Salmo 99

Sommario

Questo può essere chiamato IL SANCTUS, o, IL SALMO SANTO, SANTO, SANTO, poiché la parola "santo" è la conclusione e il ritornello delle sue tre principali divisioni. Il suo argomento è la santità del governo divino, la santità del regno mediatorio. Ci sembra che dichiari la santità del Signore stesso in Sal 99:1-3; menziona l'equità del re che il Signore aveva nominato, come illustrazione dell'amore del Signore per la santità, o più probabilmente descrive il Signore stesso come il re, in Sal 99:4-5, e poi espone il carattere severamente giusto dei rapporti di Dio con quelle persone favorite che in tempi passati aveva scelto per avvicinarsi a lui a nome del popolo, Sal 99:6-9. È un inno adatto ai cherubini che circondano il trono, che sono menzionati in Sal 99:1; è un Salmo più che adatto per i santi che abitano in Sion, la città santa, e particolarmente degno di essere cantato con riverenza da tutti coloro che, come il re Davide, il legislatore Mosè, il sacerdote Aronne, o il veggente Samuele, sono onorati di guidare la chiesa di Dio e di intercedere per lei con il suo Signore.

Esposizione

Verso 1. "Il Signore regna." Una delle espressioni più gioiose che siano mai uscite dalle labbra mortali. Il rovesciamento del regno del male e l'istituzione del regno del Signore di bontà, giustizia e verità, è degno di essere inneggiato ancora e ancora, come lo abbiamo qui per la terza volta nei salmi. "Tremino i popoli." Che il popolo eletto senta un timore solenne eppure gioioso, che faccia vibrare tutto il loro essere. I santi tremano di emozione devota, e i peccatori tremano di terrore quando il regno del Signore è pienamente percepito e sentito. Non è una questione leggera o di poco conto, è una verità che, più di tutte le altre, dovrebbe scuotere le profondità della nostra natura. "Egli siede tra i cherubini." Nella grandezza della gloria sublime, eppure nella vicinanza della condiscendenza mediatoria, il Signore si è rivelato sopra il propiziatorio, dove si trovava la somiglianza di quelle fiammeggianti creature che contemplano la sua gloria e gridano per sempre: "Santo, Santo, Santo, Signore Dio degli eserciti." Il Signore che regna su quel trono di grazia che è cosparso di sangue espiatorio e velato dalle ali coprenti dell'amore mediatorio, è sopra tutte le altre rivelazioni meraviglioso e adatto a suscitare emozione tra tutta l'umanità, da qui si aggiunge, "Sia commossa la terra." Non solo "i popoli", ma tutta la terra dovrebbe sentire un movimento di adorazione reverente quando si sa che sul propiziatorio Dio siede come monarca universale. La pompa del cielo lo circonda ed è simboleggiata dalle ali distese dei cherubini in attesa; non sia meno mossa ad adorazione la terra, piuttosto lasci che tutte le sue tribù si inchinino davanti alla sua infinita maestà, sì, lasci che la solida terra stessa con tremore reverente riconosca la sua presenza.

Verso 2. "Il SIGNORE è grande in Sion." Un tempo, la sacra collina del tempio era il centro del culto del grande Re e il luogo dove la sua grandezza era più chiaramente percepita: ora la sua chiesa è il suo palazzo prediletto, dove la sua grandezza è esposta, riconosciuta e adorata. Lì egli svela i suoi attributi e comanda il più umile omaggio; gli ignoranti lo dimenticano, i malvagi lo disprezzano, gli atei si oppongono a lui, ma tra i suoi eletti è grande oltre ogni confronto. È grande nel rispetto dei graziosi, grande nelle sue opere di misericordia e veramente grande in sé stesso: grande in misericordia, potere, saggezza, giustizia e gloria. "Ed è elevato al di sopra di tutto il popolo;" si innalza al di sopra dei loro pensieri più alti e delle loro concezioni più elevate. I più alti non sono alti per lui, eppure, benedetto sia il suo nome, i più umili non sono disprezzati da lui. In un tale Dio ci rallegriamo, la sua grandezza e sublimità sono estremamente deliziose per noi; più è onorato ed esaltato nei cuori degli uomini, più esultanti sono il suo popolo. Se Israele si deliziava di Saul perché era testa e spalle al di sopra del popolo, quanto più dovremmo esultare nel nostro Dio e Re, Che è tanto al di sopra di noi quanto i cieli sono al di sopra della terra.

Verso 3. "Lodino il tuo grande e terribile nome:" lasciate che tutti gli abitanti di Sion e tutte le nazioni sulla terra lodino il Signore, o "riconoscano con gratitudine" la bontà della sua natura divina, sebbene vi sia tanto in essa che deve ispirare il loro timore. Anche sotto l'aspetto più terribile il Signore deve essere lodato. Molti professano di ammirare i raggi più miti del sole di giustizia, ma bruciano di ribellione contro la sua radianza più fiammeggiante: così non dovrebbe essere: siamo tenuti a lodare un Dio terribile e adorare colui che getta i malvagi all'inferno. Non ha forse Israele lodato colui "che rovesciò il Faraone e le sue schiere nel Mar Rosso, perché la sua misericordia dura per sempre." Il terribile Vendicatore deve essere lodato, così come il Redentore amorevole. Contro questo si ribella la simpatia del cuore malvagio dell'uomo con il peccato; essa grida per un Dio effeminato in cui la pietà ha strangolato la giustizia. I servi ben istruiti del Signore lodano lui in tutti gli aspetti del suo carattere, sia terribile che tenero. Solo la grazia che fluisce dal propiziatorio può operare in noi questo ammirevole stato d'animo. "Perché è santo," o "Lui è santo." In lui non c'è difetto o colpa, eccesso o carenza, errore o iniquità. È completamente eccellente ed è quindi chiamato santo. Nelle sue parole, pensieri, atti e rivelazioni così come in se stesso, è la perfezione stessa. O venite, adoriamo e prostriamoci davanti a lui.

