Salmo 128

Sommario

TITOLO.---Un Canto di Gradini. C'è un'evidente ascesa dall'ultimo Salmo: quello accennava soltanto al modo in cui una casa può essere costruita, ma questo disegna un quadro di quella casa costruita e adornata di felicità domestica attraverso la benedizione del Signore stesso. C'è chiaramente un avanzamento nell'età, poiché qui andiamo oltre i figli ai figli dei figli; e anche un progresso nella felicità, poiché i figli che nell'ultimo Salmo erano frecce qui sono piante di ulivo, e invece di parlare "con i nemici alla porta" ci congediamo con "pace su Israele". Così saliamo gradino dopo gradino, e cantiamo mentre ascendiamo.

ARGOMENTO.---È un inno familiare, un canto per un matrimonio, o una nascita, o per qualsiasi giorno in cui una famiglia felice si è riunita per lodare il Signore. Come tutti i canti di gradini, ha un occhio su Sion e Gerusalemme, che sono entrambe esplicitamente menzionate, e si chiude come il Salmo 125, il Salmo 130 e il Salmo 131, con un'allusione a Israele. È un Salmo breve, ma estremamente pieno e suggestivo. La sua poesia è di altissimo livello. Forse in nessun paese può essere meglio compreso che nel nostro, poiché noi più di tutte le nazioni amiamo cantare di "Casa, dolce casa".

Esposizione

Verso 1. "Beato chiunque teme il Signore". L'ultimo Salmo si concludeva con una benedizione,---poiché la parola lì tradotta "felice" è la stessa che qui è resa "beato": così i due canti sono uniti da una parola chiave. C'è anche in essi una stretta comunità di argomento. Il timore di Dio è la pietra angolare di ogni beatitudine. Dobbiamo riverire l'eternamente beato Dio prima di poter essere beati noi stessi. Alcuni pensano che questa vita sia un male, un castigo, una cosa su cui grava una maledizione; ma non è così; l'uomo che teme Dio ha una benedizione presente su di lui. Non è vero che per lui sarebbe "qualcosa di meglio non essere". È felice ora, perché è figlio del Dio felice, dell'Eterno; ed è anche qui coerede con Gesù Cristo, la cui eredità non è miseria, ma gioia. Questo è vero per ogni uno dei timorati di Dio, di tutte le condizioni, in tutte le età: ciascuno e ognuno è beato. La loro beatitudine potrebbe non essere sempre vista dalla ragione carnale, ma è sempre un fatto, perché Dio stesso dichiara che è così; e sappiamo che coloro che egli benedice sono veramente beati. Coltiviamo quel santo timore filiale del Signore che è l'essenza di ogni vera religione;---il timore di riverenza, di paura di offendere, di ansia di piacere e di completa sottomissione e obbedienza. Questo timore del Signore è la fonte adatta di una vita santa: cerchiamo invano la santità al di fuori di esso: nessuno tranne coloro che temono il Signore camminerà mai nelle sue vie.

"Che cammina nelle sue vie". La vita religiosa, che Dio dichiara essere beata, deve essere pratica oltre che emotiva. È inutile parlare di temere il Signore se agiamo come coloro che non si curano se ci sia un Dio o no. Le vie di Dio saranno le nostre vie se abbiamo una sincera riverenza per lui: se il cuore è unito a Dio, i piedi lo seguiranno da vicino. Il cuore di un uomo si vedrà nel suo cammino, e la benedizione verrà dove cuore e cammino sono entrambi con Dio. Nota che il primo Salmo collega la benedizione con il cammino in modo negativo, "Beato l'uomo che non cammina*", ecc.; ma qui la troviamo in connessione con la forma positiva della nostra conversazione. Per godere della benedizione divina dobbiamo essere attivi e camminare; dobbiamo essere metodici e camminare in certe vie; e dobbiamo essere pii e camminare nelle vie del Signore. Le vie di Dio sono vie beate; sono state tracciate dal Benedetto, sono state percorse da colui in cui siamo benedetti, sono frequentate dai beati, sono provviste di mezzi di benedizione, sono lastricate di benedizioni presenti e conducono alla beatitudine eterna: chi non desidererebbe camminarvi?

Verso 2. "Poiché tu mangerai il frutto delle fatiche delle tue mani". La dottrina generale in Salmo 128:1 qui riceve un'applicazione personale: nota il cambiamento alla seconda persona: "tu mangerai", ecc. Questa è la porzione dei santi di Dio,---lavorare e trovare una ricompensa nel farlo. Dio è il Dio dei lavoratori. Non dobbiamo abbandonare le nostre vocazioni mondane perché il Signore ci ha chiamati per grazia: non ci è promessa una benedizione sull'ozio romantico o sul sognare irragionevole, ma sul duro lavoro e sull'industria onesta. Anche se siamo nelle mani di Dio, dobbiamo essere sostenuti dalle nostre mani. Egli ci darà il pane quotidiano, ma deve diventare nostro attraverso il lavoro. Tutti i tipi di lavoro sono qui inclusi; perché se uno si affatica con il sudore della fronte e un altro lo fa con il sudore del cervello, non c'è differenza nella benedizione; salvo che generalmente è più salutare lavorare con il corpo che solo con la mente. Senza Dio sarebbe vano lavorare; ma quando siamo lavoratori insieme a Dio, una promessa ci è posta davanti. La promessa è che il lavoro sarà fruttuoso e che chi lo compie godrà personalmente della ricompensa. È un male grave per un uomo schiavizzarsi via la vita e non ricevere una giusta remunerazione per il suo lavoro: di regola, i servi di Dio si liberano da tale schiavitù e rivendicano ciò che è loro, e lo ricevono: in ogni caso, questo verso può incoraggiarli a farlo. "Il lavoratore è degno del suo salario". Sotto la Teocrazia il popolo eletto poteva vedere questa promessa letteralmente compiuta; ma quando governanti malvagi li opprimevano, i loro guadagni venivano trattenuti da avari e i loro raccolti venivano strappati via da predoni. Se avessero camminato nel timore del Signore, non avrebbero mai conosciuto tali grandi mali. Alcuni uomini non godono mai del loro lavoro, perché non si concedono tempo per riposare. L'avidità di ottenere toglie loro la capacità di godere. Certamente, se vale la pena lavorare, vale la pena mangiare di quel lavoro. "Sarai felice", o, Oh, le tue felicità. Felicità accumulate al plurale appartengono a quell'uomo che teme il Signore. È felice e sarà felice in mille modi. Il contesto ci porta ad aspettarci felicità familiare. Il nostro Dio è il Dio della nostra casa. I Romani avevano i loro Lari e Penati, ma noi abbiamo molto di più in un unico Dio vivente e vero. "E ti andrà bene", o, bene per te. Sì, il bene è per i buoni; e andrà bene a coloro che fanno bene.

