TITOLO.---Un Canto di Gradini di Davide. È sia di Davide che su Davide: egli ne è l'autore e il soggetto, e molti episodi della sua vita possono essere utilizzati per illustrarlo. Paragonando tutti i Salmi a gemme, potremmo paragonare questo a una perla: quanto splendidamente adornerà il collo della pazienza. È uno dei Salmi più brevi da leggere, ma uno dei più lunghi da imparare. Parla di un bambino piccolo, ma contiene l'esperienza di un uomo in Cristo. Umiltà e modestia sono qui viste in connessione con un cuore santificato, una volontà sottomessa alla mente di Dio, e una speranza che guarda solo al Signore; felice è l'uomo che può usare queste parole come proprie senza falsità; poiché porta su di sé la somiglianza del suo Signore, che disse: "Io sono mite e umile di cuore". Il salmo è più avanzato di tutti i Canti di Gradini che lo hanno preceduto; poiché la bellezza è uno dei più alti traguardi nella vita divina. Ci sono anche gradini in questo Canto di Gradini: è una scala breve, se contiamo le parole; ma si innalza a grande altezza, passando dall'umiltà profonda alla fiducia ferma. Le Blanc pensa che questo sia un canto degli Israeliti che tornarono da Babilonia con cuori umili, disintossicati dai loro idoli. In ogni caso, dopo ogni cattività spirituale, lasciate che sia l'espressione dei nostri cuori.

Esposizione

Verso 1. "SIGNORE, il mio cuore non è superbo." Il salmo tratta con il Signore, ed è un colloquio solitario con lui, non un discorso davanti agli uomini. Abbiamo un pubblico sufficiente quando parliamo con il Signore, e possiamo dirgli molte cose che non sarebbero adatte per le orecchie degli uomini. L'uomo santo fa appello al Signore, che solo conosce il cuore: un uomo dovrebbe essere lento a fare ciò su qualsiasi questione, poiché il Signore non va preso alla leggera; e quando qualcuno si avventura in un tale appello dovrebbe essere sicuro del suo caso. Comincia con il suo cuore, poiché è il centro della nostra natura, e se l'orgoglio è lì contamina tutto; proprio come il fango alla sorgente causa fango in tutti i ruscelli. È una cosa grandiosa per un uomo conoscere il proprio cuore così da poter parlare davanti al Signore di esso. È ingannevole oltre ogni cosa e disperatamente malvagio, chi può conoscerlo? Chi può conoscerlo se non istruito dallo Spirito di Dio? È una cosa ancora più grande se, dopo essersi esaminato a fondo, un uomo può solennemente protestare davanti all'Onnisciente che il suo cuore non è superbo: cioè, né orgoglioso nella sua opinione di sé, né sprezzante verso gli altri, né giusto di fronte al Signore; né vantarsi del passato, orgoglioso del presente, né ambizioso per il futuro. "Né i miei occhi sono altezzosi." Ciò che il cuore desidera, gli occhi cercano. Dove corrono i desideri di solito seguono gli sguardi. Quest'uomo santo sentiva che non cercava posti elevati dove avrebbe potuto soddisfare il suo amor proprio, né guardava gli altri dall'alto in basso come se fossero suoi inferiori. Un aspetto orgoglioso il Signore odia; e su questo tutti gli uomini sono d'accordo con lui; sì, anche gli orgogliosi odiano la superbia nei gesti altrui. Gli occhi altezzosi sono così generalmente odiosi che gli uomini orgogliosi sono stati noti per evitare i modi naturali agli arroganti per sfuggire all'antipatia dei loro simili. L'orgoglio che imita l'umiltà si prende sempre cura di abbassare lo sguardo, poiché la coscienza di ogni uomo gli dice che gli sguardi sprezzanti sono i sicuri segni di uno spirito vanaglorioso. Nel Salmo 121 Davide alzava gli occhi verso le colline; ma qui dichiara che non erano alzati in nessun altro senso. Quando il cuore è giusto, e gli occhi sono giusti, tutto l'uomo è sulla strada per una condizione sana e felice. Facciamo attenzione a non usare il linguaggio di questo Salmo a meno che, in effetti, non sia vero per noi stessi; poiché non c'è orgoglio peggiore di quello che rivendica umiltà quando non la possiede.

