Salmo 43

Sommario

TITOLO.---A causa della somiglianza della struttura di questo Salmo con quella del Salmo 42, si è supposto che sia un frammento erroneamente separato dal canto precedente; ma è sempre pericoloso accettare queste teorie di errore nella Sacra Scrittura, e in questo caso sarebbe molto difficile dimostrare una giusta causa per tale ammissione. Perché il Salmo sarebbe stato spezzato? La sua somiglianza avrebbe garantito la sua unità se fosse mai stato parte integrante del quarantaduesimo. Non è forse molto più probabile che alcuni, nella loro presunta saggezza, li abbiano uniti erroneamente nei pochi manoscritti in cui si trovano come uno solo? Crediamo che il fatto sia che lo stile della poesia fosse piacevole allo scrittore, e quindi, in seguito, egli scrisse questo inno supplementare nello stesso modo. Come appendice non aveva bisogno di un titolo. Davide si lamenta dei suoi nemici e chiede il privilegio della comunione con Dio come sua più sicura liberazione da loro.

DIVISIONE.---Il salmista invoca Dio nella preghiera, Salmo 43:1-3. Promette lode nell'anticipazione di una risposta, Salmo 43:4, e si rimprovera per la sua disperazione, Salmo 43:5.

Esposizione

Verso 1. "Giudicami, o Dio." Gli altri non sono in grado di comprendere i miei motivi e non vogliono darmi un verdetto giusto. Il mio cuore è chiaro riguardo all'intento e quindi porto il mio caso davanti a te, contento che tu peserai imparzialmente il mio carattere e rettificherai i miei torti. Se tu giudicherai, la tua accettazione del mio comportamento sarà sufficiente per me; posso ridere della falsa rappresentazione umana se la mia coscienza sa che tu sei dalla mia parte; tu sei l'unico che mi importa; e inoltre, il tuo verdetto non dormirà, ma vedrai che viene fatta giustizia pratica al tuo servo calunniato. "E difendi la mia causa contro una nazione empia." Un tale avvocato come il Signore sarà più che sufficiente per rispondere a una nazione di accusatori litigiosi. Quando le persone sono empie, non c'è da meravigliarsi che siano ingiuste; coloro che non sono fedeli a Dio stesso non possono essere attesi a trattare correttamente con il suo popolo. Odiando il Re non ameranno i suoi sudditi. L'opinione popolare pesa per molti, ma l'opinione divina è molto più pesante per i pochi graziosi. Una buona parola da Dio pesa più di diecimila discorsi diffamatori degli uomini. Porta uno scudo di bronzo davanti a sé colui la cui fiducia in tutte le cose è nel suo Dio; le frecce della calunnia cadono inoffensivamente da tale scudo. "O liberami dall'uomo ingannevole e ingiusto." Inganno e ingiustizia sono compagni di bevute: chi adula non temerà di diffamare. Da due simili diavoli nessuno può liberarci se non Dio. La sua saggezza può superare l'astuzia del serpente più vile e il suo potere può sopraffare il leone più feroce. Che si tratti di Doeg o di Achitofel è di poca importanza, tali malvagi doppiamente distillati sono abbondanti, e l'unico modo di trattare con loro è rimettere la questione al giusto Giudice di tutti; se proviamo a combatterli con le loro stesse armi, subiremo danni più gravi da noi stessi che da loro. O figlio di Dio, lascia questi tuoi nemici in mani migliori, ricordando che la vendetta non appartiene a te, ma al tuo Signore. Rivolgiti a lui in preghiera, gridando, "O liberami", e prima o poi pubblicherai in tutto il mondo il ricordo della sua salvezza.