Verso 4. "La forza del re ama anche la giustizia". Dio è il re, il propiziatorio è il suo trono, e lo scettro che egli brandisce è santo come lui stesso. Il suo potere non si esercita mai in modo tirannico; egli è un sovrano, ed è assoluto nel suo governo, ma la sua potenza si compiace nel giusto, la sua forza è usata solo per scopi giusti. Oggi le persone sono continuamente impegnate a organizzare il governo del Signore e a stabilire se egli agisca correttamente o meno; ma gli uomini santi del tempo antico avevano un'altra mentalità, erano sicuri che ciò che il Signore faceva fosse giusto, e invece di chiamarlo in causa si sottomettevano umilmente alla sua volontà, rallegrandosi nella ferma persuasione che con tutta la sua onnipotenza Dio si fosse impegnato a promuovere la giustizia e a operare giustamente tra tutte le sue creature. "Tu stabilisci l'equità". Non solo un tribunale di equità, ma l'equità stessa tu stabilisci, e ciò non per un tempo o per un'occasione, ma come un'istituzione stabilita, stabile come il tuo trono. Nemmeno per amore della misericordia il Signore rimuove o danneggia l'equità del suo governo morale: sia nella provvidenza che nella grazia egli è attento a conservare l'immacolata purezza della sua giustizia. La maggior parte dei regni ha un qualche tipo di istituzione, e generalmente è iniqua; qui abbiamo un'istituzione che è l'equità stessa. Il Signore nostro Dio demolisce ogni sistema di ingiustizia, e solo il giusto è fatto regnare. "Tu esegui il giudizio e la giustizia in Giacobbe". La giustizia non è solo stabilita, ma eseguita nel regno di Dio; le leggi sono attuate, l'esecutivo è giusto tanto quanto il legislativo. Qui tutti gli oppressi, sì, e tutti coloro che amano ciò che è giusto, trovino ampia occasione per lodare. Altre nazioni sotto i loro despoti erano vittime e perpetratori di gravi ingiustizie, ma quando le tribù erano fedeli al Signore godevano di un governo retto all'interno dei propri confini e agivano con integrità verso i loro vicini. Quella regalità che si compiace di astuzia, favoritismi e forza bruta è opposta alla Regalità divina quanto l'oscurità alla luce. Il palazzo del Signore non è una fortezza di ladri né un castello di despoti, costruito su prigioni, con pietre scolpite da schiavi e cementate con il sangue di servi affaticati. Gli annali della maggior parte dei governi umani sono stati scritti nelle lacrime degli oppressi e nelle maledizioni degli oppressi: le cronache del regno del Signore sono di un altro tipo, la verità brilla in ogni riga, la bontà in ogni sillaba e la giustizia in ogni lettera. Gloria al nome del Re, la cui dolce gloria risplende tra le ali cherubiche.

Verso 5. "Esaltate il SIGNORE nostro Dio". Se nessun altro lo adora, lasciate che il suo popolo gli renda il culto più ardente. L'infinita condiscendenza lo fa chinare per essere chiamato il nostro Dio, e la verità e la fedeltà lo legano a mantenere quella relazione di alleanza; e sicuramente noi, ai quali per grazia si dona così amorevolmente, dovremmo esaltarLo con tutto il nostro cuore. Egli brilla su di noi dalle ali velate dei cherubini, e sopra il seggio della misericordia, quindi veniamo e adoriamo al suo sgabello. Quando si rivela in Cristo Gesù, come il nostro Dio riconciliato, che ci permette di avvicinarci persino al suo trono, ci conviene unire serietà e umiltà, gioia e adorazione, e, mentre lo esaltiamo, prostrarci nella polvere davanti a lui. Abbiamo bisogno di essere così sollecitati all'adorazione? Quanto dovremmo arrossire per tale riluttanza! Dovrebbe essere il nostro piacere quotidiano magnificare un Dio così buono e grande. "Perché Egli è santo". Una seconda volta risuona la nota, e poiché è appena stata menzionata l'arca, che era lo sgabello divino, la voce sembra echeggiare dai cherubini dove il Signore siede, che continuamente gridano, "Santo, Santo, Santo. Signore Dio degli eserciti!" La santità è l'armonia di tutte le virtù. Il Signore non ha una sola attributo glorioso da solo, o in eccesso, ma tutte le glorie sono in lui come un tutto; questa è la corona del suo onore e l'onore della sua corona. La sua potenza non è il suo gioiello più prezioso, né la sua sovranità, ma la sua santità. In questa eccellenza morale onnicomprensiva Egli desidera che le sue creature si dilettino, e quando lo fanno, il loro diletto è la prova che i loro cuori sono stati rinnovati, e che essi stessi sono stati resi partecipi della sua santità. Gli dei dei pagani erano, secondo i loro stessi devoti, lussuriosi, crudeli e brutali; la loro unica pretesa al rispetto risiedeva nella loro supposta potenza sul destino umano: chi non adorerebbe piuttosto il Signore, il cui carattere è pura purezza, giustizia inflessibile, verità inalterabile, amore senza limiti, in una parola, santità perfetta?

Verso 6. "Mosè e Aronne tra i suoi sacerdoti, e Samuele tra coloro che invocano il suo nome." Sebbene non fosse ordinato al sacerdozio tipico, Mosè era un vero sacerdote, così come lo era stato Melchisedec prima di lui. Dio ha sempre avuto un sacerdozio oltre e al di sopra di quello della legge. I tre santi uomini qui menzionati stavano tutti nei suoi cortili e vedevano la sua santità, ognuno secondo il proprio ordine. Mosè vide il Signore in fiamme ardenti rivelare ogni legge perfetta, Aronne spesso osservava il fuoco sacro divorare l'offerta per il peccato, e Samuele fu testimone del giudizio del Signore sulla casa di Eli, a causa dell'errore della sua via. Ognuno di loro si pose nella breccia quando l'ira di Dio si scatenò, perché la sua santità era stata insultata; e agendo come intercessori, protessero la nazione dal grande e terribile Dio, che altrimenti avrebbe eseguito il giudizio su Giacobbe in modo spaventoso. Lasciamo che questi uomini, o simili a loro, ci guidino nel nostro culto, e avviciniamoci al Signore al propiziatorio come fecero loro, poiché egli è accessibile a noi come lo era a loro. Hanno fatto della preghiera l'attività della loro vita, e così facendo hanno portato innumerevoli benedizioni su se stessi e sugli altri. Il Signore non ci chiama forse anche a salire sul monte con Mosè, e ad entrare nel luogo santissimo con Aronne? Non ci chiama forse per nome come fece con Samuele? E non rispondiamo noi: "Parla, Signore, perché il tuo servo ascolta"? "Hanno invocato il SIGNORE, ed egli ha risposto loro." Le loro preghiere non furono vane; ma essendo un Dio santo fu fedele alle sue promesse, e li ascoltò dal propiziatorio. Ecco un motivo di lode, poiché le risposte alle suppliche di alcuni sono prove della prontezza di Dio ad ascoltare gli altri. Questi tre uomini chiesero grandi cose, intercedettero per un'intera nazione, e fermarono grandi piaghe e allontanarono l'ira ardente; chi non si dedicherebbe ad adorare un Dio così grande e misericordioso? Se fosse stato empio sarebbe stato falso alla sua parola e avrebbe rifiutato le suppliche del suo popolo; quindi, ciò è registrato per la nostra gioia e per la sua gloria, che santi uomini del passato non furono lasciati pregare invano.

