Salmo 95

Sommario

TITOLO.---Questo Salmo non ha titolo, e tutto ciò che sappiamo sulla sua autorialità è che Paolo lo cita come "in Davide". (Ebrei 4:7.) È vero che ciò potrebbe semplicemente significare che si trova nella raccolta conosciuta come Salmi di Davide; ma se tale fosse il significato dell'Apostolo, sarebbe stato più naturale per lui scrivere, "dicendo nei Salmi"; incliniamo quindi a credere che Davide fosse l'effettivo autore di questo poema. Nella sua forma originale è un vero canto ebraico, diretto sia nella sua esortazione che nell'avvertimento al popolo ebraico, ma abbiamo la garanzia dello Spirito Santo nella lettera agli Ebrei per usare i suoi appelli e suppliche quando ci rivolgiamo ai credenti Gentili. È un salmo di invito al culto. Ha in sé un suono simile a quello delle campane della chiesa, e come le campane suona sia allegramente che solennemente, prima emettendo un vivace scampanio, e poi cadendo in un rintocco funebre come se suonasse al funerale della generazione che perì nel deserto. Lo chiameremo IL SALMO DELLA PROVOCAZIONE.

DIVISIONE.---Sarebbe corretto, per quanto riguarda il senso, dividere questo salmo in un invito e un avvertimento in modo da iniziare la seconda parte con l'ultima clausola del Sal 95:7: ma nel complesso potrebbe essere più conveniente considerare il Sal 95:6 come "il cuore pulsante del salmo", come lo chiama Hengstenberg, e fare la divisione alla fine del Sal 95:5. Così si formerà (1) un invito con motivazioni (Sal 95:1-5), e (2) un invito con avvertimenti (Sal 95:6-11).

Esposizione

Verso 1. "O venite, cantiamo al SIGNORE." Altre nazioni cantano ai loro dei, cantiamo noi al Signore. Lo amiamo, lo ammiriamo, lo riveriamo, esprimiamo i nostri sentimenti con i suoni più scelti, usando la nostra facoltà più nobile per il suo scopo più nobile. È bene così esortare gli altri a magnificare il Signore, ma dobbiamo fare attenzione a dare noi stessi un esempio degno, in modo da poter non solo gridare "Venite", ma anche aggiungere "cantiamo noi", perché stiamo cantando noi stessi. Si teme che molto anche del canto religioso non sia al Signore ma all'orecchio della congregazione: sopra ogni cosa dobbiamo nel nostro servizio di canto fare attenzione che tutto ciò che offriamo sia con l'intento più sincero e fervente del cuore diretto verso il Signore stesso. "Facciamo un giubilo alla roccia della nostra salvezza." Con santo entusiasmo cantiamo, facendo un suono che indichi il nostro impegno; con gioia abbondante alziamo le nostre voci, attuati da quello spirito felice e pacifico che l'amore fiducioso è sicuro di alimentare. Come i figli di Israele cantavano di gioia quando la roccia colpita versava le sue correnti rinfrescanti, così facciamo noi un giubilo alla roccia della nostra salvezza. L'autore di questo canto aveva nella sua mente l'occhio della roccia, del tabernacolo, del Mar Rosso e dei monti del Sinai, e fa allusione a tutti loro in questa prima parte del suo inno. Dio è la nostra roccia immutabile e potente, e in lui troviamo liberazione e sicurezza, quindi ci conviene lodarlo con cuore e voce di giorno in giorno; e specialmente dovremmo dilettarci a farlo quando ci raduniamo come suo popolo per il culto pubblico.

Venite cantiamo al Signore
Con voce di tromba e corale esultanza.

Verso 2. "Veniamo davanti alla sua presenza con ringraziamento." Qui vi è probabilmente un riferimento alla presenza particolare di Dio nel Santo dei Santi sopra il propiziatorio, e anche alla gloria che risplendeva dalla nuvola che si posava sopra il tabernacolo. Dio è presente ovunque, ma c'è una presenza particolare di grazia e gloria nella quale gli uomini non dovrebbero mai entrare senza la più profonda riverenza. Possiamo osare venire davanti alla presenza immediata del Signore - poiché la voce dello Spirito Santo in questo salmo ci invita, e quando ci avviciniamo a lui dovremmo ricordare la sua grande bontà verso di noi e confessarla allegramente. Il nostro culto dovrebbe avere riferimento al passato così come al futuro; se non benediciamo il Signore per ciò che abbiamo già ricevuto, come possiamo ragionevolmente aspettarci di più. Ci è permesso portare le nostre petizioni, e quindi siamo onorati di portare i nostri ringraziamenti. "E facciamo un rumore gioioso verso di lui con salmi." Dovremmo gridare esultanti come coloro che trionfano in guerra, e solennemente come coloro la cui espressione è un salmo. Non è sempre facile unire l'entusiasmo con la riverenza, ed è un difetto frequente distruggere una di queste qualità mentre ci si sforza di ottenere l'altra. La perfezione del canto è quella che unisce la gioia con la gravità, l'esultanza con l'umiltà, il fervore con la sobrietà. L'invito dato nel primo verso (Sal 95:1) è così ripetuto nel secondo (Sal 95:2) con l'aggiunta di indicazioni, che indicano più pienamente l'intento dell'autore. Si può immaginare Davide in toni seri che persuade il suo popolo a salire con lui al culto del Signore con suono di arpa e inno, e santa gioia. La felicità della sua esortazione è degna di nota, il rumore deve essere gioioso. Questa qualità insiste due volte. Si teme che ciò sia troppo trascurato nei servizi ordinari, le persone sono così impressionate dall'idea che dovrebbero essere serie che assumono l'aspetto della miseria, e dimenticano del tutto che la gioia è tanto una caratteristica del vero culto quanto la solennità stessa.

Verso 3. "Perché il SIGNORE è un Dio grande, e un grande Re sopra tutti gli dei." Senza dubbio le nazioni circostanti immaginavano il Signore come una divinità meramente locale, il dio di una piccola nazione, e quindi uno degli dei inferiori; il salmista respinge completamente tale idea. Gli idolatri tolleravano molti dei e molti signori, dando a ciascuno una certa misura di rispetto; il monoteismo degli ebrei non si accontentava di questa concessione, rivendicava giustamente per il Signore il posto principale e il potere supremo. Egli è grande, perché è tutto in tutto; è un grande Re sopra tutti gli altri poteri e dignitari, siano essi angeli o principi, poiché devono la loro esistenza a lui; per quanto riguarda gli dei degli idoli, non sono degni di essere menzionati. Questo verso e il seguente forniscono alcune delle ragioni per il culto, tratte dall'essere, dalla grandezza e dal dominio sovrano del Signore.

Verso 4. "Nelle sue mani sono i luoghi profondi della terra." Egli è il Dio delle valli e delle colline, delle caverne e delle vette. Lontano in basso, dove i minatori affondano i loro pozzi, più in profondità ancora dove giacciono gli oceani segreti che alimentano le sorgenti, e nel più profondo abisso sconosciuto dove furia e fiamma i giganteschi fuochi centrali della terra, lì il potere del Signore si fa sentire, e tutte le cose sono sotto il dominio della sua mano. Come i principi tengono il globo mimetico nelle loro mani, così il Signore in verità tiene la terra. Quando Israele bevve dalla fonte cristallina che sgorgava dal grande abisso, sotto la roccia colpita, il popolo seppe che nelle mani del Signore erano i luoghi profondi della terra. "Anche la forza delle colline è sua." Quando il Sinai era tutto avvolto in fumo, le tribù appresero il Signore era Dio delle colline così come delle valli. Ovunque e in ogni momento questo è vero; il Signore regna sui luoghi alti della terra in solitaria maestà. Le vastissime fondamenta, le gigantesche propaggini, le masse incalcolabili, le altezze inesplorate delle montagne sono tutte del Signore. Questi sono i suoi baluardi e i suoi tesori, dove egli immagazzina la tempesta e la pioggia; da cui anche versa i torrenti di ghiaccio e scatena le valanghe. Le vette di granito e le aiguilles adamantinee sono sue, e sue le precipizi e le rupi minacciose. La forza è il pensiero principale che colpisce la mente quando si osservano quei vasti bastioni di scogliera che fronteggiano il mare in tempesta, o scrutano il cielo azzurro, perforando le nuvole, ma per la mente devota è la forza di Dio; suggerimenti di Onnipotenza sono dati da quelle rocce austere che sfidano la furia degli elementi, e come mura di bronzo respingono gli assalti della natura nella sua più selvaggia furia.

Verso 5. "Il mare è suo." Questo si vide essere vero al Mar Rosso quando le acque videro il loro Dio, e obbedientemente si divisero per aprire un passaggio al suo popolo. Non era il mare di Edom sebbene fosse rosso, né il mare d'Egitto sebbene lambisse le sue coste. Il Signore in alto regnava supremo sul diluvio, come Re per sempre e sempre. Così è con il vasto oceano, sia esso conosciuto come Atlantico o Pacifico, Mediterraneo o Artico; nessun uomo può mapparlo e dire "È mio"; l'illimitata estensione di acque non conosce altro signore se non Dio solo. Il Signore governa le onde. Lontano negli abissi vasti, dove nessun occhio umano ha osservato, o piede di sub ha disceso, egli è l'unico proprietario; ogni onda rotolante e schiumante lo riconosce come monarca; Nettuno è solo un fantasma, il Signore è Dio dell'oceano. "E lui lo ha fatto." Da qui il suo diritto e sovranità. Egli scavò il canale insondabile e versò l'inondazione traboccante; i mari non furono plasmati per caso, né le loro coste tracciate dal dito immaginario del destino; Dio fece il mare, e ogni insenatura, baia, corrente e marea risonante riconosce la mano del grande Creatore. Tutti salutano, Creatore e Controllore del mare, lasciate che coloro che volano nelle veloci navi attraverso il regno meraviglioso delle acque adorino te solo!

