Salmo 108

Sommario

TITOLO E SOGGETTO.---Un Canto o Salmo di Davide. Da cantarsi con gioia come un inno nazionale, o solennemente come un salmo sacro. Non possiamo trovare nel nostro cuore di liquidare questo salmo semplicemente rimandando il lettore prima a Sal 57:7-11 e poi a Sal 60:5-12, anche se si vedrà subito che quelle due parti delle Scritture sono quasi identiche ai versi che abbiamo di fronte. È vero che la maggior parte dei commentatori ha fatto così, e noi non siamo così presuntuosi da contestare la loro saggezza; ma riteniamo per noi stessi che le parole non sarebbero state ripetute se non ci fosse stato un motivo per farlo, e che questo motivo non avrebbe potuto essere soddisfatto se ogni ascoltatore avesse detto: "Ah, abbiamo già avuto questo prima, e quindi non abbiamo bisogno di meditarci su di nuovo." Lo Spirito Santo non è così a corto di espressioni da dover ripetersi, e la ripetizione non può essere intesa semplicemente per riempire il libro: ci deve essere qualche intenzione nella disposizione di due precedenti dichiarazioni divine in una nuova connessione; se possiamo scoprire quell'intento è un'altra questione. È comunque nostro compito cercare di farlo, e possiamo aspettarci assistenza divina in questo.

Abbiamo di fronte a noi IL CANTO MATTUTINO DEL GUERRIERO, con il quale adora il suo Dio e rafforza il suo cuore prima di entrare nei conflitti del giorno. Come un vecchio ufficiale prussiano era solito invocare in preghiera l'aiuto del "suo Maestoso Alleato Augusto", così Davide fa appello al suo Dio e innalza il suo stendardo nel nome del Signore.

DIVISIONE.---Prima abbiamo un'espressione dettata dallo spirito di lode, Sal 108:1-5; poi una seconda dichiarazione evocata dallo spirito di preghiera credente, Sal 108:6-12; e poi una parola finale di risoluzione (Sal 108:13), poiché il guerriero sente la tromba di guerra che lo chiama a unirsi immediatamente alla battaglia, e quindi marcia con i suoi compagni di battaglia subito nello scontro.

Esposizione

Questi cinque versi si trovano in Sal 57:7-11 quasi parola per parola: l'unica importante alterazione è l'uso del grande nome di GEHOVA in Sal 108:3 invece di Adonai in Sal 57:9. Questo il lettore inglese sarà in grado di percepirlo solo dall'uso delle maiuscole nel presente Salmo e non in Sal 57:7-11. Ci sono altre alterazioni di poco conto, ma il punto principale di differenza probabilmente risiede nella posizione dei versi. In Sal 57:7-11 questi canti di lode seguono la preghiera e ne scaturiscono; ma in questo caso il salmista inizia subito a cantare e lodare, e poi prega Dio in modo notevolmente fiducioso, così che sembra piuttosto afferrare la benedizione che supplicarla. A volte dobbiamo salire alla lode attraverso la scala della preghiera, e altre volte dobbiamo benedire Dio per il passato per essere in grado, con fede, di supplicare per il presente e il futuro. Con l'aiuto dello Spirito di Dio possiamo pregare fino a lodare, o lodare il Signore fino a trovarci in uno stato d'animo adatto alla preghiera. In Sal 57:7-11 queste parole sono un canto nella caverna di Adullam, e sono il risultato della fede che inizia le sue battaglie in mezzo a nemici domestici del tipo più malizioso; ma qui esprimono la risoluzione continua e la lode di un uomo che ha già superato molte campagne, ha vinto tutti i conflitti domestici, e guarda avanti a conquiste lontane e ampie. Il passaggio ha servito come una bella conclusione per un salmo, e costituisce un'apertura altrettanto notevole per un altro. Non possiamo troppo spesso risolvere con cuore fermo di magnificare il Signore; né dobbiamo mai esitare a usare le stesse parole nell'avvicinarci a Dio, poiché il Signore che non può sopportare ripetizioni vane è ugualmente stanco di variazioni vane. Alcune espressioni sono così ammirevoli che dovrebbero essere usate di nuovo; chi getterebbe via una coppa perché ha già bevuto da essa prima? Dio dovrebbe essere servito con le migliori parole, e quando le abbiamo sono sicuramente abbastanza buone per essere usate due volte. Usare le stesse parole continuamente e non pronunciare mai un nuovo canto mostrerebbe grande pigrizia e porterebbe a un formalismo morto, ma non dobbiamo considerare la novità del linguaggio come essenziale alla devozione, né sforzarci di raggiungerla come una necessità urgente. Può darsi che il nostro Padre celeste voglia insegnarci che se non siamo in grado di trovare una grande varietà di espressioni adatte nella devozione, non dobbiamo affatto preoccuparci, ma possiamo pregare o lodare, "usando le stesse parole".

Verso 1. "O Dio, il mio cuore è fermo. Anche se ho molte guerre che mi disturbano e molte preoccupazioni che mi agitano, sono stabilito in un solo pensiero e non posso essere distolto da esso. Il mio cuore ha preso posizione e rimane fermo in un solo proposito. La tua grazia ha superato la volubilità della natura, e ora sono in uno stato d'animo risoluto e determinato. "Canterò e darò lode". Sia con la voce che con la musica ti esalterò---"canterò e suonerò", come alcuni lo leggono. Anche se devo gridare nella battaglia, canterò anche nella mia anima, e se le mie dita devono necessariamente essere impegnate con l'arco, toccheranno anche lo strumento a dieci corde e mostreranno la tua lode. "Anche con la mia gloria"---con il mio intelletto, la mia lingua, la mia capacità poetica, la mia abilità musicale, o qualsiasi altra cosa che mi rende rinomato e mi conferisce onore. È la mia gloria poter parlare e non essere un animale muto, quindi la mia voce mostrerà la tua lode; è la mia gloria conoscere Dio e non essere un pagano, quindi il mio intelletto istruito ti adorerà; è la mia gloria essere un santo e non più un ribelle, quindi la grazia che ho ricevuto ti benedirà; è la mia gloria essere immortale e non una semplice bestia che perisce, quindi la mia vita più intima celebrerà la tua maestà. Quando dice lo farò, suppone che ci possa essere qualche tentazione a trattenersi, ma questo lo mette da parte e con cuore fermo si prepara per il gioioso impegno. Chi canta con un cuore fermo è probabile che continui a cantare, e tutto il tempo a cantare bene.