Verso 7. "Parlò loro nella colonna di nuvola". Abbiamo già menzionato l'arca e la shekinah, e ora della colonna di fuoco e nuvola, che era un altro segno visibile della presenza di Dio in mezzo a Israele. Risposte venivano a Mosè e ad Aronne da quella gloriosa nuvola che li sovrastava, e sebbene Samuele non la vedesse, anche a lui giungeva la voce mistica che era solita tuonare da quel baldacchino divino. Gli uomini hanno avuto conversazioni con Dio, lasciate quindi che gli uomini parlino a Dio in cambio. Egli ci ha rivelato cose future, confessiamo quindi in cambio i peccati passati; ha rivelato la sua mente a noi, versiamo allora i nostri cuori davanti a lui. "Hanno osservato le sue testimonianze". Quando altri si allontanavano, loro rimanevano fedeli; nei loro cuori conservavano la sua parola, e nelle loro vite la obbedivano. Quando lui parlava loro osservavano la sua volontà, e quindi quando parlavano a lui, egli cedeva ai loro desideri. Questo mantenere le testimonianze divine è una virtù troppo rara ai nostri giorni; gli uomini inseguono le proprie visioni e opinioni, e prendono alla leggera la verità di Dio; da qui il fallimento nella preghiera, e gli scettici hanno persino osato dire che la preghiera non vale affatto. Possa il buon Signore riportare il suo popolo a riverire la sua parola, e allora avrà anche rispetto per la voce del loro grido. "E l'ordinanza che diede loro". Osservavano il suo precetto pratico così come la sua istruzione dottrinale. Le ordinanze non vanno prese alla leggera, o anche le testimonianze saranno disprezzate; e il contrario è altrettanto vero, una leggera stima del dogma ispirato è sicura di finire nella negligenza delle virtù morali. A Mosè, Aronne e Samuele furono affidati incarichi speciali e personali, e tutti furono fedeli al loro compito, poiché avevano timore del Signore, il loro Dio, e lo adoravano con tutta l'anima. Erano uomini molto diversi, e ognuno aveva un lavoro da fare peculiare a sé stesso, eppure poiché ciascuno era un uomo di preghiera furono tutti preservati nella loro integrità, compirono il loro ufficio e benedissero la loro generazione. Signore, insegnaci come Mosè a tenere sollevate le mani in preghiera e a vincere Amalek, come Aronne a sventolare l'incensiere tra i vivi e i morti finché la piaga non sia fermata, e come Samuele a dire a un popolo colpevole, "Dio mi guardi dal peccare contro il Signore cessando di pregare per voi"; se ci renderai potenti con te nella preghiera, saremo anche mantenuti fedeli davanti a te nel servizio che ci hai affidato.

Verso 8. "Tu li hai risposti, o SIGNORE nostro Dio." Un titolo dolce e un fatto confortante. Il nostro Dio dell'alleanza in modo molto speciale ascoltò i suoi tre servi quando intercedettero per il popolo. "Tu sei stato un Dio che li ha perdonati, sebbene tu abbia preso vendetta delle loro invenzioni." Egli perdonò i peccatori, ma uccise i loro peccati. Alcuni applicano questo verso a Mosè, Aronne e Samuele, e ci ricordano che ciascuno di questi cadde in una colpa e ricevette castigo. Di Samuele affermano che, per aver nominato i suoi figli come suoi successori, fu costretto a sottomettersi all'unzione di Saul come re, il che fu un grande dolore per lui: questa è a nostro avviso un'affermazione molto dubbia, e ci porta ad abbandonare del tutto l'interpretazione. Crediamo che il passaggio si riferisca alla nazione che fu risparmiata attraverso l'intercessione di questi tre uomini santi, ma che fu tuttavia severamente castigata per le sue trasgressioni. In risposta al grido di Mosè le tribù vissero, ma la generazione allora esistente non poté entrare in Canaan: il vitello d'oro di Aronne fu distrutto, sebbene il fuoco del Signore non consumò il popolo; e Israele soffrì sotto il duro governo di Saul, sebbene su richiesta di Samuele i suoi mormorii contro il governo teocratico del Dio dei loro padri non furono puniti con pestilenza o carestia. Perdonare il peccato esprimendo al tempo stesso l'orrore per esso, è la gloria peculiare di Dio, ed è meglio vista nell'espiazione del nostro Signore Gesù. Lettore, sei un credente? Allora il tuo peccato ti è perdonato; ma così sicuramente come sei un figlio di Dio, la verga della disciplina paterna sarà posta su di te se il tuo cammino non sarà vicino a Dio. "Solo voi ho conosciuto di tutte le famiglie della terra, perciò vi punirò per le vostre iniquità."

Verso 9. "Esaltate il SIGNORE nostro Dio." Una seconda volta viene usato il delizioso titolo del Signore nostro Dio, e viene rapidamente seguito da un terzo. Il Salmo è trinitario nella sua intera struttura. In ciascuna delle sue sacre persone il Signore è il Dio del suo popolo; il Padre è nostro, il Figlio è nostro, e lo Spirito Santo è nostro: esaltiamolo con tutte le nostre potenze redente. "E adorate al suo santo monte." Dove egli stabilisce il suo tempio, andiamo. Nessun luogo è ora recintato come particolarmente santo, o da considerarsi più sacro di un altro; tuttavia, la sua chiesa visibile è il suo monte scelto, e lì vorremmo essere trovati, numerati con il suo popolo, e unirci a loro nell'adorazione. "Perché il SIGNORE nostro Dio è santo." Ancora una volta questa devota descrizione è ripetuta, e fatta il culmine del canto. Oh per cuori resi puri dentro, in modo che possiamo percepire correttamente e lodare degnamente l'infinita perfezione del Signore Trino.

Note Esplicative e Detti Pittoreschi

Salmo Intero.---Questo salmo ha tre parti, in cui il Signore è celebrato come Colui che deve venire, come Colui che è, e come colui che era.

---John Albert Bengel, 1687-1752.