E le sue mani formarono la terra asciutta. Sia il campo fertile che il deserto sabbioso, egli fece tutto ciò che gli uomini chiamano terra firma, sollevandola dalle inondazioni e proteggendola dalle acque straripanti. "La terra è del Signore, e tutto ciò che essa contiene." Egli ordinò alle isole di sollevare le loro teste, livellò le vastissime pianure, eresse gli altopiani, sollevò le colline ondulate e ammassò le massicce Alpi. Come il vasaio modella la sua argilla, così il Signore con le sue mani plasmò le parti abitabili della terra. Venite, dunque, voi che abitate in questo mondo bello, e adorate colui che è evidente ovunque voi camminiate! Considerate tutto come il pavimento di un tempio dove le impronte della Divinità presente sono visibili davanti ai vostri occhi se solo desiderate vedere. L'argomento è schiacciante se il cuore è retto; il comando di adorare è allo stesso tempo l'inferenza della ragione e l'impulso della fede.

Verso 6. Qui l'esortazione all'adorazione è rinnovata e supportata da un motivo che, per l'Israele di un tempo e per i cristiani di oggi, è particolarmente potente; poiché sia l'Israele secondo la carne che l'Israele della fede possono essere descritti come il popolo del suo pascolo, e da entrambi è chiamato "il nostro Dio". "O venite, adoriamo e prostriamoci." L'adorazione deve essere umile. Il "rumore gioioso" deve essere accompagnato dalla più profonda riverenza. Dobbiamo adorare in modo tale che il prostrarsi indichi che ci consideriamo come nulla di fronte al Signore tutto glorioso. "Inginocchiamoci davanti al SIGNORE nostro creatore." Come supplicanti dobbiamo venire; gioiosi, ma non presuntuosi; familiari come bambini davanti a un padre, eppure riverenti come creature davanti al loro creatore. La postura non è tutto, ma è qualcosa; la preghiera è ascoltata quando le ginocchia non possono piegarsi, ma è conveniente che un cuore adorante mostri il suo timore prostrandosi e piegando il ginocchio.

Verso 7. "Perché egli è il nostro Dio." Ecco la ragione principale per l'adorazione. Il Signore ha stretto un'alleanza con noi e, da tutto il mondo, ci ha scelti come suoi eletti. Se altri rifiutano di rendergli omaggio, noi almeno lo faremo volentieri. È nostro, e il nostro Dio; nostro, quindi lo ameremo; il nostro Dio, quindi lo adoreremo. Felice è quell'uomo che può credere sinceramente che questa frase sia vera in riferimento a se stesso. "E noi siamo il popolo del suo pascolo, e le pecore della sua mano." Come lui appartiene a noi, così noi apparteniamo a lui. "Il mio Amato è mio, e io sono suo." E siamo suoi come il popolo che egli nutre e protegge quotidianamente. I nostri pascoli non sono nostri, ma suoi; attingiamo tutti i nostri rifornimenti dai suoi depositi. Siamo suoi, proprio come le pecore appartengono al pastore, e la sua mano è la nostra regola, la nostra guida, il nostro governo, il nostro soccorso, la nostra fonte di approvvigionamento. Israele fu guidato attraverso il deserto, e noi siamo guidati attraverso questa vita da "quell'ottimo Pastore delle pecore." La mano che spaccò il mare e fece scaturire acqua dalla roccia è ancora con noi, operando meraviglie uguali. Possiamo rifiutare di "adorare e prostrarci" quando vediamo chiaramente che "questo Dio è il nostro Dio per sempre e sempre, e sarà la nostra guida, fino alla morte"?

Ma cos'è questo avvertimento che segue? Ahimè, era tristemente necessario per il popolo antico del Signore, e non è meno richiesto da noi stessi. La nazione favorita divenne sorda ai comandi del loro Signore e si dimostrò non essere veramente le sue pecore, di cui è scritto, "Le mie pecore ascoltano la mia voce:" questo si rivelerà anche il nostro carattere? Dio non voglia. "Oggi, se ascolterete la sua voce." Terribile "se." Molti non vollero ascoltare, rimandarono le richieste dell'amore e provocarono il loro Dio. "Oggi", nell'ora della grazia, nel giorno della misericordia, siamo messi alla prova per vedere se abbiamo un orecchio per la voce del nostro Creatore. Non si parla di domani, "egli limita un certo giorno," insiste per un'attenzione immediata, per il nostro bene chiede un'obbedienza istantanea. La concederemo? Lo Spirito Santo dice "Oggi," lo rattristeremo con il ritardo?

Verso 8. "Non indurite il vostro cuore." Se ascolterete, imparate a temere anche. Il mare e la terra gli obbediscono, non dimostratevi più ostinati di loro!

Cedete al suo amore che ora intorno a voi
Le fasce di un uomo vorrebbe gettare.

Non possiamo ammorbidire i nostri cuori, ma possiamo indurirli, e le conseguenze saranno fatali. Oggi è troppo bello un giorno per essere profanato dall'indurimento dei nostri cuori contro le nostre stesse misericordie. Mentre la misericordia regna, non lasciamo che l'ostinazione si ribelli. "Come nelle provocazioni, e come nel giorno della tentazione nel deserto" (o, "come a Meribah, come nel giorno di Massah nel deserto"). Non essere volutamente, capricciosamente, ripetutamente, ostinatamente ribelle. Lascia che l'esempio di quella infelice generazione serva da faro per te; non ripetere le offese che hanno già più che sufficientemente provocato il Signore. Dio ricorda i peccati degli uomini, e tanto più memorabilmente quando sono commessi da un popolo favorito, contro frequenti avvertimenti, in sfida di terribili giudizi, e in mezzo a misericordie superlative; tali peccati scrivono il loro record nel marmo. Lettore, questo versetto è per te, per te anche se puoi dire, "Egli è il nostro Dio, e noi siamo il popolo del suo pascolo." Non cercare di deviare il filo dell'avvertimento; hai gran bisogno di esso, prestaci buona attenzione.

Verso 9. "Quando i vostri padri mi tentarono". Per quanto potessero farlo, tentarono Dio a cambiare il suo solito modo di agire, e a soddisfare le loro richieste peccaminose, e sebbene lui non possa essere tentato dal male, e non cederà mai a richieste malvagie, tuttavia la loro intenzione era la stessa, e la loro colpa non era per questo meno grave. La via di Dio è perfetta, e quando vogliamo che la cambi per compiacerci, siamo colpevoli di tentarlo; e il fatto che lo facciamo invano, mentre magnifica la santità del Signore, in nessun modo scusa la nostra colpa. Siamo nel maggior pericolo di questo peccato nei momenti di bisogno, perché è allora che siamo inclini a cadere nell'incredulità, e a richiedere un cambiamento in quegli arrangiamenti della provvidenza che sono la trascrizione della perfetta santità e della infinita saggezza. Non acconsentire alla volontà di Dio è virtualmente tentarlo a modificare i suoi piani per adattarli alle nostre imperfette visioni di come l'universo dovrebbe essere governato. "Mi provarono". Hanno messo il Signore a test inutili, richiedendo nuovi miracoli, fresche interposizioni, e rinnovati segni della sua presenza. Non richiediamo anche noi capricciosamente frequenti segni dell'amore del Signore diversi da quelli che ogni ora fornisce? Non siamo inclini a richiedere specialità, con l'alternativa segretamente offerta nei nostri cuori, che se non arrivano al nostro comando discrediteremo? È vero, il Signore è molto condiscendente, e spesso ci concede prove meravigliose del suo potere, ma non dovremmo richiederle. Una fede costante è dovuta a uno che è così costantemente gentile. Dopo tante prove del suo amore, siamo ingrati a volerlo provare di nuovo, a meno che non sia in quei modi da lui stesso stabiliti, nei quali ha detto, "Provami ora". Se dovessimo mettere alla prova per sempre l'amore di nostra moglie o nostro marito, e rimanere non convinti dopo anni di fedeltà, esauriremmo la massima pazienza umana. L'amicizia fiorisce solo nell'atmosfera della fiducia, il sospetto è letale per essa: il Signore Dio, vero e immutabile, sarà giorno dopo giorno sospettato dal suo stesso popolo? Non provocherà questo la sua ira? "E videro la mia opera". L'hanno messo alla prova ancora e ancora, per quarant'anni, sebbene ogni volta la sua opera fosse una prova conclusiva della sua fedeltà. Nulla poteva convincerli a lungo.

Videro le sue meraviglie compiute,
E poi cantarono la sua lode;
Ma presto dimenticarono le sue opere di potenza,
E mormorarono con la loro lingua.

Ora credono alla sua parola,
Mentre le rocce scorrono di fiumi;
Ora con le loro passioni provocano il Signore,
E lui li ridusse in basso.

La volubilità è legata nel cuore dell'uomo, l'incredulità è il nostro peccato che ci assedia; dobbiamo per sempre vedere, o vacilleremo nel nostro credere. Questa non è un'offesa da poco, e porterà con sé non una piccola punizione.

