un fiore che appassisce, e la vostra forza è come un'ombra che declina. Quando arriverà il giorno in cui re e principi considereranno il loro diletto glorificare il loro Dio? "Tutto il culto sia solo a Dio," lasciate che questo sia impresso su ogni stemma.

Verso 2. "Rendete al Signore la gloria dovuta al suo nome". Per la terza volta viene data l'ammonezione, poiché gli uomini sono restii a glorificare Dio, e specialmente i grandi uomini, che spesso sono troppo gonfi della propria gloria per dedicare tempo a dare a Dio la lode che gli è dovuta, anche se non viene chiesto loro nulla di più di ciò che è giusto e corretto. Certamente gli uomini non dovrebbero aver bisogno di essere così tanto sollecitati a dare ciò che è dovuto, specialmente quando il pagamento è così piacevole. L'incredulità e la diffidenza, il lamentarsi e il mormorare, privano Dio del suo onore; sotto questo aspetto, anche i santi non riescono a dare la dovuta gloria al loro Re. "Adorate il Signore", inchinatevi davanti a lui con devoto omaggio e sacro timore, e lasciate che il vostro culto sia tale come lui stabilisce. Un tempo, il culto era appesantito dal cerimoniale, e gli uomini si radunavano attorno a un edificio dedicato, la cui solenne pompa era emblematica della "bellezza della santità"; ma ora il nostro culto è spirituale, e l'architettura della casa e gli abiti degli adoratori sono questioni di nessuna importanza; la bellezza spirituale della purezza interiore e della santità esteriore è molto più preziosa agli occhi del nostro Dio tre volte santo. Oh, per la grazia di adorare sempre con motivi santi e in modo santo, come si addice ai santi! L'invito all'adorazione in questi due versi si accorda con il fragoroso tuono, che è la campana della chiesa dell'universo che chiama re e angeli, e tutti i figli della terra alle loro devozioni.

Verso 3. "La voce del Signore è sulle acque". Il tuono non è solo poeticamente ma anche istruttivamente chiamato "la voce di Dio", poiché risuona dall'alto; supera tutti gli altri suoni, ispira timore, è completamente indipendente dall'uomo, ed è stato usato in alcune occasioni come il grande accompagnamento del discorso di Dio ai figli di Adamo. C'è un terrore particolare in una tempesta in mare, quando l'abisso chiama l'abisso, e il mare in tempesta fa eco al cielo arrabbiato. Nessuna vista più allarmante del lampo di fulmine intorno all'albero della nave; e nessun suono più calcolato per ispirare timore reverenziale del ruggito della tempesta. I figli del cielo hanno spesso goduto del tumulto con umile gioia peculiare dei santi, e anche coloro che non conoscono Dio sono stati costretti a una riverenza involontaria mentre la tempesta durava. "La gloria di Dio tuona". Il tuono in verità non è un mero fenomeno elettrico, ma è causato dall'interposizione di Dio stesso. Persino gli antichi pagani parlavano di Giove Tonante; ma i nostri moderni saggi ci vogliono far credere in leggi e forze, e in qualsiasi cosa o nulla pur di liberarsi di Dio. L'elettricità di per sé non può fare nulla, deve essere chiamata e inviata in missione; e fino a quando il Signore onnipotente non la incarica, il suo fulmine di fuoco è inerte e impotente. Così come potrebbe una roccia di granito, o una barra di ferro volare in mezzo al cielo, così il fulmine non può andare senza essere inviato dalla grande Prima Causa. "Il Signore è sulle molte acque". Ancora l'orecchio del salmista non sente altra voce se non quella del Signore, che risuona dalle molteplici e oscure acque dell'oceano superiore di nuvole, e fa eco dalle innumerevoli onde del mare in tempesta qui sotto. Le acque sopra e sotto il firmamento sono stupite dalla voce eterna. Quando lo Spirito Santo fa udire la promessa divina al di sopra delle molte acque dei guai dell'anima nostra, allora Dio è glorioso nel mondo spirituale come nell'universo della materia. Sopra di noi e sotto di noi tutto è la pace di Dio quando ci dà quiete.

Verso 4. "La voce del Signore è potente." Un potere irresistibile accompagna il fulmine di cui il tuono è il resoconto. In un istante, quando il Signore lo vuole, la forza dell'elettricità produce risultati sorprendenti. Un autore che ha trattato questo argomento, parla di questi risultati come includenti una luce dell'intensità del sole nella sua forza, un calore capace di fondere i metalli più compatti, una forza che in un momento paralizza i muscoli degli animali più potenti; un potere che sospende la gravità onnipresente della terra, e un'energia capace di decomporre e ricomporre le affinità più strette delle combinazioni più intime. Thompson parla bene del "fulmine invincibile", poiché è il capo delle vie di Dio nelle forze fisiche, e nessuno può misurarne il potere.

Come la voce di Dio nella natura è così potente, così lo è nella grazia; il lettore farà bene a tracciare un parallelo, e troverà molto nel vangelo che può essere illustrato dal tuono del Signore nella tempesta. La sua voce, sia nella natura che nella rivelazione, scuote sia la terra che il cielo; guardate di non rifiutare colui che parla. Se la sua voce è così potente, cosa deve essere la sua mano! attenti a non provocare un colpo. "La voce del Signore è potente; la voce del Signore è piena di maestà." Il Re dei re parla come un re. Come quando un leone ruggisce, tutte le bestie della foresta stanno in silenzio, così la terra è ammutolita e muta mentre il Signore tuona meravigliosamente.

È ascolto timoroso e stupore muto tutto.

Per quanto riguarda la parola scritta di Dio, la sua maestà è evidente sia nello stile, sia nella materia, sia nel suo potere sulla mente umana; benedetto sia Dio, è la maestà della misericordia che impugna uno scettro d'argento; di tale maestà la parola della nostra salvezza è piena fino al traboccare.

Verso 5. "La voce del Signore spezza i cedri."

Nero dal colpo sopra, il pino fumante
Sta come un tronco triste e frantumato.

Nobili alberi cadono prostrati sotto il misterioso fulmine, o stanno in desolazione come moniti del suo potere. Anche il Libano stesso non è al sicuro, alto com'è, e antiche come sono le sue venerabili foreste: "Sì, il Signore spezza i cedri del Libano." I più grandi e venerabili tra alberi o uomini, non possono contare sull'immunità quando il Signore è in giro nella sua ira. Il vangelo di Gesù ha un dominio simile sui mortali più inaccessibili; e quando il Signore manda la parola, essa spezza cuori ben più robusti dei cedri.

Verso 6. "Li fa anche saltare come un vitello; il Libano e il Sirion come un giovane unicorno." Non solo gli alberi, ma le stesse montagne si muovono come se saltassero e balzassero come giovani tori o antilopi. Come i nostri poeti menzionerebbero colline e valli a loro note, così il salmista ascolta il frastuono e il ruggito tra le catene del Libano, e dipinge il tumulto in termini grafici. Così canta uno dei nostri connazionali:---

Tra le montagne di Carnavon infuria forte
Il ruggito rimbombante: con potente schianto
Nell'abisso lampeggiante, dalle rude rocce
Di Penmaen Mawr, ammassate minacciose verso il cielo,
Cadono le scogliere colpite; e la vetta di Snowdon,
Dissolvendosi, cede all'istante il suo carico invernale.
Lontane, le altezze della brughiera di Cheviot ardono,
E Thule urla attraverso le sue isole più remote.