Salmo Intero.---In ciascuna delle tre strofe il Signore è riconosciuto nella sua particolare relazione di alleanza con il suo popolo. Nella prima è "grande in Sion" (Sal 99:2); nella seconda, ha "eseguito giustizia in Giacobbe" (Sal 99:4); ed è "Signore nostro Dio" (Sal 99:5); nella terza, i grandi esempi di questa relazione di alleanza sono citati dalla storia antica di Israele; e di nuovo Dio è due volte rivendicato come "Signore nostro Dio" (Sal 99:8-9).

---J. J. Stewart Perowne.

Salmo intero.---Ci sono tre salmi che iniziano con le parole, "Il SIGNORE (GEHOVA) regna." (Salmi 93; 97; 99.) Questo è il terzo e ultimo di questi Salmi; ed è notevole che in questo salmo le parole "Egli è santo" vengano ripetute tre volte (Sal 99:3, 5, 9). Così questo salmo è uno degli anelli nella catena che collega la prima rivelazione di Dio in Genesi con la piena manifestazione della dottrina della beata Trinità, che è rivelata nella commissione del Salvatore risorto ai suoi apostoli: "Andate, e fate discepoli tutte le nazioni, battezzandoli nel nome del Padre, e del Figlio, e dello Spirito Santo," e che prepara i fedeli a unirsi nell'Alleluia celeste della chiesa glorificata, "Santo, santo, santo, Signore Dio onnipotente, che era, che è, e che viene." Gli altri anelli in questa catena nell'Antico Testamento sono, la benedizione Aaronica, in Num 6:24-27; e il Trisagio Serafico, in Isa 6:1-3.

---Christopher Wordsworth.

Salmo intero.---Molti dei Salmi precedenti, esaltando il Dominio e la Supremazia del Messia, hanno parlato di lui solamente come oggetto di trionfo e gioia. È stato rappresentato in tutta la generosità della sua misericordia, e l'eccesso della sua bontà; e le idee di potenza e maestà, con cui è stato accompagnato, sembrano essere state considerate principalmente come i mezzi attraverso i quali questi disegni graziosi saranno portati a un sicuro effetto. C'è sempre un grande pericolo in tale sentimento, affinché il nostro patto reciproco non venga troppo dimenticato; e ci si riposi sui nostri privilegi escludendo la nostra pratica. Questo è stato un errore costante per gli Ebrei. "Abbiamo Abramo per nostro Padre," era continuamente sulle loro labbra; come se la promessa data alla loro nazione fosse stata inalienabile per sempre. Le età successive hanno mostrato l'esistenza dello stesso falso principio tra i Gentili. È una parte della debolezza della natura umana; e quindi fu ispirato il profeta a mettere in guardia il mondo dal male, e a indirizzare le loro menti a un giusto senso della maestosità del Redentore. In questa visione, unita com'è in tutto con affermazioni della sua prontezza in ogni momento ad ascoltare il credente e a concedere la sua supplica, il Salmo è insieme di grande potenza e di un'eccedente consolazione.

---William Hill Tucker.

Verso 1.---"Tremino i popoli... si commuova la terra." Quel timore che deriva dalla semplice riverenza così come quello che nasce dall'apprensione del male, produce tremori corporei. Così questo esortazione può riguardare nazioni credenti così come non credenti.

---Amyraldus.

Verso 1.---"Tremino i popoli." Egli sfida, per così dire, tutti i suoi nemici, ὀργιζεσθωαν, irascantur, commoveantur, fremant populi; lasciate che i popoli siano arrabbiati, si irritino e siano inquieti, come in Sal 2:1. "La terra," cioè, i tiranni della terra, si commuovano per questo; tuttavia lascino che sappiano che tutti i loro sforzi sono vani.

---William Nicholson.

Verso 1.---"Tremino i popoli." Jarchi riferisce questo alla guerra di Gog e Magog.

---John Gill.

Verso 1.---"Tremino i popoli." Anche se la chiesa è circondata da nemici, come il giglio tra le spine, tuttavia perché il suo Signore regna in mezzo a lei, ha motivo non solo di confortarsi in lui, ma anche ha motivo di sfidare i suoi nemici e di vantarsi contro di loro: "Il SIGNORE regna; tremino i popoli." Il popolo del Signore non adora un Dio sconosciuto, sanno chi è, e dove trovarlo; cioè, nelle sue ordinanze, sul trono della grazia, riconciliandosi al mondo in Cristo: "Egli siede tra i cherubini.

---David Dickson.

Verso 1.---"I cherubini". Queste erano figure, o rappresentazioni di angeli, che inclinavano i loro volti l'uno verso l'altro e si toccavano con le loro ali. Esodo 25:18. L'uso di questi era di coprire o fare ombra al propiziatorio con le loro ali, Esodo 25:20, e da questo sedile Dio era solito parlare a Mosè, Esodo 25:22; Numeri 7:8-9. Ciò può essere applicato a Cristo, la cui mediazione era significata dal propiziatorio; da cui si dice che egli è una propiziazione o propiziatorio coprente, Romani 3:25; 1 Giovanni 2:2; 4:10, perché per la sua obbedienza tutta la nostra ingiustizia è coperta.

---Thomas Wilson (-1621), in "Un Dizionario Cristiano Completo", 1678.

Verso 1.---"Egli siede tra i cherubini". Il nostro amico Mr. Charles Stanford, nella sua deliziosa opera, "Simboli di Cristo", ha bellamente evidenziato la connessione tra Matteo 23:37 e Matteo 23:38. La casa fu lasciata desolata perché Cristo, che era rappresentato dal simbolo del rifugio, fu rifiutato da loro e non gli fu permesso di coprirli con le sue ali. Era consuetudine per i Giudei dire di un proselito, "Si è rifugiato sotto le ali della Shekinah". Ora vediamo che rifugiarsi sotto le ali della Shekinah significa nascondersi sotto le ali di Cristo. Sotto quell'ombrello vivente che respinge il colpo distruttivo, e è abbastanza ampio da coprire un mondo in fuga, ci rifugiamo, e lì la promessa si compie, "Egli ti coprirà con le sue piume, e sotto le sue ali troverai rifugio".

