Salmo 57

Sommario

TITOLO.---Al Capo dei Musici. Una canzone così lieta come questa diventa prima della sua conclusione, dovrebbe essere affidata al più abile tra tutti i musicisti del tempio. Al-taschith, cioè, NON DISTRUGGERE. Questa supplica è una preghiera molto sentenziosa, tanto piena quanto breve, e merita di essere il motto per un canto sacro. David aveva detto, "non distruggere", riferendosi a Saul, quando lo aveva in suo potere, e ora si compiace di usare le stesse parole in supplica a Dio. Possiamo dedurre dallo spirito della preghiera del Signore, che il Signore ci risparmierà come noi risparmiamo i nostri nemici. Ci sono quattro di questi Salmi "Non distruggere", cioè, il 57°, il 58°, il 59°, e il 75°. In tutti loro c'è una dichiarazione distinta della distruzione dei malvagi e della preservazione dei giusti, e tutti probabilmente hanno un riferimento alla rovina degli Ebrei, a causa della loro persecuzione del grande Figlio di David: subiranno un duro castigo, ma riguardo a loro è scritto nel decreto divino, "Non distruggerli". Michtam di David. Per qualità questo Salmo è chiamato dorato, o un segreto, e merita bene il nome. Possiamo leggere le parole e tuttavia non conoscere la gioia segreta di David, che ha chiuso nel suo scrigno dorato. Quando fuggì da Saul nella caverna. Questo è un canto dalle viscere della terra, e, come la preghiera di Giona dal fondo del mare, ha un sapore del luogo. Il poeta è all'ombra della caverna all'inizio, ma arriva alla bocca della caverna alla fine, e canta nell'aria fresca e dolce, con il suo occhio rivolto ai cieli, osservando con gioia le nuvole che vi fluttuano.

DIVISIONE.---Abbiamo qui la preghiera, Salmo 57:1-6, e la lode, Salmo 57:7-11. Il perseguitato prende un lungo respiro di preghiera, e quando è pienamente ispirato, espira la sua anima in un canto giubilante.

Esposizione

Verso 1. "Abbi pietà di me, o Dio, abbi pietà di me." Il bisogno urgente suggerisce la ripetizione del grido, poiché così si esprime l'urgenza intensa del desiderio. Se 'chi dà velocemente dà due volte', così chi vuole ricevere velocemente deve chiedere due volte. Per misericordia il salmista supplica all'inizio, e sente che non può migliorare la sua supplica, e quindi vi ritorna. Dio è il Dio della misericordia, e il Padre delle misericordie, è quindi più adatto che in difficoltà si cerchi misericordia in colui in cui essa dimora. "Poiché l'anima mia confida in te." La fede fa bene valere la sua causa. Come può il Signore essere senza misericordia verso un'anima fiduciosa? La nostra fede non merita misericordia, ma la vince sempre dalla sovrana grazia di Dio quando è sincera, come in questo caso dove l'anima dell'uomo credeva. "Con il cuore si crede per ottenere giustizia." "Sì, all'ombra delle tue ali mi rifugerò." Non solo nella caverna vorrebbe nascondersi, ma nella fenditura della Roccia degli eterni. Come i piccoli uccelli trovano ampio rifugio sotto l'ala genitoriale, così vorrebbe il fuggiasco porsi sotto la sicura protezione del potere divino. L'emblema è deliziosamente familiare e suggestivo. Possiamo tutti conoscere sperimentalmente il suo significato. Quando non possiamo vedere il sole del volto di Dio, è benedetto accovacciarsi all'ombra delle sue ali. "Fino a quando queste calamità saranno passate." Il male passerà, e le ali eterne ci copriranno fino ad allora. Benedetto sia Dio, le nostre calamità sono questioni di tempo, ma la nostra sicurezza è una questione di eternità. Quando siamo sotto l'ombra divina, il passaggio del guaio non può farci del male; il falco vola attraverso il cielo, ma ciò non è un male per i pulcini quando sono al sicuro sotto l'ala della gallina.

Verso 2. "Io griderò". È del tutto al sicuro, ma prega comunque, perché la fede non è mai muta. Preghiamo perché crediamo. Esercitiamo per fede lo spirito di adozione per cui gridiamo. Non dice io grido, o ho gridato, ma griderò, e in effetti, questa risoluzione può rimanere con tutti noi fino a quando non attraverseremo le porte di perla; perché mentre siamo qui sotto avremo sempre bisogno di gridare. "A Dio altissimo".---Le preghiere sono solo per Dio; la grandezza e la sublimità della sua persona e del suo carattere suggeriscono e incoraggiano la preghiera; per quanto alti siano i nostri nemici, il nostro amico celeste è più alto, perché è "Altissimo", e può facilmente inviare dall'altezza del suo potere il soccorso di cui abbiamo bisogno. A Dio che compie ogni cosa per me. Ha una ragione cogente per pregare, perché vede Dio agire. Il credente attende e Dio opera. Il Signore si è impegnato per noi, e non si tirerà indietro, porterà a termine i suoi impegni dell'alleanza. I nostri traduttori hanno inserito molto opportunamente le parole, "ogni cosa", perché c'è uno spazio vuoto in ebraico, come se fosse una carta bianca, e potresti scrivere lì che il Signore finirà qualsiasi cosa e tutto ciò che ha iniziato. Qualunque cosa il Signore prenda in mano la porterà a compimento; quindi le misericordie passate sono garanzie per il futuro, e ragioni ammirevoli per continuare a gridare a lui.

Verso 3. "Egli invierà dal cielo". Se non ci sono strumenti adatti sulla terra, il cielo cederà le sue legioni di angeli per il soccorso dei santi. Nei momenti di grande difficoltà possiamo aspettarci misericordie di un tipo notevole; come gli Israeliti nel deserto, avremo il nostro pane caldo dal cielo, nuovo ogni mattina; e per la sconfitta dei nostri nemici Dio aprirà le sue batterie celesti, e li metterà in completa confusione. Ovunque la battaglia sia più feroce del solito, arriveranno soccorsi dal quartier generale, perché il Comandante in capo vede tutto. "E mi salverà dall'infamia di colui che vorrebbe inghiottirmi". Arriverà in tempo, non solo per salvare i suoi servi dall'essere inghiottiti, ma persino dall'essere infamati. Non solo sfuggiranno alle fiamme, ma nemmeno l'odore del fuoco passerà su di loro. O cane dell'inferno, sono liberato non solo dal tuo morso, ma persino dal tuo abbaiare. I nostri nemici non avranno il potere di deriderci, i loro crudeli scherni e beffe saranno terminati dal messaggio dal cielo, che ci salverà per sempre. "Selah". Una tale misericordia può certamente farci fermare per meditare e ringraziare. Riposa, cantore, perché Dio ti ha dato riposo! "Dio manderà la sua misericordia e la sua verità". Ha chiesto misericordia, e la verità è venuta con essa. Così sempre Dio ci dà più di quanto chiediamo o pensiamo. I suoi attributi, come angeli in volo, sono sempre pronti a venire in soccorso dei suoi eletti.