Il glorioso vangelo del beato Dio ha un potere più che uguale sulla durezza rocciosa e l'orgoglio montuoso dell'uomo. La voce del nostro Signore morente spaccò le rocce e aprì le tombe: la sua voce vivente compie ancora meraviglie simili. Gloria al suo nome, le colline dei nostri peccati saltano nella sua tomba, e sono sepolte nel mare rosso del suo sangue, quando si ascolta la voce della sua intercessione.

Verso 7. "La voce del Signore divide le fiamme del fuoco." Come quando le scintille volano dall'incudine sotto i colpi di un martello ponderoso, così il fulmine accompagna i colpi tuonanti del Signore.

All'inizio udito solenne oltre il confine del cielo,
La tempesta brontola; ma mentre si avvicina,
E rotola il suo terribile fardello sul vento,\

I fulmini disegnano una curva più ampia, e più
Il rumore stupisce: finché sopra di noi un lenzuolo
Di fiamma livida si rivela ampio; poi si chiude
E si apre più ampio; si chiude e si apre ancora
Espansivo, avvolgendo l'etere in una fiammata.

Il tuono sembra dividere un lampo dall'altro, interponendo il suo ruggito che si approfondisce tra il lampo che lo precede e il successivo. Che i lampi siano veramente fiamme di fuoco è testimoniato dal loro cadere frequentemente su case, chiese, ecc., e avvolgerle in una fiammata. Quanto facilmente potrebbe il Signore distruggere le sue creature ribelli con i suoi fulmini ardenti! quanto è graziosa la mano che risparmia tali grandi trasgressori, quando schiacciarli sarebbe così facile!

Fiamme di fuoco accompagnano la voce di Dio nel vangelo, illuminando e sciogliendo i cuori degli uomini: con esse consuma le nostre passioni e accende in noi una santa fiamma di amore e santità sempre aspiranti. La Pentecoste è un commento suggestivo su questo versetto.

Verso 8. Mentre la tempesta viaggiava, scoppiò sul deserto. "La voce del Signore scuote il deserto; il Signore scuote il deserto di Kadesh." Dio non cerca l'applauso degli uomini - le sue azioni più grandiose sono compiute dove lo sguardo indagatore dell'uomo è del tutto sconosciuto. Dove nessun suono di uomo si udiva, la voce di Dio era terribilmente distinta. Le vaste e silenziose pianure tremavano di spavento. Il silenzio rendeva omaggio alla voce dell'Onnipotente. Le pianure basse devono udire la voce di Dio così come le montagne elevate; i poveri così come i potenti devono riconoscere la gloria del Signore. Luoghi solitari e sterili devono essere rallegrati dal suono celeste del vangelo. Che potere di scuotimento e sovvertimento c'è nella parola di Dio! persino il conservativo deserto trema in progresso quando Dio lo decreta.

Verso 9. "La voce del Signore fa partorire le cerve," quelle creature timide, nella mortale paura della tempesta, lasciano cadere i loro pesi in modo prematuro. Forse una lettura migliore è, "le querce a tremare," specialmente perché ciò concorda con la frase successiva, e "scopre le foreste." Le dense ombre della foresta sono illuminate dal bagliore livido del fulmine, e persino i recessi più oscuri sono per un momento messi a nudo.

I boschi cupi
Si sobbalzano al lampo, e dai loro profondi recessi
Ampie fiammate, i loro tremanti abitanti scuotono.

I nostri primi genitori cercarono rifugio tra gli alberi, ma la voce del Signore presto li scoprì, e fece tremare i loro cuori. Non c'è nascondiglio dallo sguardo di fuoco dell'Onnipotente - un lampo del suo occhio irato trasforma la mezzanotte in mezzogiorno. Il vangelo ha un potere rivelatore simile nei cuori oscuri, in un momento illumina ogni oscuro recessi dell'empia interiorità del cuore, e ordina all'anima di tremare davanti al Signore.

"Nel suo tempio ognuno parla della sua gloria." Coloro che stavano adorando nel tempio, erano portati a parlare della grandezza del Signore mentre udivano i ripetuti tuoni. Anche l'intero mondo è un tempio per Dio, e quando cavalca all'aperto sulle ali del vento, tutte le cose sono vocali nella sua lode. Anche noi, redenti del Signore, che siamo templi viventi per il suo Spirito, mentre vediamo le meraviglie del suo potere nella creazione, e le sentiamo nella grazia, ci uniamo per magnificare il suo nome. Nessuna lingua può essere muta nel tempio di Dio quando la sua gloria è il tema. L'originale sembra avere la forza di "ognuno grida Gloria," come se tutte le cose fossero mosse da un senso della maestà di Dio a gridare in estasi, "Gloria, gloria." Ecco un buon precedente per i nostri amici Metodisti e per i Gogonianti degli zelanti Gallesi.

Verso 10. "Il Signore siede sopra il diluvio". Il diluvio segue la tempesta, ma il Signore è pronto per l'emergenza. Nessun diluvio può minare le fondamenta del suo trono. È calmo e immobile, per quanto il profondo possa ruggire e essere turbato: il suo governo regola le cose create più instabili e turbolente. Lontano sulla selvaggia distesa delle acque, il Signore "pone i suoi passi nel mare e cavalca sulla tempesta", "Sì, il Signore siede Re per sempre". Gesù ha il governo sulle sue spalle eternamente: i nostri interessi nei tempi più tempestosi sono al sicuro nelle sue mani. Satana non è un re, ma il Signore Gesù lo è; quindi adoriamolo e rallegriamoci sempre.

Verso 11. La potenza è stata mostrata nell'uragano il cui corso questo Salmo descrive così magnificamente; e ora, nella fresca calma dopo la tempesta, quella potenza è promessa come forza degli eletti. Colui che dirige il fulmine infallibile, darà ai suoi redenti le ali delle aquile; colui che scuote la terra con la sua voce, terrificherà i nemici dei suoi santi e darà ai suoi figli la pace. Perché siamo deboli quando abbiamo la forza divina a cui ricorrere? Perché siamo turbati quando la pace del Signore è nostra? Gesù il potente Dio è la nostra pace - che benedizione è questa oggi! Che benedizione sarà per noi in quel giorno del Signore che sarà di oscurità e non di luce per gli empi!

Caro lettore, non è questo un nobile Salmo da cantare nel tempo tempestoso? Puoi cantare tra i tuoni? Sarai in grado di cantare quando gli ultimi tuoni saranno scatenati, e Gesù giudicherà i vivi e i morti? Se sei un credente, l'ultimo verso è la tua eredità, e sicuramente questo ti farà cantare.

Note Esplicative e Detti Pittoreschi

Salmo Intero.---In questo Salmo, la forza del Signore è celebrata; e l'esemplificazione di essa è evidentemente presa da un temporale in Libano. Il Salmo sembra essere indirizzato agli angeli. Vedi Sal 89:7. Inizia così:

Rendete al Signore, o figli dei potenti,
Rendete al Signore gloria e forza;
Rendete al Signore la gloria del suo nome;
Inchinatevi al Signore nella maestà della santità!