Verso 1.---"Egli siede tra i cherubini". I cherubini sono il seggio di Dio, come ci mostra la Scrittura, un certo trono celeste elevato, che noi non vediamo; ma la parola di Dio lo conosce, lo conosce come il suo proprio seggio: e la parola di Dio e lo Spirito di Dio si è rivelato ai servi di Dio dove Dio siede. Non che Dio sieda, come fa l'uomo, ma tu, se desideri che Dio sieda in te, se vuoi essere buono, sarai il seggio di Dio; poiché così è scritto, "L'anima del giusto è il seggio della saggezza" [traduzione dei Settanta]. Poiché un trono nella nostra lingua è chiamato seggio. Poiché alcuni, conoscitori della lingua ebraica, hanno interpretato cherubini nella lingua latina (poiché è un termine ebraico) con le parole pienezza di conoscenza. Pertanto, poiché Dio supera ogni conoscenza, si dice che sieda sopra la pienezza della conoscenza. Sia quindi in te la pienezza della conoscenza, e anche tu sarai il trono di Dio.

---Agostino.

Verso 1.---"Lascia che la terra sia mossa". Coloro che si sottomettono a lui saranno stabiliti e non "mossi", Salmo 96:10; ma coloro che si oppongono a lui saranno mossi. Il cielo e la terra saranno scossi, e tutte le nazioni; ma il regno di Cristo non può essere mosso. Le "cose che non possono essere scosse rimarranno", Ebrei 12:27.

---Matthew Henry.

Verso 2.---"Egli è in alto sopra tutto il popolo". La metafora è presa da oggetti grandi come alberi, animali, palazzi, torri, che sono più apprezzati e sono considerati come possedenti maggiore forza, quanto più si elevano sopra gli altri. Così Deuteronomio 1:28; 2:10, 21; 9:2, Riguardo ai Cananei e ai giganti.

---Martin Geier.

Verso 3.---"Lodino il tuo grande e terribile nome", ecc. Anche se i nemici della Chiesa di Dio sono in tumulto, e tutta la terra è mossa, tu nondimeno con spirito gioioso affida la tua salvezza a lui, e riconosci e celebra diligentemente il suo potere manifestato nella difesa del suo popolo e nella sconfitta dei suoi nemici.

---Mollerus.

Verso 3.---"Il tuo grande e terribile nome; poiché è santo". Il nome del PADRE è "grande", poiché egli è la fonte, il Creatore, il Signore di tutto; il nome del FIGLIO è "terribile", poiché egli sarà il nostro giudice; il nome dello SPIRITO SANTO è "santo", poiché è lui che conferisce santificazione. I commentatori ebraici vedono qui il mistico Tetragrammaton, יהוה la cui vera pronuncia era tenuta un profondo segreto dai Rabbini, a causa di un sentimento di reverenza; mentre i Greci sono precisi nel dirci di prendere quel nome, che è "terribile" per i nemici di Dio, "santo" per i suoi amici, e "grande" per entrambi, il nome di GESÙ.

---Hugo Cardinalis, Genebrardus e Balthazar Corderius, in Neale's Commentary.

Verso 3.---"Lodino il tuo terribile nome". Quanta forza l'esperienza di una coscienza oppressa attribuisce all'espressione, "Il tuo grande e terribile nome; poiché è santo!" La miseria del peccato non consiste solo nelle sue conseguenze, ma nella sua stessa natura, che è quella di separare tra Dio e le nostre anime, e di escluderci da Dio, e Dio da noi. Eppure lo Spirito di Dio indica, nel patto di grazia, una triplice influenza pratica della sua santità su di noi, il cui risultato è l'opposto della disperazione. I vari passaggi sono segnati come lode, esaltazione e adorazione (Sal 99:3, 5, 9). Di questi, l'ultimo sembra di gran lunga il più difficile da realizzare. Poiché è nella natura del peccato cosciente impedire persino i nostri approcci a Dio, tenerci lontani da ogni comunione confortevole con Dio, e riempirci di un pesante senso della nostra distanza infinita e quasi senza speranza da lui. Eppure noi "loderemo il tuo grande e terribile nome; poiché è santo". Grande esso è; più glorioso e alto; ben al di sopra di tutte le concezioni umane. Visto in questa luce, anche il fatto altrimenti così consolante, "Il Signore regna", porta solo alla conclusione, "Che i popoli tremino"; e "Egli siede tra i cherubini" (o si manifesta come il Dio dell'alleanza) alla conclusione, "Che la terra sia scossa", o barcolli. Ma il suo nome non è solo grande e terribile nelle sue manifestazioni, "è santo", e perciò lo "lodiamo". La sua grandezza è tutta schierata dalla parte della bontà, il suo potere da quella della giustizia e della verità.

---Alfred Edersheim, in "The Golden Diary of Heart Converse with Jesus in the Book of Psalms", 1873.

Verso 3.---"Il tuo terribile nome... santo". Negli atti di giustizia vendicativa dell'uomo, c'è qualcosa di impuro, turbamento, passione, una certa miscela di crudeltà; ma nessuna di queste ricade su Dio nei vari atti di ira. Quando Dio appare a Ezechiele sotto le sembianze di fuoco, per significare la sua rabbia contro la casa di Giuda per la loro idolatria, "dai suoi fianchi in giù c'era l'aspetto del fuoco, ma dai fianchi in su l'aspetto della luminosità, come il colore dell'ambra". Ez 8:2. Il suo cuore è puro nei suoi atti di vendetta più terribili; è una fiamma pura con cui scotta e brucia i suoi nemici. È santo nella sua apparizione più ardente.

---Stephen Charnock.

Verso 3.---"È santo." Nessun attributo è esaltato così maestosamente, con tale solennità e così frequentemente dagli angeli che stanno davanti al suo trono, come questo. Dove trovate un altro attributo triplicato nelle lodi come questo? Isa 6:3: "Santo, santo, santo, è il SIGNORE degli eserciti: tutta la terra è piena della sua gloria;" e Ap 4:8: "I quattro esseri viventi non hanno riposo né giorno né notte dicendo: Santo, santo, santo, Signore Dio onnipotente," ecc. Il suo potere di sovranità come Signore degli eserciti è menzionato solo una volta, ma con una ripetizione ternaria della sua santità. Sentite in qualche canto evangelico un'altra perfezione della natura divina ripetuta tre volte? Dove leggiamo del grido, Eterno, eterno, eterno; o Fedele, fedele, fedele, Signore Dio degli eserciti! Qualunque altro attributo sia lasciato fuori, Dio vorrebbe che questo riempisse le bocche degli angeli e degli spiriti beati per sempre in cielo... Come sembra sfidare un'eccellenza al di sopra di tutte le sue altre perfezioni, così è la gloria di tutte le altre; come è la gloria della Divinità, così è la gloria di ogni perfezione nella Divinità; come la sua potenza è la forza di esse, così la sua santità è la bellezza di esse; come tutte sarebbero deboli senza l'onnipotenza a sostenerle, così tutte sarebbero indecorose senza la santità ad adornarle: se questa fosse offuscata, tutte le altre perderebbero il loro onore e la loro efficacia confortante; come nello stesso istante in cui il sole dovesse perdere la sua luce, perderebbe anche il suo calore, la sua forza, la sua virtù generativa e vivificante. Come la sincerità è lo splendore di ogni grazia in un cristiano, così la purezza è lo splendore di ogni attributo nella Divinità. La sua giustizia è una giustizia santa, la sua saggezza una saggezza santa, il suo braccio di potere un "braccio santo," Sal 98:1; la sua verità o promessa una "promessa santa," Sal 105:42. Santo e vero vanno mano nella mano, Ap 6:10. "Il suo nome," che significa tutti i suoi attributi congiuntamente, "è santo."