Verso 10. "Quarant'anni fui addolorato da questa generazione." L'impressione sulla mente divina è molto vivida; li vede davanti a sé ora e li chiama "questa generazione". Non lascia ai suoi profeti il compito di rimproverare il peccato, ma egli stesso esprime la lamentela e dichiara di essere stato addolorato, nauseato e disgustato. Non è cosa da poco quella che può addolorare il nostro Dio paziente fino al punto indicato dalla parola ebraica qui usata, e se riflettiamo un momento vedremo la provocazione abbondante data; poiché nessuno che tenga alla sua veridicità può sopportare di essere sospettato, diffidato e calunniato, quando non c'è motivo per questo, ma al contrario ci sono le ragioni più schiaccianti per avere fiducia. A tale trattamento basso fu esposto il tenero Pastore d'Israele, non per un giorno o un mese, ma per quarant'anni di seguito, e ciò non da uno o due increduli, ma da un'intera nazione, nella quale solo due uomini furono trovati così pienamente credenti da essere esentati dalla condanna che alla fine fu pronunciata su tutti gli altri. Cosa ci meraviglia di più, la crudele insolenza dell'uomo o la tenera pazienza del Signore? Cosa lascia l'impressione più profonda nelle nostre menti, il peccato o la punizione? l'incredulità, o il chiudere le porte del riposo del Signore agli increduli? "E dissi: È un popolo che erra nel suo cuore, e non ha conosciuto le mie vie." Il loro cuore era ostinatamente e costantemente in errore; non era la loro mente che errava, ma il loro stesso cuore era perverso: l'amore, che faceva appello ai loro affetti, non poteva convertirli. Il cuore è la molla principale dell'uomo, e se non è in ordine, tutta la natura è fuori sincrono. Se il peccato fosse solo superficiale, potrebbe essere una questione lieve; ma poiché ha contaminato l'anima, la situazione è davvero grave. Insegnati come erano dallo stesso Signore in lezioni illustrate da miracoli, che giungevano quotidianamente a loro nel manna dal cielo e nell'acqua dalla roccia scistosa, avrebbero dovuto imparare qualcosa, ed era una vergogna atroce che rimanessero ostinatamente ignoranti e non volessero conoscere le vie di Dio. Erranti nel corpo, erano anche erranti nel cuore, e la chiara bontà provvidenziale del loro Dio rimaneva per le loro menti accecate un labirinto tanto grande quanto quei sentieri tortuosi attraverso i quali li guidava nel deserto. Siamo migliori di loro? Non siamo forse altrettanto inclini a fraintendere le azioni del Signore? Abbiamo sofferto e goduto tante cose invano? Con molti è proprio così. Quarant'anni di saggezza provvidenziale, anzi, anche un periodo più lungo di esperienza, non sono riusciti ad insegnare loro serenità di assicurazione e fermezza di affidamento. C'è motivo per molta introspezione riguardo a questo. Molti trattano l'incredulità come un difetto minore, la considerano addirittura più come un'infirmità che un crimine, ma il Signore non la pensa così. La fede è il dovuto del Signore, specialmente da coloro che pretendono di essere il popolo del suo pascolo, e ancora più enfaticamente da coloro la cui lunga vita è stata colma di prove della sua bontà: l'incredulità insulta uno degli attributi più cari della Divinità, lo fa inutilmente e senza il minimo motivo e in sfida a tutti gli argomenti sufficienti, pesanti con l'eloquenza dell'amore. Leggendo questo salmo, esaminiamoci e prendiamo a cuore queste cose.

Verso 11. "A chi giurai nella mia ira che non sarebbero entrati nel mio riposo." Non può esserci riposo per un cuore incredulo. Se la manna e i miracoli non poterono soddisfare Israele, nemmeno sarebbero stati contenti della terra che scorreva latte e miele. Canaan doveva essere il luogo di riposo tipico di Dio, dove la sua arca avrebbe dovuto dimorare, e le ordinanze della religione sarebbero state stabilite; il Signore aveva sopportato per quarant'anni i cattivi modi della generazione che uscì dall'Egitto, ed era giusto che decidesse di non averne più a che fare con loro. Non era forse abbastanza che si fossero ribellati lungo quella meravigliosa marcia nel deserto? Avrebbero dovuto essere permessi di creare nuovi Messah e Meribah nella Terra Promessa stessa? Il Signore non lo voleva così. Non solo lo disse, ma giurò che nel suo riposo non sarebbero entrati, e quel giuramento escluse ognuno di loro; i loro cadaveri caddero nel deserto. Un solenne avvertimento questo per tutti coloro che abbandonano la via della fede per sentieri di petulante mormorio e diffidenza. I ribelli di un tempo non poterono entrare a causa della loro incredulità, "temiamo dunque, affinché, lasciataci una promessa di entrare nel suo riposo, qualcuno di noi sembri venire meno."

Una benedetta inferenza da questo salmo non deve essere dimenticata. È chiaro che esiste un riposo di Dio, e che alcuni devono entrarvi: ma "coloro ai quali fu prima annunciato non entrarono a causa dell'incredulità, rimane quindi un riposo per il popolo di Dio." Gli increduli non poterono entrare, ma "noi che abbiamo creduto entriamo nel riposo." Godiamocene, e lodiamo il Signore per esso per sempre. Il nostro è il vero riposo sabbatico, spetta a noi riposare dalle nostre opere come Dio fece dalle sue. Mentre lo facciamo, "veniamo alla sua presenza con ringraziamento, e facciamo un gioioso rumore a lui con salmi."

Note Esplicative e Detti Pittoreschi

Salmo Intero.---Questi sei salmi, dal Salmo 95 al Salmo 100, formano, se non erro, un intero poema profetico, citato da San Paolo nell'Epistola agli Ebrei, sotto il titolo dell'Introduzione del Primogenito nel mondo. Ogni Salmo ha il suo argomento proprio, che è qualche particolare ramo dell'argomento generale, l'istituzione del Regno del Messia. Il 95° Salmo afferma la divinità del Signore e il suo potere su tutta la natura, ed esorta il suo popolo a servirlo. Nel Salmo 96 tutte le nazioni sono esortate a unirsi al suo servizio, perché egli viene a giudicare tutta l'umanità, Ebrei e Gentili. Nel 97° Salmo, il Signore regna su tutto il mondo, gli idoli sono abbandonati, il Giusto è glorificato. Nel 98° Salmo, il Signore ha compiuto meraviglie e ha operato liberazione per sé stesso: ha ricordato la sua misericordia verso la casa di Israele; viene a giudicare tutto il mondo. Nel 99°, il Signore, seduto tra i cherubini in Sion, la Chiesa visibile, regna su tutto il mondo, da lodare per la giustizia del suo governo. Nel 100° Salmo, tutto il mondo è chiamato a lodare il Signore il Creatore, la cui misericordia e verità sono eterne.

---Samuel Horsley.

Salmo intero.---Questo Salmo è citato due volte nell'Epistola agli Ebrei, come un avvertimento ai cristiani ebrei di Gerusalemme, ai tempi dell'autore, affinché non vacillassero nella fede e disprezzassero le promesse di Dio, come avevano fatto i loro antenati nel deserto, per non fallire nell'entrare nel suo riposo; vedi Ebrei 3:7, dove il versetto 7 di questo Salmo è introdotto con le parole, "Come dice lo Spirito Santo, Oggi se ascolterete la sua voce," e vedi Ebrei 4:7, dove si dice, "Dio stabilisce un giorno preciso, dicendo per mezzo di Davide, Oggi." Da queste parole alcuni hanno dedotto che l'autore dell'Epistola agli Ebrei attribuisca questo Salmo a Davide. Potrebbe essere così. Ma non sembra improbabile che le parole "in Davide" significhino semplicemente "il Libro dei Salmi", l'intero essendo nominato dalla parte maggiore; e che se avesse voluto dire che Davide scrisse il Salmo, avrebbe scritto, "Davide parlò," o, "lo Spirito Santo parlò per mezzo di Davide," e non come è scritto, "come si dice in Davide."

---Christopher Wordsworth.

Verso 1.---"Venite, cantiamo al SIGNORE," ecc. Il primo versetto del Salmo inizia l'invito alla lode e all'esaltazione. È un canto di tre parti, e ogni parte (come la parte delle pecore di Giacobbe) genera gemelli; ciascuno una doppia corda, per così dire, nella musica di questa lode, finemente intrecciata di due parti in una sorta di discordia concorde, che si conclude musicalmente attraverso un diapason differente ma riconciliato. La prima coppia in questo canto di lode sono molteplicità e unità, concorso e concordia: "Venite," c'è la molteplicità e il concorso; "cantiamo," c'è l'unità e la concordia. La seconda coppia intrecciata sono lingua e cuore, "cantiamo," c'è la voce e il suono; e "rallegratevi di cuore," c'è il cuore e l'anima. La terza e ultima corda intrecciata, o parte nella musica, è potenza e misericordia, (roccia o) forza e salvezza; la forza di Dio e la nostra salvezza: "alla roccia della nostra salvezza."

---Charles Herle. (1598-1659) in un "Sermon* davanti alla Camera dei Lord*," intitolato, "Il Canto di Davide di Tre Parti."

Verso 1.---"Venite." La parola "venite" contiene un'esortazione, che li invita a unire cuore e labbra nel lodare Dio; proprio come la parola è usata in Genesi, dove il popolo, incoraggiandosi a vicenda, dice, "Venite, facciamo mattoni;" e "Venite, costruiamo una città e una torre;" e, nello stesso capitolo, il Signore dice, "Scendiamo, e là confondiamo la loro lingua."

---Bellarmine.

Verso 1.---Se è vero che un "venite, facciamo" vale più di venti volte "andate e fate", quanto dovrebbero essere attenti coloro che Dio ha elevato a una posizione di eminenza affinché i loro esempi siano scale di Giacobbe per aiutare gli uomini a raggiungere il cielo, e non pietre d'inciampo di Geroboamo per giacere sulla loro strada e far peccare Israele.

---Charles Herle.

Verso 1.---C'è qui un accenno silenzioso a quella pigrizia umana e distrazione di preoccupazioni per cui siamo più propensi a correre dietro ad altre cose che a dedicarci seriamente alle lodi e al servizio dovuti a Dio. Il nostro piede ha una maggiore propensione a partire. per il campo, per i buoi, e per la nuova sposa, che a venire nei sacri cortili, Luca 14:18, seq. Vedi Isaia 2:3, "Venite, saliamo al monte del Signore."

---Martin Geie.