Segue immediatamente la descrizione del temporale, in cui non sembra fantasioso osservare la progressione storica che è usuale in tali occasioni. Le prime righe sembrano descrivere solo il rumore del tuono, la descrizione diventa più intensa man mano che il rombo si avvicina.

La voce del Signore è sopra le acque;
Il Dio della gloria tuona,
Il Signore è più forte di molte acque,
La voce del Signore in forza,
La voce del Signore in maestà!"

Ma ora gli effetti diventano visibili; la tempesta è discesa sulle montagne e le foreste:

La voce del Signore spezza i cedri,
Anche spezza il Signore i cedri del Libano;
E li fa saltare, come un vitello;
Il Libano e il Sirion, come un giovane bufalo,
La voce del Signore scaglia le folgori!

Dalle montagne la tempesta scende nelle pianure, dove, tuttavia, i suoi effetti non sono così terribili come sulle montagne---

La voce del Signore fa tremare il deserto---
La voce del Signore fa tremare il deserto di Kadesh---
La voce del Signore fa tremare le querce,
E scopre le foreste!
Perciò, nel suo tempio ognuno parla della sua gloria.

La descrizione dei torrenti gonfi chiude la scena---

Il Signore sul torrente di pioggia siede.
Sì, siede il Signore re per sempre.

E la morale di applicazione del tutto è---

Il Signore darà forza al suo popolo,
Il Signore benedirà il suo popolo con la pace.

---Robert Murray M'Cheyne, 1813-1843.

Salmo intero.---Non c'è fenomeno nella natura così terribile come un temporale, e quasi ogni poeta da Omero e Virgilio fino a Dante e Milton, o meglio fino a Grahame e Pollok, lo ha descritto. Anche nella Bibbia abbiamo un temporale, il Salmo ventinove---la descrizione di una tempesta, che, sorgendo dal Mediterraneo e viaggiando per il Libano e lungo le montagne interne, raggiunge Gerusalemme e manda la gente nei portici del tempio per rifugio; e, oltre a quei tocchi di terrore in cui viene descritto il progresso geografico del tornado, deriva una sacra vitalità e potenza dalla presenza del Signore in ogni successivo tuono.

---James Hamilton, D.D., in "Le Attrazioni Letterarie della Bibbia," 1849.

Salmo intero.---Un glorioso Salmo di lode cantato durante una tempesta, la cui maestà scuote l'intera natura universale, tanto che la grandezza del potere del Signore è avvertita da tutti in cielo e in terra. Questo Signore è il Dio del suo popolo, che li benedice con forza e pace. Per apprezzare correttamente i sentimenti del bardo, si dovrebbe realizzare una tempesta orientale, specialmente nelle regioni montuose della Palestina, che, accompagnata dai terrificanti echi delle montagne circostanti, da torrenti di pioggia come trombe d'acqua, spesso sparge terrore su uomini e bestie, distruzione su città e campi. Wilson, il viaggiatore, descrive una tale tempesta nei dintorni di Baalbek: "Fui sorpreso da una tempesta, come se le cateratte del cielo si fossero aperte; arrivò in un momento e infuriò con una potenza che suggeriva la fine del mondo. Un'oscurità solenne coprì la terra: la pioggia scendeva a torrenti, e spazzando giù dal fianco della montagna, diveniva per la terribile potenza della tempesta trasmutata in dense nuvole di nebbia." Confronta anche la parabola del nostro Signore, presa dalla vita, in Mt 7:27.

---Augustus F. Tholuck, in loc.

Verso 1.---"Date al Signore. Date, date, date." Questo mostra quanto di solito siano riluttanti a dare a Dio ciò che gli spetta, o a sopportare una parola di esortazione a questo scopo.

---John Trapp.

Verso 1.---"O voi potenti." La Settanta lo rende, "O voi figli di arieti"! Questi montoni campanari non dovrebbero gettare i loro nasi all'aria e portare il loro cresto più in alto, perché il pastore ha loro concesso una campana, più che al resto del gregge.

---John Trapp.

Versi 1-2.---Ci sono tre date in questi due versetti:---"Date al Signore, date al Signore, date al Signore la gloria che è dovuta al suo nome". La gloria è un diritto di Dio, ed Egli insiste su questo diritto; e questo lo sa il cristiano sincero, e quindi gli dà il suo diritto, gli dà l'onore e la gloria che sono dovuti al suo nome. Ma per favore non fraintendetemi. Non dico che coloro che sono veramente sinceri pongano effettivamente gli occhi sulla gloria di Cristo in tutte le loro azioni. Oh, no! Questa è una felicità desiderabile sulla terra, ma non sarà mai raggiunta fino a quando non arriveremo in cielo. Fini e scopi bassi e meschini saranno sempre pronti a insinuarsi nei migliori cuori, ma tutti i cuori sinceri sospirano e gemono sotto di essi. Si lamentano con Dio di essi, e gridano per giustizia, giustizia su di essi; ed è il desiderio ardente e gli sforzi quotidiani delle loro anime liberarsene; e quindi non saranno imputati a loro, né impediranno loro di ricevere cose buone. Ma ora prendete un cristiano sincero nel suo corso ordinario, usuale e abituale, e troverete che i suoi scopi e fini in tutte le sue azioni e imprese sono glorificare Dio, esaltare Dio e innalzare Dio nel mondo. Se l'ipocrita mirasse sul serio alla gloria di Dio in ciò che fa, allora la gloria di Dio inghiottirebbe i suoi fini secondari e scopi carnali, come la verga di Aronne inghiottì le verghe dei maghi. Es0 7:10-12. Guardate, come il sole spegne la luce del fuoco, così la gloria di Dio, dove è mirata, spegnerà e consumerà tutti i fini secondari e basi. È certo che ciò che è il grande fine di un uomo, eliminerà tutti gli altri fini. Chi pone la gloria di Dio come suo fine principale, scoprirà che il suo fine principale a poco a poco eliminerà tutti i fini bassi e meschini. Guardate, come le vacche magre del Faraone mangiarono quelle grasse Gen 31:4, così la gloria di Dio divorerà tutti quei fini mondani e grassi che si affollano sull'anima nel lavoro religioso. Dove la gloria di Dio è mantenuta come il più grande fine di un uomo, lì tutti i fini secondari e basi saranno tenuti sotto controllo.

---Thomas Brooks.

Verso 2.---"Date al Signore la gloria dovuta al suo nome". Che tuttavia non potete fare, poiché il suo nome è al di sopra di ogni lode! Sal 148:13; ma dovete mirare a farlo. I Rabbini osservano che il santo nome di Dio è menzionato diciotto volte in questo Salmo; affinché soprattutto i grandi uomini possano dargli l'onore del suo nome, affinché possano stare in riverenza e non peccare, affinché possano portare doni a colui che deve essere temuto, e anche quelli i migliori tra i migliori, poiché egli è un grande re, e tiene molto alla sua anzianità. Mal 1:14.

---John Trapp.