Verso 2. "Svegliati, saltèrio e arpa". Come se non potesse accontentarsi della sola voce, ma dovesse usare le corde ben intonate, e trasmettere loro qualcosa della sua stessa vivacità. Le corde sono cose meravigliose quando alcuni uomini suonano su di esse, sembrano diventare empatiche e incorporate nel musicista come se la sua stessa anima fosse impartita a loro e vibrasse attraverso di esse. Solo quando un'anima completamente estasiata parla attraverso lo strumento, la musica può essere accettabile per Dio: come semplice suono musicale, il Signore non può provare piacere, è solo compiaciuto dal pensiero e dal sentimento che sono così espressi. Quando un uomo ha il dono musicale, dovrebbe considerarlo un potere troppo bello per essere arruolato nella causa del peccato. Bene ha detto Charles Wesley:---

Se bene conosco l'arte melodiosa
Di catturare un cuore umano,
La gloria, Signore, sia tua.
Servo della tua benedetta volontà,
Qui dedico la mia massima abilità
A suonare la lode divina.

Ispirami, Signore, tuo musicista,
E lascia che la mia lira consacrata
Ripeta la parte del Salmista.
Rivelami il Tuo Figlio e il Tuo,
E riempi di sacra melodia
Le fibre del mio cuore.

"Io stesso mi sveglierò presto". Chiamerò l'alba. Le ore migliori e più luminose del giorno mi troveranno vivamente sollecito a benedire il mio Dio. Alcuni cantori avrebbero bisogno di svegliarsi, perché cantano in toni strascicati, come se fossero mezzi addormentati; la melodia si trascina stancamente, non c'è sentimento o emozione nel canto, ma l'ascoltatore sente solo un suono meccanico e monotono, come se il coro macinasse le note da un organo a manovella logoro. Oh, coristi, svegliatevi, perché questo non è un lavoro per sognatori, ma tale che richiede le vostre migliori capacità nella loro condizione più vivace. In ogni culto, questa dovrebbe essere la risoluzione personale di ciascun adoratore: "Io stesso mi sveglierò".

Verso 3. "Ti loderò, o SIGNORE, tra i popoli". Chiunque possa venire ad ascoltarmi, devoto o profano, credente o pagano, civilizzato o barbaro, non cesserò la mia musica. Davide sembrava ispirato a prevedere che i suoi Salmi sarebbero stati cantati in ogni terra, dalle gelide montagne della Groenlandia alle spiagge coralline dell'India. Il suo cuore era grande, voleva che tutta la razza umana ascoltasse la sua gioia in Dio, ed ecco, ha ottenuto il suo desiderio, perché la sua salmodia è cosmopolita; nessun poeta è così universalmente conosciuto come lui. Aveva un solo tema, cantava l'Eterno e nessun altro, e la sua opera, essendo così fatta d'oro, argento e pietre preziose, ha resistito alla prova ardente del tempo, e non è mai stata più apprezzata di oggi. Felice uomo, per aver così fatto la sua scelta di essere il musicista del Signore, mantiene il suo ufficio come Poeta Laureato del regno dei cieli, e lo manterrà fino al crepaccio del giudizio. "E canterò lodi a te tra le nazioni". Questo è scritto, non solo per completare il parallelismo del verso, ma per riaffermare la sua risoluzione fissa. Marcierebbe in battaglia lodando l'Eterno, e quando avesse vinto farebbe risuonare le città conquistate con le lodi dell'Eterno. Porterebbe la sua religione con sé ovunque spingesse le sue conquiste, e i vinti non sentirebbero le lodi di Davide, ma le glorie del Signore degli eserciti. Vorrei che Dio facesse in modo che ovunque i cristiani professanti viaggiassero, portassero con sé le lodi del Signore! Si teme che alcuni lascino la loro religione quando lasciano le loro case. Nazioni e popoli conosceranno presto il vangelo di Gesù se ogni viaggiatore cristiano fosse intensamente devoto come il Salmista. Ahimè, si teme che il nome del Signore sia profanato piuttosto che onorato tra i pagani da molti che sono chiamati con il nome di Cristo.

Verso 4. "Poiché la tua misericordia è grande sopra i cieli," e quindi non deve esserci limite di tempo, o luogo, o persone, quando quella misericordia deve essere esaltata. Come i cieli sovrastano tutta la terra, e dall'alto la misericordia si riversa sugli uomini, così tu sarai lodato ovunque sotto il cielo. La misericordia è più grande delle montagne, anche se esse perforano le nuvole; la terra non può contenerla tutta, è così vasta, così senza confini, così estremamente alta che i cieli stessi sono superati da essa. "E la tua verità arriva fino alle nuvole." Per quanto possiamo vedere contempliamo la tua verità e fedeltà, e c'è molto oltre che giace avvolto nelle nuvole, ma siamo sicuri che è tutta misericordia, anche se è lontana e fuori dalla nostra vista. Pertanto il canto sarà elevato in alto e il salmo risuonerà senza limiti di musica lontana e sonora. Qui c'è ampio spazio per il coro più forte, e un argomento che merita tuoni di lode.

Verso 5. "Sii tu esaltato, o Dio, sopra i cieli: e la tua gloria sopra tutta la terra." Lascia che la tua lode sia secondo la grandezza della tua misericordia. Ah, se dovessimo misurare la nostra devozione così, con quale ardore dovremmo cantare! L'intera terra con la sua cupola sovrastante sembrerebbe un'orchestra troppo esigua, e tutte le facoltà di tutta l'umanità troppo poco per l'alleluia. Gli angeli verrebbero chiamati ad aiutarci, e sicuramente verrebbero. Verranno in quel giorno in cui tutta la terra sarà piena delle lodi del Signore. Desideriamo il tempo in cui Dio sarà universalmente adorato, e la sua gloria nel vangelo sarà ovunque resa nota. Questa è una preghiera veramente missionaria. Davide non aveva nessuna delle esclusività del moderno ebreo, o l'angustia di cuore di alcuni cristiani nominali. Per amore di Dio, affinché la sua gloria possa essere rivelata ovunque, desiderava vedere il cielo e la terra pieni di lode divina. Amen, così sia.