Che parole incoraggianti sono queste!
Chi può raccontare la loro dolcezza?
Nel tempo, e ai giorni eterni,
Sta bene con i giusti.

Se temiamo Dio possiamo scacciare ogni altra paura. Camminando nelle vie di Dio saremo sotto la sua protezione, provvista e approvazione; pericolo e distruzione saranno lontani da noi: tutte le cose opereranno per il nostro bene. Nella visione di Dio non sarebbe una cosa benedetta per noi vivere senza sforzo, né mangiare il pane non guadagnato della dipendenza: lo stato più felice sulla terra è quello in cui abbiamo qualcosa da fare, la forza per farlo e un giusto ritorno per ciò che abbiamo fatto. Questo, con la benedizione divina, è tutto ciò che dovremmo desiderare, ed è sufficiente per ogni uomo che teme il Signore e aborrisce l'avidità. Avendo cibo e vestiario, siamo contenti con questo.

Verso 3. "Tua moglie". Per raggiungere il pieno della felicità terrena un uomo non deve essere solo. Una compagna era necessaria nel Paradiso, e sicuramente non lo è meno fuori di esso. Chi trova una moglie trova una cosa buona. Non è ogni uomo che teme il Signore che ha una moglie; ma se l'ha, lei condividerà nella sua beatitudine e la aumenterà.

"Sarà come una vite fruttifera". Per completare la felicità domestica vengono inviati i figli. Essi arrivano come il frutto legittimo del matrimonio, proprio come i grappoli appaiono sulla vite. Per le uve la vite è stata piantata; per i figli è stata fornita la moglie. Generalmente sta bene a qualsiasi creatura quando adempie al suo scopo, ed è finora bene per le persone sposate quando il grande disegno della loro unione viene realizzato. Non devono considerare la fecondità come un peso, ma come una benedizione. Le buone mogli sono anche fruttifere in gentilezza, economia, utilità e affetto: se non portano figli, non sono affatto sterili se ci offrono il vino della consolazione e i grappoli del conforto. Veramente beato è l'uomo la cui moglie è fruttifera in quelle buone opere che sono adatte alla sua posizione intima e cara.

"Ai lati della tua casa". Lei rimane in casa: è un uccello domestico. Alcuni immaginano che sia come una vite che è fissata al muro della casa; ma non hanno tale usanza in Palestina, né è piacevole pensare a una moglie come cresciuta accanto a un muro, e come legata ai mattoni e al cemento dell'abitazione del marito. No, lei è una vite fruttifera e una fedele casalinga; se vuoi trovarla, lei è dentro casa: si trova sia all'interno che all'esterno della casa, ma la sua principale utilità è nel lato interno dell'abitazione, che lei decora. Le case orientali di solito hanno una piazza aperta al centro, e le varie stanze sono disposte intorno ai lati,---lì si troverà la moglie, impegnata in una stanza o nell'altra, a seconda delle esigenze dell'ora del giorno. Lei rimane a casa e così mantiene la casa. È la casa del marito, e lei è del marito; come il testo la mette---"tua moglie" e "tua casa"; ma per la sua amorevole cura il marito è reso così felice che è lieto di riconoscerla come una proprietaria pari a lui, perché lui è suo, e la casa è sua anche.

Verso 3. "I tuoi figli come piante d'olivo intorno alla tua tavola". Centinaia di volte ho visto i giovani olivi spuntare intorno al fusto genitore, e mi ha sempre fatto pensare a questo versetto. Il salmista non intendeva suggerire l'idea di piante d'olivo intorno a un tavolo, ma di giovani che crescono intorno ai loro genitori, proprio come le piante d'olivo circondano il robusto albero ben radicato. La figura è molto suggestiva e si sarebbe certamente presentata alla mente di ogni osservatore nel paese degli olivi. Quanto è bello vedere l'olivo nodoso, che porta ancora abbondante frutto, circondato da un piccolo gruppo di robusti successori, ognuno dei quali sarebbe in grado di prendere il suo posto se l'olivo centrale fosse abbattuto o rimosso in qualsiasi altro modo. L'idea di un tavolo in un pergolato può andare bene per un londinese in un giardino da tè, ma non verrebbe mai in mente a un poeta orientale; non sono le piante d'olivo, ma i figli, che sono intorno al tavolo. Inoltre, si noti che non si tratta di rami d'olivo, ma di piante, --- una cosa ben diversa. I nostri figli si radunano intorno al nostro tavolo per essere nutriti, e questo comporta delle spese: quanto è meglio questo che vederli languire su letti di malattia, incapaci di venire a mangiare! Che benedizione avere abbastanza da mettere sul tavolo! Per questo beneficio lodiamo la generosità del Signore. La moglie è impegnata in tutta la casa, ma i più giovani sono i più attivi ai pasti; e se la benedizione del Signore riposa sulla famiglia, nessuna vista può essere più deliziosa. Qui abbiamo la vite e l'olivo mescolati --- gioia dalla moglie feconda e solido conforto dalla famiglia in crescita; questi sono i prodotti più pregiati che la terra possa offrire: le nostre famiglie sono giardini del Signore. Può aiutarci a valutare i privilegi della nostra casa se consideriamo dove saremmo se ci fossero tolti. Cosa sarebbe se la cara compagna della nostra vita fosse rimossa dai lati della nostra casa alle profondità del sepolcro? Qual è il fastidio dei figli confrontato con il dolore della loro perdita? Pensa, caro padre, quale sarebbe il tuo dolore se dovessi piangere con Giobbe: "Oh, fossi come nei mesi passati, come nei giorni in cui Dio mi custodiva; quando i miei figli erano intorno a me".