Verso 2.---"Adorate il Signore". Se qualcuno dovesse chiedere, Perché il Signore deve essere adorato? Perché deve ricevere tali alti onori da coloro che sono elevati? Cosa fa nel mondo che richiede tale adorazione? Davide risponde sia meteorologicamente che teologicamente, risponde dalle nuvole Sal 29:3-4, "La voce del Signore è sulle acque: il Dio della gloria tuona: il Signore è sulle molte acque. La voce del Signore è potente; la voce del Signore è piena di maestà"; come se avesse detto, Anche se il Signore Gesù Cristo non stabilirà un regno esteriore, pomposo, politico, come quello di Ciro, Alessandro, ecc., tuttavia attraverso il ministero del vangelo erigerà un regno spirituale, e radunerà a sé una chiesa che durerà per sempre, da tutte le nazioni della terra; poiché il vangelo sarà portato e predicato, non solo al popolo di Israele, i Giudei, ma ai Gentili, in tutto il mondo, affinché le menti degli uomini possano essere illuminate, risvegliate e mosse da quella dottrina inaudita della salvezza per mezzo di Cristo, che era stata nascosta per secoli e generazioni.

---Joseph Caryl.

Verso 3.---"La voce del Signore è sulle acque: il Dio della gloria tuona: il Signore è su molte acque." Sì, grande Dio, questi torrenti di lacrime che scorrono giù dai miei occhi annunciano la tua presenza divina nella mia anima. Questo cuore finora così secco, così arido, così duro; questa roccia che tu hai colpito una seconda volta, non ti resisterà più, perché da essa ora sgorgano acque salutari in abbondanza. La stessa voce di Dio che rovescia le montagne, tuona, fulmina e divide il cielo sopra il peccatore, ora comanda alle nuvole di versare piogge di benedizioni, trasformando il deserto della sua anima in un campo che produce cento volte tanto; quella voce io sento.

---J. B. Massillon.

Versi 3-10.---"Il Signore, ecc. Tutte le cose che comunemente diciamo essere gli effetti delle potenze naturali della materia e delle leggi del movimento, sono, in realtà (se vogliamo parlare in modo stretto e appropriato), gli effetti dell'agire di Dio sulla materia continuamente e in ogni momento, sia immediatamente da sé stesso, sia mediatamente tramite qualche essere intelligente creato. Di conseguenza, non esiste una cosa come la causa della natura, o il potere della natura.

---Samuel Clarke, 1675-1729. "L'amico e discepolo di Newton."

Versi 3-10.---

La voce del Signore sull'oceano è conosciuta,
Il Dio dell'eternità tuona in lontananza;
La voce del Signore dalla profondità del suo trono
È terrore e potere;---tutta la natura è attonita.

La voce del Signore attraverso la calma del bosco
Risveglia i suoi echi, illumina le sue caverne;
Il Signore siede Re sulla turbolenta inondazione,
I venti sono i suoi servi, le onde i suoi servitori.

---James Montgomery, 1771-1854.

Ver. 3-11---

La voce del Messia è nella nuvola,
Il Dio della gloria tuona forte.
Il Messia cavalca lungo le inondazioni,
Cammina sulle nuvole volanti.
La voce del Messia è piena di potere,
I suoi fulmini giocano quando le tempeste si abbassano.
La voce del Messia spezza i cedri,
Mentre le fondamenta del Libano tremano.
La voce del Messia rimuove le colline,
E riempie tutte le pianure con i fiumi.
La voce del loro Dio morente,
Farà balzare le rocce all'esterno;
Il Monte Sion e il Monte Sirion,
Salteranno insieme al Libano:
Le fiamme di fuoco lo avvolgeranno,
Quando egli soffierà sull'etere.
La voce del Messia scuoterà la terra,
Ed ecco! le tombe gemeranno in nascita,
Diecimila migliaia di figli viventi
Saranno il risultato dei loro gemiti.
La pace di Dio risuona nel vangelo;
La pace di Dio, la terra fa eco,
Il vangelo eterno brilla
Una luce da Dio che non declina.
Questa è la luce il Signore invia,
Per benedire le estremità più remote del mondo.

---Parafra di Barclay.

Verso 4.---"La voce del Signore." Queste ripetizioni veementi assomigliano a una serie di tuoni; sembra di sentire l'artiglieria temibile del cielo sparare salva dopo salva, mentre eco su eco segue il suono.

---C. H. S.

Verso 4.---"La voce del Signore è potente". Vorrei rendere a Dio la gloria che gli è dovuta per l'ammirevole cambiamento che ha operato nel mio cuore. Non c'era nulla in me se non una durezza empia e un disordine inveterato. Da questo stato di impotenza mi ha trasformato in un uomo nuovo e ha reso splendente la gloria del suo nome e il potere della sua grazia. Solo Lui può compiere tali prodigi. Gli increduli che rifiutano di riconoscere la mano di Dio nella creazione devono sicuramente in questo caso ammettere che "questo è il dito di Dio". Sì, grande Dio, il caos non sa come resisterti, ascolta obbediente la tua voce, ma il cuore ostinato ti respinge, e la tua potente voce troppo spesso lo chiama invano. Non sei così grande e meraviglioso nel creare mondi dal nulla quanto lo sei quando comandi a un cuore ribelle di sorgere dal suo abisso di peccato e di correre nelle vie dei tuoi comandamenti. Disperdere un caos di crimine e ignoranza con la maestà della tua parola, illuminare le tenebre più oscure e stabilire con lo Spirito Santo un ordine armonioso dove tutto era confusione, manifesta in misura molto maggiore la tua onnipotenza rispetto alla creazione di leggi celesti e soli celesti dal primo caos.

---J. B. Massillon.

Verso 4.---Oh possano gli evangelici "Boanerges" far sì che il glorioso suono del vangelo sia udito sotto tutto il cielo, affinché il mondo possa nuovamente esserne consapevole; prima che quella voce del Figlio dell'Uomo, che ha così spesso chiamato i peccatori al pentimento, li chiami al giudizio.

---George Horne.

Verso 4.---Dove la parola di un re è, lì c'è potere, ma quale voce imperiale può essere paragonata al tuono maestoso del Signore?

---C. H. S.

Verso 5.---"La voce del Signore". I filosofi non pensano di aver ragionato abbastanza abilmente sulle cause inferiori, a meno che non separino Dio molto lontano dalle sue opere. È tuttavia una scienza diabolica, quella che fissa le nostre contemplazioni sulle opere della natura e le distoglie da Dio. Se qualcuno che desiderasse conoscere un uomo, non facesse caso al suo volto, ma fissasse gli occhi solo sulle punte delle sue unghie, la sua follia potrebbe giustamente essere derisa. Ma ben maggiore è la follia di quei filosofi, che, da cause mediate e prossime, si tessono veli affinché non siano costretti a riconoscere la mano di Dio, che si manifesta chiaramente nelle sue opere.

---John Calvin.

Verso 5.---"La voce del Signore spezza i cedri", ecc. Come le tempeste quando sorgono, e i fulmini, rapidamente e in un attimo, abbattano e rovesciano montagne e gli alberi più alti; così fa il Signore abbattere con una caduta rovinosa, i superbi, gli arroganti, e gli insolenti, che si oppongono a Dio e cercano il saccheggio di quelli che sono tranquilli e pii.

---Robert Cawdray.

Verso 5.---"La voce del Signore spezza i cedri". Gli antichi espositori ci ricordano che la rottura dei cedri per il vento, è una figura dell'abbassamento delle cose alte e orgogliose di questo mondo, dal vento impetuoso e potente dello Spirito Santo, dato in quel giorno. Confringit cedros Deus, hoc est humiliat superbos. (S. Girolamo, e così S. Basilio.)