Versi 6-12. Ora la preghiera segue la lode e ne trae forza di fede e audacia santa. Spesso è meglio iniziare il culto con un inno, e poi portare avanti i nostri vasi pieni di odori dopo che le arpe hanno iniziato i loro suoni più dolci.

Verso 6. "Affinché il tuo diletto possa essere liberato: salva con la tua destra, e rispondimi." Che la mia preghiera valga per tutti i diletto. A volte una nazione sembra dipendere dalle suppliche di un uomo solo. Con quale ardore dovrebbe tale persona effondere la sua anima! Davide lo fa qui. È facile pregare per i diletto del Signore, perché ci sentiamo sicuri di una risposta favorevole, dal momento che il cuore del Signore è già predisposto a far loro del bene: tuttavia è un lavoro solenne supplicare quando sentiamo che la condizione di un'intera nazione amata dipende da ciò che il Signore intende fare con noi che ha posto in una posizione rappresentativa. "Rispondi a me, affinché i tuoi molti diletto possano essere liberati:" è una preghiera urgente. Davide sentiva che il caso richiedeva la destra di Dio, --- la sua interposizione più saggia, più rapida e più efficiente, e si sente sicuro di ottenerla per sé stesso, poiché la sua causa coinvolgeva la sicurezza del popolo eletto. Il Signore mancherà di usare la sua destra di potere a favore di coloro che ha posto alla sua destra di favore? Non saranno i diletto liberati da colui che li ama? Quando la nostra richiesta non è egoistica, ma è legata alla causa di Dio, possiamo essere molto audaci al riguardo.

Verso 7. "Dio ha parlato nella sua santità". In passato il Signore aveva fatto grandi promesse a Davide, e queste erano garantite dalla sua santità. Gli attributi divini erano impegnati a concedere grandi benedizioni al figlio di Jesse; non c'era timore che il Dio dell'alleanza si ritirasse dalla sua parola data. "Mi rallegrerò". Se Dio ha parlato possiamo ben essere contenti: il semplice fatto di una rivelazione divina è una gioia. Se il Signore avesse voluto distruggerci non avrebbe parlato a noi come ha fatto. Ma ciò che Dio ha parlato è un ulteriore motivo di gioia, perché ha dichiarato "le misericordie sicure di Davide" e promesso di stabilire la sua discendenza sul suo trono e di sottomettere tutti i suoi nemici. Davide si rallegrò molto dopo che il Signore gli aveva parlato per bocca di Nathan. Si sedette davanti al Signore in uno stupore di gioia. Vedi 1Cr 17:1-27, e nota che nel capitolo successivo Davide iniziò ad agire vigorosamente contro i suoi nemici, proprio come in questo Salmo si impegna a fare. "Dividerò Sichem". Le conquiste domestiche vengono prima. I nemici devono essere scacciati dal territorio di Israele, e le terre correttamente sistemate e gestite. "E misurerò la valle di Succot". Anche dall'altra parte del Giordano, come da questa, la terra deve essere messa in ordine e protetta contro tutti i predoni erranti. Alcune gioie portano all'inazione, ma non quella che si basa su una fede viva nella promessa di Dio. Vedi come Davide prega, come se avesse già la benedizione e potesse condividerla tra i suoi uomini: questo viene dal fatto di aver cantato così animatamente al Signore suo aiuto. Vedi come si risolve all'azione, come un uomo le cui preghiere sono solo una parte della sua vita e parti vitali della sua azione.

Verso 8. "Galaad è mia". I cuori grati si soffermano sui doni che il Signore ha dato loro e non considerano un compito menzionarli uno per uno. "Manasse è mia". Ce l'ho già, ed è per me il segno e la garanzia che il resto dell'eredità promessa verrà anche in mio possesso a tempo debito. Se riconosciamo con gratitudine ciò che abbiamo, saremo più incoraggiati ad ottenere ciò che ancora non abbiamo ricevuto. Colui che ci dà Galaad e Manasse non mancherà di mettere il resto del territorio promesso nelle nostre mani. "Anche Efraim è la forza della mia testa". Questa tribù fornì a Davide più di ventimila "uomini valorosi, famosi in tutta la casa dei loro padri": la fedele lealtà di questa banda era senza dubbio una prova che il resto della tribù era con lui, e così li considerava come l'elmo dello stato, la guardia della sua corona reale. "Giuda è il mio legislatore". Lì aveva stabilito il governo e le principali corti di giustizia. Nessun'altra tribù poteva legittimamente governare se non Giuda: fino all'arrivo di Shiloh il decreto divino fissava il potere legale in quello stato. Anche per noi non c'è legislatore se non il nostro Signore che è sorto da Giuda; e ogni volta che Roma, o Canterbury, o qualsiasi altro potere cercherà di stabilire leggi e ordinanze per la chiesa, abbiamo una sola risposta: "Giuda è il mio legislatore". Così il salmista reale si rallegrava perché la sua terra era stata purificata dagli intrusi, e un governo regolare era stato istituito e protetto da una forza ampia, e in tutto questo trovava incoraggiamento a chiedere la vittoria sui suoi nemici stranieri. Allo stesso modo preghiamo il Signore che come in una terra e in un'altra il santo vangelo di Cristo è stato stabilito e mantenuto, così anche in altre terre il potere del suo scettro di grazia possa essere riconosciuto fino a quando tutta la terra si inchinerà davanti a lui, e l'Edom dell'Anticristo sarà schiacciato sotto i suoi piedi.