Verso 4. "La mia anima è tra i leoni." Era un vero Daniele. Ululato, cacciato, ferito, ma non ucciso. Il suo posto era di per sé uno di estremo pericolo, eppure la fede lo faceva sentire sicuro, tanto che poteva coricarsi. La caverna potrebbe avergli ricordato una tana di leoni, e Saulo e la sua banda che urlavano e gridavano nella loro delusione per averlo perso, erano i leoni; eppure sotto il riparo divino si trova al sicuro. "E giaccio anche tra coloro che sono accesi di fuoco." Forse Saulo e la sua banda accesero un fuoco nella caverna mentre vi si fermavano, e Davide fu così ricordato del fuoco più feroce del loro odio che bruciava nei loro cuori. Come il roveto in Horeb, il credente è spesso in mezzo alle fiamme, ma mai consumato. È un trionfo potente della fede quando possiamo coricarci anche tra tizzoni e trovare riposo, perché Dio è la nostra difesa. "Anche i figli degli uomini, i cui denti sono lance e frecce, e la loro lingua una spada affilata." Gli uomini maliziosi portano un intero arsenale nella loro bocca; non hanno bocche innocue, i cui denti macinano il proprio cibo come in un mulino, ma le loro mascelle sono pericolose come se ogni dente fosse un giavellotto o una freccia. Non hanno molari, tutti i loro denti sono canini, e la loro natura è canina, leonina, lupesca, diabolica. Per quanto riguarda quel membro attivo, la lingua, nel caso dei maliziosi, è una spada a doppio taglio, acuta, tagliente, letale. La lingua, che qui è paragonata a una spada, ha l'aggettivo affilata aggiunto, che non è usato in riferimento ai denti, che sono paragonati a lance, come se mostrare che se gli uomini ci strappassero effettivamente con i loro denti, come bestie selvagge, non potrebbero ferirci così gravemente come possono fare con le loro lingue. Nessuna arma è così terribile come una lingua affilata sulla mola del diavolo; eppure anche questa non dobbiamo temere, perché "Nessuna arma forgiata contro di te avrà successo, e ogni lingua che si alzerà contro di te in giudizio tu condannerai."

Verso 5. "Sii esaltato, o Dio, sopra i cieli." Questo è il ritornello del Salmo. Prima di aver concluso del tutto la sua preghiera, il buon uomo intercala un verso di lode; e lode gloriosa anche, visto che proviene dalla tana dei leoni e da mezzo ai carboni ardenti. Più alto dei cieli è l'Altissimo, e così in alto dovrebbero salire le nostre lodi. Sopra anche il potere dei cherubini e dei serafini di esprimerlo, la gloria di Dio è rivelata ed è da noi riconosciuta. "La tua gloria sia sopra tutta la terra." Come sopra, così sotto, siano proclamate universalmente le tue lodi, o grande Dio. Come l'aria circonda tutta la natura, così le tue lodi cingano la terra con una zona di canto.

Verso 6. "Hanno preparato una rete per i miei passi." I nemici dei pii non risparmiano fatiche, ma si dedicano al loro malvagio lavoro con la più fredda deliberazione. Come per ogni tipo di pesce, uccello o bestia, è necessaria una rete adatta, così i malvagi adattano la loro rete alle circostanze e al carattere della loro vittima con una malizia artigianale attenta. Qualunque cosa potesse fare Davide, e in qualsiasi modo si potesse voltare, i suoi nemici erano pronti a intrappolarlo in qualche modo. "La mia anima è abbattuta." Era trattenuto come un uccello in una trappola; i suoi nemici si prendevano cura di lasciargli nessuna possibilità di conforto. "Hanno scavato una fossa davanti a me, nella cui metà sono caduti loro stessi." Paragona il disegno dei suoi persecutori a fosse, che erano comunemente scavate dai cacciatori per intrappolare la loro preda; queste erano fatte nel solito sentiero della vittima, e in questo caso Davide dice, "davanti a me," cioè, nella mia via ordinaria. Si rallegra perché questi dispositivi si sono ritorci contro di loro. Saulo cacciava Davide, ma Davide lo catturava più di una volta e avrebbe potuto ucciderlo sul posto. Il male è un flusso che un giorno ritorna alla sua fonte. "Selah." Possiamo sederci all'orlo della fossa e osservare con meraviglia le giuste ritorsioni della provvidenza.

Verso 7. "Il mio cuore è saldo." Si sarebbe potuto pensare che avrebbe detto, "Il mio cuore è agitato;" ma no, è calmo, fermo, felice, risoluto, stabilito. Quando l'asse centrale è sicuro, l'intera ruota è a posto. Se il nostro grande ancora di prua tiene, la nave non può andare alla deriva. "O Dio, il mio cuore è saldo." Sono deciso a fidarmi di te, a servirti e a lodarti. Due volte dichiara ciò a gloria di Dio che così conforta le anime dei suoi servi. Lettore, sicuramente sta bene con te, se il tuo cuore un tempo errante è ora fermamente saldo su Dio e sulla proclamazione della sua gloria. "Canterò e darò lode." Vocalmente e strumentalmente celebrerò il tuo culto. Con labbra e con cuore attribuirò onore a te. Satana non mi fermerà, né Saul, né i Filistei, farò risuonare Adullam con musica, e tutte le sue caverne echeggeranno di canto gioioso. Credente, stabilisci fermamente che la tua anima in tutte le stagioni magnificherà il Signore.

Canta, anche se il senso e la ragione carnale
Vorrebbero fermare il canto gioioso:
Canta, e consideralo il più alto tradimento
Per un santo tenere la lingua.

Verso 8. "Svegliati, mia gloria." Che le potenze più nobili della mia natura si destino: l'intelletto che concepisce il pensiero, la lingua che lo esprime, e l'immaginazione ispirata che lo abbellisce---siano tutti all'erta ora che è giunta l'ora della lode. "Svegliati, salterio e arpa." Che tutta la musica con cui sono familiare sia ben accordata per il sacro servizio di lode. "Io stesso mi sveglierò presto." Sveglierò l'alba con le mie note gioiose. Da me non si udranno versi assonnati e note stanche; mi desterò completamente per questo alto compito. Quando siamo al nostro meglio, siamo comunque al di sotto di ciò che il Signore merita, assicuriamoci quindi di offrirgli il nostro meglio, e, se macchiato dall'infermità, almeno che non sia deteriorato dall'indolenza. Tre volte il salmista si chiama a svegliarsi. Abbiamo bisogno di così tanto stimolo, e per tale lavoro? Allora non risparmiamocelo, poiché l'impegno è troppo onorevole, troppo necessario per essere lasciato non fatto o fatto male per mancanza di stimolo.

Verso 9. "Ti loderò, o Signore, tra i popoli." I Gentili sentiranno la mia lode. Ecco un esempio del modo in cui il vero spirito devoto evangelico supera i confini che il bigottismo erige. L'ebreo ordinario non avrebbe mai desiderato che i cani Gentili sentissero il nome del Signore, se non per tremare al suo cospetto; ma questo salmista istruito dalla grazia ha uno spirito missionario e vorrebbe diffondere la lode e la fama del suo Dio. "Canterò a te tra le nazioni." Per quanto possano essere lontane, vorrei farle sentire di te attraverso la mia lieta salmodia.

Verso 10. "Perché la tua misericordia è grande fino ai cieli." Proprio dall'umiltà dell'uomo fino all'altitudine dei cieli si estende la misericordia. L'immaginazione fallisce nel tentare di indovinare l'altezza del cielo, e anche così le ricchezze della misericordia superano i nostri pensieri più elevati. Il salmista, mentre siede all'ingresso della caverna e guarda in alto verso il firmamento, si rallegra che la bontà di Dio sia più vasta e più sublime persino dei cieli voltati. "E la tua verità fino alle nuvole." Sulla nuvola pone il sigillo della sua verità, l'arcobaleno, che ratifica il suo patto; nella nuvola nasconde la sua pioggia e la sua neve, che dimostrano la sua verità portandoci la semina e il raccolto, il freddo e il caldo. La creazione è grande, ma il Creatore è molto più grande. Il cielo non può contenerlo; al di sopra di nuvole e stelle la sua bontà supera di gran lunga.