Verso 1.---"Grido di gioia." Il verbo הֵרִיַע, significa fare un suono forte di qualsiasi tipo, sia con la voce che con gli strumenti. Nei salmi, generalmente si riferisce al frastuono misto di voci e vari strumenti, nel servizio del Tempio. Questo ampio senso della parola non può essere espresso altrimenti nella lingua inglese che con una perifrasi.

---Samuel Horsle.

Verso 1.---"La roccia della nostra salvezza." Gesù è la Roccia degli eterni, nella quale è aperta una fonte per il peccato e l'impurità; la Roccia che accompagna la chiesa nel deserto, versando l'acqua della vita, per il suo uso e conforto; la Roccia che è la nostra fortezza contro ogni nemico, ombreggiando e rinfrescando una terra stanca.

---George Horne.

Verso 2.---"Veniamo davanti alla sua presenza." Ebraico, preveniamo il suo volto, siamo lì per primi. "Andiamo velocemente... Anch'io andrò," Zec 8:21. Lascia che la lode attenda Dio in Sion, Sal 65:1.

---John Trapp.

Verso 2 (seconda clausola).---"Cantiamo ad alta voce a lui il canto misurato." זְמִרוֹת, lo interpreto come canti, in versi misurati, adattati alle battute di un canto.

---S. Horsley.

Verso 3.---Chi ha in mente di lodare Dio, non mancherà mai di motivi di lode, come coloro che si presentano davanti ai principi e, per mancanza di veri motivi di lode in loro, offrono parole lusinghiere; "perché il Signore è un grande Dio," per potere e preminenza, per forza e durata.

---David Dickson.

Verso 3.---L'Essere Supremo ha tre nomi qui: אֵל El, יְהוָֹה Jehovah, אֱלֹהִים Elohim, e non dovremmo applicarne nessuno a dei falsi. Il primo implica la sua forza il secondo, il suo essere e essenza, il terzo, la sua relazione di alleanza con l'umanità. Nel culto pubblico queste sono le visioni che dovremmo avere dell'Essere Divino.

---Adam Clark.

Verso 3.---"Sopra tutti gli dei." Quando Egli è chiamato un grande Dio e Re sopra tutti gli dei, possiamo giustamente immaginare che il riferimento sia agli angeli che sono soliti essere introdotti assolutamente con questo nome, e al supremo Giudice nella terra, che porta anche questo titolo, come abbiamo in Sal 82.

---Hermann Venema.

Verso 4.---"Nella sua mano." Il dominio di Dio è fondato sulla sua preservazione delle cose. "Il Signore è un grande Re sopra tutti gli dei." Perché? "Nella sua mano sono i luoghi profondi della terra." Finché la sua mano tiene, la sua mano ha un dominio su di essi. Colui che tiene una pietra in aria esercita un dominio sulla sua inclinazione naturale impedendole di cadere. La creatura dipende completamente da Dio nella sua preservazione; non appena quella mano divina che sostiene tutto fosse ritirata, un languore e uno svenimento sarebbero il prossimo turno nella creatura. Egli è chiamato Signore, Adonai, in considerazione del suo sostentamento di tutte le cose attraverso il suo continuo influsso, la parola derivante da און, che significa una base o un pilastro che sostiene un edificio. Dio è il Signore di tutto, in quanto è il sostentatore di tutto con la sua potenza, così come il Creatore di tutto con la sua parola.

---Stephen Charnock.

Verso 4.---

Nella cui mano sono i recessi della terra
E i tesori delle montagne sono suoi.

---Traduzione di Thomas J. Conant.

Verso 4.---"Nella sua mano sono i luoghi profondi della terra." Questo offre consolazione a coloro che, per la gloria del nome divino, sono gettati nelle prigioni e nelle caverne sotterranee; perché sanno che anche lì non è possibile essere minimamente separati dalla presenza di Cristo. Perciò Egli preservò Giuseppe quando fu gettato dai suoi fratelli nel vecchio pozzo, e quando fu spinto dalla sua sfacciata padrona in prigione; Geremia anche quando fu mandato giù nella fossa; Daniele tra i leoni, e i suoi compagni nella fornace. Così tutti coloro che si aggrappano a Lui con una fede ferma, Egli meravigliosamente mantiene e libera ancora oggi.

---Solomon Gesner, 1559-1605.

Verso 4.---"Nella sua mano sono i luoghi profondi della terra." Come illustrazione del lavoro e della presenza del Signore nelle miniere tra le viscere della terra, abbiamo selezionato quanto segue:---"La disposizione naturale del carbone in porzioni separate," dice l'autore di un eccellente articolo nella Edinburgh Review, "non è semplicemente un fenomeno di geologia, ma riguarda anche considerazioni naturali. È notevole che questa disposizione naturale sia quella che rende il combustibile più accessibile e più facilmente estratto. Se il carbone fosse situato alla sua profondità geologica normale, cioè supponendo che gli strati siano tutti orizzontali e non disturbati o sollevati, sarebbe ben al di là della portata umana. Se fosse depositato continuamente in uno strato superficiale uniforme, sarebbe stato troppo facilmente, e quindi troppo rapidamente, estratto, e quindi tutte le qualità superiori sarebbero state esaurite, e rimarrebbero solo quelle inferiori; ma così com'è ora, è spezzato da disturbi geologici in porzioni separate, ciascuna definita e limitata in area, ciascuna sufficientemente accessibile da portarla alla portata e al lavoro dell'uomo, ciascuna gestibile con disposizioni meccaniche, e ciascuna capace di un'escavazione graduale senza essere soggetta a un'esaurimento improvviso. Il saccheggio egoistico è in parte impedito da barriere naturali, e siamo avvertiti contro lo spreco sconsiderato dalla relativa sottigliezza dei filoni di carbone, così come dalla difficoltà sempre crescente di lavorarli a profondità maggiori. La separazione dei filoni l'uno dall'altro, e da vari intervalli di arenarie e argille di scarto, impone un tasso di estrazione misurato che ci impedisce di derubare completamente la posterità del combustibile minerale più prezioso, mentre il combustibile stesso è preservato da quelle fratture estese, sgretolamenti e crolli, che sarebbero certamente la conseguenza di un'estrazione su larga scala del miglior carbone bituminoso, se fosse aggregato in una vasta massa. Infatti, per un evidente esercizio di previdenza e benevolenza nel Grande Autore di tutte le nostre benedizioni, il nostro inestimabile combustibile è stato conservato per noi in depositi i più compendi, i più accessibili, eppure i meno esauribili, ed è stato distribuito localmente nelle situazioni più comode. I nostri campi carboniferi sono tante Banche Bituminose, nelle quali c'è abbondanza per una valuta adeguata, ma contro qualsiasi corsa improvvisa su di esse la natura ha interposto numerosi controlli; intere riserve del prezioso combustibile sono sempre chiuse a chiave nella cantina della banca sotto la protezione invincibile di letti di pietra ponderosi. È un fatto sorprendente che, in questo diciannovesimo secolo, dopo così lunga un'abitazione della terra da parte dell'uomo, se prendiamo le quantità nella visione ampia di tutti i campi carboniferi conosciuti, così poco carbone è stato estratto, e che rimane un'abbondanza per una posterità molto remota, anche se i nostri migliori campi carboniferi potrebbero essere allora esauriti.**

Ma non è solo in queste forniture inesauribili di combustibile minerale che troviamo prove della previdenza divina, tutti gli altri tesori della terra ci convincono ugualmente dell'armonia intima tra la sua struttura e i bisogni dell'uomo. Composta da una meravigliosa varietà di terre e minerali, contiene un'abbondanza inesauribile di tutte le sostanze di cui ha bisogno per il raggiungimento di un grado superiore di civiltà. È per il suo uso che ferro, rame, piombo, argento, stagno, marmo, gesso, zolfo, sale da roccia e una varietà di altri minerali e metalli, sono stati depositati nelle vene e crepacci, o nelle miniere e cave, del mondo sotterraneo. È per il suo beneficio che, dalla decomposizione delle rocce solide risulta quella miscela di terre e alcali, di marna, calce, sabbia o gesso, che è più favorevole all'agricoltura.

È per lui, infine, che, filtrando attraverso le viscere della terra e sciogliendo sostanze salutari lungo il loro cammino, le sorgenti termali sgorgano cariche di tesori più inestimabili di quelli per cui il minatore fatica. Supponendo che l'uomo non fosse mai stato destinato a vivere, possiamo ben chiederci perché tutti quei doni della natura - inutili a tutti gli esseri viventi tranne che a lui - perché quei vasti giacimenti di carbone, quei letti di minerale di ferro, quei depositi di zolfo, quelle fonti igieniche, dovrebbero mai essere stati creati? Senza di lui non c'è disegno, nessuno scopo, nella loro esistenza; con lui sono meravigliose fonti di salute o strumenti necessari di civiltà e miglioramento. Così le rivoluzioni geologiche della crosta terrestre puntano armoniosamente all'uomo come al suo futuro signore; così, nella vita del nostro pianeta e di suoi abitanti, troviamo ovunque prove di una gigantesca unità di piano, che abbraccia epoche innumerevoli nel suo sviluppo e progresso.

---G. Hartwig, in "Le Armonie della Natura", 1866.

Verso 4.---"I luoghi profondi della terra". penetralia terræ, che sono contrapposti alle altezze delle colline e significano chiaramente le parti più profonde e più nascoste del globo terracqueo, esplorabili solo dall'occhio di Dio, e solo da Lui.

---Richard Mant.

Verso 4.---"La forza delle colline". La parola tradotta con "forza" è plurale in ebraico e sembra significare propriamente sforzi estenuanti, da cui alcuni derivano l'idea di forza, altri quella di estrema altezza, raggiungibile solo con uno sforzo estenuante.

---J.A. Alexander.