Verso 9. "Moab è il mio catino". Questa nazione non aveva mostrato uno spirito amichevole verso gli Israeliti, ma li aveva continuamente considerati come un rivale detestato, pertanto dovevano essere sottomessi e resi soggetti al trono di Davide. Egli rivendica per fede la vittoria e guarda con disprezzo il suo potente nemico. E non fu deluso, perché "i Moabiti divennero servi di Davide e gli portarono doni" (2Sa 8:2). Come gli uomini si lavano i piedi dopo un lungo viaggio, e così si rinvigoriscono, così le difficoltà vinte servono a rinfrescarci: usiamo Moab come un catino. "Su Edom getterò il mio sandalo". Sarà come il pavimento sul quale il bagnante getta i suoi sandali, giacerà sotto il suo piede, soggetto alla sua volontà e completamente suo. Edom era orgoglioso, ma Davide getta il suo ciabattino contro di esso; la sua capitale era elevata, ma egli lancia il suo sandalo sopra di essa; era forte, ma egli scaglia la sua scarpa contro di essa come pegno di battaglia. Non era ancora entrato nelle sue fortezze costruite nella roccia, ma poiché il Signore era con lui si sentiva sicuro di farlo. Sotto la guida dell'Onnipotente, si sentiva così sicuro di conquistare persino la fiera Edom stessa che la considerava come un semplice schiavo, sul quale poteva esultare impunemente. Non dovremmo mai temere coloro che difendono il lato sbagliato, perché poiché Dio non è con loro la loro saggezza è follia, la loro forza è debolezza e la loro gloria è vergogna. Pensiamo troppo ai nemici di Dio e parliamo di loro con troppo rispetto. Chi è questo papa di Roma? Sua Santità? Non chiamatelo così, ma chiamatelo Sua Bestemmia! Sua Profanità! Sua Impudenza! Cosa sono lui e i suoi cardinali, e i suoi legati, se non l'immagine e l'incarnazione dell'Anticristo, che a tempo debito sarà gettato con la bestia e il falso profeta nel lago di fuoco? "Su Filistea trionferò". Davide lo aveva fatto in gioventù, ed è ancora più sicuro di farlo di nuovo. Leggiamo che "Davide colpì i Filistei e li sottomise" (2Sa 8:1), proprio come aveva colpito Edom e l'aveva riempita con le sue guarnigioni. I nemici con cui abbiamo combattuto nella nostra gioventù sono ancora vivi, e avremo altri scontri con loro prima di morire, ma, benedetto sia Dio, non siamo affatto scoraggiati alla prospettiva, perché ci aspettiamo di trionfare su di loro ancora più facilmente di prima.

La tua destra sosterrà il tuo popolo;
La tua promessa fedele ci rende forti;
Invaderemo la terra di Filistea.
E su Edom canteremo il canto.
Attraverso te saremo molto valorosi,
E calpesteremo il nemico sotto i nostri piedi;
Attraverso te la nostra fede sposterà le colline,
E piccole come la pula batteremo le montagne.

Verso 10. La fede conduce al forte desiderio della realizzazione della promessa, e da qui la pratica domanda, "Chi mi condurrà nella città forte? chi mi guiderà in Edom?" La difficoltà è chiaramente percepita. Petra è forte e difficile da entrare: il guerriero salmista sa che non può entrare nella città con la propria forza, e quindi chiede chi lo aiuterà. Chiede alla persona giusta, cioè al suo Signore, che ha tutti gli uomini al suo comando e può dire a quest'uomo, "mostra la strada al mio servo", e lui la mostrerà, o a questa banda, "fatevi strada nella città di roccia", e loro sicuramente lo faranno. Di Edom è scritto da Obadia, "L'orgoglio del tuo cuore ti ha ingannato, tu che abiti nelle fessure della roccia, la cui abitazione è alta; che dici nel tuo cuore, chi mi farà scendere a terra? Anche se ti innalzi come l'aquila, e anche se poni il tuo nido tra le stelle, di lì ti farò scendere, dice il Signore". Davide cercava la sua conquista nella potenza infinita del Signore e non cercava invano.

Verso 11. "Non ci respingerai tu, o Dio?" Questa è una fede grandiosa che può fidarsi del Signore anche quando sembra che ci abbia respinto. Alcuni riescono a malapena a fidarsi di lui quando li viziati, eppure Davide si affidava a lui quando Israele sembrava sotto una nuvola e il Signore aveva nascosto il suo volto. Oh, per avere più di questa fede reale e vivente. Il respingimento non durerà a lungo quando la fede così gloriosamente mantiene la sua presa. Solo gli eletti di Dio che hanno ottenuto "una fede preziosa simile" possono cantare---

Ora tu indossi il tuo volto terribile
In cipiglio arrabbiato, senza un sorriso;
Noi, attraverso la nuvola, crediamo nella tua grazia,
Sicuri della tua compassione ancora.

"E non andrai tu, o Dio, con le nostre schiere?" Puoi tu per sempre abbandonare i tuoi e lasciare che il tuo popolo venga sopraffatto dai tuoi nemici? Il dolce cantore è sicuro che Edom sarà catturata, perché non può e non vuole credere che Dio si asterrà dal procedere con gli eserciti del suo popolo eletto. Quando ci chiediamo, "Chi sarà il mezzo per ottenere una benedizione promessa?" non dobbiamo scoraggiarci se non percepiamo alcun agente secondario, perché possiamo poi affidarci al grande Promettitore stesso, e credere che egli stesso adempirà la sua parola verso di noi. Se nessun altro ci condurrà in Edom, il Signore stesso lo farà, se lo ha promesso. O se devono esserci strumenti visibili, userà le nostre schiere, deboli com'esse sono. Non abbiamo bisogno che venga creata una nuova agenzia, Dio può rafforzare le nostre schiere attuali e permettere loro di fare tutto ciò che è necessario; tutto ciò che è richiesto anche per la conquista di un mondo è che il Signore proceda con le forze che già abbiamo. Lui può portarci nella città forte anche con armi deboli come quelle che impugniamo oggi.

Verso 12. "Dacci aiuto contro l'avversità: perché vano è l'aiuto dell'uomo." Questa preghiera è spesso caduta dalle labbra di uomini che sono stati amaramente delusi dai loro simili, ed è stata anche riversata al Signore alla presenza di qualche lavoro gigantesco in cui il potere mortale è evidentemente inutile. Edom non può essere invasa da alcun potere umano, eppure dalle sue fortezze le bande di rapinatori scendono precipitando; quindi, o Signore, interponiti e dai liberazione al tuo popolo. Si aspetta aiuto divino perché l'aiuto umano non serve a nulla. Dovremmo pregare con ancora più fiducia in Dio quando la nostra fiducia nell'uomo è completamente svanita. Quando l'aiuto dell'uomo è vano, non sarà vano cercare l'aiuto di Dio.