---Christopher Wordsworth.

Verso 5.---"Il Signore spezza i cedri del Libano". Quale vergogna è quindi che i nostri cuori duri non si spezzino, non cedano, anche se colpiti dal tuono con le minacce terribili della bocca di Dio!

---John Trapp.

Verso 5.---"Spezza i cedri del Libano":---

Quando alto nell'aria il pino ascende,
Ad ogni raffica più rude si piega.
Il palazzo cade con peso maggiore,
Quando precipita dalla sua altezza aerea;
E quando dal cielo vola il fulmine,
Colpisce le colline che più orgogliosamente si elevano.

---Orazio, tradotto da Philip Francis, D.D., 1765.

Verso 5.---"I cedri del Libano". Questi maestosi alberi di Dio, che per secoli hanno resistito alla forza della tempesta, ergendo i loro rami colossali sempreverdi nella regione della neve eterna, sono i primi oggetti della furia dei fulmini, che si sa colpire per primi gli oggetti più alti.

---Robert Murray M'Cheyne, 1813-1843.

Verso 6.---Li fa anche saltare come un vitello; il Libano e il Sirion come un giovane unicorno; cioè, il Signore con la sua voce tonante e potente, prima, li farà saltare, come spaventati dalla paura; e in secondo luogo, come rinvigoriti dalla gioia. Ancora di più Sal 29:7, "La voce del Signore divide le fiamme del fuoco"; cioè, invierà e dividerà a ciascuno secondo il loro bisogno 1Co 12:11, lo Spirito Santo, che è paragonato e chiamato fuoco Mt 3:11, e che venne come con una tempesta di un vento impetuoso, e con l'apparizione di lingue divise, come di fuoco, e si posò su ciascuno degli apostoli. At 2:2-3. Né questa voce di tuono, accompagnata da fiamme divise di fuoco, raggiunse solo Gerusalemme; poiché, come segue Sal 29:8, "La voce del Signore scuote il deserto; il Signore scuote il deserto di Kadesh"; cioè, il Signore con la voce del vangelo andrà avanti con potenza verso quei Gentili, che sono come un deserto, sterili di bontà, e non fecondati nello spirituale, sebbene abitino in città ben governate, e siano ben forniti di moralità. Andrà avanti anche verso quei Gentili che abitano deserti desolati, e non sono nemmeno ridotti alla civiltà. Questi deserti, la voce tonante del Signore ha scosso in passato, scuote oggi, e scuoterà ancora, affinché la pienezza dei Gentili possa entrare. Molti di questi deserti il Signore li ha trasformati in campi fruttiferi e terre piacevoli, con la voce del vangelo che risuona tra loro. Poiché in questi deserti (come segue, Sal 29:9), "La voce del Signore fa partorire le cerve"; cioè, coloro che erano selvaggi, indisciplinati e indomiti come la cerve, o qualsiasi bestia nella foresta, li porta ai dolori della loro nuova nascita, al pentimento e all'umiliazione evangelica, e nel fare ciò, "lui" (come prosegue il salmista), "scopre le foreste"; cioè, apre i cuori degli uomini, che sono fitti e pieni di vanità, orgoglio, ipocrisia, amore di sé e autosufficienza, così come di lussuria e sensualità, quanto qualsiasi foresta è sovraccarica di cespugli di alberi e arbusti, che negano qualsiasi passaggio fino a quando non vengono sgombrati bruciandoli o tagliandoli. Tale apertura, tale scoperta, fa il Signore nelle foreste dei cuori degli uomini, con la spada e il fuoco, cioè, con la parola e lo spirito del vangelo; e quando ciò è fatto, la foresta diventa un tempio, e come conclude quel verso, "Nel suo tempio ognuno parla della sua gloria". E se le inondazioni dell'empietà si alzano contro il popolo, che il tuono e il fulmine del vangelo hanno sottomesso a Cristo, e formato in un santo tempio, allora il salmista ci assicura Sal 29:10, "Il Signore siede sopra il diluvio", cioè, è sotto il suo potere, lui lo governa e lo sovrintende; "Sì, il Signore siede Re per sempre"; e Sal 29:11, "Il Signore darà forza al suo popolo; il Signore benedirà il suo popolo con la pace". Così il Signore "tuona meravigliosamente" Giobbe 37:5, e queste sono meraviglie gloriose che egli tuona; converte i peccatori.

Pertanto, sebbene non mi piaccia il loro modo di allegorizzare le Scritture, non dubito che possiamo fare un uso proficuo di questa e di molte altre Scritture in senso allegorico. Questa essendo una verità indiscutibile, che è il fondamento di essa---che il Signore esercita, per così dire, il potere del tuono e del fulmine nella predicazione della sua Parola; queste due cose sono da notare.

---Joseph Caryl.

Verso 6.---"Fa anche saltare loro come un vitello". Ovvero, ha fatto volare in aria i frammenti e i pezzi rotti degli alberi che sono stati colpiti dal fulmine, o quando sono stati scossi dal vento, dalle tempeste o dai terremoti.

---John Diodati.

Verso 6.---L'originale è---

E li fa saltare come un vitello,
il Libano e il Sirion, come un giovane bufalo.

A prima vista potrebbe sembrare che si intendessero ancora i cedri, e che il Libano e il Sirion fossero usati per metonimia per i cedri che crescevano su di essi. Ma,

1. Non abbiamo mai sentito parlare di cedri che crescono sul Sirion, o Shenir, o Hermon, poiché ha tutti questi nomi; e,

2. C'è un passaggio parallelo dove questa interpretazione difficilmente troverebbe risposta nel Salmo 114. Descrivendo l'esodo di Israele, dice---

I monti saltarono come arieti,
E le collinette come agnelli.

Lo stesso verbo si verifica qui, il verbo che significa "saltare, danzare", usato in Na 3:2, per significare il sobbalzare dei carri, e anche in Joe 2:5. In entrambi questi casi, sembra inteso un movimento brusco, accompagnato da rumore. Ora, sebbene ciò possa essere molto bene inteso come una descrizione altamente figurativa, come indubbiamente è, dell'effetto usuale di un temporale; tuttavia è interessante confrontarlo con il seguente passaggio di Volney, che descriveva certi fenomeni come frequenti sul Monte Libano, che potrebbe dare un nuovo significato al "saltare delle montagne":---