Verso 2. "Per." Qui c'è un argomento, che è il vero nervo della preghiera. Se ragionassimo di più con il Signore, avremmo più vittorie nella supplica. "Tu sei il Dio della mia forza." Tutta la mia forza appartiene a te---non la userò, quindi, a mio favore contro i miei nemici personali. Tutta la mia forza viene da te, cerco quindi aiuto da te, che sei in grado di concederlo. Tutta la mia forza è in te, lascio quindi questo compito di combattere i miei nemici completamente nelle tue mani. La fede che lascia stare queste cose è una fede saggia. Nota la sicurezza di Davide, "tu sei," non spero e confido che sia così, ma so che è così; troveremo che la fiducia è la nostra consolazione. "Perché mi respingi?" Perché sono trattato come se mi disprezzassi? Sono diventato un'offesa per te? Ci sono molte ragioni per cui il Signore potrebbe respingerci, ma nessuna ragione prevarrà a farlo. Non ha respinto il suo popolo, anche se per un po' lo tratta come se fosse respinto. Impariamo da questa domanda che è bene indagare sulle provvidenze oscure, ma dobbiamo chiedere a Dio, non alle nostre paure. Colui che è l'autore di una prova misteriosa può meglio spiegarcela.

La cieca incredulità è sicura di sbagliare,
E di scrutare invano la sua opera;
Dio è il suo proprio interprete,
E lui renderà tutto chiaro.

"Perché vado in lutto a causa dell'oppressione del nemico?" Perché vago qua e là come uno spirito inquieto? Perché indosso i panni del dolore sul mio corpo e le linee del dolore sul mio viso? L'oppressione rende un uomo saggio pazzo; perché, Signore, sono chiamato a sopportarne così tanto per così tanto tempo? Anche qui c'è una domanda utile, indirizzata al giusto destinatario. La risposta sarà spesso perché siamo santi, e dobbiamo essere resi simili al nostro Capo, e perché tale dolore è una correzione per lo spirito, e produce frutti confortanti. Non dobbiamo interrogare il Signore con irritazione, ma possiamo chiedere a lui con umiltà; Dio ci aiuti a osservare la distinzione in modo da non peccare a causa dello stress del dolore.

Verso 3. "O manda la tua luce e la tua verità." La gioia della tua presenza e la fedeltà del tuo cuore; che entrambe queste mi siano manifeste. Rivela il mio vero carattere con la tua luce, e premiami secondo la tua promessa veritiera. Come il sole lancia i suoi raggi, così il Signore invia il suo favore e la sua fedeltà verso tutto il suo popolo; e come tutta la natura si rallegra alla luce del sole, così i santi trionfano nella manifestazione dell'amore e della fedeltà del loro Dio, che, come il raggio di sole dorato, illumina anche gli ambienti più bui con uno splendore delizioso. "Che mi guidino." Siano queste la mia stella per guidarmi al mio riposo. Siano queste le mie guide alpine per condurmi oltre montagne e precipizi alle dimore della grazia. "Che mi portino al tuo santo monte, e alle tue dimore." Prima nella tua misericordia portami ai tuoi cortili terreni, e termina il mio esilio stanco, e poi a tempo debito ammettimi al tuo palazzo celeste sopra. Non cerchiamo luce per peccare, né verità per essere esaltati da essa, ma affinché possano diventare le nostre guide pratiche alla più stretta comunione con Dio: solo la luce e la verità che ci vengono inviate da Dio faranno questo, la luce comune non è abbastanza forte per mostrare la strada per il cielo, né le mere verità morali o fisiche aiuteranno al santo monte; ma la luce dello Spirito Santo, e la verità com'è in Gesù, queste sono elevanti, santificanti, perfezionanti; e quindi la loro virtù nel condurci alla gloriosa presenza di Dio. È bello osservare come il desiderio di Davide di stare lontano dall'oppressione dell'uomo lo porti sempre a sospirare più intensamente per la comunione con Dio.