Verso 13. L'aiuto di Dio ci ispirerà ad aiutarci da soli. La fede non è né un codardo né un pigro: sa che Dio è con lei, e quindi agisce con valore; sa che calpesterà i suoi nemici, e quindi si alza per calpestarli nel suo nome. Dove la lode e la preghiera hanno preceduto la battaglia, possiamo aspettarci di vedere gesta eroiche e vittorie decisive. "Attraverso Dio" è il nostro sostegno segreto; da quella fonte attingiamo tutto il nostro coraggio, saggezza e forza. Agiremo con valore. Questo è il flusso pubblico da quella fonte segreta: la nostra fede interiore e spirituale si dimostra con atti esteriori e valorosi. "Egli calpesterà i nostri nemici." Cadranno davanti a lui, e mentre giacciono prostrati, lui marcerà su di loro, e tutte le schiere del suo popolo con lui. Questa è una profezia. Si è avverata per Davide, ma rimane vera per il figlio di Davide e tutti coloro che sono dalla sua parte. La Chiesa si risveglierà ancora per lodare il suo Dio con tutto il cuore, e poi con canti e osanna avanzarà verso la grande battaglia; i suoi nemici saranno sconfitti e completamente schiacciati dal potere del suo Dio, e la gloria del Signore sarà sopra tutta la terra. Mandala nel nostro tempo, ti preghiamo, o Signore.

Note Esplicative e Detti Pittoreschi

Salmo Intero.---Nota la diversa applicazione delle parole come sono usate in Sal 57 e Sal 60, e come sono impiegate in Sal 108. Nei primi erano profetiche di prosperità ancora da venire, e consolatorie nell'attesa di guai imminenti. Nel secondo, sono eucaristiche per le misericordie già ricevute, e descrittive delle cose gloriose che Dio ha preparato per il suo Figlio e per Israele, il suo popolo. Il Salmo, così interpretato, annuncia che il travaglio del Messia è finito, quando i problemi di Israele sono portati a termine. Il Figlio di Davide e il Signore di Davide ha preso per sé il suo grande potere e ha iniziato a regnare, e sedendo sul trono della sua gloria, canta questo inno, Sal 108:1-6. Ma con la gloria del Redentore è associato anche il ripristino, al favore e alla felicità, di Israele, il suo popolo a lungo scartato, ma non dimenticato. L'insediamento del Re Messia sulla santa collina di Sion è descritto in modo grafico, e tutte le promesse del Signore si realizzano nella misura più ampia. Il Messia è descritto come un conquistatore quando la battaglia è vinta, e re e nazioni, prostrati ai suoi piedi, attendono la sua sentenza e il giudizio su di loro. "Mi rallegrerò. Dividerò e distribuirò Sichem e la valle di Succot. Gàlaad è mio, e lo do ai figli di Gad e Ruben. E anche Manasse è mio. Efraim è la mia forza in guerra: il mio corno di difesa. Giuda è il mio re." Così in parole graziose e lusinghiere, il vincitore si rivolge ai suoi confederati e sudditi. In un tono diverso, un tono di sarcasmo e disprezzo, annuncia il suo piacere rispetto ai suoi nemici sconfitti. "Moab lo userò come un vaso per lavarmi i piedi. Su orgoglioso Edom getterò il mio sandalo, come un padrone arrabbiato a uno schiavo che gli serve. Filistea segui il mio carro, e grida il mio trionfo." Ma cosa si deve intendere del passaggio successivo, Sal 108:10, "Chi mi condurrà in Edom?" Edom è già trattato come uno stato vassallo, Sal 108:9. Quando tutte le nazioni diventeranno i regni del Messia, cos'è questo Edom che sarà tra i suoi ultimi trionfi? Solo un passaggio sembra riguardarlo, Isa 63:1, e da questo apprendiamo che è da Edom come l'ultima scena della sua vendetta, il Messia conquistatore emergerà, "vestito di una veste intrisa di sangue." Questo Edom è quindi nominato con ansia, perché dopo la sua caduta, il Messia brillerà come "Re dei re e Signore dei signori," Ap 19:13-16.

---R.H. Ryland.

Salmo Intero.---Questo salmo ha due parti: nella prima c'è il ringraziamento della fede e la promessa di lode, nella speranza di ottenere tutto ciò per cui la chiesa qui prega, (Sal 108:1-5). Nella seconda parte c'è la preghiera per la preservazione della chiesa, Sal 108:6, con la fiducia di essere ascoltati e aiutati, qualsiasi impedimento appaia, contro tutti coloro che si oppongono al regno di Cristo, sia all'interno della chiesa visibile (Sal 108:7-8), sia che siano nemici dichiarati, (Sal 108:9-11), che la preghiera è seguita (Sal 108:12), e confortevolmente chiusa con l'assicurazione della vittoria della Chiesa con l'assistenza di Dio, Sal 108:13.

---David Dickson.

Verso 1.---"O Dio, il mio cuore è fermo." Le ruote di un carro ruotano, ma l'asse non si gira; le vele di un mulino si muovono con il vento, ma il mulino stesso non si muove; la terra è portata intorno alla sua orbita, ma il suo centro è fermo. Così dovrebbe essere in grado un cristiano, in mezzo a scene e fortune mutevoli, di dire, "O Dio, il mio cuore è fermo, il mio cuore è fermo."

---G. S. Bowes, in "Illustrative Gatherings," 1862.

Verso 1.---"Il mio cuore è saldo". Il profeta dice il suo cuore era pronto, così lo ha la vecchia traduzione; la nuova traduzione, "Il mio cuore è saldo". La parola in ebraico significa, prima di tutto, pronto, o preparato. Poi, in secondo luogo, significa saldo. Prima adattiamo, prepariamo una cosa, la affiliamo, prima di conficcarla nel terreno, e poi la conficchiamo e la fissiamo. Quindi chiedi seriamente e spesso, che il tuo cuore possa essere pronto, e possa anche essere saldo, e ciò attraverso un abitudine che porta prontezza e saldezza, come in altri doveri sacri, così in quello della meditazione.

---Nathanael Ranew, in "La solitudine migliorata dalla meditazione divina", 1670.