Verso 4. "Ecco, così sarà benedetto l'uomo che teme il SIGNORE". Nota bene questo. Metti un Nota Bene contro di esso, perché è degno di osservazione. Non si deve dedurre che tutti gli uomini benedetti siano sposati e siano padri; ma che questo è il modo in cui il Signore favorisce le persone pie che si trovano nella vita domestica. Egli rende le loro relazioni felici e proficue. In questo modo Jehovah benedice le famiglie timorate di Dio, perché egli è il Dio di tutte le famiglie di Israele. Abbiamo visto questa benedizione decine di volte, e non abbiamo mai smesso di ammirare nella pace domestica la più dolce delle felicità umane. La felicità familiare viene dal Signore ed è parte del suo piano per la conservazione di una stirpe pia e per il mantenimento del suo culto nella terra. Al Signore da solo dobbiamo guardarla. Il possesso di ricchezze non la garantirà; la scelta di una sposa sana e bella non la garantirà; la nascita di numerosi figli belli non la garantirà: deve esserci la benedizione di Dio, l'influenza della pietà, il risultato di una vita santa.

Verso 5. "Il SIGNORE ti benedirà da Sion." Una benedizione spirituale sarà ricevuta dall'uomo pio, e questa coronerà tutte le sue misericordie temporali. Egli è uno tra i molti che costituiscono l'eredità di Dio; la sua tenda è parte integrante dell'accampamento intorno al tabernacolo; e quindi, quando la benedizione viene pronunciata al centro, essa si irradierà a lui nel suo posto. La benedizione della casa di Dio sarà sulla sua casa. La benedizione sacerdotale che è registrata in Num 6:24-26, recita così: "Il Signore ti benedica e ti custodisca: il Signore faccia risplendere il suo volto su di te e ti sia propizio: il Signore sollevi il suo volto su di te e ti dia pace." Questa è quella che verrà sulla testa dell'uomo timorato di Dio. Sion era il centro della benedizione, e verso di essa il popolo si volgeva quando cercava misericordia: dall'altare del sacrificio, dal propiziatorio, dalla luce della Shekinah, sì, dallo stesso Signore, la benedizione verrà a ciascuno del suo popolo santo. "E vedrai il bene di Gerusalemme tutti i giorni della tua vita." Egli avrà la gioia di un patriota così come la pace di un patriarca. Dio gli darà di vedere il suo paese prosperare e la sua città metropolitana fiorire. Quando le misericordie della tenda sono seguite dalle misericordie del tempio, e queste sono accompagnate da misericordie nazionali,---l'uomo, l'adoratore, il patriota è triplicemente favorito dal Signore. Questo favore deve essere permanente per tutta la vita del buon uomo, e quella vita deve essere lunga, poiché egli deve vedere i figli dei suoi figli. Molte volte la vera religione porta tali benedizioni agli uomini; e quando queste cose buone sono negate loro, hanno una ricompensa maggiore come compensazione.

Verso 6.---"Sì, vedrai i figli dei tuoi figli." Questo è un grande piacere. Gli uomini rivivono le loro giovani vite nei loro nipoti. Non dice forse Salomone che "i figli dei figli sono la corona degli anziani?" Così sono. L'uomo buono è felice che una stirpe pia sia probabile che continui; si rallegra nella convinzione che altre case felici come la sua saranno costruite dove altari alla gloria di Dio fumeranno con il sacrificio del mattino e della sera. Questa promessa implica una lunga vita, e quella vita resa felice dal suo essere continuata nella nostra discendenza. È un segno dell'immortalità dell'uomo che egli trae gioia dall'estendere la sua vita nelle vite dei suoi discendenti.

"E pace su Israele." Con questa dolce parola si chiudeva il Salmo 126. È una formula preferita. Che l'eredità propria di Dio sia in pace, e noi tutti ne siamo lieti. Consideriamo la nostra stessa prosperità che gli eletti del Signore trovino riposo e quiete. Giacobbe fu molto agitato; la sua vita conobbe poca pace; ma tuttavia il Signore lo liberò da tutte le sue tribolazioni e lo portò in un luogo di riposo in Goscen per un po', e poi a dormire con i suoi padri nella caverna di Macpela. Il suo glorioso Seme fu gravemente afflitto e alla fine crocifisso; ma è risorto alla pace eterna, e nella sua pace noi dimoriamo. I discendenti spirituali di Israele condividono ancora le sue condizioni variabili, ma anche per loro rimane un riposo, e avranno pace dal Dio della pace. Israele era un supplicante pregante nei giorni del suo lottare, ma divenne un principe vittorioso, e in ciò la sua anima trovò pace. Sì, è vero tutto intorno---"Pace su Israele! Pace su Israele."

Note Esplicative e Detti Pittoreschi

Salmo intero.---Il Salmo 128 segue il Salmo 127 per lo stesso motivo per cui il Salmo 2 segue il Salmo 1. In entrambi i casi sono Salmi posti insieme, di cui uno inizia con ashrê (felice, molto felice), e l'altro finisce con ashrê. Sotto altri aspetti il Salmo 128 e il Salmo 127 si completano a vicenda. Sono correlati l'uno all'altro molto come le parabole del Nuovo Testamento del tesoro nel campo e della perla preziosa sono correlate. Ciò che rende l'uomo felice è rappresentato nel Salmo 127 come un dono che arriva come una benedizione, e nel Salmo 128 come una ricompensa che arriva come una benedizione, ciò che è brevemente indicato nella parola שָׂכָר, sakar, ricompensa, nel Salmo 127:3 qui viene espanso e spiegato. Lì appare come un dono di grazia in contrasto con l'attività autonoma dell'uomo estraneo a Dio; qui come un frutto dell'ora et labora.

---Franz Delitzsch.

Salmo intero.---È da osservare che qui tutti gli uomini sono considerati sposati; perché questo è lo stato ordinario della maggior parte delle persone. Vedi 1Co 7:1-2. Ai giorni nostri ogni ebreo è obbligato a sposarsi all'incirca all'età di diciotto anni, o prima dei venti; altrimenti è considerato come uno che vive nel peccato.

---John Trapp.

Salmo intero.---Questo Salmo è un έπιθαλαμιος λογος, scritto per la lode, l'istruzione e la consolazione di coloro che sono già sposati o stanno per intraprendere quel tipo di vita. Enumera, quindi, all'inizio, come è usuale in canti di questo tipo, tutte quelle cose che sono considerate oneri nella vita coniugale, come le fatiche nel cercare di provvedere per tutta la famiglia; la sposa, e quel vincolo matrimoniale, che, per così dire, lega un uomo e sembra renderlo schiavo, proprio come quel personaggio dice nella commedia, "Ho preso moglie; ho venduto la mia libertà": infine, l'educazione dei figli, che certamente è molto laboriosa e richiede la maggiore spesa. Per alleggerire il peso di tutte queste cose, ad ognuna è aggiunta una benedizione o una promessa, così che possano sembrare leggere. E alla fine, aggiunge in generale una promessa spirituale, che rende facilmente leggeri tutti i lavori e le inquietudini della vita coniugale; anche se dovessero essere i più pesanti. La benedizione viene da Sion o dalla Chiesa: perché non c'è nulla di così pesante e difficile, che non possa essere facilmente sopportato da coloro che sono membri della vera Chiesa e conoscono le fonti della vera consolazione.