Verso 4.---"La forza delle colline è sua anche". Il riferimento può essere alla "ricchezza delle colline", ottenuta solo con il lavoro [Gesenius], in corrispondenza al precedente---"i luoghi profondi della terra", spiegato come riferimento alle miniere [Mendelssohn.] Ovunque l'uomo possa andare, con tutto il suo lavoro e la sua ricerca nelle altezze o nelle profondità della terra, non può trovare un luogo al di fuori dell'ambito del dominio di Dio.

---A.R. Fausset.

Verso 4.---"Colline, Il Mare, la terra asciutta". La relazione tra aree di terra e aree di acqua esercita una grande e essenziale influenza sulla distribuzione del calore, variazioni della pressione atmosferica, direzioni dei venti e quella condizione dell'aria rispetto all'umidità, che è così necessaria per la salute della vegetazione. Quasi tre quarti della superficie terrestre sono coperti d'acqua, ma né l'esatta altezza dell'atmosfera né la profondità dell'oceano sono pienamente determinate. Tuttavia sappiamo che con ogni aggiunta o sottrazione dall'attuale massa delle acque dell'oceano, la conseguente variazione nella forma e grandezza della terra sarebbe tale che, se il cambiamento fosse considerevole, molte delle armonie esistenti delle cose cesserebbero. Da ciò, l'inferenza è che la grandezza del mare è una delle condizioni a cui la struttura di tutte le creature organizzate è adattata, e dalla quale effettivamente dipendono per il benessere. Le proporzioni tra terra e acqua sono esattamente ciò che il mondo così costituito richiede; e l'intera massa di terra, mare e aria, deve essere stata bilanciata con la massima precisione prima che anche un croco potesse stare eretto. O una campanellina o un narciso piegassero le loro teste al suolo. Le proporzioni di terra e mare sono regolate in base alle loro funzioni reciproche. Nulla dedotto dalla scienza moderna è più certo di questo.

---Edwin Sidney, in "Conversazioni sulla Bibbia e sulla Scienza".

Verso 5.---"Il mare è suo". Quando Dio stesso fa un discorso in difesa della sua sovranità, Giobbe 38:1, i suoi principali argomenti sono tratti dalla creazione: "Il Signore è un grande Re sopra tutti gli dei. Il mare è suo, e lui lo ha fatto". E così l'apostolo nel suo sermone agli Ateniesi. Poiché "ha fatto il mondo e tutto ciò che vi è dentro", è chiamato "Signore del cielo e della terra", At 17:24. Anche il suo dominio di proprietà si basa su questo fondamento: Sal 89:11, "I cieli sono tuoi, anche la terra è tua: quanto al mondo e alla sua pienezza, tu li hai fondati". Su questo titolo di formazione di Israele come creatura, o piuttosto come chiesa, egli richiede i loro servizi a lui come loro Sovrano. "O Giacobbe e Israele, tu sei mio servo: ti ho formato; tu sei mio servo, o Israele", Isa 44:21. La sovranità di Dio nasce naturalmente dalla relazione di tutte le cose a lui come loro creatore totale, e dalla loro dipendenza naturale e inseparabile da lui riguardo al loro essere e benessere.

---Stephen Charnock.

Verso 5.---"Egli fece".

La Terra fu formata, ma ancora nel grembo
Delle acque, embrione immaturo avvolto,
Non appariva: sopra tutta la faccia della Terra
Fluttuava l'oceano principale, non inerte; ma, con caldo
Umor procreativo ammorbidendo tutto il suo globo,
Fermentava la grande madre a concepire,
Saziata di umidità geniale; quando Dio disse,
Siano ora raccolte, voi acque sotto il Cielo
In un solo luogo e appaia la terra asciutta.
Immediatamente appaiono le montagne imponenti
Emergenti, e i loro larghi dorsali nudi si sollevano
Tra le nuvole; le loro cime toccano il cielo:
Così alte come si sollevarono le colline tumide, così in basso
Affondò un fondo cavo ampio e profondo,
Letto capace di acque.

---John Milton.

Verso 6.---Ritenete una buona regola negli affari mondani, non dire ai vostri servi, "Oh venite", "alzatevi, andate"; ma, Veniamo insieme, andiamo, alziamoci. Ora, saranno i figli di questo mondo più saggi nella loro generazione dei figli della luce? Lodiamo questo comportamento negli affari mondani e lo trascuriamo nelle pratiche religiose? Certamente, se il nostro zelo fosse tanto grande per la religione, quanto è il nostro amore verso il mondo, i padroni non verrebbero in chiesa (come molti fanno) senza i loro servi, e i servi senza i loro padroni; i genitori senza i loro figli, e i figli senza i loro genitori: mariti senza le loro mogli, e mogli senza i loro mariti; ma tutti noi chiameremmo l'uno l'altro, come Isaia profetizzò (Isa 2:3): "Venite, saliamo al monte del Signore, alla casa del Dio di Giacobbe; ed egli ci insegnerà le sue vie, e noi cammineremo sui suoi sentieri", e come qui praticato da Davide.

---John Boys.

Verso 6.---"Adoriamo e prostriamoci". Cadere a terra è un gesto di adorazione, non solo quando l'adoratore si lamenta, ma anche quando l'adoratore gioisce. Si dice (Mt 2:10-11) che i magi, quando trovarono Cristo, "si rallegrarono con grandissima gioia", e subito, "si prostrarono e lo adorarono". Questa postura non è peculiare dell'adorazione in tempi o in occasioni di gioia e dolore straordinari; poiché l'invito ordinario era, "Oh venite, adoriamo e prostriamoci: inginocchiamoci davanti al Signore nostro creatore".

---Joseph Caryl.

Verso 6.---"Venite, adoriamo e prostriamoci: inginocchiamoci davanti al SIGNORE nostro creatore." Non davanti a un crocifisso, non davanti a un'immagine marcescente, non davanti a un bel dipinto di un santo corrotto: questi non sono i nostri creatori; li abbiamo fatti noi, non ci hanno fatti loro. Il nostro Dio, a cui dobbiamo cantare, in cui dobbiamo rallegrarci, davanti a cui dobbiamo adorare, "è un grande Re sopra tutti gli dei:" non è un dio di piombo, non è un dio di pane, non è un dio di bronzo, non è un dio di legno; non dobbiamo cadere e adorare la nostra Signora, ma il nostro Signore; non un martire, ma il nostro Creatore; non un santo, ma il nostro Salvatore: "Venite, cantiamo al Signore: facciamo un gioioso rumore alla roccia della nostra salvezza." Con che cosa: con la voce, "Cantiamo"; con l'anima, "Rallegraimoci di cuore"; con mani e ginocchia, "Adoriamo e prostriamoci: inginocchiamoci"; con tutto ciò che è in noi, con tutto ciò che è fuori di noi; colui che ha fatto tutto, deve essere adorato con tutto, specialmente quando "veniamo davanti alla sua presenza".

---John Boys.

Verso 6.---"Prostriamoci." Cioè, in modo da toccare il pavimento con la fronte, mentre l'adoratore è prostrato sulle mani e sulle ginocchia. Vedi 2Cr 7:3.

---John Fry, 1842.

Verso 6.---"Adorare,", "prostriarsi,", "inginocchiarsi." Kimchi distingue i vari gesti espressi dalle diverse parole qui usate. Il primo che traduciamo con "adorare", significa, secondo lui, la prostrazione di tutto il corpo a terra, con le mani e le gambe distese. Il secondo un inchino della testa, con parte del corpo; e il terzo un trascinamento delle ginocchia a terra.

---Samuel Burder.

Verso 7.---"Siamo il popolo del suo pascolo, e le pecore della sua mano." Vedi come elegantemente ha trasposto l'ordine delle parole, e come se non avesse dato il proprio attributo a ciascuna parola; affinché possiamo capire che questi stessi sono "le pecore", che sono anche "il popolo." Non ha detto, le pecore del suo pascolo, e il popolo della sua mano; che potrebbe sembrare più congruo, poiché le pecore appartengono al pascolo; ma ha detto, "il popolo del suo pascolo": il popolo stesso sono pecore. Ma di nuovo, poiché abbiamo pecore che compriamo, non che creiamo; e aveva detto sopra, "Prostriamoci davanti al nostro Creatore." è giustamente detto, "le pecore della sua mano." Nessun uomo può fare pecore per sé stesso, può comprarle, possono essere date, può trovarle, può raccoglierle, infine può rubarle; crearle non può. Ma il nostro Signore ci ha fatti; quindi "il popolo del suo pascolo, e le pecore della sua mano", sono proprio le pecore che ha degnato con la sua grazia di creare per sé stesso.

---Agostino.

Verso 7.---"Le pecore della sua mano", è un'espressione adatta sebbene figurativa, il pastore che nutre, governa e guida le pecore, lo fa con la sua mano, che gestisce la verga e il bastone (Sal 23:4), con cui sono amministrate. Gli arabi ebrei leggono, il popolo del suo pascolo o, gregge, e le pecore della sua guida.

---H. Hammond.

Verso 7.---"Perché siamo il suo popolo che egli nutre nei suoi pascoli, e le sue pecore che egli guida come con la sua mano." [Versione Francese.] Ecco un motivo per costringerci a lodare Dio; è questo,---che non solo ci ha creati, ma che ci dirige anche con una provvidenza speciale, come un pastore governa il suo gregge. Gesù Cristo, Divino Pastore delle nostre anime, che non solo ci nutre nei suoi pascoli, ma ci guida anche con la sua mano, come pecore intelligenti. Amorevole Pastore, che ci nutre non solo dai pascoli della Santa Volontà, ma persino con la sua stessa carne. Quali soggetti di incessante adorazione per un'anima penetrata da queste grandi verità! Quale fonte di lacrime di gioia alla vista di una tale prodigiosa misericordia!

---Quesnel.