Verso 11. "Sii esaltato, o Dio, sopra i cieli." Un grande coro. Prendetelo, voi angeli e voi spiriti resi perfetti, e unitevi, voi figli degli uomini qui sotto, mentre dite, Lascia che la tua gloria sia sopra tutta la terra. Il profeta nel verso precedente parlava della misericordia "fino ai cieli", ma qui il suo canto vola "sopra i cieli"; la lode si innalza più in alto e non conosce confini.

TITOLO.---Questo Salmo fu composto, come indica il titolo, da Davide in preghiera, quando si nascose da Saul nella caverna, ed è iscritto con un doppio titolo, Al-taschith, Michtam di Davide. Al-taschith si riferisce all'obiettivo, e Michtam alla dignità dell'argomento trattato. Il primo significa non distruggere, o, non ci sia massacro; e può riferirsi sia a Saul, riguardo al quale diede ordine ai suoi servi di non distruggerlo; o piuttosto ha riferimento a Dio, al quale in questa grande esigenza versò l'anima sua in questa patetica esclamazione; Al-taschith, non distruggere. Il secondo titolo, Michtam, significa un ornamento d'oro, e quindi si adatta alla materia scelta ed eccellente del Salmo, che merita molto più tale titolo delle cosiddette versi d'oro di Pitagora.

---John Flavel (1627-1692), in ""Condotta Divina, o il Mistero della Provvidenza"

Titolo.---Un Salmo composto quando Davide fuggì da Saul nella caverna, a cui si fa riferimento nel Salmo 143, e che, poiché è chiamato senza altre distinzioni "la caverna", è probabilmente quella celebre caverna dove Davide con i suoi seicento seguaci si nascose quando Saul entrò e Davide tagliò l'orlo del suo mantello. Il re, accompagnato da tremila seguaci, lo inseguì fino alle più alte vette alpine---"ai recinti per le pecore", dove il bestiame veniva portato solo nei mesi estivi più caldi---per cacciarlo in ogni nascondiglio. C'era una caverna, nel fresco oscurato della quale Davide e i suoi uomini erano nascosti. Tali caverne in Palestina e in Oriente sono spesso allargate dalle mani umane, e così capienti da ospitare migliaia di persone. Questo canto di lamento fu scritto durante le ore di suspense che Davide trascorse lì, in attesa che la calamità fosse passata (Salmo 57:2); in cui solo gradualmente acquista un cuore coraggioso (Salmo 57:8). La sua vita era davvero appesa a un filo, se Saul o uno dei suoi attendenti lo avesse scorto!

---Agustus F. Tholuck.

Titolo.---"La caverna". Ci sono buone ragioni per la tradizione locale che fissa la caverna ai confini del Mar Morto, sebbene non ci sia certezza riguardo alla particolare caverna indicata. La caverna così designata si trova in un punto in cui Davide era molto più propenso a convocare i suoi genitori, che intendeva portare da Betlemme a Moab, che in qualsiasi luogo nelle pianure occidentali... È un'enorme caverna naturale, la cui bocca può essere avvicinata solo a piedi lungo il lato della scogliera. Irby e Mangles, che la visitarono senza sapere che era la presunta Caverna di Adullam, affermano che "si estende attraverso un lungo, tortuoso, stretto passaggio, con piccole camere o cavità su entrambi i lati. Siamo presto arrivati a una grande camera con archi naturali di grande altezza; da quest'ultima partivano numerosi passaggi, che conducevano in tutte le direzioni, occasionalmente uniti da altri ad angolo retto, e formando un vero e proprio labirinto, che le nostre guide ci assicuravano non essere mai stato esplorato completamente - la gente aveva paura di perdersi. I passaggi sono generalmente alti quattro piedi per tre piedi di larghezza, e si trovavano tutti allo stesso livello."...Sembra probabile che Davide, essendo nativo di Betlemme, dovesse essere ben a conoscenza di questo notevole luogo, e probabilmente si era spesso avvalso del suo rifugio, quando era fuori con i greggi di suo padre. Pertanto, gli sarebbe naturalmente venuto in mente come luogo di rifugio quando fuggì da Gat.

--- John Kitto (1804-1854), in ""Una Enciclopedia di Letteratura Biblica""

Salmo intero.---Misticamente questo inno può essere interpretato riguardo a Cristo, che nei giorni della sua carne fu assalito dalla tirannia sia dei nemici spirituali che temporali. I suoi nemici temporali, Erode e Ponzio Pilato, con i Gentili e il popolo d'Israele, furiosamente si scatenarono e presero consiglio insieme contro di lui. I sommi sacerdoti e i principi erano, dice Hierome, come leoni, e il popolo come i cuccioli di leone, tutti pronti a divorare la sua anima. I governanti tesero una rete per i suoi piedi nelle loro interrogazioni insidiose, chiedendo (Mat 22:17), "È lecito dare il tributo a Cesare, o no?" e (Giovanni 8:5) se la donna colta in flagrante adulterio dovesse essere lapidata a morte o no. Il popolo fu "incendiato", quando si scagliò contro di lui, e i loro denti e lingue erano lance e spade nel gridare, "Crocifiggilo, crocifiggilo". Anche i suoi nemici spirituali cercarono di inghiottirlo; la sua anima era tra i leoni tutti i giorni della sua vita, specialmente all'ora della sua morte. Il diavolo nel tentarlo e turbarlo, aveva teso una trappola per i suoi piedi; e la morte, scavando una fossa per lui, aveva pensato di divorarlo. Come Davide era nella morte, così Cristo il Figlio di Davide era nella tomba.

---John Boys, 1571-1625.

Verso 1.---"Abbi pietà di me, o Dio," etc. Questo eccellente Salmo fu composto da Davide quando c'era abbastanza per scomporre il miglior uomo del mondo. La ripetizione nota sia l'estremità del pericolo, sia l'ardore del supplicante. Misericordia! Misericordia! Solo la misericordia, e quella che si esercita in modo straordinario, può ora salvarlo dalla rovina. Gli argomenti che egli invoca per ottenere misericordia in questa angoscia sono molto considerevoli.

Egli invoca la sua fiducia in Dio come argomento per muovere la misericordia. "La mia anima confida in te," etc. Questa sua fiducia e dipendenza da Dio, sebbene non sia argomentativa rispetto alla dignità dell'atto; lo è tuttavia sia rispetto alla natura dell'oggetto, un Dio compassionevole che non esporrà nessuno che si rifugia sotto le sue ali, sia rispetto alla promessa, per cui la protezione è assicurata a coloro che volano a lui per santuario. Isa 26:3.
Egli invoca le precedenti esperienze del suo aiuto nelle angosce passate, come argomento che incoraggia la speranza sotto l'attuale stretta (Salmo 57:2).

---John Flavel.

Verso 1.---"Abbi pietà di me." Secondo il peso del fardello che ci affligge, è il grido che viene da noi. Come gridano i poveri prigionieri condannati ai loro giudici, "Abbiate pietà di noi, abbiate pietà di noi!" Davide, nel giorno delle sue calamità raddoppia la sua preghiera per misericordia: "Abbi pietà di me, o Dio, abbi pietà di me: poiché la mia anima confida in te," etc., "Finché queste calamità siano passate." Non era una singola calamità, ma una moltitudine di calamità che circondavano Davide, e quindi egli circonda il Signore con petizioni. Il suo spirito essendo elevato nella preghiera, come una campana che suona, colpisce da entrambi i lati, "Abbi pietà di me, o Dio, abbi pietà di me."