---Stephen Charnock.

Verso 4.---"La forza del re." Ricorderanno la sua forza con gioia, perché lui "ama il giudizio," e quindi non c'è motivo di aver paura di lui a causa della sua grande forza, finché continuano a camminare nella buona via.

---George Phillips.

Versi 4-5.---Il nostro Re ama la giustizia: egli eseguirà una giustizia perfetta, temperata con perfetta misericordia. Giudicherà ogni uomo secondo le sue opere, sommando e completando la giustizia inosservata della sua provvidenza con una manifestazione aperta all'universo della sua santità ed equità. "Crediamo che verrà ad essere il nostro giudice," quindi magnifichiamolo ed esaltiamolo con le nostre labbra e cuori; e prostriamoci e adoriamo l'uomo Cristo Gesù, che ha preso la nostra natura, anche la sua umanità, dalla terra, che è il suo sgabello, nell'eternità della Divinità, nella quale è uguale al Padre. Come il cielo, che è il trono di Dio, e la terra, che è il suo sgabello, formano un unico universo, così Dio e uomo sono un unico Cristo, l'eterno Signore, "santo e vero," in cui noi peccatori possiamo appellare dal trono della giustizia eterna allo sgabello della misericordia eterna.

---"Commento Semplice."

Verso 5 (seconda clausola).---Notate l'espressione peculiare, "Adorate al suo sgabello." Quale umiltà e sottomissione implica! È l'adorazione di colui il cui cuore è stato soggiogato dalla grazia divina.

---W. Wilson.

Verso 5.---Il vescovo Horsley così rende questo verso:

Esaltate il Signore nostro Dio,
E prostratevi davanti al suo sgabello;
È santo.

Così egli collega "santo" con lo sgabello dei piedi del Signore, menzionato nella clausola precedente. Mi sembra che ci sia grande proprietà e bellezza in questa costruzione, che divide il poema in tre parti. Di queste, la prima termina attribuendo la "santità" al nome del Signore: la seconda, attribuendo la stessa proprietà alla sua dimora: e poi, alla conclusione dell'inno, la "santità", santità essenziale, è attribuita al Signore stesso. La nostra traduzione marginale della Bibbia riconosce questa costruzione del 5° versetto.

---Richard Mant.

Verso 6.---"Mosè e Aronne tra i suoi sacerdoti", o capi ufficiali; come in 1Cr 18:17. Mosè fu, se non un sacerdote, comunque un intercessore continuo per il popolo, e un tipo di Cristo il grande Mediatore della sua chiesa. Aben-Ezra lo chiamò Cohen haccohanim, il sacerdote dei sacerdoti; e Filone, scrivendo la sua vita, concluse, Questa fu la vita e la morte di Mosè il re, il legislatore, il profeta e il sommo sacerdote.

---John Trapp.

Verso 6.---Mosè compì due volte atti essenzialmente sacerdotali (Es 24:4-8 e Es 40:22, confrontato con Lev 8:1-36), alla ratifica del patto e alla consacrazione dei sacerdoti. Per questo motivo poté essere più facilmente posto qui tra i mediatori sacerdotali.

---C. B. Moll.

Verso 6.---"Sacerdoti". La parola cohen non è confinata come titolo ai sacerdoti dell'ordine levitico, è applicata a Melchisedec e ad altri. Mosè è incluso tra i sacerdoti di Dio in accordo con la vera idea di un sacerdote, come essendo l'esponente ufficiale dell'amore e della misericordia divina---uno che rappresentava Dio agendo negli interessi dell'uomo.

---Robert JBaker Girdlestone, in "Sinonimi dell'Antico Testamento".

Verso 6.---"I suoi sacerdoti. Alla base di questo c'è un altro idioma spirituale, quello, cioè, secondo cui tutti sono chiamati sacerdoti coloro che possiedono ciò che costituisce l'essenza dell'ufficio sacerdotale ordinario (anche se non gli esterni), connessione interiore con Dio, libero accesso al trono della grazia e il dono e il potere della preghiera intercessoria. Questo idioma figurato si verifica anche nella legge stessa, confronta Es 19:6, dove si dice a tutto Israele, "Voi sarete per me un regno di sacerdoti, e una nazione santa".

---F.W. Hengstenberg.

Verso 6.---Sacerdoti. La parola cohen, Sacerdote, deriva da cahan, difendere una causa, come un intercessore, mediatore o avvocato; da qui la stretta proprietà del suo uso qui in riferimento a Mosè.

---C. H. S.

Verso 6.---"Coloro che invocano il suo nome". La parola ebraica che traduciamo per invocare Dio, indica un tipo di persone il cui principale affare o mestiere era invocare o invocare il nome di Dio, e in questo caso implica che era la chiamata speciale di questi uomini invocare Dio.

---Joseph Caryl.

Versi 6-9.---Questa terza strofa è in realtà un quadro profetico del futuro culto santo di Dio, in cui Mosè, Aronne e Samuele appaiono come i rappresentanti viventi della chiesa redenta, come i ventiquattro anziani nella scena apocalittica più sviluppata di San Giovanni. Ap 5.

---Joseph Francis Thrupp.

Verso 7.---"Hanno osservato le sue testimonianze". Per questo motivo sono stati così prontamente ascoltati, anche come lo stesso Signore dice, "Se un uomo mi ama osserverà le mie parole", e ancora, "Se rimanete in me e le mie parole rimangono in voi, chiederete ciò che volete e vi sarà fatto". E l'ordinanza che diede loro." Non solo osservavano i precetti che legano gli uomini in generale, ma l'obbligo particolare di governare, dirigere e insegnare al popolo a loro affidato.