Verso 1. "Né mi intrometto in grandi questioni". Come uomo privato, non usurpava il potere del re o ordiva trame contro di lui: si occupava dei propri affari e lasciava che gli altri si occupassero dei loro. Come uomo riflessivo, non indagava su cose non rivelate; non era speculativo, presuntuoso o pieno di sé. Come persona laica, non si intrometteva nel sacerdozio come aveva fatto prima di lui Saul e come fece dopo di lui Uzzia. È bene esercitarci nella pietà in modo tale da conoscere la nostra vera sfera e mantenerci diligentemente ad essa. Molti, desiderando di essere grandi, hanno fallito nell'essere buoni: non erano contenti di adornare le umili posizioni che il Signore aveva loro assegnato, e così si sono lanciati verso la grandezza e il potere, trovando la distruzione dove cercavano onore. "O in cose troppo elevate per me". Le cose elevate possono andare bene per altri che sono di statura maggiore, eppure possono essere del tutto inadatte per noi. Un uomo fa bene a conoscere le proprie dimensioni. Accertata la propria capacità, sarà sciocco se mira a ciò che è fuori dalla sua portata, sforzandosi e quindi facendosi del male. Tale è la vanità di molti uomini che se un'opera è alla loro portata la disprezzano e la considerano al di sotto di loro: l'unico servizio che sono disposti a intraprendere è quello per il quale non sono mai stati chiamati e per il quale non sono affatto qualificati. Che cuore superbo deve avere colui che non vuole servire Dio affatto a meno che non possa essere fidato con almeno cinque talenti! I suoi sguardi sono davvero alti chi disprezza essere una luce tra i suoi poveri amici e vicini qui sotto, ma esige di essere creato una stella di prima grandezza per brillare tra i ranghi superiori e per essere ammirato da folle estasiate. È giusto da parte di Dio che coloro che desiderano essere tutto finiscano per non essere nulla. È una giusta retribuzione da parte di Dio quando ogni questione si rivela troppo grande per l'uomo che voleva occuparsi solo di grandi questioni, e tutto si dimostra troppo elevato per l'uomo che si esercitava in cose troppo elevate per lui. Signore, rendici umili, mantienici umili, fissaci per sempre nell'umiltà. Aiutaci ad essere in tale condizione che la confessione di questo verso possa uscire dalle nostre labbra come un'affermazione veritiera che osiamo fare davanti al Giudice di tutta la terra.

Verso 2. "Certamente mi sono comportato e mi sono calmato". L'originale ha in qualche modo la forma di un giuramento, e quindi i nostri traduttori hanno mostrato grande giudizio nell'introdurre la parola "certamente"; non è una versione letterale, ma trasmette correttamente il significato. Il salmista si era comportato al meglio, e aveva appianato le asperità della sua volontà propria; con sforzo sacro aveva dominato il proprio spirito, così che verso Dio non era ribelle, come verso l'uomo non era superbo. Non è cosa facile calmare se stessi: prima può un uomo calmare il mare, o governare il vento, o domare una tigre, che calmare se stesso. Siamo chiassosi, inquieti, petulanti; e nulla tranne la grazia può renderci calmi sotto afflizioni, irritazioni e delusioni. "Come un bambino che è stato svezzato dalla madre". Era diventato sottomesso e contento come un bambino il cui svezzamento è completamente compiuto. Gli orientali posticipano il tempo dello svezzamento molto più di quanto facciamo noi, e possiamo concludere che il processo non diventa più facile per essere rimandato. Alla fine deve esserci una fine al periodo di allattamento, e allora inizia una battaglia: al bambino viene negato il suo conforto, e quindi si agita e si preoccupa, si infuria o si imbroncia. Sta affrontando il suo primo grande dolore ed è in grave angoscia. Tuttavia, il tempo porta non solo alleviamenti, ma la fine del conflitto; il ragazzo ben presto è del tutto contento di trovare il suo nutrimento a tavola con i suoi fratelli, e non sente più il desiderio di tornare a quelle care fonti da cui un tempo traeva la vita. Non è più arrabbiato con sua madre, ma seppellisce la testa in quel seno stesso dietro al quale ha tanto bramato: è svezzato sulla sua madre piuttosto che dalla sua madre.

La mia anima riposa come un bimbo svezzato,
ho smesso di piangere;
così il grembo materno, sebbene il seno sia asciutto,
può cullare nel sonno.

Per il bambino svezzato, sua madre è il suo conforto anche se gli ha negato il conforto. È un segno benedetto di crescita fuori dall'infanzia spirituale quando possiamo rinunciare alle gioie che una volta sembravano essenziali e possiamo trovare il nostro conforto in colui che ce le nega: allora ci comportiamo virilmente, e ogni lamento infantile è placato. Se il Signore rimuove il nostro più caro diletto ci inchiniamo alla sua volontà senza un pensiero di lamento; infatti, troviamo un piacere nel rinunciare al nostro diletto. Questo non è un frutto spontaneo della natura, ma un prodotto ben curato della grazia divina: cresce dall'umiltà e dalla bassezza, ed è il fusto su cui la pace fiorisce come un bel fiore. "La mia anima è come un bambino svezzato"; o può essere letto, "come un bambino svezzato su di me la mia anima", come se la sua anima si appoggiasse a lui in muta sottomissione, senza vantarsi né lamentarsi. Non è ogni figlio di Dio che raggiunge questa svezzatura rapidamente. Alcuni sono lattanti quando dovrebbero essere padri; altri sono difficili da svezzare, e piangono, e lottano, e si infuriano contro la disciplina del loro genitore celeste. Quando pensiamo di essere al sicuro attraverso lo svezzamento, scopriamo tristemente che i vecchi appetiti sono piuttosto feriti che uccisi, e iniziamo di nuovo a piangere per i seni ai quali avevamo rinunciato. È facile iniziare a gridare prima di essere fuori dal bosco, e senza dubbio centinaia hanno cantato questo Salmo molto prima di averlo compreso. Beate quelle afflizioni che sottomettono i nostri affetti, che ci svezzano dall'autosufficienza, che ci educano alla virilità cristiana, che ci insegnano ad amare Dio non solo quando ci conforta, ma anche quando ci mette alla prova. Il poeta sacro fa bene a ripetere la sua figura del bambino svezzato; è degna di ammirazione e imitazione; è doppiamente desiderabile e difficile da raggiungere. Tale svezzamento da sé nasce dalla gentile umiltà dichiarata nel verso precedente e in parte ne spiega l'esistenza. Se l'orgoglio è andato, la sottomissione seguirà sicuramente; e, d'altra parte, se l'orgoglio deve essere scacciato, anche il sé deve essere vinto.