---Joseph Caryl.

Verso 1.---"Abbi pietà di me." La prima clausola contiene la preghiera stessa in una parola molto potente חָנְּנִי, propriamente, "Mostra il tuo affetto più tenero verso di me," come gli animali, con un suono ronzante, mostrano ai loro piccoli.

---Hermann Venema.

Verso 1.---"Poiché la mia anima confida in te." La migliore ragione con Dio, che "si compiace di coloro che sperano nella sua misericordia." Salmo 147:11.

---Pool's Synopsis.

Verso 1.---"Anima." La sua anima confidava in Dio; e questa è una forma di espressione la cui forza non va trascurata; poiché implica che la fiducia che esercitava proveniva dal suo affetto più intimo---che non era di carattere volatile, ma profondamente e fortemente radicata. Egli dichiara la stessa verità in termini figurati, quando aggiunge la sua convinzione che Dio lo avrebbe coperto con l'ombra delle sue ali.

---John Calvin.

Verso 1.---"All'ombra delle tue ali mi rifugerò"; propriamente, cercherò protezione. La figura molto deliziosa qui impiegata, è presa dal pulcino che giace al sicuro nascosto sotto le ali della madre; al tempo stesso sembra fare riferimento alle ali dei cherubini, con cui era coperto il propiziatorio.

---Simon de Muis, 1587-1644.

Verso 1. "L'ombra delle tue ali." Confronta Salmo 17:8; Salmo 61:4; e Matteo 23:37; e l'immaginario apocalittico, che descrive la chiesa in fuga dal drago nel deserto; e "le sono date le due ali della grande aquila," ed è liberata dal drago, che desidera divorarla. Vedi Apocalisse 12:6, 15-16.

---Christopher Wordsworth, 1868.

Verso 1.---"Fino a quando queste calamità saranno passate." Egli paragona le sue afflizioni e calamità a una tempesta che viene e va; come non è sempre bel tempo per noi in questa vita, così non sempre brutto. Atanasio disse di Giuliano furiosamente in rabbia contro l'Unto del Signore, "Nubecula est, cito transibit," è una piccola nuvola; passerà presto. L'uomo è nato per lavorare e soffrire, per affannarsi e tribolare; per lavorare nelle sue azioni, per soffrire nelle sue passioni; e così, "Grandi sono le tribolazioni del giusto, ma il Signore lo libera da tutte." Se poniamo la nostra fiducia in lui e affidiamo a lui tutte le nostre cure, egli, a suo tempo, farà in modo che tutte le nostre afflizioni passino. Egli le toglierà da noi o noi da esse, e allora sapremo certamente che le tribolazioni di questa vita presente non sono degne della gloria che nella vita futura ci sarà mostrata. Poiché come il globo della terra, che impropriamente per la sua apparenza di grandezza chiamiamo mondo, ed è, secondo il calcolo del matematico, di molti migliaia di miglia di circonferenza; eppure, confrontato con la grandezza della circonferenza del cielo stellato, è solo un centro o un piccolo punto: così il travaglio e l'afflizione di questa vita temporale, rispetto alle gioie eterne nel mondo a venire, non hanno alcuna proporzione, ma sono da considerarsi in confronto un vero nulla, come una nuvola scura che viene e va in un momento.

---John Boys.

Versi 1-3.---"All'ombra delle tue ali mi rifugerò, fino a quando queste calamità saranno passate," ecc. Come se avesse detto, Signore, sono già nella caverna e nei rifugi, e all'ombra di essa, ma nonostante ciò non mi ritengo veramente al sicuro, finché non mi sono rifugiato all'ombra delle tue ali: questo è quindi il corso che decido e su cui costruisco. Ha fatto bene: e notate quale corso prende per farlo, Salmo 57:2, Io griderò a Dio altissimo, mi metterò sotto l'ombra delle ali di Dio con la preghiera: e notate quale successo ne seguirà, Salmo 57:3, "Egli manderà dal cielo e mi salverà dall'infamia di colui che vuole divorarmi. Dio manderà la sua misericordia e la sua verità." Quando inviamo preghiere al cielo, Dio manderà aiuto dal cielo. Ma ancora Davide prega Dio, così come si fida di Dio. E a meno che non preghiamo così come ci fidiamo, la nostra fiducia ci mancherà, perché dobbiamo fidarci di Dio per ciò che preghiamo.

---Jeremiah Dyke, 1620.

Verso 2.---"A Dio che compie ogni cosa per me." I favori di Dio già ricevuti sono una garanzia che completerà la sua opera d'amore "su (עֶל) me." L'inizio è la garanzia del completamento. La sua parola è una garanzia per l'esecuzione di "tutte le cose" di cui ho bisogno. (Confronta Salmo 57:3; Salmo 56:4; 1 Samuele 2:9; 1 Samuele 3:12; 1 Samuele 23:17; 1 Samuele 24:21; Salmo 128:8; Giobbe 10:3; Giobbe 10:8; Giobbe 14:15; Filippesi 1:6; Isaia 26:12).

---A. R. Fausset.

Verso 2.---"Dio che compie ogni cosa per me". Ebraico, che compie (o perfeziona, o termina, come questa parola è resa, Salmi 138:8; cioè, certamente compirà o terminerà), per, o verso, o riguardo a me. Egli non esprime ciò che compie, o perfeziona, o realizza, ma lo lascia intendere, essendo facile da comprendere. Egli compie o perfeziona, cioè, tutto ciò che ha promesso; si impegna a compiere ciò che ha iniziato a fare, o ciò che deve ancora essere compiuto; essendo usuale nella lingua ebraica comprendere un sostantivo verbale dopo il verbo. Egli implica che Dio non è come gli uomini, che fanno grandi promesse, ma o per incapacità, o per negligenza, o per infedeltà, non le mantengono, ma sarà certamente fedele alla sua parola.

---Matthew Poole, 1624-1679.

Verso 2 (ultima clausola).---La parola che traduciamo con "compie" deriva da una radice che significa sia perfezionare che desistere o cessare. Poiché quando un'opera è compiuta o perfezionata, l'agente poi cessa e desiste dal lavorare: mette l'ultima mano quando finisce l'opera. A tale felice conclusione il Signore ha portato tutte le sue questioni dubbie e difficili in precedenza; e questo gli dà incoraggiamento che sarà ancora benevolo, e perfezionerà ciò che lo riguarda ora, come dice, Salmi 138:8, "Il Signore perfezionerà ciò che mi riguarda". La Settanta lo rende con τόν ἐυεργντη σοντά με, chi mi profitta o beneficia. Ed è una verità certa, che tutti i risultati e le conseguenze della provvidenza sono proficui e benefici per i santi. Ma il supplemento nella nostra traduzione trasmette bene l'importanza del luogo; "chi compie ogni cosa; e coinvolge la nozione più stretta e propria della provvidenza, che non è altro che il compimento dei propositi e delle promesse graziose di Dio al suo popolo." E quindi Vatablus e Muis integrano e riempiono lo spazio che la concisione dell'originale lascia, con quæ promisit: Io griderò a Dio altissimo; a Dio che compie le cose che ha promesso. Il pagamento è il compimento delle promesse. La grazia fa la promessa, e la provvidenza il pagamento. Piscator lo riempie con benignitatem et misericordiam suam; "a Dio che compie la sua bontà e misericordia". Ma suppone ancora che la misericordia compiuta sia contenuta nella promessa, e ancor più nel compimento provvidenziale di essa per noi.

---John Flavel.