Verso 7.---"Oggi, se ascolterete la sua voce." Se rimandiamo il pentimento a un altro giorno, avremo un giorno in più di cui pentirci, e un giorno in meno per pentirci.

---W. Mason.

Verso 7.---Colui che ha promesso il perdono al nostro pentimento non ha promesso di preservare le nostre vite fino a quando ci pentiamo.

---Francis Quarles.

Verso 7.---Non puoi pentirti troppo presto, perché non sai quanto presto possa essere troppo tardi.

---Thomas Fuller.

Verso 7.---"Se ascolterete la sua voce". Oh! che se è questo! che rimprovero è questo per coloro che non lo ascoltano! "Le mie pecore ascoltano la mia voce, e io le conosco, e mi seguono;" "ma voi non volete venire a me per avere la vita." Eppure c'è misericordia, c'è ancora salvezza, se ascolterete quella voce. Israele l'ha ascoltata tra i tuoni del Sinai, "e coloro che l'avevano ascoltata implorarono che non fosse loro rivolta la parola mai più;" così terribile era la vista e il suono che persino Mosè disse, "Io tremo grandemente e ho paura;" eppure hanno ascoltato anche la dolce voce d'amore del Signore nella manna silenziosa che cadeva attorno alle loro tende, e nelle acque zampillanti dalla roccia che li seguiva in ogni marcia per quarant'anni. Eppure il resoconto dell'ingratitudine di Israele corre parallelo al resoconto delle misericordie di Dio---"Il mio popolo non ha voluto ascoltare la mia voce, e Israele non ha voluto saperne di me."

---Barton Bouchier.

Verso 7.---"Se ascolterete la sua voce". Eppure, come ci dice S. Bernardo, non c'è affatto difficoltà nell'ascoltarla; al contrario, la difficoltà è tapparsi efficacemente le orecchie contro di essa, così chiara è nella sua enunciazione, così costante nel suo appello. Eppure ci sono molti che non ascoltano, per diverse cause; perché sono lontani; perché sono sordi; perché dormono; perché girano la testa dall'altra parte; perché si tappano le orecchie; perché si affrettano ad andarsene per evitare di ascoltare; perché sono morti; tutti argomenti di varie forme e gradi di incredulità.

---Bernardo e Ugo Cardinalis, in Neale e Littledale.

Verso 7.---"Se ascolterete la sua voce". Queste parole sembrano alludere alle parole precedenti, in cui siamo rappresentati come le pecore del pascolo di Dio, e devono essere considerate come un affettuoso richiamo del nostro pastore celeste a seguirlo e obbedirgli.

---Da ""Lezioni sulla Liturgia, dal Commentario di Pietro Valdo," 1821.

Versi 7-8.---Sarà difficile, anzi, più difficile, venire a Cristo domani, di quanto lo sia oggi: quindi "oggi ascoltate la sua voce, e non indurite il vostro cuore." Rompete il ghiaccio ora, e con fede avventuratevi nel vostro dovere presente, ovunque esso sia; fate ciò che ora vi è chiesto. Non saprete mai quanto sia facile il giogo di Cristo, finché non sarà legato attorno ai vostri colli, né quanto sia leggero il suo fardello, finché non lo avrete preso. Mentre giudicate la santità da lontano, come qualcosa di esterno e contrario a voi, non vi piacerà mai. Avvicinatevi un po' di più; prendetela dentro di voi, impegnatevi effettivamente in essa, e scoprirete che la religione porta carne nella sua bocca; è di natura rivitalizzante, nutriente, rinforzante. Porta con sé ciò che consente all'anima di proseguire con gioia.

---Thomas Cole. (1627-1697) nei ""Esercizi Mattutini."

Verso 8.---"Non indurite i vostri cuori". Un giorno, un anziano, prendendo un bambino sulle ginocchia, lo supplicò di cercare Dio ora---di pregare lui, e di amarlo; quando il bambino, guardandolo, chiese, "Ma perché non cerchi Dio tu?" L'anziano, profondamente colpito, rispose, "Vorrei, bambino; ma il mio cuore è duro---il mio cuore è duro."

---Aneddoti di Arvine.

Verso 8.---"Non indurite i vostri cuori."---Cuore è attribuito alle creature ragionevoli, per significare talvolta l'intera anima, e talvolta le varie facoltà appartenenti all'anima.

È frequentemente usato per l'intera anima, e ciò per lo più quando è posto da solo; come quando si dice, "Servite il Signore con tutto il vostro cuore," 1Sa 7:20.
Per quella parte principale dell'anima che viene chiamata mente o intelletto. "Ho applicato il mio cuore a conoscere la sapienza," Ecc 1:17. In questo senso, l'oscurità e la cecità sono attribuite al cuore, Ef 6:18, Rom 1:21.
Per la volontà: come quando cuore e anima sono uniti insieme, si intendono le due facoltà essenziali dell'anima, cioè la mente e la volontà: anima messa per la mente, cuore per la volontà. "Servi il Signore con tutto il tuo cuore e con tutta la tua anima," Deu 6:13.
Per la memoria. "Ho nascosto la tua parola nel mio cuore," dice il profeta, Sal 119:11. La memoria è quella facoltà in cui le cose sono conservate e nascoste.
Per la coscienza. Si dice che "il cuore di Davide lo percosse," cioè, la sua coscienza, 1Sa 24:5; 2Sa 24:10. Così si intende il cuore, 1Gv 3:20-21.
Per gli affetti: come quando si dice, "Amerai il Signore tuo Dio con tutto il tuo cuore, con tutta la tua anima e con tutta la tua mente," Mat 22:37. Con mente si intende la facoltà di comprendere; con anima, la volontà; con cuore, gli affetti.

Qui in questo testo il cuore è messo per tutta l'anima, anche per mente, volontà e affetti. Poiché la cecità della mente, l'ostinazione della volontà e la stupidità degli affetti vanno insieme.

---William Gouge.

Verso 8.---In "Massah---in Meriba." I nostri traduttori dicono, "nella provocazione, nel giorno della tentazione." Ma i luoghi furono denominati con nomi presi dagli eventi che vi si verificarono; e l'introduzione di quei nomi dà più vivacità all'allusione. Vedi allo stesso effetto Sal 81:7; dove la traduzione della Bibbia mantiene il nome proprio.

---Richard Mant.

Verso 8.---Non manchiamo di notare, che mentre è il gregge che parla in Sal 95:1-7, è il Pastore che riprende le loro parole di espostulazione, e le spinge su di sé stesso in Sal 95:8, fino alla fine, usando l'argomento che anche per mezzo dello Spirito Santo ci viene indirizzato in Eb 3:7-19. C'è qualcosa di molto potente in questa espostulazione, quando connessa con le circostanze che le danno origine. Di per sé, lo scoppio di amore adorante, e il pieno riversarsi di affetto in Sal 95:1-7 sono irresistibilmente persuasivi; ma quando (Sal 95:8) si sente la voce del Signore stesso (una tale voce, che usa termini di veemente supplica!) non possiamo immaginare un'espostulazione portata più avanti. Solo l'incredulità potrebbe resistere a questa voce; solo un'incredulità cieca e maligna potrebbe respingere Il gregge, e poi il Pastore, che ora invitano gli uomini ad entrare nel recinto.

---Andrew A. Bonar.

Verso 9.---"I vostri padri mi hanno tentato." Sebbene Dio non possa essere tentato dal male, può giustamente essere detto tentato ogni volta che gli uomini, essendo insoddisfatti del suo operato, chiedono virtualmente che egli modifichi quel comportamento, e proceda in un modo più congeniale ai loro sentimenti. Se riflettete un po', difficilmente mancherete di percepire, che in un senso molto stretto, questo e simili possono essere chiamati tentare Dio. Supponete che un uomo sia scontento degli appuntamenti della provvidenza, supponete che mormori e si lamenti di ciò che l'Onnipotente gli assegna di fare o di sopportare; non è forse da accusare di chiedere a Dio di cambiare i suoi propositi? E cosa è questo se non tentare Dio, e cercare di indurlo a deviare dai suoi piani, anche se ognuno di quei piani è stato stabilito dalla Sapienza Infinita?

O ancora, se uno di noi, nonostante le molteplici prove della benevolenza divina, dubita o mette in questione se Dio lo ami davvero o meno, di cosa è colpevole, se non di tentare il Signore, visto che sollecita Dio a fornire ulteriori prove, come se ci fosse una carenza, e lo sfida a una nuova dimostrazione di ciò che ha già abbondantemente mostrato? Questo sarebbe considerato tentare tra gli uomini. Se un bambino mostrasse con le sue azioni di dubitare o di non credere all'affetto dei suoi genitori, sarebbe considerato come se cercasse di estrarre da loro nuove prove, chiedendo loro di dimostrare il loro amore ancora di più, anche se potrebbero già aver fatto quanto in saggezza e in giustizia dovrebbero fare. E questo è chiaramente tentarli, e ciò anche nel senso ordinario del termine. In breve, l'incredulità di ogni tipo e grado può essere detta tentare Dio. Perché non credere sulla base delle prove che Egli ha ritenuto opportuno dare, è provocarlo a dare di più, offrendo il nostro possibile assenso se le prove fossero aumentate come incentivo per lui ad andare oltre ciò che la sua saggezza ha prescritto. E se in questo, e in simili sensi, Dio può essere tentato, cosa si può dire di più vero degli Israeliti, se non che hanno tentato Dio a Massah?...Forse non siamo abituati a pensare all'incredulità o al mormorare come a nient'altro che tentare Dio, e quindi, non attribuiamo a ciò che è così comune, il giusto grado di gravità. È così naturale per noi essere scontenti ogni volta che i trattamenti di Dio non sono proprio ciò che ci piace, dimenticare ciò che è stato fatto per noi non appena i nostri desideri sembrano ostacolati, essere impazienti e irritabili sotto ogni nuova croce, che a malapena siamo consapevoli di commettere un peccato, e tanto meno uno più del solito aggravato. Eppure non possiamo essere insoddisfatti dei trattamenti di Dio, e non essere virtualmente colpevoli di tentare Dio. Può sembrare una definizione dura di una colpa leggera e difficilmente evitabile, ma nondimeno è una definizione vera. Non puoi diffidare di Dio, e non accusarlo di mancanza sia di potere che di bontà. Non puoi lamentarti, no, nemmeno nel pensiero, senza dire virtualmente a lui che i suoi piani non sono i migliori, né le sue disposizioni le più sagge che avrebbe potuto stabilire per te stesso. Così che la tua paura, o la tua disperazione, o la tua ansia, in circostanze di perplessità o pericolo, non sono altro che l'invito a Dio a deviare dal suo corso stabilito - un sospetto, o piuttosto un'affermazione che potrebbe procedere in un modo più degno di sé, e quindi, una sfida a lui a cambiare i suoi trattamenti se vuole dimostrare di possedere gli attributi che rivendica. Potresti non intendere così di accusare o provocare Dio ogni volta che mormori, ma il tuo mormorio fa tutto questo, e non può fare a meno di farlo. Non puoi essere insoddisfatto senza dire virtualmente che Dio potrebbe ordinare le cose meglio; non puoi dire che potrebbe ordinare le cose meglio senza chiedere virtualmente che cambi il suo corso di azione, e dia altre prove delle sue infinite perfezioni.

