Salmo 41

Sommario

TITOLO.---Al Capo dei Musici. Un Salmo di Davide. Questo titolo si è già presentato in precedenza e serve a ricordarci il valore del Salmo, visto che è stato affidato a un cantore non di poco conto; e anche per informarci riguardo all'autore che ha fatto della propria esperienza la base di un canto profetico, in cui è rappresentato uno molto più grande di Davide. Quanta vasta gamma di esperienze ha avuto Davide! Quale potere gli ha dato per edificare le future generazioni! E quanto pienamente è diventato un tipo del nostro Signore! Ciò che per lui era amarezza si è rivelato essere una fonte di dolcezza inesauribile per molte generazioni di fedeli.

Gesù Cristo tradito da Giuda Iscariota è evidentemente il grande tema di questo Salmo, ma non pensiamo in modo esclusivo. Egli è l'antitipo di Davide, e tutti i suoi fedeli sono a loro modo simili a lui; quindi le parole adatte al Grande Rappresentante sono più applicabili a coloro che sono in lui. Coloro che ricevono un vile ritorno per una lunga gentilezza verso gli altri, possono leggere questo canto con molto conforto, poiché vedranno che è, ahimè! troppo comune per i migliori tra gli uomini, essere ricompensati per la loro santa carità con crudeltà e disprezzo; e quando sono stati umiliati cadendo nel peccato, è stato approfittato del loro stato abbassato, le loro buone azioni sono state dimenticate e la più vile rabbia è stata sfogata su di loro.

DIVISIONE.---Il salmista in Salmo 41:1-3, descrive le misericordie che sono promesse a coloro che considerano i poveri, e questo lo usa come prefazione alla sua personale supplica per soccorso: da Salmo 41:4-9 espone il proprio caso, procede alla preghiera in Salmo 41:10, e chiude con ringraziamento, Salmo 41:11-13.

Esposizione

Verso 1. "Beato colui che pensa al povero." Questo è il terzo Salmo che inizia con una benedizione, e c'è una crescita in esso oltre i primi due. Cercare la parola di Dio viene per primo, il peccato perdonato è secondo, e ora il peccatore perdonato porta frutto a Dio utile per il bene degli altri. La parola usata è enfatica come nei casi precedenti, e così è la benedizione che ne segue. I poveri intesi, sono quelli che sono poveri in sostanza, deboli in forza fisica, disprezzati in reputazione e disperati nello spirito. Questi sono per lo più evitati e frequentemente derisi. Il proverbio mondano lascia l'ultimo a chi non ha misericordia. I malati e i dispiaciuti sono una cattiva compagnia, e il mondo li abbandona come l'Amalecita lasciò il suo servo morente. Coloro che sono stati resi partecipi della grazia divina ricevono una natura più tenera e non sono induriti contro la propria carne e il proprio sangue; intraprendono la causa degli oppressi e rivolgono seriamente la mente alla promozione del loro benessere. Non li liquidano con un penny e proseguono per la loro strada, ma indagano sulle loro sofferenze, vagliano la loro causa, studiano i modi migliori per il loro sollievo e praticamente vengono in loro soccorso: tali persone hanno chiaramente su di loro il segno del favore divino, e sono sicuramente le pecore del pascolo del Signore come se portassero un marchio sulla fronte. Non si dice che abbiano considerato i poveri anni fa, ma lo fanno ancora. La benevolenza stantia, quando vantata, argomenta l'attuale avarizia. Primo e soprattutto, sì, ben al di sopra di tutti gli altri messi insieme nella tenera compassione per i bisognosi è il nostro Signore Gesù, che ha così ricordato la nostra bassa condizione, che sebbene fosse ricco, per amor nostro è diventato povero. Tutti i suoi attributi erano incaricati del compito del nostro innalzamento. Ha valutato il nostro caso ed è venuto nella pienezza della saggezza per eseguire la meravigliosa opera di misericordia con cui siamo redenti dalle nostre distruzioni. La miseria ha suscitato la sua pietà, la miseria ha mosso la sua misericordia, e tre volte beato è lui sia dal suo Dio che dai suoi santi per la sua attenta cura e saggia azione verso di noi. Egli ancora ci considera; la sua misericordia è sempre al tempo presente, e così siano le nostre lodi.