Verso 3. "Spera in DIO Israele, da ora e per sempre." Vedi come amorevolmente un uomo che è svezzato da sé pensa agli altri! Davide pensa al suo popolo e si perde nella sua cura per Israele. Quanto apprezza la grazia della speranza! Ha rinunciato alle cose che si vedono, e quindi valuta i tesori che non si vedono se non con gli occhi della speranza. C'è spazio per la speranza più grande quando il sé è andato, motivo per una speranza eterna quando le cose transitorie non dominano più i nostri spiriti. Questo verso è la lezione dell'esperienza: un uomo di Dio che era stato istruito a rinunciare al mondo e a vivere solo sul Signore, qui esorta tutti i suoi amici e compagni a fare lo stesso. Ha trovato una cosa benedetta vivere di speranza, e quindi vorrebbe che tutti i suoi parenti facessero lo stesso. Sperino tutti nella nazione, sia tutta la loro speranza nel Signore, inizino a sperare subito "da ora" e continuino a sperare "per sempre". Lo svezzamento porta il bambino fuori da una condizione temporanea in uno stato in cui continuerà per il resto della sua vita: elevarsi al di sopra del mondo è entrare in un'esistenza celeste che non può mai finire. Quando smettiamo di bramare il mondo iniziamo a sperare nel Signore. O Signore, come un genitore svezza un bambino, così tu svezzami, e allora fisserò tutta la mia speranza solo in te.

Note Esplicative e Detti Pittoreschi

Salmo intero.---Questo piccolo canto è intitolato לְדָוִד perché è come un'eco della risposta (2Sa 6:21 sq.) con cui Davide respinse l'osservazione beffarda di Michal quando danzò davanti all'Arca in un efod di lino, e quindi non in abiti regali, ma nel comune vestiario dei sacerdoti: Mi stimo ancora meno di quanto ora lo dimostro, e appaio vile ai miei stessi occhi. In generale, Davide è il modello dello stato d'animo che il poeta esprime qui. Non si mise in mostra, ma si lasciò trarre fuori dal nascondimento. Non prese possesso del trono con violenza; ma dopo che Samuele lo unse, percorse volentieri e pazientemente la lunga, spinosa e tortuosa via dell'umiliazione profonda, finché ricevette da Dio ciò che la promessa di Dio gli aveva assicurato. La persecuzione da parte di Saul durò circa dieci anni, e il suo regno in Ebron, inizialmente solo incipiente, sette anni e mezzo. Lasciò interamente a Dio il compito di rimuovere Saul e Is-Boset. Lasciò che Simei lo maledicesse. Lasciò Gerusalemme davanti ad Assalonne. Sottomissione alla guida di Dio, rassegnazione alle sue disposizioni, soddisfazione per ciò che gli era stato assegnato, sono i tratti distintivi del suo nobile carattere.

---Franz Delitzsch.

Salmo intero.---Il Salmo 130 è un Canto di Perdono; il Salmo 131 è un Canto di Umiltà: il primo celebra la beatitudine dell'uomo i cui trasgressioni sono perdonate, il secondo celebra la beatitudine dell'uomo che è di spirito mite e umile. Il perdono dovrebbe umiliarci. Il perdono implica il peccato; e non dovrebbe il peccatore rivestirsi di umiltà? e quando non per alcun merito suo, ma semplicemente per la libera grazia del Cielo, i suoi peccati sono stati perdonati, non dovrebbe egli stringere ancora più strettamente a sé le vesti dell'umiltà? L'uomo che è di natura al tempo stesso sincera e dolce, sarà ancor più umiliato dal senso di un perdono immeritato che dal ricordo dei peccati dai quali è stato purificato. Molto appropriatamente, quindi, il Salmo dell'umiltà segue il Salmo che canta della bontà divina e della tenera misericordia.

---Samuel Cox.

Salmo intero.---Questo Salmo, che registra lo spirito mite e umile di coloro che sono i veri adoratori del Tempio, appartiene senza dubbio, come annuncia il suo titolo, al tempo di Davide. È esattamente nello spirito di quella umile azione di grazie fatta da lui, dopo la rivelazione divina tramite Natan delle future benedizioni della sua discendenza (1Cr 22:9-11); e costituisce un'introduzione molto appropriata al Salmo seguente, il cui tema è evidentemente la dedicazione del Tempio.

---John Jebb.

Verso 1.---"SIGNORE, il mio cuore non è superbo." Per la verità della sua supplica si appella a Dio; e da tutti coloro che sono affetti come Davide, Dio accetterà l'appello.