Verso 4. "Allora andrò all'altare di Dio". Se Davide potesse essere favorito da una liberazione che gli permettesse di tornare, non sarebbe la sua casa o il suo patrimonio il suo primo rifugio, ma all'altare di Dio che i suoi piedi volenterosi lo condurrebbero. Tutto il suo cuore andrebbe come sacrificio all'altare, lui stesso considerandolo la sua più grande felicità essere permesso di giacere come un'offerta bruciata completamente dedicata al Signore. Con quale esultanza dovrebbero avvicinarsi i credenti a Cristo, che è l'antitipo dell'altare! una luce più chiara dovrebbe dare una maggiore intensità di desiderio. "A Dio, mia gioia smisurata". Non era l'altare in quanto tale che il salmista desiderava, non era un credente nell'etnismo del ritualismo: la sua anima desiderava la comunione spirituale, la comunione con Dio stesso in verità. Cosa sono tutti i riti di culto se il Signore non è in essi; cosa, infatti, se non gusci vuoti e bucce secche? Nota il sacro rapimento con cui Davide considera il suo Signore! Non è solo la sua gioia, ma la sua gioia smisurata; non la fonte della gioia, il donatore della gioia, o il mantenitore della gioia, ma quella gioia stessa. Il margine la definisce, "La letizia della mia gioia", cioè, l'anima, l'essenza, le stesse viscere della mia gioia. Avvicinarsi a Dio, che è una tale gioia per noi, può ben essere l'oggetto della nostra fame e sete. "Sì, con l'arpa ti loderò". La sua migliore musica per il suo migliore amore. Quando Dio ci riempie di gioia dovremmo sempre riversarla ai suoi piedi in lode, e tutte le abilità e i talenti che abbiamo dovrebbero essere messi a contributo per aumentare il reddito divino di gloria. "O Dio, mio Dio". Come si sofferma sul nome che ama così tanto! Già suona la sua arpa come se la musica dell'arpa fosse iniziata. Quali suoni più dolci può conoscere la musica di queste quattro parole? Avere Dio in possesso e saperlo per fede è il cielo del cuore - una pienezza di beatitudine giace in ciò.

Verso 5. "Perché sei abbattuta, o mia anima?" Se Dio è tuo, perché questa depressione? Se lui ti solleva, perché sei così vicino al suolo? La rugiada dell'amore sta cadendo, o cuore appassito, rivivisci. "E perché sei inquieta dentro di me?" Qual è la causa a rompere la quiete del tuo cuore? Perché indulgere in dolori irragionevoli, che non giovano a nessuno, ti consumi e disonori il tuo Dio? Perché sovraccaricarti di presentimenti? "Spera in Dio", o aspetta Dio. C'è bisogno di pazienza, ma c'è motivo di speranza. Il Signore non può non vendicare i suoi eletti. Il Padre celeste non resterà a guardare i suoi figli calpestati per sempre; sicuramente come il sole è nei cieli, la luce deve sorgere per il popolo di Dio, anche se per un po' possono camminare nel buio. Perché, allora, non dovremmo essere incoraggiati e sollevare la nostra testa con speranza confortevole? "Perché lo loderò ancora". I tempi di lamento finiranno presto e le stagioni di lode inizieranno. Vieni, mio cuore, guarda fuori dalla finestra, prendi in prestito il telescopio, prevedi un po', e addolcisci la tua stanza con ramoscelli dell'erba dolce della speranza. "Chi è la salute del mio volto, e il mio Dio". Il mio Dio cancellerà le rughe dalla mia fronte e le tracce di lacrime dalla mia guancia; quindi solleverò la mia testa e sorriderò di fronte alla tempesta. Il Salmo ha una benedetta conclusione, come vorremmo imitare quando la morte mette fine alla nostra esistenza mortale.

Note Esplicative e Detti Pittoreschi

Salmo Intero.---Questo Salmo è evidentemente una continuazione o un supplemento al precedente. In alcuni manoscritti di Kennicott e de Rossi, sono uniti e formano un unico Salmo.

---George Phillips, B.D.

Verso 1.---"Giudicami, o Dio, e difendi la mia causa", ecc. I credenti possono appellarsi alla giustizia di Dio e invocare la giustizia di Dio.

Riguardo al subire ingiustizie da parte degli uomini. Riguardo al subire ingiustizie da parte degli uomini, i credenti possono appellarsi su questi tre motivi:

(a) L'ingiustizia che gli uomini fanno ai credenti, è tanto contro la natura giusta di Dio, quanto contro la tranquillità dei credenti. Pertanto, i loro appelli a Dio sono conformi all'inimicizia di Dio contro l'ingiustizia; di conseguenza, la sua inimicizia concorre con i loro appelli. Rom 1:18.

(b) La giustizia negli uomini è conforme alla natura di Dio, così come al benessere del credente, e, quindi, la disposizione e l'inclinazione della natura di Dio concorrono con le loro preghiere per la liberazione. Salmo 11:7; Luca 23:6-7.

(c) Tale torto Dio chi fa torto al suo popolo 2Cr 15:11; Zc 2:8; Atti 9:4-5; così che nella liberazione Dio si rivendica così come i credenti.