---Bellarmine.

Verso 8.---La costruzione del verso sembra essere questa: "O Signore nostro Dio, tu li hai ascoltati o risposti", cioè i mediatori tipici menzionati, Mosè, Aronne e Samuele: "sei diventato un Dio indulgente per loro", o, alla loro intercessione; e ciò "anche quando punivi", o, quando avevi iniziato a punire "le malvagie azioni di loro", cioè, non di Mosè, Aronne e Samuele, ma del popolo, che aveva trasgredito, e per il quale essi intercedevano. Questo fu il caso quando Mosè intercedette per gli idolatri, Esodo 22:32, Aronne per gli scismatici, Numeri 16:47, e Samuele per l'intera nazione, 1Samuele 7:9.

---George Horne.

Verso 8.---"Tu li hai risposti... hai perdonato loro". Oh, la beata certezza che nulla può turbare la nostra posizione nell'alleanza. Risposta e perdono sono certi, anche se la vendetta è presa sulle nostre invenzioni. Come ogni parola ed espressione qui sembra andare dritto ai nostri cuori! La stessa designazione dei nostri peccati e punizioni è così vera. Eppure, nonostante tutto, non siamo esclusi da Dio. Siamo in grado di parlare con, e di ascoltarlo; riceviamo ciò di cui abbiamo bisogno, e molto di più; e, soprattutto, abbiamo il dolce, costante senso del perdono, nonostante "le nostre invenzioni". Quando soffriamo sotto castighi o delusioni, sappiamo che è il fuoco che brucia il fieno, il legno e la paglia - un trattamento del Padre in compassione e misericordia. Accogliamo volentieri, con gioia questi castighi, che ora sono per noi nuove garanzie della nostra sicurezza. Perché sicura, eternamente sicura, rimane la fondazione, e aperta la via di accesso. O sicuramente con tutto il nostro cuore concordiamo: "Esaltate l'Eterno, nostro Dio, e prostratevi al suo santo monte; poiché l'Eterno, nostro Dio, è santo".

---Alfred Edersheim.

Verso 8.---Le parole di questo verso contengono tre particolari notevoli.

Il comportamento degli uomini di cui parla, che è in parte buono e in parte cattivo. Il verso precedente dice, "Hanno osservato le testimonianze di Dio, e l'ordinanza che egli diede loro"; questo insinua (come è stato anche espresso, Salmo 99:6) che erano soliti invocare Dio; tutto ciò era molto buono. Ma insieme a ciò facevano talvolta alcune cose sbagliate, avevano alcune invenzioni, sentieri deviati, e passi storti, che, poiché avevano bisogno di perdono, così occasionalmente lo irritavano tanto contro di loro che non li lasciava scappare del tutto, senza prendere qualche vendetta per tale inadeguatezza.
La grazia di Dio in un doppio rispetto:
1. Nel rispondergli, concedendo le loro richieste e suppliche ordinariamente.
2. Nel perdonarli, perdonando i loro fallimenti e colpe sempre; mai trattandoli del tutto secondo i loro peccati, ma nel mezzo di qualsiasi offesa loro, o giudizio suo, ricordando la misericordia.
La sua santa giustizia, nonostante, prendendo vendetta sulle loro invenzioni; castigandoli per alcuni errori talvolta, e non lasciandoli sempre impuniti, per quanto fedeli fossero generalmente, o per quanto grazioso fosse eternamente.

---Herbert Palmer (1601-1647), in un Sermone intitolato ""Il Vetro della Provvidenza di Dio". 1644.

Verso 8.---"Tu eri un Dio che li perdonava", letteralmente "per loro"; a causa delle loro intercessioni. Dio non distrusse coloro per i quali i suoi devoti servitori supplicavano, nel giorno della vendetta minacciata. I loro peccati, infatti, li visitò con la verga del castigo divino; ma le loro vite perdute le risparmiò in risposta alla preghiera.

---John Morison.

Verso 8.---"Tu... perdonasti loro, sebbene tu abbia preso vendetta delle loro invenzioni." Perché ama la persona e odia solo il peccato; quindi preserva l'una, distrugge solo l'altro. Questo è tutto il frutto, togliere il suo peccato. Il patto che è fatto con noi in Cristo non è un patto fatto con le opere, ma con le persone; e quindi, sebbene le opere siano spesso odiate, egli continua ad amare le persone; e per poter continuare ad amarle, distrugge da loro ciò che odia, ma non le elimina. Un membro che è lebbroso o ulceroso, un uomo lo ama in quanto è "la sua propria carne", Ef 5:29, sebbene detesti la corruzione e la putrefazione che vi è dentro; e quindi non lo taglia via immediatamente, ma lo purga quotidianamente, applica impacchi per mangiare la corruzione: mentre una verruca o anche un lipoma che cresce sul corpo di un uomo, un uomo lo fa tagliare via, perché non lo considera come la sua carne.

---Thomas Goodwin.

Verso 8.---"Tu hai preso vendetta delle loro invenzioni." Non è una leggera punizione, ma una "vendetta", "che prende sulle loro invenzioni"; per manifestare che odia il peccato come peccato, e non perché le persone peggiori lo commettono. Forse, se un uomo profano avesse toccato l'arca, la mano di Dio non lo avrebbe colpito così subitamente. Ma quando Uzzah, un uomo zelante per lui, come si può supporre dalla sua cura per il sostegno dell'arca traballante, si è mosso fuori dal suo posto, lo colpisce per la sua azione disobbediente, accanto all'arca, che avrebbe sostenuto indirettamente (non essendo un Levita), 2Sa 6:7. Né il nostro Salvatore ha ripreso così aspramente i Farisei, e si è allontanato così bruscamente da loro come ha fatto da Pietro, quando ha dato un consiglio carnale, e contrario a quello in cui doveva essere la più grande manifestazione della santità di Dio, cioè la morte di Cristo, Mat 16:23. Lo chiama Satana, un nome più tagliente del titolo di figli del diavolo, con cui ha contrassegnato i Farisei, e dato (oltre a lui) a nessuno tranne che a Giuda, che faceva professione di amore per lui, ed era esteriormente classificato nel numero dei suoi discepoli. Un giardiniere odia una erba infestante tanto di più per essere nel letto con i fiori più preziosi.

---Stephen Charnock.