In primo luogo. Egli poteva con verità di cuore appellarsi a Dio: "SIGNORE, il mio cuore non è superbo." Si appella a colui che conosce tutte le cose. "Signore, da cui nulla è nascosto, tu sai che questa è la vera disposizione della mia anima. Se ho qualcosa, è da te; è la tua provvidenza che mi ha portato dal seguire le pecore gravide per nutrire e governare il tuo popolo." Un uomo santo non invocherebbe Dio azzardatamente e non prenderebbe il suo santo nome invano; ma conoscendo la sua integrità, osava chiamare Dio a testimone. I santi sono soliti fare così in occasioni simili; come Pietro (Giovanni 21:17); "Signore, tu sai tutto; tu sai che ti amo." Sanno di avere un Dio che non sarà ingannato da apparenze, e che li conosce e li approva per ciò che realmente sono.

In secondo luogo. Da coloro che sono affetti come David, Dio accetterà l'appello; perché nel conto di Dio noi siamo ciò che sinceramente desideriamo ed aspiriamo ad essere, e ciò che è il corso generale e il tenore delle nostre vite, anche se vi è qualche mescolanza di fallimento. David dice: "Signore, il mio cuore non è superbo"; eppure non era del tutto libero dall'orgoglio. La sua professione riguarda il suo sincero proposito e costante impegno, e la disposizione predominante della sua anima. Dio stesso conferma tali appelli con la sua stessa testimonianza: 1Re 15:5, "Il mio servo David ha fatto ciò che era giusto agli occhi del Signore, e non si è allontanato da tutto ciò che gli avevo comandato, tranne che nella questione di Uria."...Da tutto ciò si dimostra che il motivo della sincerità è ammesso da Dio, anche se vi è qualche miscela di fallimenti e debolezze.

In terzo luogo. Non è questo vantarsi come il fariseo? Luca 18:9, "Dio, ti ringrazio, non sono come gli altri uomini." Se David era così umile, perché ne parla? Non è colpevole di orgoglio mentre sembra parlare contro l'orgoglio?

Questo è detto o come,

1. Una necessaria rivendicazione; o

2. Un necessario insegnamento.

a. Come una necessaria rivendicazione contro le censure e le calunnie dei suoi avversari. I cortigiani di Saul lo accusavano di aspirare al regno; sì, suo fratello stesso lo tassò di orgoglio quando uscì per la prima volta: 1Sam 17:28, "Conosco il tuo orgoglio e la malvagità del tuo cuore; sei sceso per vedere la battaglia." Se suo fratello poteva calunniare le sue azioni, tanto più potevano farlo gli altri. Ora è per l'onore di Dio che i suoi figli, come non vorrebbero commettere una colpa, così non dovrebbero essere sotto il sospetto di essa; quindi egli fa appello a Dio.

b. Un necessario insegnamento; perché tutto ciò che David ha detto o scritto qui, lo ha detto o scritto per ispirazione dello Spirito Santo, affinché Israele possa imparare come sperare in Dio. Qui David è un notevole esempio di dovere sia per i superiori che per gli inferiori.

---Thomas Manton.

Verso 1.---"Il mio cuore non è superbo." Sebbene l'orgoglio sia un vizio comune, che accompagna l'uomo vano in ogni grado di eccellenza e presunto valore in lui, tuttavia la grazia di Dio è in grado di mantenere umile un uomo saggio, ricco e potente, sì, di mantenere umile un re e conquistatore; poiché non è altro che David a dire qui, "Signore, il mio cuore non è superbo."

---David Dickson.

Verso 1.---"Né i miei occhi sono alteri." L'orgoglio ha la sua sede nel cuore; ma la sua principale espressione è negli occhi. L'occhio è lo specchio dell'anima; e da esso si possono determinare le caratteristiche mentali e morali, con un grado di precisione non piccolo. Quanto significato è talvolta concentrato in un solo sguardo! Ma tra tutte le passioni, l'orgoglio è più chiaramente rivelato negli occhi. Qui difficilmente si può sbagliare. Siamo tutti familiari con una classe di frasi, che vanno a coppie. Parliamo di peccato e miseria; santità e felicità; pace e prosperità, guerra e desolazione. Tra queste si possono annoverare, il cuore orgoglioso e lo sguardo altero. "C'è una generazione, oh, quanto sono alteri i loro occhi! e le loro palpebre sono sollevate." "Colui che ha uno sguardo alto e un cuore orgoglioso non lo sopporterò."...Uno sguardo orgoglioso è una delle sette cose che sono un abominio per il Signore. Si dice di lui, "Salverai il popolo afflitto; ma abbasserai gli sguardi alti." E quindi David fa l'ammissione: Signore, tu sai tutte le cose; tu sai che l'orgoglio non ha esistenza nel mio cuore. Tu sai che nessun orgoglio scintilla dai miei occhi.

---N. McMichael.

Verso 1.---"Né i miei occhi sono alteri." Non aveva né uno sguardo sprezzante né ambizioso. "I miei occhi non sono alteri", né per guardare con invidia coloro che sono al di sopra di me, né per guardare con disprezzo coloro che sono al di sotto di me. Dove c'è un cuore orgoglioso, di solito c'è anche uno sguardo orgoglioso (Pro 6:17); ma il pubblicano umile non alzerà nemmeno gli occhi.