---Henry Melvill.

Verso 9.---"I vostri padri mi hanno tentato". Ci sono due modi di interpretare le parole che seguono. Poiché tentare Dio non è altro che cedere a un desiderio malato e ingiustificabile di prova del suo potere, possiamo considerare il verso collegato nel suo insieme, e leggere, Mi hanno tentato e provato, sebbene avessero già visto la mia opera. Dio si lamenta giustamente, che dovrebbero insistere su una nuova prova, dopo che il suo potere era già stato ampiamente testimoniato da prove indiscutibili. Tuttavia, può essere dato un altro significato al termine "provato"---secondo il quale, il significato del passaggio sarebbe il seguente:---I vostri padri mi hanno tentato chiedendo dove fosse Dio, nonostante tutti i benefici che avevo fatto loro; e mi hanno provato, cioè, hanno avuto esperienza effettiva di ciò che sono, in quanto non ho cessato di dare loro prove aperte della mia presenza, e di conseguenza hanno visto la mia opera.

---John Calvin.

Verso 9.---"Mi hanno messo alla prova", mi hanno messo alla prova della mia esistenza, presenza e potere, richiedendomi di agire, cioè, di agire in modo straordinario. E questo desiderio, irragionevole com'era, l'ho soddisfatto. Non solo hanno richiesto, ma hanno anche visto "le mie opere", cioè ciò che potevo fare.

---J.A. Alexander.

Verso 9.---"Quarant'anni". Per comprendere questo passaggio dobbiamo tenere a mente l'evento a cui si fa riferimento. Lo stesso anno in cui il popolo di Israele uscì dall'Egitto, furono in difficoltà per l'acqua a Rephidim, (Esodo 17:1); e il luogo ricevette due nomi, Massa e Meriba, perché il popolo tentò Dio e litigò con Mosè. Il Signore non giurò allora che non sarebbero entrati nella terra di Canaan; ma ciò avvenne l'anno seguente, dopo il ritorno delle spie. (Numeri 14:20-38.) E Dio disse allora che lo avevano tentato "dieci volte"; cioè, durante il breve tempo dalla loro liberazione dall'Egitto. Fu dopo dieci tentazioni che Dio li privò della terra promessa.

Tenendo a mente questi fatti, saremo in grado di vedere la piena forza del passaggio. La "provocazione" o contesa, e "tentazione" si riferiscono chiaramente all'ultimo episodio, come registrato in Numeri 14:1-45 perché fu allora che Dio giurò che il popolo non sarebbe entrato nel suo riposo. La condotta del popolo fu simile in entrambi i casi.

Collegare "quarant'anni" con addolorato, fu opera dei Puntisti, e questo errore l'Apostolo corresse; ed è da osservare che in questo caso non seguì la Settanta nella quale le parole sono disposte come divise dai Masoreti. Una traduzione che corrisponderebbe all'ebraico è la seguente,---

Oggi, quando udite la sua voce,
8. Non indurite i vostri cuori come nella provocazione,
Nel giorno della tentazione nel deserto.\

Quando i vostri padri mi tentarono, mi misero alla prova
E videro le mie opere per quarant'anni:\

Fui quindi offeso da quella generazione e dissi,
Sempre si smarriscono di cuore,
E non hanno conosciuto le mie vie;\

Così giurai nella mia ira,
'Non entreranno affatto nel mio riposo.'

Il significato del nono verso è che, quando i figli di Israele tentarono Dio, lo misero alla prova, cioè, scoprirono per amara esperienza quanto grande fosse il suo sdegno, e videro le sue opere o i suoi tratti con loro per quarant'anni. Li trattenne nel deserto durante quel periodo fino alla morte di tutti coloro che non credettero alla sua parola al ritorno delle spie; diede loro questa prova del suo sdegno.

---John Owen, di Thrussington. 1853.

Verso 10.---O la disperata presunzione dell'uomo, che dovrebbe offendere il suo Creatore per "quarant'anni"! O la pazienza e la lungimiranza del suo Creatore, che gli ha permesso quarant'anni per offendere! Il peccato inizia nel "cuore", con i suoi desideri vaganti e smarriti dietro oggetti proibiti; da ciò segue la disattenzione alle "vie: di Dio, alle sue disposizioni e al nostro dovere. La lussuria nel cuore, come il vapore nello stomaco, presto colpisce la testa e offusca l'intelletto.

---George Horne.

Verso 10.---"Quarant'anni". È curioso sapere che gli antichi ebrei credevano che "i giorni del Messia dovevano essere quarant'anni". Così Tanchuma, F. 79, 4. "Quanto durano gli anni del Messia? R. Akiba disse, xl anni, come gli Israeliti furono per tanti anni nel deserto." È notevole che quarant'anni dopo l'ascensione, l'intera nazione ebraica fu tagliata fuori allo stesso modo di coloro che caddero nel deserto.

---John Brown, in "Un'esposizione dell'Epistola agli Ebrei." 1862.

Verso 10.---"Ero addolorato". La parola è un termine forte, espressivo di repulsione e disgusto.

---J. J. Stewart Perowne.

Verso 10.---"Questa generazione". La parola דּוֹר, dor significa un'epoca, o il termine assegnato alla vita umana; ed è qui applicata agli uomini di un'epoca, come se il salmista avesse detto che gli Israeliti che Dio aveva liberato erano incorreggibili, durante tutto il periodo della loro vita.

---John Calvin.

Verso 10.---"È un popolo che erra nel suo cuore". Possiamo osservare qui, che non dice semplicemente, Questo popolo erra. Quale mortale non erra? O dove c'è una moltitudine di mortali, esposta a nessun errore? Ma aggiunge, "Nel loro cuore". Pertanto, non ogni errore è qui biasimato, ma l'errore del loro cuore è messo in evidenza. È da notare, quindi, che esiste un duplice tipo di errore:

Uno è dell'intelletto, per cui ci si smarrisce per ignoranza. In questo tipo di errore Paolo errò quando perseguitò la Chiesa di Cristo; i Sadducei errarono, non conoscendo le Scritture, Mat 22:29; e ancora oggi molti nella Chiesa si smarriscono, dotati di zelo per Dio, ma privi di una vera conoscenza di Lui.
L'altro tipo di errore è del cuore e delle affezioni, per cui gli uomini si smarriscono, non per ignoranza, ma per corruzione e perversità del cuore. Questo errore di cuore è una mente avversa a Dio, e alienata dalla volontà e dalla via di Dio, che altrove è così descritta nel caso di questo stesso popolo: "E il loro cuore non era retto con Lui".

---Musculus.

Verso 10.---"È un popolo che erra nel suo cuore". Errare nel cuore può significare errare nel giudizio, o nella disposizione, intenzione: poiché l'ebraico לֵבָב, e dopo di esso il greco καρδία, significa sia animus, judicium, o, mens, cogitatio, desiderium. Io intendo καρδία, qui, come usato secondo l'idioma ebraico (in cui è spesso pleonastico, almeno ci sembra così,) così che la frase importa semplicemente, "Essi errano sempre". cioè sono continuamente in partenza dalla retta via.

---Moses Stuart.

Verso 10.---"Errano nel loro cuore". Li aveva chiamati pecore, e ora nota la loro propensione a vagare, e la loro incapacità di essere guidati; poiché le orme del loro Pastore non conoscevano, tanto meno seguivano.

---C. H. S.

Verso 10.---"Non hanno conosciuto le mie vie"; cioè, non hanno considerato le mie vie, non le hanno accettate, o amate; altrimenti non erano ignoranti di esse; hanno ascoltato le sue parole e visto le sue opere.

---David Dickson.

Verso 10.---"Non hanno conosciuto le mie vie". Questo popolo ingrato non approvava le vie di Dio---non entrava nei suoi disegni---non si conformava ai suoi comandamenti---non prestava attenzione ai suoi miracoli---e non riconosceva i benefici che riceveva dalle sue mani.

---Adam Clarke.