"Quando il viaggiatore", dice lui, "penetra l'interno di queste montagne, la ruvidità delle strade, la ripidità delle discese, la profondità dei precipizi, hanno inizialmente un effetto terrificante; ma la saggezza dei muli che lo portano ispira presto fiducia, e gli permette di esaminare a suo agio le scene pittoresche che si susseguono, quasi da confonderlo." Lì, come nelle Alpi, a volte viaggia intere giornate per arrivare in un luogo che era in vista quando è partito. Gira, scende, serpeggia, sale; e sotto il perpetuo cambiamento di posizione, si è pronti a pensare che un potere magico vari a ogni passo le bellezze del paesaggio. A volte si vedono villaggi, pronti per così dire a scivolare giù per i ripidi pendii, e così disposti che i tetti di una fila di case servono da strada per la fila sopra. In un altro momento, si vede un convento posizionato su un cono isolato, come Marshaia nella valle del Tigre. Qui una roccia è perforata da un torrente, formando una cascata naturale, come a Nahr el Leban; là un'altra roccia assume l'aspetto di un muro naturale! Spesso sui lati, lembi di pietre, lavate e lasciate dalle acque, assomigliano a rovine disposte dall'arte. In alcuni luoghi, le acque incontrando letti inclinati, hanno sottoscavato la terra intermedia, e hanno formato caverne, come a Nahr el Kelb, vicino ad Antoura. In altri luoghi, hanno scavato per sé stessi canali sotterranei, attraverso i quali scorrono piccoli ruscelli durante parte dell'anno, come a Mar Hama. A volte queste circostanze pittoresche sono diventate tragiche. Rocce allentate o gettate fuori dal loro equilibrio dal disgelo o dal terremoto, sono state conosciute per precipitarsi sulle abitazioni adiacenti, e schiacciare gli abitanti. Un incidente di questo tipo, circa vent'anni fa, seppellì un intero villaggio vicino a Mar Djordos, tanto da non lasciare traccia della sua esistenza. Più recentemente, e vicino allo stesso posto, il terreno di una collina piantata con alberi di gelso e viti si staccò per un disgelo improvviso, e, scivolando sulla superficie della roccia che aveva coperto, come una nave varata dai cantieri, si stabilì nella valle sottostante.

---Robert Murray M'Cheyne, 1813-1843.

Verso 7.---"La voce del Signore divide le fiamme di fuoco." Per il potere di Dio, le "fiamme di fuoco" sono "divise" e inviate in giro dalle nuvole sulla terra, nella terribile forma di fulmini, quella spada affilata e scintillante dell'Onnipotente, che nessuna sostanza può resistere. Lo stesso potere di Dio procede attraverso la sua parola, "viva e efficace, e più tagliente di ogni spada a doppio taglio", penetrando, sciogliendo, illuminando e infiammando i cuori degli uomini, At 2:3; Eb 4:12.

---George Horne.

Verso 7.---"La voce del Signore divide le fiamme di fuoco." Qui si dice che la voce del Signore divide le fiamme; letteralmente, scava fuori fiamme, λατομεῖν φλόας La Settanta ha διακόπτει φλόγα πυρός Nelle parole di Gensenius, "La voce del Signore scava fuori fiamme di fuoco," cioè, "invia fiamme divise di fuoco." Questo è (come ha osservato Teodoreto) molto descrittivo dell'azione divina a Pentecoste, inviando fiamme divise, come "tela trisulca", nelle lingue di fuoco che si separavano da una fonte celeste o fontana di fiamma, e si posavano sulle teste degli apostoli, e che li riempiva del fuoco dello zelo santo e dell'amore.

---Christopher Wordsworth.

Verso 7.---"Divide le fiamme di fuoco." A margine, scava fuori. La parola ebraica חָצַב khatzab significa propriamente tagliare, scolpire, scavare fuori; come per esempio, le pietre. L'allusione qui è senza dubbio ai fulmini; e l'immagine è o che sembra essere scolpita, o tagliata in lingue e striature---o, più probabilmente, che le nuvole sembrano essere tagliate o scolpite, così da fare aperture o sentieri per il fulmine. L'occhio è evidentemente fissato sulle nuvole, e sul lampo improvviso del fulmine, come se le nuvole fossero state spaccate o aperte per il passaggio di esso. L'idea del salmista è che la "voce del Signore", o il tuono, sembra spaccare o aprire le nuvole per le fiamme di fuoco per giocare in mezzo alla tempesta.

---Albert Barnes.

Verso 8.---"Il Signore scuote il deserto di Kadesh." Che si intenda Kadesh di Nafatali, la posizione geografica del Libano ci farebbe credere, anche se ciò non è necessario. E, sebbene la Siria sia molto esposta ai terremoti---come, per esempio, quello di Aleppo, nel 1822, che fu sensibilmente avvertito a Damasco---tuttavia non sembra necessario immaginare nulla di più degli effetti usuali di un temporale. Le querce e le foreste di Sal 29:9, si adattano bene alla descrizione data delle parti inferiori del Libano, che abbondano in "cespugli di mirto, boschi di abete, noci, carrubi e querce turche." E il torrente di pioggia di Sal 29:10 descrive in modo ammirevole l'improvviso ingrossamento dei mille ruscelli che scendono dal Libano. Secondo i viaggiatori moderni, il numero di corsi d'acqua che discendono dal Libano è immenso; e la rapidità della loro crescita può essere dedotta dalle contraddizioni nei loro racconti. Il Nahr el Sazib è descritto da uno come "un ruscelletto, sebbene attraversato da un ponte di sei arcate;" da un altro è chiamato "un grande fiume." Il Damour (l'antico Tamyras), che scorre direttamente dal Libano, è "un fiume," dice Mandrell, "pronto a ingrossarsi molto all'improvviso per le piogge; in tal caso, precipitandosi dalle montagne con grande rapidità, è stato fatale a molti viaggiatori." Menciona un gentiluomo francese, M. Spon, che, pochi anni prima, tentando di guadarlo, fu trascinato dalla corrente e perì in mare. Questo è uno dei tanti esempi nelle montagne del Libano, dove il ruscello, che di solito è quasi asciutto, diventa all'improvviso un torrente intransitabile. Quando Volney osservò i fiumi della Siria in estate, dubitò che potessero essere chiamati fiumi. Ma se avesse tentato di attraversarli dopo un temporale, il suo scetticismo non avrebbe più avuto spazio o tempo per esercitarsi, e avrebbe compreso l'appropriatezza della descrizione del salmista, dove dice---

Il Signore siede sui torrenti di pioggia,
Il Signore siede Re per sempre.

---Robert Murray M'Cheyne.

Verso 8.---"La voce del Signore scuote il deserto". Grande Dio, mi sono affannato per sfuggirti! Ho cercato rifugio per il mio rimorso in un ritiro dove nulla potesse richiamarmi al mio Dio. Lontano dai soccorsi della religione, remoto da tutti i canali che mi portano le acque della grazia, lontano da tutti coloro la cui testimonianza riprovevole potrebbe trattenere me dall'iniquità; eppure anche lì, Grande Dio, dove credevo di aver trovato un asilo inaccessibile alla tua eterna misericordia, dove potevo peccare impunemente, anche lì, in quel deserto, la tua voce mi ha arrestato e mi ha posto ai tuoi piedi.

---J. B. Massillon.

Verso 9.---"La voce del Signore fa partorire le cerve". Riguardo al senso trasmesso dalla lettura comune, si può osservare che le cerve partoriscono i loro piccoli con grande difficoltà e dolore, "si curvano, feriscono i loro piccoli e partoriscono i loro dolori" Giobbe 39:4, 6; e quindi aumenta la descrizione data del carattere terrificante del temporale, quando il tuono, qui chiamato "la voce di Dio", è rappresentato come causa, attraverso il terrore che ispira, delle cerve in stato di gravidanza che prematuramente partoriscono i loro piccoli; sebbene, secondo le nostre idee di immaginario poetico, ciò possa non accordarsi così bene con le altre immagini nel passaggio, né apparire così bello e sublime come l'immagine delle querce che tremano alla voce del Signore.