---Matthew Henry.

Verso 1. "Né mi sono occupato," ecc. Non si può abbastanza ammirare la preghiera di Anselmo, un profondo teologo del nostro paese, nell'undicesimo secolo. "Non cerco, o Signore, di penetrare le tue profondità. Non penso affatto che il mio intelletto sia all'altezza: ma desidero comprendere in qualche modo la tua verità, che il mio cuore crede e ama. Poiché non cerco di capire per poter credere; ma credo, per poter capire."

---N. McMichael.

Verso 1.---"Grandi cose... cose troppo elevate per me." Le grandi e meravigliose cose menzionate sono i propositi segreti di Dio e i mezzi sovrani per il loro compimento, nei quali l'uomo non è chiamato a cooperare, ma ad acconsentire. Come Davide praticò questa rinuncia con l'attesa paziente del regno, sia prima che dopo la morte di Saul, così qui la descrive come una caratteristica del popolo eletto.

---Joseph Addison Alexander.

Versi 1-2.---Il nostro Padre è il nostro superiore; è quindi giusto che ci si rassegni alla sua volontà. "Onora tuo padre e tua madre" (Esodo 20:12); quanto più il nostro Padre celeste! (Ebrei 12:9). Vedi lo spirito di Davide in questo caso: "SIGNORE, il mio cuore non è superbo," ecc., Salmo 131:1-2. Come se avesse detto, "Mi manterrò entro la mia sfera; non mi estenderò oltre il mio limite, nel prescrivere a Dio; ma mi sottometterò alla sua volontà, 'come un bambino svezzato,' tolto dal seno materno:" intendendo che si sarebbe privato di qualsiasi cosa Dio gli avesse tolto. Quanto pazientemente Isacco si lasciò legare e sacrificare da Abramo! Genesi 22:9. Eppure aveva l'età e la forza sufficienti per lottare per la sua vita, essendo di venticinque anni; ma quel santo giovane uomo aborriva il pensiero di lottare con suo padre. E noi non dovremmo rassegnarci al nostro Dio e Padre in Cristo Gesù?

---John Singleton (---1706), in "Gli Esercizi del Mattino."

Versi 1-2.---È sempre stato il mio obiettivo, ed è la mia preghiera, non avere alcun piano per quanto riguarda me stesso; ben consapevole come sono che il luogo dove il Salvatore ritiene opportuno collocarmi debba sempre essere il posto migliore per me.

---Robert Murray M'Cheyne, 1813-1843.

Verso 2.---"Certamente mi sono comportato e ho calmato me stesso," ecc. Oh, quanto diventa insipido e senza sapore il mondo per l'anima che si sta preparando per il cielo! "Sono crocifisso al mondo, e il mondo a me." Galati 6:14. Invano questa meretrice pensa di sedurmi con le sue attrazioni di profitto e piacere. "Certamente mi sono comportato e ho calmato me stesso, come un bambino che è stato svezzato da sua madre: la mia anima è come un bambino svezzato." Non c'è più gusto in queste cose vistose per il mio palato, che nel bianco di un uovo; ogni cosa diventa un peso per me, se non fosse mio dovere seguire la mia vocazione e essere grato per ciò che ho. Penso di avere mia moglie, marito e cari parenti, come se non li avessi; piango per le perdite esterne, come se non piangessi; gioisco per le comodità qui sotto come se non gioissi (1 Corinzi 7:29-30); i miei pensieri sono occupati da altri oggetti. Gli uomini del mondo mi trascurano, molti sembrano stancarsi di me, e io sono altrettanto stanco di loro. Non sono queste cose terrene che il mio cuore desidera; la mia anima è fissata sulle cose di sopra, il mio tesoro è in cielo, e vorrei che il mio cuore fosse là anche: ho inviato avanti a me tutti i miei beni in un altro paese, e sono in procinto di trasferirmi; e quando guardo intorno a me, vedo una casa vuota e spoglia, e sono pronto a dire con Monica, Che ci faccio qui? mio padre, marito, madre (la Gerusalemme di sopra), i miei fratelli, sorelle, migliori amici sono sopra. Penso, mi dispiace dare al mondo una parte del mio cuore, e non penso che queste cose temporali e visibili valgano uno sguardo rispetto alle cose invisibili ed eterne: 2 Corinzi 4:18.

---Oliver Heywood, 1629-1702.

Verso 2 (prima clausola).---"Se non ho calmato", o fatto tacere, e costretto al silenzio, "la mia anima". È una frase ebraica di asserzione e di giuramento: come se volesse dire, ho imposto completamente il silenzio alla mia anima, affinché fosse tranquilla e sopportasse pazientemente la croce imposta divinamente. Proprio come nel Salmo seguente sentiamo una forma simile di asserzione: "Se entrerò nella tenda della mia casa", intendendo "Non entrerò", ecc.

---Salomone Gesner.