---D. H. Mollerus.

Verso 1.---"Beato chiunque teme il SIGNORE," ecc. Qui abbiamo la fonte vivente della benedizione che riposa sullo stato coniugale e domestico. Quando la prudenza mondana cerca di scegliere una moglie e formare una famiglia, può applicare la mano solo a tanto del lavoro quanto ha sede sulla terra e è visibile all'occhio del senso. Costruisce, per così dire, il primo e il secondo piano, aggiunge cornicioni e frontoni, e la struttura presenta un bell'aspetto ma non ha fondamenta. Ogni volta che vedi la famiglia di una coppia sposata continuare a sfidare ogni tempesta, puoi essere sicuro che essa poggia su una fondamenta sicura, al di là della portata del senso umano, e che quella fondamenta è il timore del Signore. Al timore del Signore, quindi, il santo Salmista ha saggiamente dato un posto all'inizio di questo bel Salmo, che celebra la benedizione che scende sulla vita coniugale e domestica.

---Augustus F. Tholuck, in "Ore di Devozione Cristiana", 1870.

Verso 1.---"Beato chiunque teme il SIGNORE." C'è un timore del Signore che ha terrore in esso e non benedizione. L'apprensione con cui un ribelle in guerra guarda il suo sovrano trionfante e offeso, o i sentimenti di un fallito fraudolento verso un creditore severo, o di un criminale colto da rimorso verso un giudice giusto, sono spesso tipi dei sentimenti degli uomini nei confronti di Dio. Questo evidentemente non può essere il timore che i "beati" di questo Salmo provano. Né il loro, d'altra parte, può essere il timore tormentoso del rimorso di sé.

Il loro timore è quello che le rivelazioni credute di lui nella sua Parola producono. È il timore che un bambino prova verso un genitore onorato,---un timore di offendere: è quello che provano coloro che sono stati salvati dalla distruzione verso il benefattore che nobilmente e con il più grande sacrificio è intervenuto per la loro sicurezza,---un timore di agire in modo indegno della sua gentilezza: è quello che riempie il petto di un ribelle perdonato e grato alla presenza di un sovrano venerato al cui trono è permesso stare con onore,---un timore che mai dimentichi la sua bontà e gli dia motivo di pentirsene. Tale è il timore del cristiano ora: un timore che la riverenza per la maestà, la gratitudine per le misericordie, il timore del dispiacere, il desiderio di approvazione e l'anelito alla comunione del cielo, ispirano; il timore degli angeli e del beato Figlio; il timore non di dolore ma di amore, che si ritrae con un istintivo rinculo dal fare qualcosa che possa tendere a rattristare, o dal negare qualcosa che possa tendere a onorare. La religione è la grande e unica saggezza; e poiché l'inizio, il mezzo e la fine di essa è il timore del Signore, beato è ogni uomo che ne è influenzato.

---Robert Nisbet, in "I Canti dei Pellegrini del Tempio", 1863.

Verso 1.---"Beato chiunque teme il SIGNORE." Consideriamo un po' il carattere dell'uomo beato. Chi è quello che non si scoraggia? "L'uomo che teme Dio." Il timore sembra piuttosto contrario alla beatitudine; ha un'aria di miseria; ma aggiungi chi. Colui che "teme il Signore"; quel tocco lo trasforma in oro. Chi teme così, non teme: non avrà paura; tutte le paure piccole sono inghiottite da questo grande timore; e questo grande timore è dolce e piacevole quanto le piccole paure sono ansiose e tormentose. Sicuro delle altre cose, può dire---"Se il mio Dio è contento, non importa chi è scontento: non importa chi mi disprezza, se lui mi considera suo. Anche se tutti mi abbandonano, anche se i miei amici più cari diventano estranei, se lui non mi rifiuta, questo è il mio unico timore; e per quello non sono perplesso, so che non lo farà." Un credente non ha paura se non del dispiacere del cielo, dell'ira di Dio che possa cadere su di lui; considera solo quello terribile; ma tuttavia non lo teme; non teme che cadrà su di lui, è meglio persuaso della bontà di Dio. Così questo timore è sempre unito alla fiducia:---"Ecco, l'occhio del Signore è su coloro che lo temono, su coloro che sperano nella sua misericordia:" Salmo 33:18.

---Robert Leighton, 1611-1684.

Verso 1.---"Beato chiunque", ecc. C'è un'enfasi su tutti ("chiunque"), che insegna che nessuna disparità di sesso o condizione, di rango o ricchezza, influisce sul grado di felicità concesso da Dio a ciascuno dei suoi veri servi nelle loro diverse stazioni. È da osservare, inoltre, che ogni volta che il timore del Signore è menzionato nella Sacra Scrittura, non è mai posto da solo, come se fosse sufficiente per il compimento della nostra fede, ma ha sempre qualcosa aggiunto o prefisso, per cui stimare la sua giusta proporzione di perfezione, come affermato da Salomone nei Proverbi (Pro 2:3-5).

---J. M. Neale e R. F. Littledale; in "Un Commento ai Salmi da Scrittori Primitivi e Medievali", 1860.

Verso 1.---"Beato chiunque", ecc. È una promessa preziosa, ma forse sei tentato di dire nel tuo cuore, non intesa per tutti. Risponderai contro il Signore? Ascoltalo parlare nel canto. Lui dice, "chiunque". "Beato chiunque teme il SIGNORE." Nessuno è escluso se non coloro che non vogliono camminare nelle sue vie.

---Edward Jewett Robinson.