Verso 8.---"Tu hai preso vendetta." A volte i peccati di un popolo possono essere tali, che Dio non li perdonerà per quanto riguarda le punizioni temporali; anzi, nemmeno i pii stessi. Anche loro possono essere stati partecipi con altri nei loro peccati, o possono aver provocato Dio loro stessi, e peccato in modo tale da far blasfemare il suo nome; così che è interessato nell'onore a portare su di loro qualche punizione esemplare. Così è stato con Davide (2Sa 12:10-14): sebbene lo abbia perdonato per quanto riguarda la colpa della morte eterna, ha salvato la sua anima e risparmiato la sua vita, che era stata perduta alla giustizia divina per l'omicidio di Uria; tuttavia il profeta annunciò che dovevano venire su di lui afflizioni acute, la spada non doveva mai "allontanarsi dalla sua casa", e il bambino concepito nell'adulterio doveva morire, e le sue mogli dovevano essere date ai suoi vicini. Così, in Sal 99:8, sembra essere parlato di Mosè stesso, e di altri pii tra gli Israeliti che morirono nel deserto, e non furono permessi di entrare nella terra promessa, che "Dio li perdonò", eppure "prese vendetta delle loro invenzioni."

---John Collins (1687) nelle Esercitazioni Mattutine.

Verso 8.---"Vendetta delle loro invenzioni". È notevole che nei versetti precedenti si faccia menzione di Mosè, Aronne e Samuele in modo che sembra implicare che fossero presenti nella mente del salmista quando pronunciò la dichiarazione del testo. Queste tre persone, tutte eminenti per la loro pietà, furono anche evidenti per aver sofferto il dispiacere Divino a causa delle loro mancanze. Mosè irritò il Signore alle acque della contesa, e non gli è permesso di entrare nella terra promessa; Aronne provocò l'ira Divina facendo il vitello d'oro, e sarebbe stato distrutto, se Mosè con fervente intercessione non avesse distolto l'ira del Signore per non distruggerlo; così Samuele pose i suoi figli su Israele, che non camminarono nelle sue vie, e quindi Dio diede a Israele un re, i cui crimini causarono al profeta di scendere con dolore alla tomba.

---Stephen Bridge, 1852.

Suggerimenti al Predicatore del Villaggio

Verso 1.---

La dottrina della sovranità divina enunciata.
La comprensione della sovranità divina richiesta. Dovrebbe essere spiritualmente compresa. Dio vuole essere Re nei cuori degli uomini. Tutti i mortali devono tremare davanti all'Immortale; specialmente i malvagi.
Gli accessori della sovranità divina accennati. La sovranità non abbandona mai il trono della grazia. Gli angeli sono rappresentati sul trono della grazia, i ministri della sovranità.
L'effetto della sovranità divina descritto. Gli uomini dovrebbero essere "mossi" a temere e obbedire al Re davanti al quale si inchinano gli angeli. Gli uomini dovrebbero essere mossi a cercare la misericordia che gli angeli studiano.

---William Durban.

Verso 1.---"Egli siede tra i cherubini," ecc.

Affermazione fatta; dove Dio dimora, sul trono della grazia. Per ascoltare preghiere, confessioni, e per concedere salvezza.
Effetto prodotto---"Terra mossa;" all'ammirazione, alla preghiera, al contrito dolore, ad avvicinarsi, ecc.

---E. G. Gange.

Verso 2.---

Dio è grande in Sion in Sé stesso, tutte le sue perfezioni sono qui, il che non si può dire della creazione, o della sua Legge, o del cielo degli angeli.
Grande nelle sue opere di salvare i peccatori, cosa che non può fare altrove.
Grande nella sua gloria come mostrato nella redenzione attraverso suo Figlio.
Grande nel suo amore per i suoi redenti.

---G. R.

Verso 2.---"Il Signore è grande in Sion."

Nella condiscendenza che mostra---Sion è la sua "dimora," il suo "riposo."
Nella gloria che manifesta---potenza e gloria sono nel santuario, Sal 63:2.
Nell'assemblea che attira. "Ognuno in Sion appare davanti a Dio," Sal 84:7.
Nelle benedizioni che impartisce.
Nell'autorità che esercita.

---W. Jackson.

Verso 3.---I terrori del Signore, connessi con la santità, e degni di lode.

Verso 4.---

Segui il processo del funzionamento dei principi giusti attraverso tre fasi---Amore, Stabilimento, Esecuzione.
Illustra dal carattere e dall'azione di Dio.
Applica alla vita nazionale e quotidiana.

---C. D.

Verso 5.---"Esaltate il Signore vostro Dio."

Perché? Per ciò che è per voi. Per ciò che ha fatto per voi. Per ciò che vi ha detto.
Come? Nella vostra affezione. Nella vostra meditazione. Nella vostra supplica. Nella vostra conversazione. Nella vostra professione. Nella vostra consacrazione. Nella vostra cooperazione. Nella vostra aspettativa.

---W. J.

Verso 5.---

L'entusiasmo leale del culto, esalta il Signore.
La diffidenza umile del culto, non aspirando alla sua esaltazione si inginocchia al suo sgabello.
La buona ragione per il culto.---"Egli è santo."

---C. D.

Versi 6-7.---

Preghiera offerta. Mosè il profeta, Aronne il sacerdote, Samuele il governatore, "Hanno chiamato," ecc.
Preghiera risposta. "Egli ha risposto loro," "ha parlato," ecc.
Preghiera giustificata. Hanno mantenuto le altre testimonianze, ecc.

---G. R.

Verso 7. (prima clausola).---La rivelazione della nuvola, o ciò che Dio prefigurava a Israele nella colonna di nuvola.

Che Dio era disposto a comunicare con l'uomo.
Che l'uomo peccatore non potesse vedere Dio e vivere.
Che Dio dovesse incarnarsi, velato nella carne come nella nuvola.
Che dovesse essere il loro rifugio, protettore, guida.
Che Dio manifestato nella carne dovesse condurli alla Terra Promessa---il Cielo.

---C. D.

Verso 8.---Misericordia e giudizio, o il mare di vetro mescolato con fuoco.

---C. D.

Verso 8.---Osserva,

Che la vendetta di Dio per il peccato non impedisce il suo perdono del peccato; e,
Che il perdono di Dio del peccato non impedisce che egli eserciti vendetta.

---Stephen Bridge.

Verso 9.---"Il Signore nostro Dio". Un argomento molto dolce sarà trovato nella considerazione delle domande, "In che modo è il Signore nostro? e in quali relazioni sta con il suo popolo?"

Salmo 98 Salmo 100