Verso 2.---"Mi sono comportato e ho calmato me stesso, come un bambino che è stato svezzato". Svezzato da cosa? Dall'autosufficienza, dall'autonomia, dalla ricerca di sé stesso. Dalle creature e dalle cose del mondo - non, in effetti, quanto al loro uso, ma quanto a qualsiasi dipendenza da esse per la sua felicità e porzione... Tuttavia, questa esperienza non è un traguardo facile da raggiungere. La stessa forma di espressione - "Mi sono comportato e ho calmato me stesso", ci ricorda alcune resistenze che sono state difficili da sottomettere. C'è una differenza qui tra Cristo e i cristiani. In lui l'esercizio della grazia non incontrava principi avversi; ma in loro si scontra con una costante opposizione. La carne brama contro lo spirito, e quando vorremmo fare il bene il male è presente con noi; da qui la guerra interiore. Così è per "il bambino che è stato svezzato". Il compito per la madre è arduo e problematico. Il bambino piange e sembra singhiozzare il suo cuore. Lui pensa che sia molto duro da parte sua, e non sa cosa intenda lei con la sua apparente crudeltà, e l'affetto materno rende tutta la sua fermezza necessaria per mantenerla nel processo; e a volte anche lei piange per l'insistenza dei suoi cari sguardi, e grosse lacrime, e mani tese. Ma deve essere fatto, e quindi, anche se prova pietà, persevera; e dopo un po' lui è calmato e soddisfatto, dimentica il seno e non sente più nemmeno un desiderio per il suo piacere passato. Ma come viene compiuto lo svezzamento del bambino? Amareggiando il membro alle sue labbra; con la rimozione dell'oggetto nell'assenza e nel nascondimento della madre; con la sostituzione di altro cibo; con l'influenza del tempo. Così è per noi. Amiamo il mondo, e ci inganna. Dipendiamo dalle creature, e ci deludono, e ci trafiggono con molte pene. Entriamo in sentieri proibiti e seguiamo i nostri amanti; e la nostra strada è cinta di spine; e poi diciamo, "Ritorna al tuo riposo, o anima mia; e ora, Signore, cosa aspetto? La mia speranza è in te". Il godimento di un bene maggiore sopprime il gusto di uno minore. Cosa sono le indulgenze del peccato, o le dissipazioni del mondo per uno che è abbondantemente soddisfatto dalla bontà della casa di Dio, e che è fatto bere dal fiume dei suoi piaceri?

---William Jay (1769-1853), in "Esercizi serali per il ritiro".

Verso 2.---"Come un bambino che è stato svezzato da sua madre". Anche se il bambino svezzato non ha ciò che vorrebbe, o ciò che desidera naturalmente di più, il latte del seno---tuttavia è contento di ciò che la madre gli dà---si riposa sull'amore e sulla provvista di lei. Così dobbiamo essere contenti di ciò che la provvidenza ci permette: Eb 13:5, "Sia il vostro modo di vivere senza avarizia, contentandovi di ciò che avete"; e Fil 4:11, "Ho imparato a essere contento in qualunque stato mi trovi". Qualunque cosa piaccia al nostro Padre celeste dovrebbe piacerci. Il bambino che passa dal seno a una dieta più dura alla fine è comunque contento. Il bambino non prescrive ciò che mangerà, berrà o indosserà. I bambini non si preoccupano di ampliare i possedimenti, accumulare ricchezze, aspirare a dignità e onori; ma accettano umilmente ciò che è provvisto per loro. Il bambino, quando ha perso il cibo che la natura provvede per lui, non è sollecito, ma si affida completamente alla madre, si appoggia alla madre. Così per ogni cosa dovremmo dipendere da Dio, affidarci a Dio e aspettarci tutto da lui: Salmo 62:5, "Anima mia, riposa solo in Dio, perché da lui viene la mia speranza". Con tale semplicità di sottomissione dovremmo riposare e dipendere da Dio. Facciamo attenzione a non essere troppo saggi e provveduti per noi stessi, ma fidiamoci del nostro Padre che è nei cieli, e affidiamoci al suo saggio e santo governo.

---Thomas Manton.

Verso 2.---"Come un bambino che è stato svezzato da sua madre". Svezzato dal mondo, dalle ricchezze, onori, piaceri e profitti di esso; così come dalla natura, da sé stesso, dalla propria giustizia e da ogni dipendenza da essa; e come un bambino che è svezzato dal seno dipende completamente dalla sua nutrice per il sostentamento, così faceva lui dipendendo completamente da Dio, dalla sua provvidenza, grazia e forza; e per quanto riguarda il regno, non aveva più desideri avidi di esso di quanto un bambino svezzato abbia per il seno, ed era molto disposto ad aspettare il tempo dovuto per il godimento di esso. Il Targum lo esprime così, "come uno svezzato sui seni di sua madre, sono rafforzato nella legge". Questo deve essere inteso non di un bambino durante lo svezzamento, quando è solitamente irritabile, capriccioso e scontroso, ma quando è svezzato, ed è tranquillo e a suo agio tra le braccia della madre senza il seno.

---John Gill.