Verso 1.---"Beato", ecc. Il detto, "Che è meglio non nascere affatto, o morire il più presto possibile", è certamente stato accettato da tempo dal consenso comune di quasi tutti gli uomini. La ragione carnale giudica o che tutta l'umanità senza eccezione sia misera, o che la fortuna sia più favorevole agli uomini empi e malvagi che ai buoni. Al sentimento che siano beati coloro che temono il Signore, ha un'avversione totale. Tanto più necessario, quindi, è soffermarsi sulla considerazione di questa verità. Inoltre, poiché questa beatitudine non è apparente agli occhi, è importante, per essere in grado di comprenderla, prima di tutto prestare attenzione alla definizione che ne verrà data tra poco; e in secondo luogo, sapere che dipende principalmente dalla protezione di Dio. Anche se raccogliamo insieme tutte le circostanze che sembrano contribuire a una vita felice, sicuramente non si troverà nulla di più desiderabile che essere tenuti nascosti sotto la custodia di Dio. Se questa benedizione è, nella nostra stima, da preferire, come merita, a tutti gli altri beni, chiunque è persuaso che la cura di Dio sia esercitata sul mondo e sugli affari umani, riconoscerà allo stesso tempo senza dubbio che ciò che è qui affermato è il punto principale della felicità.

---John Calvin.

Verso 1.---"Che teme il SIGNORE; che cammina nelle sue vie." Il timore del Signore è il principio interno; ma se non c'è una corrispondente espressione nella vita esteriore, quale ragione c'è di supporre che esso abbia affatto esistenza? Si osservi anche che non c'è camminare nelle vie del Signore, finché il suo timore non sia stabilito nel cuore. Non può esserci vera moralità al di fuori del timore di Dio. Come può un uomo obbedire a Dio mentre i suoi affetti sono alienati da lui?

---N. McMichael.

Verso 1.---"Che cammina nelle sue vie." Dio rende beati coloro che camminano nelle sue vie, perché lui stesso cammina con loro. Questo è detto riguardo a Davide, ed è spiegato come quella compagnia lo abbia benedetto, 2Sa 5:10: "E Davide andò avanti, e divenne grande, e il Signore Dio degli eserciti era con lui:" dove il "e" può essere preso come la particella causale "perché". Che Dio si unisca davvero a coloro che camminano nelle sue vie come compagno e guida lo abbiamo in 2Cr 17:3-4: "E il Signore fu con Giosafat, perché camminava nelle prime vie di suo padre Davide, e non cercò Baalim; ma cercò il Signore Dio di suo padre."

---Thomas Le Blanc.

Verso 2.---"Poiché mangerai del lavoro delle tue mani," ecc. Qui c'è un quadruplo senso letterale: Vivrai di un lavoro onesto e pacifico, non di rapina e violenza su ciò che è prodotto dalla fatica altrui, né ancora in modo indolente e lussurioso; tu "mangerai," e non ti asterrai avaramente dal nutrirti e dal nutrire gli altri; i tuoi raccolti non saranno danneggiati, ma produrranno abbondantemente; e nessun nemico distruggerà o porterà via il tuo raccolto. E queste due ultime interpretazioni sono più in accordo con le punizioni converse minacciate ai disobbedienti da Mosè. "Poiché mangerai del lavoro delle tue mani". Ma chi odia il lavoro non ne mangia, né può dire, "Il mio cibo è fare la volontà di colui che mi ha mandato, e compiere la sua opera:" Giovanni 4:34. D'altra parte, colui a cui tale lavoro è un piacere, non guarda solo con speranza ai frutti o alle ricompense future del lavoro, ma trova sostentamento e piacere anche qui e ora nel lavorare per Dio; così che gli va "bene" nel mondo, anche in mezzo a tutte le sue cure e tribolazioni, e "sarà felice" in ciò che è a venire, da cui il dolore è bandito per sempre, come è scritto nel vangelo: "Beato colui che mangerà il pane nel regno di Dio:" Luca 14:15.

---Neale e Littledale.

Verso 2.---"Mangerai del lavoro delle tue mani," ecc. Questo devono imparare anche coloro che sono sposati, che devono lavorare. Poiché la legge della natura richiede che il marito sostenga e nutra sua moglie e i suoi figli. Poiché dopo che marito e moglie sanno che devono temere Dio loro Creatore, che non solo li ha creati, ma ha anche dato la sua benedizione alla sua creatura; questo secondo devono sapere, che qualcosa devono fare affinché non consumino i loro giorni nell'ozio e nella pigrizia. Esiodo, il poeta, dà il suo consiglio, che prima dovresti procurarti una casa, poi una moglie, e anche un bue per coltivare la terra... Poiché sebbene la nostra diligenza, cura e fatica non siano in grado di mantenere la nostra famiglia, tuttavia Dio usa tali mezzi come un mezzo attraverso il quale ci benedirà.

---Martin Lutero.

Verso 2.---"Mangerai del lavoro delle tue mani." Gli uomini hanno sognato sogni affascinanti di rimuovere le disabilità e le limitazioni del mondo e i mali della vita, senza dolore. I poeti hanno dipinto paradisi terrestri, dove la vita sarebbe una lunga festa,

Isole estive di Eden giacenti in sfere di mare viola scuro.

Ma sono vani tutti questi sogni e desideri. Sono di origine umana, non divina, e nascono da una radice di egoismo e non di santità. Non possono essere realizzati in un mondo caduto, pieno di dolore perché pieno di peccato. Tutte le benedizioni nell'economia dell'uomo si ottengono dal dolore. La felicità è il fiore che cresce da una spina di dolore trasformata dalla coltivazione dell'uomo. Il bel mito che poneva le mele d'oro delle Esperidi in un giardino custodito da draghi, è un'allegoria illustrativa del grande fatto umano che non fino a quando abbiamo ucciso i draghi dell'egoismo e della pigrizia possiamo ottenere uno dei successi dorati della vita. Supponendo che fosse possibile ottenere gli oggetti del nostro desiderio senza alcuna fatica o problema, non li godremmo. Per beneficiarci davvero, devono essere le crescite della nostra stessa rinuncia e del nostro lavoro. E questa è la grande lezione che i miracoli del nostro Signore, compiuti nel modo in cui lo erano, hanno svelato. Ci insegnano che, sia nelle cose temporali che spirituali, non dovremmo gettarci così sulla provvidenza o sulla grazia di Dio da trascurare la parte che dobbiamo agire noi stessi,---che Dio corona ogni sforzo onesto e fedele dell'uomo con successo: "Beato è chiunque teme il SIGNORE; che cammina nelle sue vie. Poiché mangerai del lavoro delle tue mani: felice sarai, e ti andrà bene."

---Hugh Macmillan, in "Il Ministero della Natura," 1871.

Verso 2. (prima clausola). ---

Il lavoro, simbolo della punizione dell'uomo; Il lavoro, il segreto della felicità dell'uomo.

---James Montgomery, 1771-1854.