Riguardo al peccato in relazione all'ira di Dio. Riguardo al peccato in relazione all'ira di Dio, un vero credente può invocare la giustizia o la rettitudine di Dio su questi tre fondamenti:

(a) Cristo nostro Avvocato o Difensore così si appella. Giovanni 17:24, ecc. Ora, il cliente può appellarsi allo stesso modo dell'avvocato, visto che è in relazione alla stessa parte e allo stesso problema.

(b) Cristo ha soddisfatto la giustizia di Dio, così che su Cristo furono poste tutte le colpe di tutti i credenti. Egli fu "ferito" per loro. Ora, Dio non può in giustizia punire due volte; quindi, vedendo che Cristo fu ferito, i credenti devono essere guariti. Isa 53:1-12.

(c). Ai credenti è imputata la giustizia di Dio 2Co 5:1-21; quindi, Dio deve trattare i credenti come tratterebbe la sua stessa giustizia.

Questa dottrina è utile in due modi.

Per terrore ai nemici dei credenti. Quante grida prevalenti alla giustizia di Dio sono contro tali nemici?

(a) I loro stessi peccati gridano.

(b) Le ingiustizie subite dai credenti gridano.

(d) L'intercessione di Cristo grida contro le loro preghiere e desideri Ap 6:9, confrontato con Ap 8:3.

Il secondo uso è per conforto ai credenti, che come la misericordia di Dio è per loro, così la sua giustizia per liberarli, non solo dagli uomini, ma dal peccato; e in e attraverso Cristo possono umilmente invocare la giustizia non solo contro i peccatori, ma contro il peccato; non solo contro la colpa ma contro il potere, che vedendo Cristo morire, il peccato non dovrebbe vivere.

---Condensato da Nathanael Homes, 1652.

Verso 1.---"Empio...ingannevole...ingiusto." Ci sono uomini empi che, essendo privi di principio religioso, non esiteranno a farci del male, quando ciò può soddisfare le loro passioni o avanzare i loro interessi mondani. Ci sono uomini ingannevoli che indosseranno l'abito dell'amicizia, acquisiranno la nostra fiducia e stima, e poi ci tradiranno ingannandoci del nostro patrimonio, o della nostra reputazione, o della nostra pace. Ci sono uomini ingiusti, che con frode o con violenza, ci ruberebbero i nostri diritti più cari e i nostri beni più preziosi, e non solo ridurrebbero le nostre capacità e opportunità di fare del bene, ma persino diminuirebbero i nostri mezzi di sussistenza confortevole. E ci sono oppressori, che approfittando della nostra debolezza o dipendenza, e calpestando allo stesso modo i massimi dell'equità e dell'umanità, possono esigere da noi servizi irragionevoli, imporci pesanti fardelli e crudeli restrizioni, e tormentarci con insulti, molestie e privazioni, dalle quali non possiamo sfuggire e per le quali non possiamo trovare rimedio.

---Andrew Thomson, D.D., in ""Lezioni su Parti dei Salmi"." 1826.

Verso 2.---"Tu sei il Dio della mia forza." L'uomo pio riceve da Dio una forza tripla, cioè, naturale, provvidenziale e spirituale.

Naturale, Atti 17:28. Questa è duplice: del corpo, della mente. Di robustezza, durezza e agilità del corpo; di ingegno, invenzione e valore della mente. Ora, queste donazioni di doti naturali corporali e mentali sono doni di Dio. Salmo 18:34, 39...
Forza provvidenziale, che è tripla:

(a) Donazione di Dio di misericordie rafforzanti---Corporale: vino per rallegrare, e pane per rafforzare. Sal 104:15, e mentale, doni comuni; come Paolo aveva un dono singolare di lingua e vita da celibe; Apollo di eloquenza, argomentazione, potere di convincere.

(b) La forza provvidenziale è il modo in cui Dio prepara i suoi fedeli ad agire e a esprimere la loro forza. Salmo 78:50.