Verso 2.---"La mia anima è come un bambino svezzato". Nella sua natura, lo svezzamento dell'anima differisce essenzialmente da quel disgusto per il mondo, al quale talvolta danno origine il suo cattivo uso e la sua meschinità. È una cosa essere arrabbiati con il mondo o vergognarsi di esso, ed un'altra essere svezzati da esso. Cambia il mondo, nobilitalo, e molte menti orgogliose che ora lo disprezzano, lo corteggerebbero. È diverso anche da quella stanchezza di spirito che generalmente segue un libero indulgere nei piaceri terreni. C'è una cosa come consumare le affezioni. Salomone sembra aver fatto questo in un certo periodo della sua vita. "Non mi è rimasto un desiderio", disse un noto sensualista del nostro paese, che aveva bevuto quanto più poteva dalla coppa del mondo. "Se tutto ciò che la terra contiene fosse spiegato davanti a me, non so una cosa per cui mi prenderei la briga di allungare la mano per raggiungerla".

Questo svezzamento dell'anima presuppone un potere rimasto nell'anima di amare e desiderare. Non è la distruzione del suo appetito, ma il controllo e il cambiamento di esso. Un bambino svezzato ha ancora fame, ma non ha più fame del cibo che una volta lo deliziava; è tranquillo senza di esso; può nutrirsi di altre cose: così un'anima svezzata dal mondo, ancora anela tanto quanto prima a cibo e felicità, ma non cerca più questi in cose mondane, o desidera farlo. Non c'è nulla nel mondo che sente necessario per la sua felicità. Questa cosa la ama, e quella cosa la valuta; ma sa che può farne a meno, ed è pronta a farne a meno ogni volta che Dio lo gradisce.

Indaghiamo ora sulle fonti di questo stato d'animo---come lo otteniamo. Una cosa è certa---non è opera nostra. Non ci portiamo a questo stato da soli. Nessun neonato si svezza da solo. La verità è che è Dio che deve svezzarci dal mondo. Non lo lasceremo mai di nostra iniziativa. È la propria destra di Dio che deve allontanarci da esso. E come? La figura nel testo ce lo dirà in parte.

1. Rendendo il mondo amaro per noi.

2. In altri momenti il Signore rimuove da noi ciò che amiamo.

3. Ma ci svezza maggiormente dalla terra dandoci cibo migliore.

---Condensato da un Sermone di Charles Bradley, intitolato "Weanedness of Soul", 1836.

Verso 2.---"Come un bambino svezzato". Cioè, mite, modesto, umile, sottomesso, semplice, ecc. Vedi Mat 18:1-4.

---Henry Ainsworth.---1622.

Verso 2.---Ecco il ritratto di Davide... Osserva, il "bambino"---che è disegnato per noi da copiare---è "svezzato": il processo è completo; è stato veramente disciplinato; la lezione è appresa; e ora riposa nel suo "svezzamento". L'intera immagine esprime un riposo che segue una lotta. "Certamente mi sono comportato e calmato, come un bambino che è svezzato da sua madre"; o, più letteralmente, "sua madre"; ora contento di giacere fermo proprio nel luogo della sua privazione, "---come un bambino che è svezzato su sua madre."

Quell'obbedienza sarebbe una cosa mansueta e senza valore, che non fosse la conseguenza di un controllo tranquillo. Uno stato meramente apatico è l'esatto opposto dell'obbedienza che può essere veramente così chiamata. Ma questo è il punto della similitudine,---c'è stata una sofferenza, e una battaglia, e una vittoria su se stessi; e ora la volontà placata è ammutolita in sottomissione e contentezza; pronta a rinunciare a ciò che più piace, e ad accettare proprio ciò che le viene dato---"un bambino svezzato".

Non credo che sia mai stata l'intenzione di Dio che un uomo dovesse così fondere e perdere la sua volontà nella Divina, da non avere una volontà propria distinta. Ci sono stati molti che hanno cercato di raggiungere questa annichilazione della volontà; e l'hanno fatta il grande scopo e fine della vita. Ma il carattere della dispensazione non lo permette. Non credo che sia una cosa possibile; e se fosse possibile, non credo che sarebbe secondo la mente di Dio. Non è l'attuale relazione dell'uomo con il suo Creatore. Nessuno dei santi nella Bibbia ha fatto più che sottomettere una forte volontà esistente. Il Signore Gesù Cristo stesso non ha fatto di più. "Che dirò? Padre, salvami da quest'ora; ma per questo sono venuto a quest'ora. Padre, glorifica il tuo nome. Non la mia volontà, ma la tua sia fatta." Evidentemente due cose---"La mia volontà", "La tua volontà". Era una volontà istantaneamente e perfettamente soggiogata,---tuttavia, una volontà.

E questo è ciò che è richiesto a noi; e ciò che la natura della nostra umanità, e le disposizioni della nostra religione devono assumere. Una volontà, decisamente una volontà: più decisa è la volontà, più forte è il carattere, e più grande è l'uomo. Ma una volontà che viene sempre ceduta, separata, conformata, costantemente, sempre più conformata. L'unità delle due volontà è il cielo.

---Condensato da un Sermone di James Vaughan.