---John Calvin.

Verso 9.---"La voce del Signore fa partorire le cerve". La cura e la tenerezza di Dio verso le bestie si trasforma in lode per lui, così come la cura che egli ha, e la tenerezza che mostra ai credenti. Come estremamente avanza la gloria di Dio, che egli si prende cura delle bestie selvatiche, così può estremamente rafforzare la fede dell'uomo che egli si prenderà cura di lui. Si prende cura il Signore delle cerve? allora certamente si prende cura di coloro che gli appartengono in modo particolare. C'è una provvidenza speciale di Dio verso queste e simili creature per la produzione dei loro piccoli. Lui---se posso parlare così con riverenza---mostra la sua ostetricia aiutando queste bestie selvagge quando sopraggiungono i loro dolori. Come il Signore prende l'uomo, in modo eminente, "dal grembo" Sal 22:9, così in un certo modo prende anche le bestie dal grembo. "La voce del Signore scuote il deserto; il Signore scuote il deserto di Kadesh;" così lo traduciamo; ma la parola che traduciamo "scuote" è la stessa di quella in Giobbe 39:2, che significa far nascere; e quindi, alcuni molto eruditi nella lingua ebraica non traducono come noi, "La voce del Signore scuote il deserto," ma "La voce del Signore fa nascere il deserto; il Signore fa nascere il deserto di Kadesh;" che non deve essere inteso delle creature vegetative (questa è una verità, il Signore fa produrre agli alberi della foresta sia foglie che frutti), ma è inteso degli animali o creature viventi lì. E poi quando dice, "La voce del Signore fa nascere il deserto," il significato è, il Signore fa partorire la bestia selvaggia del deserto; che sembra essere il chiaro senso del luogo per quello che segue: poiché il salmista avendo detto questo in generale all'ottavo verso, "La voce del Signore fa nascere il deserto," nel nono verso dà l'istanza speciale della cerve: "La voce del Signore fa partorire le cerve."

---Joseph Caryl.

Verso 9.---"La voce del Signore fa partorire le cerve". È con grande proprietà, dice uno degli antichi il Signore chiede, "La nascita delle cerve tu la custodisci"? Giobbe 39:1, poiché questo animale è sempre in fuga, e con paura e terrore sempre saltando e balzando in giro, non potrebbe mai portare a maturazione i suoi piccoli senza una tale protezione speciale. La provvidenza di Dio, quindi, è ugualmente evidente nella preservazione della madre e del cerbiatto; entrambi sono oggetti della sua compassione e cura tenera; e, di conseguenza, quell'uomo afflitto non ha motivo di accusare il suo Creatore di crudeltà, che si è degnato di vegliare sulle capre e sulle cerve. Sembra essere generalmente ammesso, che la cerva partorisca i suoi piccoli con grande difficoltà; e tanto sembra essere suggerito nel verso, "Si piegano, partoriscono i loro piccoli, espellono i loro dolori". Ma se Plinio e altri naturalisti sono degni di credito, la divina provvidenza è stata piacevolmente disposta a fornire certe erbe, che facilitano molto il parto; e per istinto, egli dirige la cerva a nutrirsi di esse, quando il tempo della gestazione si avvicina alla fine. Qualunque sia la verità di questa affermazione, sappiamo da un'autorità superiore, che la provvidenza favorisce il parto della cerva, risvegliando le sue paure, e agitando il suo corpo con il tuono rotolante:---"La voce del Signore (una comune espressione ebraica, che denota il tuono) fa partorire le cerve". Né dovremmo meravigliarci, che una creatura così timorosa come la cerva, sia così tanto influenzata da quella terribile convulsione atmosferica, quando alcuni degli uomini più orgogliosi che siano mai esistiti, sono stati noti per tremare. Augusto, l'imperatore romano, secondo Svetonio, era così terrorizzato quando tuonava, che si avvolgeva in una pelle di foca, con l'intento di difendersi dal fulmine, e si nascondeva in qualche angolo segreto fino a quando la tempesta cessava. Il tiranno Caligola, che a volte si atteggiava a minacciare lo stesso Giove, si copriva la testa, o si nascondeva sotto un letto; e Orazio confessa di essere stato ricondotto dall'ateismo dal terrore del tuono e dei fulmini, i cui effetti descrive con la sua solita felicità. (Odi, b. 1 34).

---George Paxton's "Illustrazioni delle Scritture"

Verso 9.---"La voce del Signore fa partorire le cerve". "Cervi sunt predicatores", dice S. Girolamo, che generano anime a Cristo attraverso il vangelo che è la voce di Dio; e lo spogliamento delle foglie della foresta dalla voce del Signore, rappresenta il loro lavoro nell'umiliare le querce forti e i cedri alti del mondo con il potere del vangelo, e nello spogliare le anime dei mondani delle loro molteplici maschere (S. Basilio). Altri applicano ciò all'atto dei predicatori della parola di Dio, rivelando i fitti misteri divini nelle Sacre Scritture con la luce evangelica esposta dallo Spirito Santo (S. Girolamo).

---Christopher Wordsworth.

Verso 9 (prima clausola).---"La voce del Signore fa strage delle querce e denuda le foreste".

---Samuel Horsley.

Verso 9.---"Nel suo tempio". Alcuni ritengono che questo Salmo fosse stato designato da Davide per essere cantato nel tempio durante il tuono, il che non è improbabile. Ci sono scrittori che fanno di Dio il caso nominativo del verbo parlare; e lo rendono così, nel suo tempio egli pronuncia tutta la sua gloria. Tanto per dire, molta della sua gloria Dio la pronuncia nel suo tuono, ma tutta nel suo tempio, poiché qualsiasi cosa lì egli dica con la sua bocca la compie con la sua mano.

---John Trapp.

Verso 9 (ultima clausola).---David parlando nella prima parte del Salmo degli effetti del tuono naturale solo, verso la fine del Salmo lo applica alla Parola di Dio, mentre dice, ""E nel suo tempio ognuno parla della sua gloria;" cioè, la parola e le ordinanze di Dio, amministrate nella sua chiesa o tempio, porteranno ognuno a riconoscere e parlare del glorioso potere di Dio, anche molto più del potente tuono che risuona nelle nostre orecchie, o del sottile lampo che lampeggia nei nostri occhi. C'è molto più potere regale nel tuono della Parola, che nella parola del tuono. Questo terrorizza solo fino alla convinzione, ma quello terrorizza fino alla salvezza; poiché dopo che Dio parla di terrore lì nelle sue minacce, parla di conforto nelle promesse; e quando ci ha spaventato con il senso dei nostri peccati e della sua ira dovuta a noi per i nostri peccati, come con un orribile tempesta, subito ci rinfresca con le dolci brezze della grazia rivelata, e con il piacevole amabile sole del suo favore per mezzo di Gesù Cristo.

---Joseph Caryl.

Verso 11.---""Il Signore darà forza al suo popolo; il Signore benedirà il suo popolo con la pace;" cioè, egli è in guerra la loro forza, e la loro felicità in pace; in guerra è l'Autore di tutta quella potenza con cui sono abilitati a opporsi e superare nemici potenti; e in pace, è il loro bene veramente felicitante, e li rende, con la sua presenza concessa, un popolo veramente benedetto.