Verso 2 (ultima clausola).---Davide anche allora quando fuggiva da Saul nella caverna lo considera come colui che ha compiuto ogni cosa per lui. La parola è, ha perfezionato ogni cosa; ed è osservabile che Davide usa la stessa espressione di lode a Dio qui quando era nella caverna, nascondendosi per salvare la sua vita, come fece quando trionfò sui suoi nemici--- Salmi 6 e Salmi 108.

---Jeremiah Burroughs, 1599-1646.

Verso 2 (ultima clausola).---Il Targum parafrasa curiosamente questa clausola: "Chi ordinò al ragno che tessesse la tela, per conto mio, all'ingresso della caverna"; applicando un fatto storico successivo, che, tuttavia, potrebbe aver avuto il suo prototipo nella storia di Davide.

---Andrew A. Bonar, in "Cristo e la sua Chiesa nel Libro dei Salmi", 1859.

Verso 3.---"Colui che vorrebbe inghiottirmi". Se vi portassi a casa mia e dicessi che ho un uomo grasso squisito e desiderassi che vi uniste a me per mangiarlo, la vostra indignazione non potrebbe essere trattenuta. Mi dichiarereste pazzo. Non c'è a New York un uomo così meschino che non sopprimerebbe un uomo che proponesse di fare un banchetto con un suo simile, tagliando bistecche da lui e mangiandole. E questo non è altro che banchettare con il corpo umano, mentre tutti si siederanno, prenderanno l'anima di un uomo, cercheranno i lombi teneri e inviteranno i loro vicini a partecipare ai piccoli bocconcini. Prenderanno l'onore e il nome di un uomo, e li arrostiranno sulle braci della loro indignazione, e riempiranno tutta la stanza con l'aroma di esso, e daranno al loro vicino un pezzo, e lo osserveranno, e strizzeranno l'occhio mentre lo assaggia. Voi tutti mangiate gli uomini... Mangiate le anime, gli elementi più fini degli uomini. Siete più che felici se potete sussurrare una parola che sia denigratoria per un vicino, o sua moglie, o sua figlia... Il boccone è troppo squisito per essere perso. Ecco l'anima di una persona, ecco la speranza di una persona per questo mondo e per il mondo a venire, e l'avete sulla vostra forchetta, e non potete astenervi dal assaggiarla, e darla a qualcun altro da assaggiare. Siete cannibali, che mangiate l'onore e il nome degli uomini e vi rallegrate di esso---e questo, anche quando non sapete sempre che le cose addebitate loro siano vere; quando in novantanove casi su cento le probabilità sono che non lo siano.

---Henry Ward Beecher, 1870.

Verso 3.---"Dio manderà avanti la sua misericordia e la sua verità", cioè, per salvarmi. Cioè, Dio, per manifestare la sua misericordia e rivendicare la verità delle sue promesse, mi salverà. Il lettore osserverà, che misericordia e verità sono qui poeticamente rappresentate come ministri di Dio, in piedi alla sua presenza, pronti ad eseguire il suo piacere, e impiegati da lui nella salvezza del suo popolo.

---Samuel Chandler.

Verso 3.---"La sua misericordia e la sua verità". Non ha bisogno di mandare giù angeli, deve mandare solo misericordia e verità, che altrove si dice che prepara nei cieli. Salmo 61:7. Prepara commissioni per loro, e le manda giù con esse per l'esecuzione.

---Thomas Goodwin.

Verso 4.---"La mia anima è tra i leoni". Questo può essere interpretato anche della chiesa, e ciò sia rispetto ai suoi nemici spirituali che temporali. Per quanto riguarda i suoi nemici spirituali, il diavolo è un leone ruggente (1Pe 5:8), e i nostri peccati sono i cuccioli di leoni, pronti a divorarci. E riguardo ai nemici esterni, la chiesa in questo mondo è come Daniele nella fossa dei leoni, o come "il bambino che gioca sull'apertura dell'aspide". Isa 11:8. Qui non ha alcun potere visibile o aiuto esterno a cui volgersi per soccorso, tutta la sua fiducia è nel Signore, e "all'ombra delle sue ali trova rifugio, finché questo male sia passato"... E sicuramente, amati, se la chiesa non avesse altri nemici, ma solo questi mostruosi Anticristi di Roma, potrebbe veramente lamentarsi con il nostro profeta qui, "La mia anima è tra i leoni". Undici papi avevano quel nome, dei quali tutti, eccetto due o tre, erano leoni ruggenti nelle loro Bolle, e leoni rapaci nella ricerca della loro preda. Leone il decimo così spogliò e depredò le belle nazioni della Germania con i suoi indulti imperdonabili e indulgenze senza misericordia, che la sua insopportabile crudeltà diede la prima occasione della Riforma della religione in quel paese.

---John Boys.

Verso 4 (prima clausola).---Mudge traduce letteralmente, 'Giaccio con la mia anima in mezzo a leonesse'. Questo concorda con l'opinione di Bochart, che ritiene che gli animali qui intesi siano propriamente leonesse, specialmente quando allattano i loro piccoli, momento in cui sono particolarmente feroci e pericolose, "né dobbiamo meravigliarci," osserva, "che la leonessa sia considerata tra i leoni più feroci; poiché la leonessa eguaglia, o addirittura supera, il leone in forza e ferocia;" e ciò lo dimostra con le testimonianze di scrittori antichi.

---Nota di James Anderson a Calvin in loc, 1846.

Verso 4.---"E giaccio anche tra coloro che sono infiammati." L'essenza sta tutta nella parola, אֶשְׁכְּבָה, mi adagerò, che denota una condizione di corpo e mente tranquilla e sicura, come un uomo che si adagia e dorme, come nel Salmo 3:5; "Mi coricai e dormii, mi svegliai;" e visse con compostezza; Salmo 4:9; "Mi coricherò in pace, ecc."

---Hermann Venema.

Verso 4.---Gli orrori di una tana di leoni, l'ardere di una fornace ardente e l'aspro assalto della guerra, sono le immagini sorprendenti con cui Davide qui descrive il pericolo e la miseria della sua attuale condizione.

---John Morison.

Verso 6.---"Rete." Non avendo armi da fuoco, gli antichi erano molto più abili dei moderni nell'uso di trappole, reti e fosse per catturare animali selvatici. Una grande classe di figure e allusioni bibliche presuppone necessariamente questo stato di cose.

---W. M. Thomson.

Verso 7.---"Il mio cuore è saldo, o Dio," ecc. Il salmista, sapendo che è l'ordine e l'opera di Dio, prima preparare il cuore per la comunione, e poi inclinare il proprio orecchio ad ascoltare il suo popolo, e intrattenere comunione con loro nelle ordinanze, osserva quest'ordine, e lo segue con una pratica adatta ad esso nel suo quotidiano rivolgersi a Dio, cioè, ovunque trovi il suo cuore messo in una cornice adatta e preparata per la comunione con Dio, non lo lascia morire di nuovo, e uscire dalla cornice per una trascuratezza pigra di tale disposizione del cuore. No, ma si impegna immediatamente nel dovere, per adorare Dio, e negli atti del suo culto, nelle sue ordinanze, come si esprime nel Salmo 57:7; cioè, così--- נָכוֹן אֱלַהִׁים נָכוֹן לִבִּיNachon libbi Elohim, nachon libbi (questo è il primo; trova il suo cuore adatto e preparato per la comunione con Dio): "Il mio cuore," dice, "è adatto o preparato" (poiché la parola נָכוֹן nachon è la coniugazione passiva niphal, che significa, è adatto o preparato, dalla radice כּון, chun, ha adattato o preparato, nell'attivo; e quindi è piuttosto da rendere preparato o adatto, poi "fisso," così, לִבִּי, libbi, il mio cuore; נָכוֹן, nachon, è adatto o preparato), "O Dio, il mio cuore è adatto o preparato" per la comunione con te. Bene, cosa segue? Si impegna immediatamente in quel grande dovere e ordinanza della comunione con Dio, nel lodare il suo nome e cantare quelle lodi, come nelle parole immediatamente seguenti nello stesso verso, così: Il mio cuore è preparato, o Dio, il mio cuore è preparato; quindi, וַאֲזַמֵּרָה, ashidah va-azamerah, "Canterò e darò lode."