Il terzo tipo di potere è spirituale: Dio è la forza spirituale dell'uomo pio. 1Giovanni 2:14: "Vi ho scritto, giovani, perché siete forti," cioè, con forza spirituale, poiché segue, "La parola di Dio dimora in voi, e avete vinto il maligno." Questa è la principale forza di un uomo pio; come suggerisce quel testo, cioè, i giovani sono naturalmente forti, ma San Giovanni non ne tiene conto, ma li loda per la loro forza spirituale. Questa forza spirituale proviene dalla parola dello Spirito e dallo Spirito della parola, cioè, dallo Spirito che accompagna la parola.
Dalla parola dello Spirito, la parola di Dio. Salmo 119:50: "Questo è il mio conforto nella mia afflizione: poiché la tua parola mi ha vivificato." Essere "vivificati," cioè, rinvigoriti, significa essere pieni di vigore e spirito e agire con forza, e "confortare" significa, come indica la parola, rendere forte; poiché quando un uomo è più allegro con sobrietà, è più forte. San Giovanni, nel luogo sopra citato, dice che i giovani ai quali scriveva erano forti perché la parola di Dio dimorava in loro. Poiché Proverbi 12:25 "il dolore nel cuore dell'uomo lo fa chinare"---lo rende malaticcio, debole, abbattuto---"una buona parola lo rende lieto," allegro, forte, vigoroso. E quindi, se la parola di un saggio amico, quanto più la parola di Dio, con le sue molte promesse rafforzanti? Salmo 20:2; Salmo 119:28. La parola di Dio è la vera mente e volontà di Dio, e potenza di Dio, e con la parola Dio ha creato il mondo, quindi, chi riceve questa parola deve necessariamente ricevere molta forza. Romani 1:16.
Lo Spirito della parola, lo Spirito Santo che solitamente accompagna la parola a coloro che la ricevono. Per mezzo del suo Spirito Dio è in un credente 1Corinzi 6:9; Efesini 2:1-22; e questo è lo spirito di forza e potenza. Efesini 3:16; 2Timoteo 1:7. Come un'anima potente e attiva rende un corpo vigoroso, così lo Spirito nell'anima rende l'anima potente e forte, essendo l'anima dell'anima di un credente. Leggiamo più di una o due volte nelle Scritture, che quando i credenti compivano un atto eminente, si dice, lo Spirito del Signore scese su di loro, e fecero così e così, cioè, lo Spirito di Dio in loro metteva in atto la sua potenza per farli agire con forza.

---Riassunto da Nathanael Homes.

Verso 3.---"Manda la tua luce e la tua verità." Potrebbe esserci un'allusione all'Urim e al Tummim, come simbolo di luce e verità.

---J. J. Stewart Perowne.

Verso 3.---"Luce e verità". Parole deliziose e tutto comprensive. Contengono tutta la salvezza e tutto il desiderio di un'anima credente e fiduciosa. Ma è solo quando sono combinate insieme---separate non sono più una base di fiducia e gioia. Perché cosa varrebbe il favore senza fedeltà? Non sarebbe più dell'incerta amicizia degli uomini, che sorridono oggi e rimproverano domani; che fanno grandi promesse, ma non le mantengono. Anche la "luce" che gli angeli e gli spiriti glorificati godono in cielo sarebbe insufficiente a bandire ogni paura e a riempirli di soddisfazione, se non fosse per la loro fiducia nella "verità" di Dio. Quanto più, allora, deve essere questo il caso con gli esseri umani erranti, peccatori, sulla terra? Quando lo spirito umile è abbattuto sotto il senso della sua totale indegnità e innumerevoli debolezze e contaminazioni, le sue negligenze, follie e vagabondaggi, cosa dovrebbe salvare dalla disperazione se non la fiducia che colui che è stato misericordioso sarà anche fedele; che Dio è verità così come luce; che ha detto, "Non ti lascerò né ti abbandonerò"; che lui "non può mentire," e che, quindi, "la sua misericordia dura per sempre"? D'altra parte, verità senza luce, fedeltà senza grazia, sarebbe solo la terribile esecuzione di terribili ma giuste denunce sui trasgressori della santa legge. "Nel giorno in cui ne mangerai, certamente morirai." Adamo mangiò, e in quel giorno divenne soggetto al peccato e alla morte. Questa era verità che eseguiva il giudizio. Ma luce sorse attorno all'oscurità; raggi di misericordia temperarono la pesante nuvola. Fu data la promessa del Grande Liberatore; allora la fedeltà fu arruolata dalla parte della grazia, e si impegnò per la sua concessione; "misericordia e verità si sono incontrate; giustizia e pace si sono baciate." Da allora, tutte le anime umili e fiduciose le hanno viste unite, e hanno fatto della loro unione il fondamento della loro fiducia e gioia.