Verso 10.---"Un popolo che erra nel proprio cuore," &. Queste parole non si trovano in Num 14; ma l'ispirato Salmista esprime il senso di ciò il Signore disse in quell'occasione. "Errano sempre nel loro cuore. (Ebr 3:10). Sono radicalmente e abitualmente malvagi. "Non hanno conosciuto la mia via." Le "vie di Dio possono significare sia le sue disposizioni sia i suoi precetti. Gli Israeliti non compresero correttamente le prime e si rifiutarono ostinatamente di acquisire una conoscenza pratica - l'unica specie di conoscenza veramente preziosa - delle seconde. Il riferimento è probabilmente al modo di agire di Dio: Rom 11:33; Deu 4:32; 8:2; 29:2-4. Un tale popolo meritava una severa punizione, e la ricevette. "Così giurai nella mia ira, Non entreranno nel mio riposo." Le parole originali in ebraico sono, "Se entreranno nel mio riposo." Questo modo ellittico di esprimere i giuramenti è comune nell'Antico Testamento: Deu 1:35; 1Sa 3:14; Sal 89:35; Isa 62:8. Questo terribile giuramento è registrato in Num 14:21-29: "Ma, come io vivo e come la gloria del SIGNORE riempirà tutta la terra, poiché tutti quegli uomini che hanno visto la mia gloria e i miei miracoli che ho fatto in Egitto e nel deserto, e mi hanno tentato già dieci volte e non hanno ascoltato la mia voce, certo non vedranno il paese che ho giurato ai loro padri; nessuno di quelli che mi hanno disprezzato lo vedrà. Ma il mio servo Caleb, perché ha avuto un altro spirito e mi ha seguito pienamente, io lo farò entrare nel paese dove è entrato, e la sua discendenza lo possederà. (Gli Amalechiti e i Cananei abitano nella valle). Domani voltatevi e partite per il deserto, per la via del Mar Rosso. E il SIGNORE parlò a Mosè e ad Aronne, dicendo: Fino a quando sopporterò questa cattiva comunità che mormora contro di me? Ho udito le lamentele dei figli d'Israele, che mormorano contro di me. Dì loro: Come io vivo, dice il SIGNORE, farò a voi proprio come avete parlato alle mie orecchie. Le vostre carcasse cadranno in questo deserto; e tutti quelli che sono stati censiti di voi, secondo tutto il vostro numero, da vent'anni in su, che avete mormorato contro di me." Le parole del giuramento sembrano qui prese in prestito dal racconto in Deu 1:35. Ci sono molte minacce di Dio che hanno una condizione tacita implicata; ma quando Dio interpone il suo giuramento, la sentenza è irreversibile.

La maledizione non era senza causa, e si avverò. Abbiamo un resoconto del suo effettivo compimento, Num 26:64-65. Il "riposo" dal quale furono esclusi era la terra di Canaan. La loro vita fu trascorsa vagando. È chiamato "riposo di Dio", poiché lì egli doveva completare la sua opera di portare Israele nella terra promessa ai loro padri e fissare il simbolo della sua presenza in mezzo a loro, - abitando in quella terra nella quale il suo popolo doveva riposare dalle sue peregrinazioni e abitare in sicurezza sotto la sua protezione. È il suo riposo, come da lui preparato, Deu 12:9. È il suo riposo - un riposo come il suo, un riposo insieme a lui. Non siamo affatto autorizzati a concludere che tutti coloro che morirono nel deserto siano venuti meno alla felicità eterna. È da temere che molti di loro, la maggior parte di loro, lo abbiano fatto; ma la maledizione pronunciata su di loro andava solo alla loro esclusione dal Canaan terrestre.

---John Brown.

Versi 10-11.---"E disse." Notate la gradazione, prima il dolore o il disgusto per coloro che erravano lo fece dire poi la rabbia, sentita più pesantemente contro coloro che non credevano, lo fece giurare. Il popolo era stato chiamato pecore in Sal 95:7, per le pecore il bene più grande è il riposo, ma in questo riposo non sarebbero mai entrati, perché non avevano conosciuto o apprezzato le vie in cui il buon Pastore desiderava condurli.

---John Albert Bengel.

Verso 11.---La parola giurare è molto significativa e sembra importare queste due cose. Primo, la certezza della sentenza qui pronunciata. Ogni parola di Dio è, e deve essere verità; ma ratificata da un giuramento, è verità con un vantaggio. È firmata irrevocabile. Questo la fissa come le leggi dei Medi e dei Persiani, oltre ogni possibilità di alterazione e rende la parola di Dio, come la sua stessa natura, immutabile. In secondo luogo, importa il terrore della sentenza. Se i figli di Israele potessero dire, "Non permettere a Dio di parlare con noi, affinché non moriamo, cosa avrebbero detto se Dio avesse allora giurato contro di loro?" È terribile sentire un giuramento dalla bocca di un povero mortale, ma dalla bocca di un Dio onnipotente, non solo terrorizza, ma confonde. Un giuramento da Dio è verità consegnata nell'ira; verità, per così dire, con una vendetta. Quando Dio parla, è dovere della creatura ascoltare; ma quando giura, di tremare.

---Robert South.

Verso 11.--- "Che non dovrebbero entrare nel mio riposo." C'è qualcosa di insolito e brusco nella conclusione di questo salmo, senza alcuna prospettiva rassicurante per alleviare la minaccia. Questo può essere meglio spiegato assumendo che non fosse destinato a stare da solo, ma a formare uno di una serie.

---J.A. Alexander.

Suggerimenti al Predicatore del Villaggio

Verso 1.---Un invito a lodare il Signore.

Un metodo di culto preferito---"cantiamo".
Uno stato d'animo adatto per cantare---gratitudine gioiosa.
Un argomento adatto a suscitare sia gioia che gratitudine---la roccia della nostra salvezza.

Verso 1.---"La roccia della nostra salvezza." Immaginario espressivo. Roccia di rifugio, sostegno, dimora e provvista---illustrare quest'ultimo con l'acqua che scorre dalla roccia nel deserto.

Verso 2.---

Cosa si intende per venire davanti alla sua presenza? Certamente non la santità dei luoghi, ecc.
Quale offerta è più appropriata quando veniamo alla sua presenza?

Verso 3.---

La grandezza di Dio come dio. Si deve concepire come grande in bontà, potere, gloria, ecc.
Il suo dominio su tutti gli altri poteri in cielo o sulla terra.
Il culto che di conseguenza gli è dovuto.

Versi 4-5.---L'universalità del governo divino.

In tutte le parti del globo.
In tutte le provvidenze.
In ogni fase della condizione morale. O, Cose profonde, o alte, oscure o pericolose sono nelle sue mani; circostanze mutevoli, terribili, travolgenti come il mare, sono sotto il suo controllo tanto quanto la confortevole terra ferma di pace e prosperità.

Verso 6.---Una vera concezione di Dio genera

Una disposizione al culto.
Incitamento reciproco al culto.
Profondo rispetto nel culto.
Schiacciante senso della presenza di Dio nel culto.

---C. A. Davis.

Versi 6-7.---Dio deve essere adorato---

Come nostro Creatore---"il nostro creatore".
Come nostro Redentore---"il popolo", ecc.
Come nostro Conservatore---"le pecore", ecc.

---George Rogers.

Verso 7.---L'invito dello Spirito Santo.

La voce speciale---"lo Spirito Santo dice"---

a. Nella Scrittura.

b. Nei cuori del suo popolo.

c. Nei risvegliati.

d. Attraverso le sue opere di grazia.

Un dovere speciale, "ascolta la sua voce", istruendo, comandando, invitando, promettendo, minacciando.
Un tempo speciale---"oggi". Mentre Dio parla, dopo tanto tempo, nel giorno della grazia, ora, nel tuo stato attuale.
Il pericolo speciale---"non indurite i vostri cuori", per indifferenza, incredulità, chiedendo segni, presunzione, piaceri mondani, ecc.

Verso 7.---I peccatori sono invitati ad ascoltare la voce di Dio. "Ascolta la sua voce", perché---

La vita è breve e incerta;
Non puoi propriamente o legalmente promettere di dare ciò che non è tuo;
Se rimandi, anche solo fino a domani, devi indurire il tuo cuore;
C'è grande motivo di temere che, se lo rimandi oggi, non inizierai mai;
Dopo un certo tempo Dio smette di lottare con i peccatori;
Non c'è nulla di fastidioso o spiacevole nella vita religiosa, che dovresti desiderare di posticiparne l'inizio.

---Edward Payson.

Verso 7.---La Differenza dei Tempi rispetto alla Religione.---Da un punto di vista spirituale c'è una grande differenza di tempo. Per dimostrarlo, vi mostrerò,

Che prima e dopo non sono uguali, rispetto all'eternità.
Che i tempi dell'ignoranza e della conoscenza non sono uguali.
Che prima e dopo la commissione volontaria di peccati noti non sono uguali.
Che prima e dopo aver contratto cattive abitudini non sono uguali.
Che il tempo della visita graziosa e particolare di Dio e il tempo in cui Dio ritira la sua presenza e assistenza graziosa, non sono uguali.
Il tempo fiorente della nostra salute e forza e l'ora di malattia, debolezza e avvicinamento della morte non sono uguali.
Ora e in seguito, presente e futuro, questo mondo e il mondo a venire non sono uguali.

---Benjamin Whichcot.

Verso 7.---Questa supposizione, "Se vorrete ascoltare", e la conseguenza che ne deriva, "non indurite i vostri cuori", dimostra chiaramente che un ascolto corretto preverrà l'indurimento del cuore; specialmente l'ascolto della voce di Cristo, cioè il vangelo. È il vangelo che rende e mantiene un cuore morbido.---William Gouge.

Versi 8-11.---

L'esperimento temerario di Israele nel tentare Dio.
L'orribile risultato.
Non si tenti di nuovo.

---C. A. Davsi.

Verso 10.---L'errore e l'ignoranza che sono fatali.

Verso 11.---Il momento fatale dell'abbandono di un'anima, come può essere accelerato, quali sono i segni e quali sono i terribili risultati.

Versi 10-11.---L'accendersi, l'aumentare e la piena forza dell'ira divina, e i suoi terribili risultati.

Salmo 94 Salmo 96