---William Strong, in "Comunione con Dio," 1656.

Verso 7.---"Il mio cuore è saldo, o Dio," ecc. L'idoneità al dovere risiede nell'ordine temperato di corpo e mente, che rende un uomo disposto a intraprendere e capace di finire il suo lavoro con soddisfazione confortevole. Se sia il corpo che la mente sono alterati, un uomo è inadatto a tale impresa; entrambi devono essere in una cornice adatta, come uno strumento ben accordato, altrimenti non ci sarà melodia: quindi quando Davide si preparava per le lodi e il culto, ci dice che il suo cuore era pronto e saldo, e poi, anche la sua lingua era pronta (Salmo 45:1), così come la sua mano con salterio e arpa; tutti questi erano risvegliati in una postura adatta. Che un uomo sia o sia stato in un ordine adatto per il servizio può essere concluso da

La sua alacrità nell'intraprendere un dovere.
La sua attività nella persecuzione.
La sua soddisfazione successiva.

Presupponendo sempre giuste basi e principi in queste cose.

---Richard Gilpin (1625-1699,1700), in "Dæmonologia Sacra"

Verso 7.---"Canterò." Dovrebbe allarmare i malvagi che stanno contendendo con un popolo che canta e grida sul campo di battaglia. Anzi, non cantano mai più forte di quando sono più angosciati e afflitti. Che i santi conquistino o siano conquistati, continuano comunque a cantare. Benedetto sia Dio per questo. Che i peccatori tremino al pensiero di contendere con uomini di uno spirito così celestiale.

---William S. Plumer.

Verso 7.---La sincerità fa cantare il cristiano, quando non ha nulla per cena. Davide non era nella migliore delle condizioni quando era nella caverna, eppure non lo troviamo mai più allegro: il suo cuore fa una musica più dolce di quella che mai la sua arpa abbia fatto.

---William Gurnall.

Versi 7-8.---Quel culto che viene eseguito con un corpo assonnato, sonnolento, è un culto debole, ma il salmista qui fa dell'awakening del corpo il frutto e l'effetto della preparazione del cuore; "Svegliati, mia gloria; svegliatevi, saltèrio e arpa: io mi sveglierò all'alba." Perché? Il mio cuore è preparato. Il cuore preparato e quindi svegliato, sveglierà il corpo. Adorare Dio quindi senza un cuore preparato, è adorarlo con un corpo assonnato, perché con un cuore assonnato, e quindi debolmente.

---John Angier, in "Un Aiuto per Cuori Migliori, per Tempi Migliori," 1647.

Verso 8.---"Svegliati, mia gloria; svegliatevi, saltèrio e arpa: io mi sveglierò all'alba." Dobbiamo anticipare Dio con lode così come con la preghiera: "Il Dio della mia misericordia mi precederà," canta Davide; e ogni figlio di Davide deve anticipare Dio di nuovo con i suoi canti. Jehoshaphat deliziò Dio con strumenti musicali prima della sua liberazione. La fede deve accordare un επινίκιον, un salmo di vittoria, prima del trionfo. La lode è la madre ingegnosa delle future misericordie; come la Vergine Maria cantò a Hebron prima della nascita di suo figlio a Betlemme. Oh, celeste contesa tra misericordia e dovere!

---Samuel Lee, 1625-1691.

Verso 8.---"Svegliati, mia gloria," ecc. Dobbiamo cantare con grazia eccitata. Non solo con grazia abituale, ma con grazia eccitata e attuale: lo strumento musicale non delizia se non quando viene suonato. In questo dovere dobbiamo seguire il consiglio di Paolo a Timoteo (2Ti 1:6), ἀναζωπυρεῖν, ravvivare la grazia che è in noi, e gridare come Davide, Svegliati amore, svegliati delizia. Salmo 57:8. L'orologio deve essere caricato prima che possa guidare il nostro tempo; l'uccello non piace nel suo nido, ma nelle sue note; i campanelli fanno musica solo quando suonano. Chiediamo quindi allo Spirito di soffiare sul nostro giardino, affinché i suoi profumi possano fluire fuori, quando ci impegniamo in questo servizio gioioso. Dio ama la grazia attiva nel dovere, che l'anima sia pronta e adornata quando si presenta a Cristo in qualsiasi culto.

---John Wells, in "Esercizi Mattutini," 1674.

Verso 8.---"Mi sveglierò all'alba." Letteralmente, 'Sveglierò l'alba.' una figura audace di poesia, come se lo scrittore avesse detto,---La mattina non mi sveglierà per lodare; ma nei miei canti anticiperò l'alba.

---Note della Società R. T.

Verso 8.---Sarà utile per il nostro scopo notare, prima, i termini che Davide usa, e poi, in secondo luogo, esortare l'esortazione. Dei termini che usa:

La mia gloria. Cioè la mia anima (dicono alcuni) perché lo spirito di un uomo è la gloria di un uomo, per mezzo della quale è dignificato e elevato così tanto al di sopra delle bestie, da essere solo "poco inferiore agli angeli", anzi, ad essere imparentato con Dio stesso, "il Padre degli spiriti". La mia abilità musicale, dicono altri, la gloria dell'artista al di sopra del non abile; e ciò in cui Davide aveva la gloria di eccellere, come Giubal ebbe quella della prima invenzione. La mia lingua, dicono altri; poiché anche questa è la gloria di un uomo al di sopra delle creature mute, e la gloria di un uomo saggio al di sopra di un folle. E come la lingua è la gloria di un uomo, così la gloria della lingua è glorificare Dio. La lode è la gloria di tutti gli altri usi ai quali la lingua è impiegata; e la lingua è, nel corpo, quel "tempio dello Spirito Santo", ciò che la tromba d'argento era nel tempio di Salomone; per suonare le alte lodi di Dio ed esprimere le affezioni elevate delle nostre anime.
"Svegliatevi, salterio e arpa." L'uno per un salmo, l'altro per un canto spirituale o inno; cioè, tutti i miei strumenti musicali e la mia abilità impiegherò e consacrerò alla gloria di colui che "mette canti nuovi nella mia bocca". Egli prima insegna alle mie dita a combattere, e poi a suonare l'epinikion, o canto di trionfo. Suonate, dunque, il mio salterio e la mia arpa, emuli di quelli che sono intorno al trono in alto; la vostra melodia può addolcire le mie cure, placare le mie paure e trasformare la mia caverna in un coro. Per quanto riguarda questi strumenti nel culto di Dio, senza dubbio furono permessi a Davide e alla chiesa nel suo tempo. Erano consoni allo stato di quella chiesa e di quel popolo, che erano guidati molto dai loro sensi; e la cui condizione infantile e meno discernente rendeva necessario per l'uomo naturale avere qualcosa a cui aggrapparsi e essere intrattenuto nel culto di Dio e per addolcire e togliere dal lavoro e dall'onere di quel servizio. Ma poiché il culto e gli appuntamenti del vangelo sono un servizio più spirituale, piacevole e ragionevole, e ne hanno meno bisogno, così nell'istituzione del vangelo non troviamo tracce di essi; e sappiamo chi per primo li ha introdotti nella chiesa, così come chi per primo li ha introdotti nel mondo. Non è mio compito qui discutere questa questione; e chiunque lo faccia in qualsiasi momento lo farà solo indifferentemente, se la sua inclinazione è contro di lui tutto il tempo, e il suo genio lo tenta a desiderare di essere solidamente confutato in tutto ciò che può avanzare. Ma poiché trovo questi strumenti nel mio testo, e poiché il suono di testi come questi è utilizzato per trasformare così frequentemente il culto pubblico in concerti di musica, li lascerò con questa osservazione: che lasciarli perdere, specialmente nel culto pubblico, anche se uno li ritenesse tollerabili, ha una grazia molto migliore di dichiararli "estremamente sgraditi a Dio, e che imbrattano in modo indecente la sua santa casa e luogo di preghiera".
"Mi sveglierò presto". E senza questo, tutto il resto sarebbe stato un suono vuoto; non ci sarebbe stata alcuna melodia per il Signore, qualunque buona musica egli avesse potuto fare a se stesso. Non avrebbe rimandato Dio con un sacrificio di mera aria. Convoca la partecipazione di tutte le sue potenze. Lui stesso è l'offerta; e la sua musica suona per il sacrificio, mentre sale in sante affezioni e gioie spirituali; e a meno che queste non accompagnino il canto, il mero soffio di un organo, o il tremolio delle corde di un'arpa è una devozione altrettanto valida e meno offensiva per Dio. Considera la natura e l'eccellenza del dovere. Cantare i salmi è un composto di diversi altri doveri. Contiene la preghiera con un grande vantaggio: l'estensione della voce umorisce e guida l'ardente ricerca della mente dopo la benedizione desiderata. È l'elemento stesso e il respiro della lode; e l'apostolo ci dice che "insegnare e ammonire l'un l'altro" si compie cantando "salmi e inni e canti spirituali". Poiché quando cantiamo del giudizio, è un risveglio per i peccatori; e quando cantiamo della misericordia, è di conforto per tutti. La meditazione non può avere un aiuto migliore. Il solenne movimento del tempo dà spazio alla mente per abbracciare il pieno senso della materia, e per imprimerlo profondamente; e mentre la lingua fa la pausa, il cuore può fare l'elevazione. In breve, dà un accento a tutto il dovere; è la musica di tutti gli altri ordinamenti; è adattato e adatto a tutte le circostanze; come appare dai salmi composti in tutte le occasioni e argomenti, dottrinali, profetici, oratori e storici; di lode e preghiera, di dolore e gioia, nei penitenziali e lamentosi, nei trionfali e gioiosi; come se il cantare salmi potesse stare per tutto, e, come la manna nel deserto, dà un assaggio di tutto l'altro cibo che godiamo nella casa di Dio.

---Benjamin Grosvenor, D.D. (1675-1758), in "Un'esortazione al Dovere del Canto", Lezioni di Eastcheap, 1810.

Verso 8.---Il salterio era uno strumento a corde, solitamente con dodici corde, e suonato con le dita. L'arpa o lira era uno strumento a corde, solitamente costituito da dieci corde. Giuseppe Flavio dice che veniva percosso o suonato con una chiave. Tuttavia, sembra che a volte fosse suonato con le dita.

---Albert Barnes.

Verso 9.---"Ti loderò, o Signore, tra i popoli". Lo Spirito di Dio che ha ispirato questa scrittura, ha fatto sapere al suo scrittore che i Gentili avrebbero usufruito dei suoi Salmi.

---David Dickson.

Verso 9.---"Il popolo"---"le nazioni". La chiesa ebraica non era né chiamata né qualificata per essere una società missionaria, ma non ha mai smesso di desiderare e sperare nella conversione delle nazioni. Questo si vede in quei passaggi in cui i salmisti tradiscono la consapevolezza che un giorno avranno il mondo intero come uditori. Quanto audacemente esclama Davide, "Canterò a te tra le nazioni". Nello stesso spirito, un salmista successivo invita la chiesa a sollevare la sua voce, affinché tutte le nazioni possano ascoltare il suo racconto delle potenti azioni del Signore: Rendete grazie al Signore, invocate il suo nome, fate conoscere fra i popoli le sue opere. Salmo 105:1. Il pieno significato di questa classe di testi è spesso nascosto al lettore inglese dal fatto che i nostri traduttori hanno quasi mai usato la parola popolo nella sua forma plurale. Due volte nell'Apocalisse si azzardano a scrivere popoli; ovunque altrove la forma singolare deve fare da padrona per entrambi i numeri; così che in non pochi passaggi il senso è notevolmente oscurato per coloro che non hanno accesso né all'originale né ad altre versioni. Nei Salmi, in particolare, la menzione dei Gentili è più frequente di quanto il lettore inglese sia reso consapevole. È da osservare, inoltre, che oltre a questa vena di predizione indiretta, la conversione del mondo è celebrata esplicitamente in molti Salmi gloriosi. Infatti, così numerosi sono questi, e così generalmente distribuiti nei secoli tra Davide ed Esdra, che sembrerebbe che in nessun momento durante la lunga storia dell'ispirata Salmodia, lo Spirito abbia cessato di dettare nuovi canti nei quali i figli di Sion potessero esprimere le loro speranze che abbracciano il mondo.

---William Binnie, D.D., in "I Salmi: la loro Storia, Insegnamenti e Uso", 1870.

Versi 10-11.---Un cuore duro e ingrato vede anche nella prosperità solo gocce isolate della grazia divina; ma uno grato come quello di Davide, sebbene inseguito dai persecutori, e suonando l'arpa nell'oscurità di una caverna, considera la misericordia e la fedeltà di Dio come un immenso oceano, che ondeggia e si solleva dalla terra alle nuvole, e dalle nuvole alla terra di nuovo.

---Agustus F. Tholuck.

Verso 11.---"Sii esaltato, o Dio, sopra i cieli", ecc. Parole di preghiera più grandi di queste non sono mai uscite dalle labbra umane. Il cielo e la terra hanno, come implicano, una storia intrecciata a vicenda, e la gloriosa, benedetta fine di questa è nell'alba della gloria Divina su entrambi.

---Franz Delitzsch, 1869.

Suggerimenti per il Predicatore di Villaggio

Verso 1 (prima clausola).---Ripetizione nella preghiera.

I suoi pericoli. Può degenerare in "ripetizioni vane". Portato all'eccesso suggerisce dolorosamente l'idea, Dio è riluttante.
I suoi usi. Alleggerisce l'anima come le lacrime. Manifesta un'emozione intensa. Permette a coloro di minore attività mentale di unirsi alla supplica generale.

---R. A. Griffin.

Verso 1.---Ecco---

Calamità:

a. Guerra.

b. Pestilenza.

c. Privazioni.

d. Peccato, il più grande di tutti.

e. Morte.

(f)Maledizione di una legge infranta.

Ecco un rifugio da queste calamità.

a. In Dio.

b. Specialmente nella misericordia di Dio.

C'è il rifugiarsi in quel rifugio.

a. Per fede; "La mia anima confida in te"; "All'ombra", ecc.

b. Per preghiera; "Sii" ecc.

Ecco la continuità sia nella fede che nella preghiera; "fino a", ecc.

---G. R.