"Il Signore lo libererà nel tempo della tribolazione." L'amante compassionevole dei poveri pensava agli altri, e quindi Dio penserà a lui. Dio ci misura con il nostro stesso misurino. Giorni di tribolazione arrivano anche ai più generosi, e hanno fatto la più saggia previsione per i giorni di pioggia coloro che hanno offerto riparo agli altri quando i tempi erano migliori per loro. La promessa non è che il santo generoso non avrà problemi, ma che sarà preservato in essi, e a tempo debito portato fuori da essi. Quanto era vero questo del nostro Signore! mai tribolazione più profonda né trionfo più luminoso del suo, e gloria sia al suo nome, egli assicura la vittoria finale di tutti quelli che ha comprato con il suo sangue. Vorrei che tutti fossero più simili a lui nel mettere le viscere di compassione per i poveri. Molta beatitudine si perdono coloro che limitano le loro elemosine. La gioia di fare del bene, la dolce reazione della felicità altrui, il sorriso approvatore del cielo sul cuore, se non sulla proprietà; tutto questo l'anima avara non conosce. L'egoismo porta in sé una maledizione, è un cancro nel cuore; mentre la liberalità è felicità, e rende grasse le ossa. Nei giorni bui non possiamo riposare sul merito presunto dell'elemosina, ma ancora la musica della memoria porta con sé non poca consolazione quando racconta di vedove e orfani che abbiamo soccorso, e prigionieri e malati ai quali abbiamo ministrato.

Verso 2. "Il Signore lo preserverà e lo manterrà in vita." La sua vita più nobile sarà immortale, e anche la sua vita mortale sarà sacralmente custodita dal potere del Signore. Gesù visse fino a quando non arrivò la sua ora, né le macchinazioni dell'astuto Erode poterono togliergli la vita fino a quando l'ora destinata non fu suonata; e anche allora nessun uomo gli tolse la vita, ma la depose da sé, per riprenderla di nuovo. Ecco la porzione di tutti coloro che sono fatti come il loro Signore, benedicono e saranno benedetti, preservano e saranno preservati, vegliano sulle vite degli altri e loro stessi saranno preziosi agli occhi del Signore. L'avaro come il maiale non è utile fino a quando non è morto - allora lascia che muoia; il giusto come il bue è utile durante la vita - allora lascia che viva. "E sarà benedetto sulla terra." La prosperità lo accompagnerà. La sua brocca d'olio non si prosciugherà perché ha nutrito il povero profeta. Taglierà dal suo rotolo di stoffa e lo troverà più lungo ad entrambe le estremità.

C'era un uomo, e alcuni lo consideravano pazzo,
Più dava via, più aveva.

Se i guadagni temporali non gli sono dati, gli spirituali gli saranno raddoppiati. Il suo poco sarà benedetto, pane e acqua saranno un banchetto per lui. I liberali sono e devono essere benedetti anche qui; hanno una porzione presente così come una futura. La vera beatitudine del cuore del nostro Signore nella gioia che gli era posta davanti è un argomento degno di seria riflessione, specialmente perché è l'immagine della benedizione che tutti i santi liberali possono aspettarsi. "E non lo consegnerai alla volontà dei suoi nemici." Ha aiutato i disperati, e ora troverà un campione nel suo Dio. Cosa non farebbero i nemici del buon uomo se lo avessero a loro disposizione? Meglio essere in una fossa con le vipere che essere alla mercé dei persecutori. Questa frase ci presenta una dolce negazione, eppure non sarebbe stato facile vedere come potesse essere vera per il nostro Signore Gesù, se non sapessimo che sebbene fosse esentato da molta benedizione, essendo stato fatto maledizione per noi, tuttavia nemmeno lui fu del tutto né per sempre abbandonato da Dio, ma a tempo debito fu esaltato al di sopra di tutti i suoi nemici.