Verso 1.---La meditazione è un dovere saldo. Non è un lavoro superficiale. I pensieri dell'uomo naturalmente lavorano con grande inconsistenza; ma la meditazione li incatena e li fissa su qualche oggetto spirituale. L'anima quando medita impone a se stessa che i pensieri, altrimenti volubili e leggeri, si fissino sul suo oggetto; e così questo dovere è molto vantaggioso. Come sappiamo che un giardino irrigato con piogge improvvise è più incerto nei suoi frutti rispetto a quando è rinfrescato da un flusso costante; così quando i nostri pensieri sono talvolta su cose buone, e poi scappano via; quando prendono solo uno sguardo di un oggetto sacro, e poi volano via, non viene portato tanto frutto nell'anima. Nella meditazione, quindi, deve esserci un fissare del cuore sull'oggetto, un immergere i pensieri, come il santo Davide: "O Dio, il mio cuore è saldo". Dobbiamo osservare l'oggetto sacro presentato dalla meditazione, come un pittore che osserva un pezzo curioso e presta attenzione ad ogni ombra, ogni linea e colore; come la Vergine Maria conservava tutte queste cose e le meditava nel suo cuore. Infatti; la meditazione non è solo il tenere occupati i pensieri, ma il centrarli; non solo il impiegarli, ma il fissarli su qualche affare spirituale. Quando l'anima, meditando su qualcosa di divino, dice come i discepoli nella trasfigurazione (Mat 17:4), "È bello essere qui".

---John Wells, nel "Il pratico sabbatario", 1668.

Verso 1.---"Con la mia gloria". Il passaggio parallelo nella versione del Libro di Preghiera è, "con il miglior membro che ho". La lingua, essendo considerata il miglior membro, è qui descritta come la gloria dell'uomo---come ciò che tende ad elevarlo nella scala della creazione; e quindi l'uomo pio risolve di impiegare il suo parlare nel dare voce alla bontà di Dio. Dio è glorificato dalla lode dei suoi redenti, e lo strumento attraverso il quale ciò è effettuato è la gloria dell'uomo.

---The Quiver.

Versi 1-2.---Come un uomo prima accorda il suo strumento, e poi suona su di esso così dovrebbe il santo servitore di Dio prima lavorare per portare il suo spirito, cuore e affetti in uno stato solido e stabile per il culto, e poi mettersi all'opera; "Il mio cuore è saldo", o preparato fermamente, "Canterò e darò lode". Come la gloria dell'uomo sopra le creature brute, è che da una mente ragionevole può esprimere qual è la sua volontà con la sua lingua: così la gloria dei santi sopra gli altri uomini, è avere una lingua diretta dal cuore, per esprimere la lode di Dio: "Canterò e darò lode, anche con la mia gloria". Con termini tipici ci viene insegnato a fare uso di tutti i mezzi santificati per stimolarci al servizio di Dio: a questo si riferisce il salmista, quando dice, "Svegliati salterio e arpa". Noi stessi dobbiamo prima essere stimolati a fare un uso corretto dei mezzi, prima che i mezzi possano essere adatti a stimolarci: quindi dice, "Io stesso mi sveglierò di buon mattino".

---David Dickson.

Versi 1-5.---Dopo che Davide ha professato il proposito di lodare Dio (Sal 108:1-3), egli ti dice, in seguito, la proporzione che c'è tra gli attributi che egli loda in Dio e la sua lode verso di Lui. La grandezza degli attributi misericordia e verità la troviamo in Sal 108:4, "La tua verità arriva fino alle nuvole"; e c'è una grandezza corrispondente nelle sue lodi a Dio per essi, Sal 108:5: "Sii esaltato, o Dio, sopra i cieli: e la tua gloria sopra tutta la terra". Egli desidera e si sforza di esaltarlo tanto alto nelle sue lodi quanto Egli è in se stesso; di esaltarlo sopra la terra, sopra il cielo e le nuvole.

---Henry Jeanes.

Verso 2.---Riferendosi a questo passaggio il Talmud dice, "Una cetra era appesa sopra il letto di Davide; e quando veniva la mezzanotte il vento del nord soffiava tra le corde, così che suonavano da sole; e subito egli si alzava e si occupava della Tôra fino a quando non ascendeva la colonna dell'alba." Rashi osserva, "L'alba sveglia gli altri re; ma io, disse Davide, sveglierò l'alba."

---Franz Delitzsch

Verso 2.---Quando i prigionieri ebrei sedevano nel dolore "presso i fiumi di Babilonia", piangevano, e appendevano le loro arpe ai salici, e non potevano essere persuasi dai conquistatori a cantare "i canti di Sion in quella terra" (Sal 137:1, 4). Ma quando "il Signore fece ritornare la sorte di Sion, allora la loro bocca si riempì di riso e la loro lingua di canto" (Sal 126:1-2). Allora il salterio e l'arpa delle generazioni passate si svegliarono (Sal 108:2). I vecchi canti rivivevano sulle loro labbra, e le melodie di Davide acquisivano per loro nuovi incanti.

---Christopher Wordsworth.

Verso 2.---"Svegliati presto".

Eppure mai dormire fino al sorgere del sole; la preghiera dovrebbe
Spuntare con il giorno, ci sono ore terribili stabilite
Tra il cielo e noi; la manna non era buona
Dopo il sorgere del sole, perché il giorno macchia i fiori.

---Henry Vaughan, 1621-1695.

Verso 4.---"Poiché la tua misericordia è grande," ecc. La sua misericordia è grande---quella misericordia cantata di recente (Sal 107:1, 43). È "dall'alto dei cieli" (מֵעַל־שָׁמַיִם); cioè, scendendo su di noi come gocce di una pioggia fecondante; proprio come la "Pace in terra", di Lc 2:14, era prima "pace in cielo" (Lc 19:38).

---Andrew A. Bonar.

Verso 4.---La misericordia di Dio era allora grande sopra i cieli, quando il Dio-uomo, Cristo Gesù, fu elevato ai cieli più alti, e la verità della nostra salvezza stabilita sullo stesso trono di Dio.

---W. Wilson.