Verso 2.---"Felice sarai." Oh, confida nel Signore per la felicità così come per l'aiuto! Tutte le sorgenti della felicità sono in lui. Confida "in colui che ci dà tutte le cose abbondantemente da godere;" che, della sua ricca e libera misericordia, le porge a noi, come nella sua stessa mano, affinché, ricevendole come suoi doni e come pegni del suo amore, possiamo godere di tutto ciò che possediamo. È il suo amore che dà sapore a tutto ciò che assaporiamo, mette vita e dolcezza in tutto; mentre ogni creatura ci conduce al grande Creatore, e tutta la terra è una scala verso il cielo. Egli trasfonde le gioie che sono alla sua destra in tutto ciò che concede ai suoi figli riconoscenti, che, avendo comunione con il Padre e con suo Figlio Gesù Cristo, godono di lui in tutto e sopra tutto.

---John Wesley, 1703-1791.

Verso 2.---"Felice sarai tu". Il signor Disraeli mette queste notevoli parole in bocca a uno dei suoi personaggi:---"La gioventù è un errore; la virilità una lotta; la vecchiaia un rimpianto." Una visione della vita triste e senza speranza! Può essere vero, in parte, di una vita separata dalla pietà; certamente non è vero di una vita alleata con la pietà. Che ci sia "vita e pietà", e allora la gioventù non è un errore, ma uno scopo saggio e una speranza ardente; la virilità non è solo una lotta, ma una conquista e una gioia; la vecchiaia non è un rimpianto, ma un ricco ricordo e una prospettiva gloriosa.

---R. P. Macmaster, in "The Baptist Magazine", 1878.

Verso 3.---"Tua moglie sarà come una vite feconda", ecc. Il confronto forse sarebbe reso più chiaro disponendo il verso come segue:

Tua moglie sarà nella parte interna della tua casa
Come una vite feconda;
I tuoi figli intorno al tuo tavolo
Come i germogli dell'ulivo.

Nella parte interna, letteralmente, "i lati della tua casa", come in Amo 6:10, cioè, gli appartamenti delle donne, come a indicare la sfera appropriata della moglie impegnata nei suoi doveri domestici, e anche in parte il suo isolamento, sebbene questo fosse molto meno tra gli ebrei che tra altri orientali.

La "vite" è un emblema principalmente di fecondità, ma forse anche di dipendenza, poiché necessita di sostegno; l'"ulivo", di vita vigorosa, sana e gioiosa. La stessa figura è impiegata da Euripide, Herc. Fur., 839. Med. 109S.

---J. J. Stewart Perowne.

Verso 3.---"Tua moglie sarà come una vite feconda", ecc. Non ci ricordiamo di aver incontrato un solo caso, in Oriente, di viti addestrate contro le pareti di una casa, o di ulivi vicino o intorno a una casa. Nemmeno abbiamo letto di tali casi. Il passaggio senza dubbio trae le sue figure dalla fertilità della vite e dall'aspetto dell'ulivo, o dall'ordine in cui gli ulivi sono piantati. La costruzione sarebbe quindi: "Tua moglie, nei lati (appartamenti interni) della tua casa, sarà come la vite feconda, e i tuoi figli intorno al tuo tavolo, come piante di ulivo."

---John Kitto (1504-1854), in "The Pictorial Bible"

Verso 3.---"Tua moglie sarà come una vite feconda ai lati della tua casa". La moglie è paragonata non a spine o rovi, né persino a querce o ad altri frutti e alberi, ma alla vite; e anche a una vite non in un vigneto né in un giardino, ma piantata accanto alle mura della casa; inoltre non sterile, ma fertile e fruttifera. Questo ammonisce sia i mariti che le mogli dei loro doveri. Poiché come le mura sostengono la vite e la difendono contro la forza dei venti e delle tempeste, così i mariti, per quanto è in loro potere, dovrebbero difendere le loro mogli con la loro conversazione pia e insegnamenti e istituzioni salutari contro il vento pestilenziale del vecchio serpente; anche contro le ingiurie di uomini malintenzionati. "Chi ama sua moglie ama se stesso. Nessuno infatti ha mai odiato la propria carne; ma la nutre e la cura, come anche Cristo fa con la Chiesa": Ef 5:28-29.

Inoltre, la vite è un legno estremamente fragile e non adatto per alcun lavoro, Ez 15:4. I mariti, quindi, dovrebbero ricordare che devono comportarsi pazientemente e prudentemente con le loro mogli, come con il vaso più debole; non tenendo a mente la fragilità del legno, ma l'abbondanza e la dolcezza del frutto. Se i mariti osservano questo, accadrà loro ciò che la Scrittura dice riguardo al tempo di pace di Salomone, "E Giuda e Israele abitarono al sicuro, ciascuno sotto la sua vite e sotto il suo fico": 1Re 4:25. Tale era la vita coniugale di Abramo con Sara, Isacco con Rebecca, Giacobbe con Lea e Rachele.

---Salomone Gesner.

Verso 3.---"Una vite fruttifera ai lati della tua casa". Non dice sui lati della casa, ma ai lati. Il passaggio probabilmente si riferisce ai pergolati, che spesso conducono alle case e sono ricoperti di viti, con l'uva che pende sopra la testa. Sedersi in questi pergolati è come sedere sotto le proprie viti: Mic 4:4. Ho visto a Costantinopoli uva che pendeva sopra la testa delle persone nelle strade principali, con le viti addestrate da un lato all'altro della strada.

---John Gadsby, in "I miei vagabondaggi", 1860.

Verso 3.---"Ai lati della tua casa". Non sul tetto, né sul pavimento; il primo è troppo alto, lei non è una regina; il secondo troppo basso, lei non è una schiava: ma ai lati, un posto equo tra entrambi.

---Thomas Adams.

Verso 3.---"Ai lati della tua casa". La casa è il suo posto appropriato, poiché lei è "la bellezza della casa"; lì si trova il suo lavoro, lì è al sicuro. Gli antichi le dipingevano con una lumaca sotto i piedi, e gli Egizi negavano alle loro donne le scarpe, e gli Sciti bruciavano l'asse del carro della sposa alla porta di casa quando veniva portata a casa del marito, e l'angelo che chiedeva ad Abramo dove fosse Sara (anche se lo sapeva bene), affinché si notasse che lei era "nella tenda", tutto ciò fa intendere che, per la legge della natura e per le regole della religione, la moglie dovrebbe stare in casa, a meno che una necessità urgente non la chiami fuori.