---Henry March.

Verso 3.---"Le tue dimore". C'erano due tabernacoli, uno a Sion, dove si trovava l'arca, e un altro a Gabaon. 1Cr 16:37, 39. Tuttavia, non è a questo fatto che il salmista allude, ma, con tutta probabilità, alle diverse parti del tabernacolo. C'era, prima il santissimo, poi il santuario, e poi il tabernacolo della convocazione. Eb 9:1-8.

---John Morison.

Verso 4.---"Allora andrò all'altare di Dio". Ricordiamoci che l'approccio a Dio nel luogo santo avviene tramite l'altare, da dove eternamente ascendono la fragranza e il prezioso dell'unica, intera, perfetta offerta bruciata, e dove per sempre e sempre la divina santità riposa e si nutre con il suo fuoco puro con infinita soddisfazione, con gioia inconcepibile. Oh, che luogo santo, divino, meraviglioso è questo "altare di Dio!" Quell'altare ora significa tutto il valore e l'efficacia eterna dell'unica offerta di Cristo a Dio per noi; ed è nella piena potenza e beatitudine di ciò che ci avviciniamo a Dio. A questo punto, a questa posizione indescrivibilmente benedetta, la luce e la verità di Dio attireranno il figlio di Dio. Verso questo altare tutti i raggi della luce del favore divino e della grazia, e della verità divina e della santità, hanno da sempre converguto; e da questo punto brillano verso e sul l'anima e il cuore del povero penitente lontano, attirandolo a quell'altare dove può incontrare il suo Dio. Veniamo quindi all'altare di Dio; entriamo nella nuvola di santo incenso che riempie il tabernacolo dell'Altissimo; realizziamo quanto perfettamente Dio sia soddisfatto di ciò che Cristo ha fatto, con la sua obbedienza nel morire per soddisfare le richieste della giustizia divina sul peccatore, e per completare la perfetta resa di sé come il nostro "gioia eccelsa", anche la gioia della nostra gioia, il cuore, l'essenza, la sostanza e la realtà della nostra gioia.

---John Offord, 1868.

Verso 4.---"Allora andrò all'altare di Dio." Egli correrebbe con allegria per offrire il sacrificio di ringraziamento al suo grazioso liberatore; prenderebbe la propria anima come offerta bruciata, e l'accenderebbe e la brucerebbe con il fuoco di un amore vigoroso e affetti elevati che terminano su Dio, le cui fiamme dovrebbero ascendere solo a lui..."A Dio, mia gioia smisurata," o, come l'ebraico è tradotto più esattamente, a Dio, la gioia della sua gioia---quello che dava sapore a ogni altro conforto, che era l'anima e la vita dei suoi piaceri, e poteva solo renderli reali e duraturi; era Dio che elevava la sua gioia alla pienezza di soddisfazione e contentezza.

---William Dunlop.

Verso 4.---"Allora andrò...a Dio." L'espressione di andare a Dio implica SOTTOMISSIONE e AMICIZIA.

Sottomissione. Andrò e renderò omaggio a lui, come mio Sovrano; andrò e ascolterò ciò che dice; andrò e riceverò i suoi ordini.
Amicizia. Andrò a consultarlo e conversare con lui come con un amico; e sarò grato che, in un mondo così problematico e insidioso, ho un tale amico con cui consigliarmi.

(a) Andrò a dirgli i miei dolori; quanto sono angosciato da qualche particolare disturbo nel mio corpo, o da qualche turbamento nella mia famiglia, o da qualche delusione nelle mie circostanze mondane, o (che è peggio di tutti loro messi insieme) da una triste oscurità nella mia anima.

(b) Andrò a dirgli le mie gioie, perché anche in questa valle di lacrime "il mio cuore" a volte "è lieto, e la mia gloria esulta."