Versi 1, 4, 6-7.---Nota la condizione variabile dello stesso cuore, allo stesso tempo. La mia anima confida in te... La mia anima è tra i leoni... La mia anima è abbattuta... Il mio cuore è saldo.

Verso 2.---Preghiera al Dio che compie. Egli compie tutte le sue promesse, tutta la mia salvezza, tutta la mia conservazione, tutto il necessario tra qui e il cielo. Qui egli rivela la sua onnipotenza, la sua grazia, la sua fedeltà, la sua immutabilità; e noi siamo tenuti a mostrare la nostra fede, pazienza, gioia e gratitudine.

Verso 2.---Strane ragioni.

Il salmista, nell'abisso della disperazione, grida a Dio, perché Egli è altissimo nella gloria. Certamente questo pensiero potrebbe ben paralizzarlo con il timore dell'inaccessibilità divina, ma l'anima vivificata dalla sofferenza, vede attraverso e oltre la metafora, si rallegra nella verità, "Anche se il Signore è alto, tuttavia egli ha riguardo per gli umili."
Egli grida a Dio per aiuto, perché Dio sta compiendo ogni cosa per lui. Perché sollecitarlo allora? La preghiera è la musica alla quale "il potente uomo di guerra" va incontro alla battaglia.

---R. A. G.

Verso 3.---La consolazione dei santi nell'avversità.

Tutte le contingenze sono previste: "Egli manderà (o vuole mandare)."
Le risorse più elevate sono disponibili: "dal cielo."
I peggiori nemici saranno alla fine sconfitti: "colui che vorrebbe inghiottirmi."
Con i mezzi più santi: "misericordia e verità."

---R. A. G.

Verso 3.---I messaggeri celesti. Cosa sono. La certezza del loro essere inviati. La loro operazione efficiente. Il ricevente grato.

Verso 3 (ultima clausola).---L'armonia degli attributi divini nella salvezza. Misericordia fondata sulla verità, verità che rivendica la misericordia. Misericordia senza ingiustizia, giustizia onorata nella misericordia.

Verso 4.---"La mia anima è tra i leoni." Come sono arrivato qui? Se per causa di Dio, allora posso ricordare---

Così era il mio Signore nel deserto.
I leoni sono incatenati.
Il loro ululare è tutto ciò che possono fare.
Uscirò dalla loro tana vivo, illeso, onorato.
Il Leone di Giuda è con me.
Presto sarò tra gli angeli.

Verso 5.---

Lo scopo che Dio ha in vista, sia in cielo che in terra, in un mondo peccaminoso e in uno senza peccato---la sua propria gloria.
Il nostro dovere di acconsentire a tale scopo: "Sii tu," ecc.---Non il sé, non gli uomini, non gli angeli---"Sii tu esaltato," ecc. In questo dovremmo acconsentire---

a. Attivamente, cercando tale fine.

b. Passivamente, sottomettendoci alla sua volontà.

---G. R.

Verso 6. (prima clausola)---

I. Chi sono loro?

Coloro che ci conducono al peccato.
Chi argomenta dalla filosofia mondana.
Chi proclama la superstizione sacerdotale e sacramentale.
Chi ci attira fuori dalla chiesa di Dio.
Chi insegna la dottrina antinomiana.

II. Come possiamo sfuggirgli?

Tenersi alla larga da loro.
Seguire la via di Dio.
Fidarsi ogni giorno nel Signore.

Verso 6.---"La mia anima è abbattuta."

I. La prostrazione.

Causata da nemici, debolezza, paura, dolore.
Profonda, agonizzante, che rivela il sé.
Comune al Capo e ai membri.

II. La consolazione.

Abbattuta, ma non condannata.
Sperando nella promessa.
Confidando in Dio.
Aspettandosi una benedizione dalla prova.

Verso 7 (prima clausola).---È implicito che il "cuore" è la cosa principale richiesta in tutti gli atti di devozione; nulla è fatto a dovere nella religione se non è fatto con il cuore. Il cuore deve essere "fisso"; fisso per il dovere, preparato e messo in condizione per esso; fisso nel dovere mediante un'applicazione attenta; attendendo il Signore senza distrazione.

---Matthew Henry.

Verso 7.---

Cosa è fisso? il cuore, non solo la mente, ma la volontà, la coscienza, gli affetti, che trascinano la mente dietro di loro: "Il mio cuore è fisso"---ha trovato un ancoraggio, un luogo di riposo, non quindi alla mercé di ogni tempesta, ecc.
Gli oggetti su cui è fisso.

a. Su Dio.

b. Sulla sua parola.

c. Sulla sua salvezza.

d. Sul cielo.

La fissità del cuore su questi oggetti, denota---

a. Unicità di scopo.

b. Uniformità di azione.

c. Perseveranza fino alla fine.

---G. R.

Versi 7-9.

Chi vuole essere grato deve conservare nel suo cuore e nella sua memoria la cortesia che gli è stata fatta; così aveva fatto Davide, e quindi menziona il suo cuore; e per renderlo più enfatico, lo nomina di nuovo, "Il mio cuore."
Dopo averlo ricordato, deve esserne colpito e decidersi a riguardo; così fa Davide: "Il mio cuore è pronto", o meglio, "Il mio cuore è saldo"; sono confermato in esso per essere grato, e non posso essere cambiato.
Non è sufficiente che un uomo porti con sé un cuore grato, deve annunciare, raccontare in giro e rendere pubblicamente noto ciò che Dio ha fatto per lui; sì, e farlo anche con gioia: "Io", dice Davide, "canterò e loderò".
Deve usare tutti i mezzi possibili per farlo conoscere---"lingua", "salterio", e "arpa", tutto è poco. Da qui, con un apostrofo, Davide si rivolge a questi. "Svegliati, mia gloria": cioè, Lingua, svegliati; liuto e arpa, svegliatevi; io stesso mi sveglierò.
Non deve farlo in modo sonnolento, ma con intenzione ed ardore di spirito: "Svegliati, svegliati, io mi sveglierò".
Deve cogliere la prima opportunità per farlo, e non indugiare e ritardarlo. "Mi sveglierò presto".
Deve farlo in un luogo e in un'assemblea che possano maggiormente ricondurre all'onore di Dio: Ti loderò, o Signore, tra i popoli: Canterò a te tra le nazioni.

---William Nicholson.

Verso 9.---Chi? "Io." Cosa? "Loderò." Chi? "Te, o Signore." Dove? "Tra i popoli." Perché?

Verso 9.---Professione pubblica.

Una necessità.
Un privilegio.
Un dovere.

---R. A. G.

Verso 10.---La misericordia di Dio si estende fino ai cieli.

Come un trono. La misericordia ci fa esaltare Dio ai nostri occhi.
Come una scala. Per mezzo della misericordia ascendiamo dalla terra al cielo.
Come un arcobaleno. Le misericordie presenti e passate argomentano l'esenzione per i santi dall'ira del cielo.
Come una montagna. La sua base è sulla terra anche se la sua cima si perde tra le nuvole. L'influenza della croce si eleva fino al cielo dei cieli. Chi può raccontare la gloria della cima di questa montagna, la cui base è rifulgente di gloria!

---R. A. G.

Verso 10.---L'incredibile grandezza della misericordia.

Non è detto semplicemente che è alta come il cielo, ma grande fino ai cieli. È alta come i cieli, superando il peccato più grande e il pensiero più elevato dell'uomo.
È ampia come il cielo disteso, abbracciando uomini di tutte le età, paesi, classi, ecc.
È profonda. Tutto ciò che riguarda Dio è proporzionato; quindi, è profonda in una fondazione duratura e in una sapienza infinita.

Salmo 56 Salmo 58