---Richard Steele (---1692), in "Gli Esercizi del Mattino"

Verso 3.---Come è evidente che i figli del buon uomo essendo "come piante di olivo intorno alla sua tavola", non significa che dovrebbero essere come le piante di olivo che crescono intorno alla sua tavola, essendo, presumo, un'idea del Vescovo Patrick che non sarà difesa, che il Salmista si riferisce a una tavola apparecchiata in un pergolato composto da giovani alberi di olivo, poiché non troviamo tali pergolati in Levante, né l'albero è molto adatto a tale scopo; così allo stesso modo la prima clausola deve significare, tua moglie sarà ai lati, o negli appartamenti privati, della tua casa, fruttifera come una vite rigogliosa: il luogo qui menzionato (i lati della casa) si riferisce alla moglie, non alla vite; come l'altro (la tavola) si riferisce ai figli, non alle olive. Né questo è un pensiero nuovo, è un'osservazione che Muscolo e altri interpreti hanno fatto.

La parola ebraica, tradotta lati, è ben nota per significare gli appartamenti più privati di una casa, come hanno anche osservato; e chi legge la descrizione di una casa orientale del Dr. Shaw, deve immediatamente vedere la proprietà di chiamare gli appartamenti privati i suoi lati. Una tale casa consiste in un cortile quadrato, che il dottore osserva, viene chiamato il mezzo della casa: e appartamenti privati intorno ad esso, che possono essere chiamati i suoi lati di conseguenza: in questo mezzo della casa, o questo quadrato, ci dice, a volte vengono ricevuti ospiti, in cui altri autori ci dicono che le loro mogli rimangono nascoste in tali momenti.

---Thomas Harmer, 1719-1788.

Verso 3.---"I tuoi figli come piante di olivo", ecc. Seguimi nel boschetto, e ti mostrerò ciò che potrebbe aver suggerito il paragone. Qui abbiamo trovato una bellissima illustrazione. Questo albero vecchio e decaduto è circondato, come vedi, da diversi germogli giovani e rigogliosi, che spuntano dalla radice del venerabile genitore. Sembrano sostenerlo, proteggerlo e abbracciarlo, possiamo persino immaginare che ora portino quel carico di frutta che altrimenti sarebbe richiesto al genitore debole. Così fanno i figli buoni e affettuosi che si raccolgono intorno alla tavola del giusto. Ognuno contribuisce qualcosa al benessere comune e al benessere dell'intero - uno spettacolo bellissimo, con cui Dio rinfreschi gli occhi di ogni mio amico.

---W. M. Thomson.

Verso 3.---L'uomo per natura, non influenzato dalla grazia, è "un olivo selvatico"; e l'obiettivo della maggior parte dei genitori è semplicemente quello di coltivare questo olivo selvatico. Quanta ansia c'è riguardo alle abilità che, per quanto attraenti, sono solo i fiori appassiti di questo olivo selvatico!

---Richard Cecil, 1748-1810.

Verso 3.---Anche se il mondo è trascinato da desideri irregolari verso vari oggetti, tra i quali è perpetuamente fluttuante nella sua scelta, Dio ci dà in questo Salmo una descrizione di ciò che considera essere una benedizione al di sopra di tutte le ricchezze, e quindi dovremmo tenerla in grande considerazione. Se un uomo ha una moglie di modi amabili come compagna della sua vita, non deve valutare meno questa benedizione di quanto fece Salomone, che in Pro 19:14 afferma che è solo Dio che dà una buona moglie. Allo stesso modo, se un uomo è padre di una numerosa prole, lasci che riceva quel bel dono con un cuore grato.

---John Calvin.

Verso 3.---Prima della caduta il Paradiso era la casa dell'uomo; dopo la caduta la casa è diventata il suo Paradiso.

---Augustus William Hare (1792-1834), e Julius Charles Hare (1795-1855), in "Guesses at Truth"

Verso 4.---Come Aman fece proclamare (Est 6:9), "Così sarà fatto all'uomo che il re vuole onorare"; così qui, "Ecco, così sarà benedetto l'uomo che teme il Signore". Sarà benedetto nella sua moglie e benedetto nei suoi figli; così benedetto in entrambi che il Salmista chiama tutti a osservarlo, come uno spettacolo raro, bello, anzi meraviglioso: "Ecco, così sarà benedetto l'uomo". Eppure l'uomo che teme Dio sarà benedetto più di così: la sua benedizione verrà nel modo migliore (Salmo 128:5): "Il Signore ti benedirà da Sion"; le sue misericordie temporali verranno in modo spirituale, anzi, avrà benedizioni spirituali: "Ti benedirà da Sion"; e avrà benedizioni al di là delle sue mura: "Vedrai il bene di Gerusalemme tutti i giorni della tua vita. Sì, vedrai i figli dei tuoi figli e la pace su Israele". Talvolta un uomo buono non può trovare contentezza nelle misericordie familiari a causa delle afflizioni della chiesa; egli "preferisce Gerusalemme al suo massimo gaudio" (Salmo 137:6), e mentre quella è in lutto non può che essere addolorato, anche se la sua casa è piena di gioia. Talvolta la famiglia di un uomo è così afflitta, e la sua casa così piena di dolore, che non può fare a meno di piangere, anche quando Gerusalemme gioisce e Sion è lieta. Ma quando un uomo buono guarda alla sua casa e vede il bene lì; quando guarda anche all'esterno a Gerusalemme e vede il bene anche lì, quanto è piena la sua gioia! quanto è completa la sua benedizione! e, "Ecco, così è benedetto l'uomo che teme il Signore".

---Joseph Caryl.

Verso 4.---"Ecco, così sarà benedetto l'uomo", ecc. È affermato con un segno che comanda attenzione: osservalo per fede nella promessa; osservalo per osservazione nell'adempimento della promessa; osservalo con la certezza che sarà così, perché Dio è fedele; e con ammirazione che dovrebbe essere così; perché non meritiamo nessun favore, nessuna benedizione da lui.

---Matthew Henry.

Verso 5.---"Vedrai il bene di Gerusalemme", ecc. Quello che è aggiunto riguardo al "bene di Gerusalemme" deve essere considerato come un invito ai pii a non cercare solo il proprio benessere individuale o a essere devoti ai propri interessi particolari; ma piuttosto ad avere come loro principale desiderio di vedere la Chiesa di Dio in condizioni fiorenti. Sarebbe una cosa molto irragionevole se ogni membro desiderasse ciò che può essere vantaggioso per sé stesso, mentre nel frattempo il corpo fosse trascurato. A causa della nostra estrema propensione a sbagliare sotto questo aspetto, il profeta, con buona ragione, raccomanda la sollecitudine per il benessere pubblico; e mescola insieme le benedizioni domestiche e i benefici comuni della chiesa in modo tale da mostrarci che sono cose unite, e che è illegale separare.