(d) Andrò a dirgli le mie paure; quanto sono angosciato a volte, quando percepisco questo o quel peccato così forte, che pensavo avesse ricevuto il suo colpo mortale... come tremo quando con la mia follia ho provocato il Signore a lasciarmi, per paura che non tornerà mai più, ecc.

(e) Andrò a dirgli le mie speranze, perché qualche speranza l'ho tra tutti i miei scoraggiamenti... Andrò a dirgli tutto questo; aprirò il mio cuore e alleggerirò tutto il mio cuore a lui; e se le mie necessità non mi spingessero verso di lui, andrei da lui per inclinazione.

---Riassunto da Samuel Lavington.

Verso 4.---"A Dio." I credenti non sono soddisfatti nell'uso dei doveri religiosi, a meno che non arrivino a Dio stesso in quei doveri. Non parliamo qui di quell'arrivo a Dio stesso che è dopo tutti i doveri, per una visione beatifica di Dio nella gloria, ma parliamo di quell'arrivo a Dio stesso che si può avere nei doveri, mentre siamo nell'esercizio dei doveri; cioè, raggiungere la presenza speciale di Dio in essi, in una comunione attuale, comunicazione e conversazione con Dio, in modo che siamo spiritualmente sensibili che lui è con noi in essi. Dico la presenza speciale di Dio e la comunione attuale, per distinguerla da quella presenza abituale ordinaria e comunione di Dio con un credente in tutti i tempi. Giovanni 14:16.

---Nathanael Homes.

Verso 4.---"La mia gioia smisurata." Il salmista poteva ben chiamare Dio la sua gioia smisurata, perché supera infinitamente ogni altra gioia nella sua natura, grado e durata.

---Samuel Lavington.

Verso 4.---"La mia gioia smisurata." Man mano che la fede acquista più forza, veniamo a pensare a Dio e a rivolgerci a lui in termini più affettuosi.

---J. P. Lange.

Verso 4.---"Gioia smisurata." Questo non si può dire di nessun'altra gioia. Tutte le altre bellezze hanno i loro confini, tutte le altre glorie hanno le loro oscurità. Questo è quel mare illimitato, Dio.

---E. Paxton Hood.

Verso 5.---"Perché sei abbattuta, o anima mia". Egli ricorre al suo rimedio precedente; aveva già una volta placato il suo dolore con la stessa meditazione e rimproverando la propria anima, e rimproverandosi; ma qui vi ricorre come a un probatum est, come a un rimedio provato; prende molto seriamente la sua anima, "Perché sei così abbattuta, o anima mia? E perché sei inquieta dentro di me?" Vedete come le passioni di Davide qui sono intrecciate con conforti, e i suoi conforti con passioni, finché alla fine ottiene la vittoria sul proprio cuore. Amati, né il peccato né il dolore per il peccato, sono placati e quietati al primo tentativo. Avete alcuni cristiani dallo spirito debole, se non tutto è tranquillo al primo tentativo, per loro è tutto perduto; ma non è così per un'anima cristiana vera, per la migliore anima vivente. Non fu così per Davide quando era in disordine; si rimprovera, il disordine non era ancora placato; si rimprovera di nuovo, poi il disordine esplode di nuovo; si rimprovera ancora, e tutto ciò è poco per portare la sua anima a un santo, beato, tranquillo temperamento, a quella beata tranquillità e riposo che l'anima dovrebbe avere prima che possa godere della propria felicità, e godere della dolce comunione con Dio. Come vedete in medicina, forse un purgante non porterà via l'umore peccante, allora deve essere aggiunto un secondo; forse nemmeno quello funzionerà, allora deve esserci un terzo; così quando l'anima è stata rimproverata una volta, forse non funzionerà, dobbiamo ricominciare, rivolgerci di nuovo a Dio. E poi può essere che ci sarà di nuovo un'esplosione di dolore e malattia; dobbiamo ricominciare, e mai arrenderci, questo è il giusto temperamento di un cristiano.

---Richard Sibbes.

Verso 5.---"Spera in Dio". Più terribile è la tempesta, più necessaria è l'ancora. Eb 6:19.

---William S. Plumer.