---John Howe.

Verso 11.---""Il Signore benedirà il suo popolo con la pace." Anche se alcune preziose anime che hanno accettato Cristo e abbracciato il vangelo, non siano al momento portate al riposo nelle loro proprie coscienze, ma continuino per un po' sotto una certa insoddisfazione e turbamento nei loro spiriti, tuttavia anche allora hanno pace di coscienza sotto un triplice aspetto; in pretio, in promisso, in semine.

Primo, ogni vero credente ha pace di coscienza in pretio; il vangelo mette quel prezzo nella sua mano, che sicuramente la acquisterà, ed è il sangue di Cristo. Diciamo che è oro ciò che vale oro, ciò che possiamo scambiare ovunque per oro; tale è il sangue di Cristo; è pace di coscienza, perché l'anima che ha questo può scambiarlo per questo. Dio stesso non può negare alla povera creatura che prega in questi termini: Signore, dammi pace di coscienza; ecco il sangue di Cristo, il prezzo di essa. Ciò che poteva pagare il debito, sicuramente può procurare la ricevuta. La pace di coscienza è solo una scarica sotto la mano di Dio, che il debito dovuto alla giustizia divina è completamente pagato. Il sangue di Cristo ha fatto ciò che è maggiore per il credente, quindi farà anche questo che è minore. Se ci fosse una pozione così rara che procurasse infallibilmente la salute a chiunque la prendesse, potremmo dire con sicurezza, non appena l'uomo malato l'ha bevuta, che ha bevuto la sua salute, è in lui, anche se al momento non si sente ad averla: col tempo apparirà.

In secondo luogo, In promisso. Ogni vero credente ha pace della coscienza nella promessa, e ciò lo consideriamo buono come denaro contante in borsa, per il quale abbiamo una sicura garanzia. "Il Signore benedirà il suo popolo con la pace." È deciso su questo, e allora chi potrà impedirlo? Vale la pena leggere l'intero Salmo, per vedere quale peso il Signore dà a questa dolce promessa, per l'incoraggiamento della nostra fede nell'aspettare il compimento di essa. Niente è più difficile da entrare nel cuore di una povera creatura (quando tutto è in tumulto nel suo petto, e la sua coscienza minaccia solo fuoco e spada, ira, vendetta, da Dio per i suoi peccati), che pensieri o speranze di pace e conforto. Ora il salmo è speso nel mostrare quali grandi cose Dio può fare, e ciò con non più disturbo per sé stesso che una parola pronunciata, "La voce del Signore è piena di maestà" Sal 29:4, "Rompe i cedri, divide le fiamme, scuote il deserto, fa partorire le cerve." Questo Dio che fa tutto questo, promette di benedire il suo popolo con la pace, esterna e interna; poiché senza questa pace interiore, anche se potesse dare loro la pace, non potrebbe mai benedirli con la pace come lì si impegna. Una triste pace, sarebbe, avere strade tranquille, ma taglio di gole nelle nostre case? ancora infinitamente più triste avere pace sia nelle nostre strade che nelle case, ma guerra e sangue nelle nostre coscienze colpevoli. Quale pace può assaporare o gustare una povera creatura mentre la spada dell'ira di Dio giace alla gola della coscienza? non pace con Dio stesso. Pertanto Cristo ha acquistato la pace del perdono, per ottenere la pace della coscienza per i suoi perdonati, e di conseguenza l'ha lasciata nella promessa a loro, "La pace vi lascio, la mia pace vi do." Giovanni 14:27. Dove vedete che è sia il testatore che lascia, sia l'esecutore del suo proprio testamento, per distribuire con le sue stesse mani ciò che il suo amore ha lasciato ai credenti; così che non c'è timore che la sua volontà non sia eseguita appieno, vedendo che lui stesso vive per vederla compiuta.

In terzo luogo, In semine. Ogni credente ha questa pace inopportuna nel seme. "La luce è seminata per il giusto, e la gioia per gli integri di cuore." Sal 97:11. Dove seminata, se non nel proprio seno del credente, quando i principi di grazia e santità furono gettati in esso dallo Spirito di Dio? Da qui è chiamato "il frutto pacifico di giustizia." Ebrei 12:11. Germoglia così naturalmente dalla santità, come qualsiasi frutto della sua specie dal seme a lui proprio. È, infatti, assolutamente vero, che il seme corre e matura in questo frutto prima in alcuni che in altri. Questo raccolto spirituale non arriva allo stesso modo presto per tutti, non più di quanto faccia quello esterno; ma ecco il conforto---chiunque abbia un tempo di semina di grazia passare sulla sua anima, avrà anche il suo tempo di raccolto di gioia.

---William Gurnall.

Verso 11.---"Pace." C'è una triplice "pace", esterna, interna, eterna; pace temporale, spirituale, celestiale. C'è la pace esterna, la benedizione; la pace interna, la grazia; e la pace eterna, della gloria. E come in un palazzo maestoso c'è un alloggio o un cortile che conduce nelle stanze interne più belle, così la pace esterna è l'entrata o l'introduzione agli alloggi interni della dolce pace della coscienza e di quel riposo esterno in cui la nostra pace in cielo sarà felice, in quanto la pace esterna ci offre molte sistemazioni e aiuti per guadagnare e ottenere entrambi.

---Ephraim Udall, 1642.

Suggerimenti per il Predicatore di Villaggio

Verso 1.---Il dovere di attribuire la nostra forza e l'onore di essa a Dio; la penalità di trascurare di farlo; il piacere di farlo.

Verso 1.---Il vanto nazionale dovrebbe essere nel Signore.

Verso 2 (prima clausola).---Doveri reali, il tesoro reale, sudditi leali che pagano i loro doveri, il re che li riceve. Contrabbandieri e uomini di prevenzione.

Verso 2 (seconda clausola).---Ritualismo ispirato. Cosa fare? "Adorare". Chi? "Il Signore". Come? "Nella bellezza della santità". Assenza di ogni allusione a luogo, tempo, ordine, parole, forma, vesti, ecc.

Verso 3.---La voce di Dio si sente nella tribolazione e al di sopra della tribolazione, o in grandi calamità personali e nazionali.

Verso 4.---Potenza e maestà del vangelo. Illustrare con i versi successivi.

Verso 4 (ultima clausola).---

---Vedi "Prediche di Spurgeon", N. 87; "La Voce Maestosa".

Verso 5.---Il potere di rottura del vangelo.

Verso 6.---Il potere destabilizzante del vangelo.

Verso 7.---Il fuoco che accompagna la parola. Questo è un argomento vasto.

Verso 8.---Il risveglio e l'allarme dei luoghi empi attraverso la predicazione della parola.

Verso 9.---Il potere rivelatore della parola di Dio nei segreti del cuore dell'uomo, e la sua forza rigenerante.

Verso 9 (ultima clausola).

1. Tempio senza eguali.
2. Adorazione unanime.
3. Motivo costringente.
4. Entusiasmo generale, "gloria".

Verso 10.---Il governo sempre presente e imperturbabile di Dio.

Verso 11.---Le due benedizioni dalla stessa fonte; la loro connessione e il loro compimento.

Verso 11.---Le due volontà, le due benedizioni, il popolo unico, il Signore unico.