---John Calvin.

Verso 6.---Signore, fa' che la tua benedizione accompagni i miei sforzi nella loro prole, affinché tutti i miei figli possano essere Benaiah, l'edificio del Signore, e allora saranno tutti Abner, la luce di loro padre; e che tutte le mie figlie possano essere Bethin, le figlie del Signore, e allora saranno tutte Abigail, la gioia di loro padre.

---George Swinnock.

Verso 6.---La religione è tanto favorevole alla lunga vita quanto alla felicità. Promuove la lunga vita distruggendo quei mali, la cui tendenza è limitare la durata dell'esistenza umana. La guerra spazza via milioni in una tomba prematura. Gli uomini vivono più a lungo nei paesi cristiani che in quelli pagani. Vivono più a lungo nei paesi protestanti che in quelli cattolici romani. L'effetto diretto della vera religione è aumentare il periodo della vita umana. "Lunghezza di giorni è nella sua mano destra."

---N. McMichael.

Verso 6.---Collegando questo con il prossimo Salmo troviamo il seguente in un famoso teologo scozzese:---"'Pace su Israele.'" La grande benedizione della pace, che il Signore ha promesso al suo popolo anche in questa vita, (perché dove il Signore dà misericordia a qualcuno, dà loro anche la pace, pace e grazia sono inseparabilmente unite), questa pace, dico, non consiste nel fatto che il popolo di Dio non avrà nemici; no, perché c'è un'immortale ed eterna inimicizia contro di loro. Né la loro pace consiste nel fatto che i loro nemici non li assalteranno; né consiste nel fatto che i loro nemici non li molesteranno o affliggeranno. Ci inganniamo solo se immaginiamo, finché siamo in questo nostro pellegrinaggio e nella nostra guerra qui, se ci promettiamo una pace di questo tipo; perché mentre viviamo in questo mondo, avremo ancora nemici, e questi nemici ci assalteranno, e ci perseguiteranno e affliggeranno."

---Alexander Henderson.

Suggerimenti al Predicatore del Villaggio

Verso 1.---L'universalità della beatitudine degli uomini timorati di Dio. Circostanze, personali o relative, non possono alterare la benedizione; né l'età, né l'opinione pubblica, né persino il loro senso di indegnità.

Verso 1.---Considera:

L'unione di un giusto timore con una giusta condotta.

a. C'è un timore sbagliato, perché servile; questo non può mai portare a un'obbedienza genuina, che deve essere resa volentieri e con gioia.

b. Ma il timore di riverenza e amore filiale sicuramente indirizzerà i piedi alle vie di Dio, li manterrà fermi in esse e li spingerà con velocità.
La beatitudine di colui in cui sono uniti.

a. È una beatitudine di vita; perché quella è prosperata.

b. È una beatitudine di felicità domestica; perché dove il capo di una famiglia è santo, la famiglia è la casa della pace.

c. È la beatitudine di una santa influenza in ogni sfera della sua attività.

d. È una beatitudine profondamente sentita nel cuore nel camminare con Dio.

e. E tutto è solo un preludio alla beatitudine eterna del cielo.

---J. F.

Verso 2.---Le beatitudini dei giusti sono prima generalizzate, poi particolarizzate. Qui sono divise in tre particolari.

Il frutto dei lavori passati.
Il godimento presente.
Futuro benessere: "Ti andrà bene." Bene nel tempo; bene nella morte; bene nel giudizio finale; bene per sempre.

---G. R.

Verso 2.

Il lavoro è una benedizione per chi teme Dio.
I frutti del lavoro sono il risultato della benedizione di Dio.
Il godimento dei frutti del lavoro è un'ulteriore benedizione da parte di Dio.

---W. H. J. P.

Verso 2. (prima parte).---Successo nella vita.

La sua fonte---la benedizione di Dio.
I suoi canali---il nostro lavoro.
La misura in cui è promesso---quanto possiamo mangiare. Di più è oltre la promessa.
Il godimento. Ci è permesso mangiare o godere del nostro lavoro.

Verso 2 (seconda parte).---Felicità pia.

Segue la benedizione di Dio.
Nasce dal carattere: "teme il Signore."
Segue il lavoro: vedi frase precedente.
È sostenuta dal benessere: vedi frase successiva.

Verso 2 (ultima parte). ---

Ti andrà bene mentre vivi.
Ti andrà meglio quando morirai.
Ti andrà meglio di tutto in eternità.

---Adattato da Matthew Henry.

Verso 3.---La benedizione dei figli.

Sono intorno al nostro tavolo---spese, ansie, responsabilità, piacere.
Sono come piante di olivo---forti, piantate in ordine, pronte a succederci, fruttuose per Dio---come l'olivo forniva olio per la lampada.

Verso 3.---Un quadro familiare completo. Qui ci sono il marito, la moglie, i figli, la casa, le stanze ai lati, il tavolo. Dovremmo chiedere una benedizione per ciascuno, ringraziare Dio per ciascuno e usare ciascuno in modo benedetto.

Verso 4.---La felicità domestica è la benedizione particolare della pietà. Mostra come la produce e la mantiene.

Verso 5.---La benedizione da Sion. Vedi Num 6:24-26.

Verso 5.---Due misericordie inestimabili.

La casa di Dio è una benedizione per la nostra casa. È collegata alla nostra salvezza, edificazione, consolazione, ecc. È la nostra speranza per la conversione dei nostri figli e servitori, ecc. È il luogo della loro educazione e per la formazione di amicizie utili, ecc.
La nostra casa è una benedizione per la casa di Dio. Interesse personale nella chiesa, ospitalità, generosità, servizio, ecc. Figli che aiutano l'opera santa. Moglie utile, ecc.

Verso 6.---La vecchiaia è benedetta quando

La vita è stata trascorsa nel timore di Dio.
Quando è circondata fino alla fine dall'affetto umano.
Quando mantiene il suo interesse per la causa di Dio.

---W. H. J. P.

Verso 6 (ultima parte).---Pace nella chiesa---la sua eccellenza, i suoi nemici, i suoi amici, i suoi frutti.

Salmo 127 Salmo 129