Verso 5.---"Spera in Dio". Lo stato completo e perfetto dei figli di Dio qui non è in re, ma in spe: come il regno di Cristo non è di questo mondo, così non lo è la nostra speranza. Il motto del mondano è, "un uccello in mano". Dammi oggi, dicono, e prendi domani chi vuole. Ma la parola dei credenti è, spero meliora---le mie speranze sono migliori dei miei possedimenti attuali.

---Elnathan Parr.

Verso 5.---I vari conflitti dell'anima offrono l'occasione per l'esercizio delle grazie, e così, attraverso la sapienza e la bontà divina, sono resi mezzi di bene finale.

---Henry March.

Suggerimenti per il Predicatore del Villaggio

Verso 1.---Ci rivolgiamo a Dio---

Come nostro Giudice: "Giudicami".
Come nostro Avvocato: "Difendi la mia causa".
Come nostro Liberatore: "O liberami".

Verso 1.---L'opinione popolare superata dall'approvazione divina.

Verso 1.---Come il Signore difende la causa del suo popolo.

Verso 1.---Inganno e ingiustizia gemelli velenosi; la loro origine, il loro carattere, la loro follia, la loro fine.

Versi 1-2, 4-5. Cinque miei:---

La mia causa---"difendila".
La mia forza---"tu sei".
La mia gioia---"Dio è".
La mia anima---"perché inquieta".
Il mio Dio.

Verso 2.---

Verso 2.---"Il Dio della mia forza". Da cui deriva, a cui è dedicata, in cui risiede, da chi sarà perfezionata.

Verso 2. (prima clausola)---

Da te proviene.
Da te è sostenuta.
A te è dedicata.
Da te sarà perfezionata.
Da te sarà ricompensata.

Verso 2. (seconda clausola)---

I. La natura dell'abbandono apparente. Doloroso, prolungato, perplesso.

II. La causa di esso. Peccato segreto da rivelare, peccato passato punito, grazie messe alla prova, fede infine rafforzata, ecc.

III. La migliore condotta sotto di esso. Appello a Dio, confessare, sottomettersi, pregare, fidarsi, ecc.

Verso 2. (ultime clausole)---I due "perché". Le domande stesse; lo spirito con cui possono essere poste. Le risposte che possono essere date.

Verso 3.---"Manda la tua luce e la tua verità".

Cos'è la verità?
Come la verità deve essere diffusa.
Perché dovrebbe essere diffusa.
Chi deve essere l'agente principale di essa.

---Variato da Dr. Bogue. 1800.

Verso 3.---Le benedizioni desiderate; la guida cercata; il fine anelato.

Verso 3.---Sotto quale influenza dovremmo ricorrere al culto divino.

Verso 4.

Il dovere dell'uomo buono---espresso con andare verso Dio.
La sua beatitudine---espressa con gioire in Dio.

---Samuel Lavington.

Verso 4. (prima clausola).---Quando? "Allora". Dove? "Altare di Dio". Chi? "Io". Perché? "La mia gioia somma".

Verso 4. (seconda clausola).---È solo Dio che può essere una gioia somma per le sue creature.

---Prediche di W. Dunlop.

Verso 4.---La gioia delle gioie. L'anima della gioia dell'anima.

Verso 4.---Il grande oggetto del culto pubblico, la sua beatitudine, e la lode che deriva dal raggiungerlo.

Verso 4.

Il mezzo della gioia, l'altare di Dio, o Dio in Cristo Gesù.
Le fonti della gioia, o gli attributi di Dio---misericordia, giustizia, potere, santità, come visti nell'espiazione.
Il valore della gioia, come conforto, forza, ecc.

Verso 4.---"Dio mia gioia somma". Un titolo estremamente ricco e prezioso.

Verso 4 (ultima clausola).---Possesso, lode, risoluzione.

Verso 5.---La ripresa dall'avvilimento.

---Prediche di R. Sibbes.

Verso 5.---"Io lo loderò ancora". Io, proprio io; lo farò, prima o poi, sicuramente; "ancora", nonostante le difficoltà, i nemici, i diavoli; "lodare" con gratitudine, fiducia, esultanza; "lui" sopra tutti gli altri aiuti, anche se ora mi affligge.

Verso 5.---"Salute del mio volto", rimuovendo ciò che lo deturpa---peccato, vergogna, paura, preoccupazione, dolore, debolezza, ecc.

Salmo 42 Salmo 44