Versi 4-5.---C'è più sostanza e contenuto di bene nelle promesse del Signore di quanto il santo dalla vista più acuta abbia percepito o possa percepire; perché quando abbiamo seguito la promessa, per scoprire tutta la verità che è in essa, incontriamo una nuvola di ricchezze insondabili, e siamo costretti a lasciarla lì; poiché tanto è incluso in questo, "La tua verità arriva fino alle nuvole". L'apice della nostra lode a Dio è affidare a Lui stesso l'opera di lodare Dio, e indicarlo agli altri come colui che si occupa di magnificare il proprio nome, e di rallegrarsi per questo, come qui; "Sii esaltato, o Dio, sopra i cieli; e la tua gloria sopra tutta la terra".

---David Dickson.

Versi 4-6.---C'è grande fiducia qui, e, come sempre, misericordia per l'anima che si conosce e si presenta davanti alla verità. Ma poi, per la propria liberazione e benedizione, essa guarda all'esaltazione di Dio. Questo mostra che deve essere un'esaltazione santa e giusta. "Sii tu esaltato, o Dio, sopra i cieli: e la tua gloria sopra tutta la terra; affinché i tuoi amati possano essere liberati." È un pensiero benedetto, e questo è ciò che la fede deve afferrare ora, anche nel tempo della prova, che la nostra benedizione e la gloria di Dio sono una sola cosa, solo che dobbiamo mettere la sua gloria al primo posto.

---J. N. Darby.

Verso 6.---Affinché il tuo diletto possa essere liberato, ecc. La chiesa è il "diletto" del Signore, o l'incorporazione, più amata di qualsiasi altra cosa al mondo, quindi qui chiamata "Il tuo diletto". Poiché la chiesa è il diletto di Dio, la cura di essa dovrebbe essere la più presente nella nostra mente, e l'amore per la sua preservazione dovrebbe suscitare maggiormente le nostre preghiere a suo favore. "Affinché il tuo diletto possa essere liberato: salva".

---David Dickson.

Verso 6.---Dio essendo così esaltato secondo la maestà della sua verità, la speciale supplica dello Spirito di Gesù, fondata sulla misericordia che si è insediata al di sopra dei cieli, viene poi sollecitata (Sal 108:6) a favore della nazione del suo antico amore. "Affinché i tuoi diletto [esseri] possano essere liberati, salva con la tua destra e rispondimi". È lo Spirito di Immanuele che così intercede per il suo popolo ben ricordato secondo Dio. La sua terra dovrebbe essere liberata in tempo debito da coloro che l'avevano gravata con la malvagità. Poiché Dio aveva parlato nella sua santità riguardo alla porzione del suo unto.

---Arthur Pridham.

Verso 7.---"Dio ha parlato" la parola di assicurazione. Questo si riferisce a tutte le parole nelle quali la terra della loro eredità era definita, in particolare Gen 15:18; Es 23:31; Dt 11:24, e quella notevole profezia riguardante la perpetuità della linea di Davide, 2Sam 7:1-17, che deve aver fatto una profonda impressione sulla sua mente. Da questi passaggi è evidente che Aram così come Edom erano inclusi nell'intera estensione del territorio destinato a Israele, e che Davide si sentiva essere nel cammino del destino quando si sforzava di estendere il suo dominio dal fiume d'Egitto al grande fiume, persino l'Eufrate. "Nella sua santità", nell'integrità immutabile del suo cuore, che era una garanzia infallibile per l'adempimento della sua promessa. "Io esulterò". Questa è l'esclamazione del capo rappresentante del popolo, quando riflette sull'enunciato divino.

---James G. Murphy.

Verso 7.---La fede che si aggrappa a una promessa, fornirà gioia al credente prima che egli goda del suo compimento: "Dio ha parlato", dice lui, "io mi rallegrerò".

---David Dickson.

Verso 7.---Lui, il secondo Davide, aveva compiuto la sua guerra e si era incoronato con la vittoria. D'ora in poi avrebbe ripartito i regni del mondo e li avrebbe sottomessi a sé secondo la sua santa volontà. Efraim e Giuda, Moab e Filistea, prima il Giudeo e poi il Gentile, dovevano riconoscerlo come loro Signore.

---Commento Semplice.

Verso 8.---"Efraim è anche la forza della mia testa". Poiché Efraim era la più popolosa di tutte le tribù, egli opportunamente la definisce "la forza della sua testa", cioè dei suoi domini.

---Giovanni Calvino.

Verso 9.---Moab, che aveva indotto Israele all'impurità, è reso un vaso per la sua purificazione. Edom, discendente di colui che disprezzò il suo diritto di primogenitura, è privato della sua indipendenza;---poiché "gettare una scarpa" era un segno del trasferimento di una precedente pretesa sulla terra. Rut 4:7.

---William Kay.

Verso 9.---"Moab è il mio catino". Il compito di lavare i piedi era nell'Oriente comunemente svolto dagli schiavi, e dai più umili della famiglia, come appare da ciò che Abigail disse a Davide quando lo prese in sposo, "Ecco, la tua serva sia schiava per lavare i piedi dei servi del mio signore", 1Sa 25:41; e dal fatto che il nostro Salvatore lavò i piedi ai suoi discepoli, per dar loro un esempio di umiltà, Giovanni 13:5. La parola νιπτήρ, usata in quest'ultimo passaggio, significa in generale un catino per lavarsi, ed è usata per la parola ποδόνιπτρον, il termine che i Greci, in stretta proprietà di linguaggio, applicavano a un recipiente per lavare i piedi. Poiché questo compito era servile, così i vasi impiegati per questo scopo erano una parte umile dell'arredamento domestico. Gataker e Lev Clerc illustrano questo testo da un aneddoto raccontato da Erodoto, riguardante Amasi, re d'Egitto, che esprimeva la bassezza della sua origine paragonandosi a un catino per lavare i piedi, (Erod. Lib. 2. c. 172). Quando, quindi, si dice, "Moab è il mio catino", la completa e servile sottomissione di Moab a Davide è fortemente marcata. Questo è espresso, non paragonando Moab a uno schiavo che svolge gli uffici più bassi, come presentare al suo padrone il bacino per lavarsi i piedi, ma paragonandolo all'umile utensile stesso. Vedi 2Sa 8:2; 1Cr 18:1-2, 12-13.

---Nota di James Anderson a Calvin su Salmo LX.