Verso 3.---"Spera in Dio, o Israele". Dopo l'esempio, quindi, del Re d'Israele, che si è comportato così nelle sue afflizioni, umile, contento e rassegnato, affidando tutte le sue cure al Padre che si prendeva cura di lui, e aspettando pazientemente il suo tempo per la liberazione e la salvezza; dopo questo loro esempio e modello, lascia che il suo popolo fedele spera e si fidi, non in se stessi, nella loro saggezza o nel loro potere, ma solo nel Signore, che non mancherà di esaltarli, come ha già esaltato il loro Redentore, se solo seguono i suoi passi.

---George Horne.

Verso 3.---"Spera in SIGNORE, o Israele." Anche se Davide poteva aspettare pazientemente e tranquillamente la corona destinata a lui, forse Israele, il popolo che lo adorava, sarebbe stato pronto a tentare qualcosa a suo favore prima del tempo; cerca quindi di calmarli anche loro e li invita a "sperare nel SIGNORE" affinché loro possano vedere un felice cambiamento della situazione a tempo debito. Così "è bene sperare e attendere tranquillamente la salvezza del Signore".

---Matthew Henry.

Verso 3.---"Spera in SIGNORE, o Israele." ecc. Ricorda che egli è Gehova.

1. Saggio nel pianificare.

2. Buono nel proporre.

3. Forte nell'eseguire, e che non negherà alcun bene a coloro che camminano rettamente.

4. Confida "da ora in poi". Se non hai iniziato prima, inizia ora.

5. E non stancarti; confida "per sempre". La tua situazione non sarà mai fuori dalla portata del potere e della misericordia di Dio.

---Adam Clarke.

Suggerimenti per il Predicatore del Villaggio

Verso 1.---Umiltà.

1. Una professione che dovrebbe addirsi a ogni figlio di Dio.

2. Una professione che tuttavia molti figli di Dio non possono fare veritieramente. Indicare la prevalenza di orgoglio e ambizione anche nella chiesa.

3. Una professione che può essere giustificata solo attraverso il possesso dello spirito di Cristo (Mat 11:29-30; Mat 18:1-5).

---C. A. D.

Verso 2.---L'anima è come un bambino svezzato:

1. Nella conversione.

2. Nella santificazione, che è un continuo distacco dal mondo e dal peccato.

3. Nel lutto.

4. Nell'afflizione di ogni tipo.

5. Nella morte.

---G. R.

Verso 2.---

1. L'anima deve essere svezzata così come il corpo.

a) Inizialmente è nutrita da altri.

b) Successivamente è lasciata alle proprie risorse.

2. L'anima è svezzata da una cosa concentrandosi su un'altra.

a) Dalle cose mondane a quelle celesti.

b) Dall'auto-giustizia alla giustizia di un altro.

c) Dal peccato alla santità.

d) Dal mondo a Cristo.

e) Da sé a Dio.

---G. R.

Verso 2.---

1. Una condizione desiderabile: "Come un bambino svezzato".

2. Un compito difficile---sottomettere e calmare sé stessi.

3. Un risultato delizioso: "Certo... la mia anima è come un bambino svezzato".

---W. H. J. P.

Verso 2.---

1. Inquietudine dell'anima: debole, disonorevole, ribelle.

2. Governo dell'anima; trono spesso abdicato; Dio dà a ciascuno lo scettro dell'autocontrollo; necessario per una vita di successo.

3. Quiete dell'anima: la sua dolcezza; il suo potere. Vieni, Spirito Santo, soffiala su di noi!

---W. B. H.

Verso 2.---

---Vedi "Sermoni di Spurgeon", N. 1210; "Il Bambino Svezzato".

Versi 2-3.---Il bambino svezzato che spera nel Signore:

1. Il primo svezzamento dell'anima, l'evento grandioso della storia di un uomo.

2. La gioia nel Signore che nasce in ogni anima svezzata: "La mia anima è proprio come un bambino svezzato; spera in SIGNORE, o Israele, da ora in poi e per sempre".

3. Lo svezzamento quotidiano dell'anima nella vita.

4. I desideri ardenti e l'opera feconda di ogni anima svezzata.

---A. Moody Stuart.

Verso 3.---

1. L'incoraggiamento a sperare in Dio.

a) Come un Dio dell'alleanza, "il Dio di Israele".

b) Come un Dio che mantiene l'alleanza: "Da ora in poi", ecc.

2. L'effetto di questa speranza.

a) L'umiltà e la dipendenza nel primo verso.

b) La contentezza e lo svezzamento nel secondo verso. Israele sarebbe così umile e obbediente come un piccolo bambino? "Spera in SIGNORE", ecc.

---G. R.

Verso 3.---La Voce della Speranza udita nella Calma.

1. Le anime calmate apprezzano Dio. La quiete favorisce la contemplazione. La maestà, la perfezione e la lode di Dio così scoperte.

2. Le anime calmate confidano in Dio; visto essere così degno di fiducia.

3. Le anime calmate guardano senza paura all'eternità; "da ora in poi e per sempre".

---W. B. H.

Verso 3.---Spera sempre.

1. Perché il passato garantisce tale fiducia.

2. Perché il presente richiede tale fiducia.

3. Perché il futuro giustificherà la fiducia.

---W. H. J. P.