Verso 9.---"Moab è il mio catino; sopra Edom getterò il mio sandalo". Questa espressione alquanto difficile può essere spiegata così. Moab ed Edom dovevano essere ridotti a uno stato di vassallaggio più basso al popolo di Dio. Uno doveva essere come un catino o una tinozza adatta solo per lavare i piedi, mentre l'altro doveva essere come lo schiavo domestico in attesa di ricevere i sandali gettati a lui dalla persona che stava per compiere le sue abluzioni, affinché potesse prima metterli da parte in un luogo sicuro, e poi venire a lavare i piedi del suo padrone.

---"Raggi dall'Oriente".

Verso 9.---"Sopra Edom getterò il mio sandalo". Davide sconfisse il loro esercito nella "Valle del Sale", e il suo generale, Joab, seguendo la vittoria, distrusse quasi tutta la popolazione maschile (1Re 11:15-16), e collocò guarnigioni ebraiche in tutte le fortezze di Edom (2Sa 8:13-14). In onore di quella vittoria il guerriero salmista potrebbe aver scritto le parole in Sal 60:8, "Sopra Edom getterò il mio sandalo".

---J. L. Porter, in "Dizionario della Bibbia di Smith".

Verso 10.---La forte città costruita sulla roccia, persino il cuore indurito dell'uomo, più forte e più pietroso della tomba, era stato conquistato e vinto; e in lui e nella sua forza il suo popolo deve portare avanti la sua guerra, e abbattere tutte le fortezze dell'orgoglio umano, della testardaggine umana e dell'impenitenza umana.

---Commento Semplice.

Versi 10-11.---Non è una prova conclusiva che non siamo chiamati a intraprendere un dato lavoro o a compiere un certo dovere, perché è molto difficile, o addirittura impossibile per noi avere successo senza un aiuto speciale da Dio. Se Dio chiama Davide a prendere Petra, egli prenderà Petra.

---William S. Plumer.

Verso 11.---"Non lo farai tu, o Dio?" La sua mano lo guiderà fino a Petra, che sembra inaccessibile con la forza umana. Quella meravigliosa città di roccia degli Edomiti è circondata da rocce alcune delle quali sono alte trecento piedi, e un unico sentiero largo dodici piedi conduce ad essa. La città stessa è in parte scavata nelle rocce spaccate, e le sue rovine, che tuttavia appartengono a un periodo più tardo, riempiono di stupore i viaggiatori.

---Augustus F. Tholuck.

Verso 11.---Colui che uscì vittorioso da Edom, e con i vestiti tinti nel sangue della sua passione da Bozrah, andrà avanti d'ora in poi con gli eserciti del vero Israele,---perché cosa sono gli eserciti senza il Signore degli eserciti?---per sottomettere il loro nemico.

---Commento Semplice.

Verso 12.---"Dacci aiuto contro l'angoscia," ecc. Chi desidera l'aiuto di Dio in qualsiasi impresa, deve rinunciare alla fiducia nell'aiuto umano; e il vedere la vanità dell'aiuto umano deve far sì che il credente si fidi di più e si aspetti con maggiore fiducia l'aiuto di Dio, come qui si fa. "Dacci aiuto contro l'angoscia: poiché vano è l'aiuto dell'uomo."

---David Dickson.

Suggerimenti al Predicatore del Villaggio

Salmo Intero.---Parti di due salmi precedenti sono qui unite in uno.

1. La ripetizione è qui sancita dall'ispirazione.

a. Di cosa? Di inni, di preghiere, di sermoni.

b. Perché?

Per impressionare. "Come abbiamo detto prima, così dico ora di nuovo, se qualcuno predica," ecc.

Per confermare: "Rallegratevi nel Signore, e di nuovo dico rallegratevi:" attraversarono la Siria e la Cilicia di nuovo confermando le chiese.

Per preservare: le citazioni autenticano gli originali, uno scritto in due copie è più sicuro che in una.

2. Il riordino è qui sancito dall'ispirazione.

a. Diverse esperienze possono richiederlo. A volte il cuore è più saldo all'inizio di un esercizio spirituale: a volte alla sua fine. Da qui l'inizio di un salmo è la fine di un altro.

b. Diverse occasioni possono richiederlo. Come di dolore e gioia. Due parti di due diversi inni possono meglio armonizzare con una particolare occasione che non ciascuno considerato separatamente.

---G. R.

Verso 1.---

1. La migliore occupazione: la lode. Degna---

a. Del cuore nella sua migliore condizione.

b. Delle migliori facoltà dell'uomo meglio istruito.

2. La migliore risoluzione.

a. Che nasce da un cuore saldo.

b. Deliberatamente formata.

c. Solennemente espressa.

d. Gioiosamente eseguita.

3. I migliori risultati. Lodare Dio rende un uomo sia più felice che più santo, più forte e più audace---come mostrano i versi successivi.

Verso 2.---Il beneficio del mattino presto. La dolcezza dell'incontro di preghiera del mattino della domenica.

Verso 3.---Non dobbiamo trattenere la lode perché siamo ascoltati da estranei, né perché gli ascoltatori sono pagani, o empi, o sono numerosi, o sono propensi ad opporsi. Ci può essere ancora più ragione per la nostra lode aperta a Dio quando ci troviamo in tali circostanze.

Versi 4-5.---La grandezza della misericordia, l'altezza della verità e l'immensità della lode Divina.

Verso 6.---La preghiera di un uomo rappresentativo. Ci sono momenti in cui rispondere a me è liberare la chiesa---in tali momenti ho un potente argomento.

Verso 7.---La voce di Dio causa di gioia, motivo per agire, garanzia di successo.

Verso 8.---"Giuda è il mio legislatore." Gesù l'unico e solo legislatore nella chiesa.

Verso 11 (prima parte).---Fiducia in un Dio che appare severo.

Verso 11 (seconda parte).---Se Dio andrà avanti con le nostre schiere dipende da---Chi sono? Qual è il loro obiettivo? Qual è il loro motivo e spirito? Quali armi usano? ecc.

Verso 12.---Il fallimento dell'aiuto umano è spesso

1. La causa diretta della nostra preghiera.

2. La fonte di urgenza nel supplicare.

3. Un potente argomento per il supplicante.

4. Un motivo distinto per la speranza di accendersi.

Verso 13.---Come, quando e perché un credente dovrebbe agire valorosamente.