Verso 3. "Il Signore lo fortificherà sul letto di languore". Le braccia eterne sosterranno la sua anima come mani amiche e cuscini morbidi sostengono il corpo del malato. Quanto è tenera e compassionevole questa immagine; quanto avvicina il nostro Dio alle nostre infermità e malattie! Chi ha mai sentito questo del vecchio Giove pagano, o degli dei dell'India o della Cina? Questo è un linguaggio peculiare al Dio di Israele; è lui che si degna di diventare infermiere e assistente dei buoni uomini. Se colpisce con una mano, sostiene con l'altra. Oh, è una benedetta svenimento quando si cade sul proprio seno del Signore, e si è sostenuti da esso! La grazia è il miglior dei restauratori; l'amore divino è lo stimolante più nobile per un paziente languente; rende l'anima forte come un gigante, anche quando le ossa doloranti stanno per rompere la pelle. Nessun medico come il Signore, nessun tonico come la sua promessa, nessun vino come il suo amore. "Tu farai tutto il suo letto nella sua malattia". Cosa, il Signore diventa preparatore di letti per i suoi figli malati? Ecco l'amore davvero. Chi non vorrebbe considerare i poveri se tale è la ricompensa promessa? Un letto diventa presto duro quando il corpo è stanco di rotolarsi su e giù su di esso, ma la grazia dà pazienza, e il sorriso di Dio dà pace, e il letto è reso morbido perché il cuore dell'uomo è contento; i cuscini sono morbidi perché la testa è in pace. Nota che il Signore farà tutto il suo letto, dalla testa ai piedi. Che gentilezza considerata e instancabile! Il nostro caro e sempre benedetto Signore Gesù, sebbene in tutti gli aspetti erede di questa promessa, per amor nostro ha condisceso a rinunciare alla benedizione, e morì su una croce e non su un letto; eppure, anche lì, dopo un po' fu sostenuto e rallegrato dal Signore suo Dio, così che morì in trionfo.

Non dobbiamo immaginare che la benedizione pronunciata in questi tre versi appartenga a tutti coloro che casualmente danno denaro ai poveri, o lo lasciano nei loro testamenti, o contribuiscono alle società. Tali fanno bene, o agiscono per mera consuetudine, a seconda dei casi, ma qui non sono alluditi. La benedizione è per coloro la cui abitudine è di amare il prossimo come se stessi, e che per amore di Cristo danno da mangiare agli affamati e vestono i nudi. Immaginare che un uomo sia un santo che non considera i poveri secondo le sue capacità, è concepire il fico senza frutto come accettabile; ci sarà un duro confronto con molti professori su questo punto nel giorno in cui il Re verrà nella sua gloria.

Versi 4-9. Qui abbiamo una controversia tra il supplicante e il suo Dio. È stato un amico tenero per i poveri, eppure nell'ora del suo bisogno l'assistenza promessa non è stata fornita. Nel caso del nostro Signore, c'è stata una notte oscura e triste in cui tali argomenti si addicevano bene a lui e alla sua condizione.

Verso 4. "Ho detto"---detto in preghiera fervente---"Signore, abbi misericordia di me". Dimostra ora il tuo agire grazioso con la mia anima nell'avversità, poiché in precedenza mi hai dato la grazia di agire con liberalità nella mia prosperità. Non si fa appello alla giustizia; il richiedente accenna appena alla ricompensa promessa, ma va direttamente a deporre la sua supplica ai piedi della misericordia. Quanto basso fu portato il nostro Redentore quando tali petizioni potevano venire dalla sua bocca reverenda, quando le sue labbra come gigli lasciavano cadere mirra così dolce nell'odore ma amara! "Guarisci la mia anima". È giunto il mio momento di languire, ora fa come hai detto, e rafforzami, specialmente nella mia anima. Dovremmo essere molto più ferventi per la guarigione dell'anima che per il sollievo del corpo. Sentiamo molto parlare della cura delle anime, ma spesso dimentichiamo di preoccuparcene. "Perché ho peccato contro di te". Qui era la radice del dolore. Peccato e sofferenza sono compagni inevitabili. Osserva che per il salmista il peccato era sentito essere principalmente male perché diretto contro Dio. Questo è dell'essenza del vero pentimento. L'immacolato Salvatore non avrebbe mai potuto usare un linguaggio del genere a meno che qui non ci sia un riferimento al peccato che egli ha preso su di sé per imputazione; e per parte nostra tremiamo all'idea di applicare parole così chiaramente indicative di peccato personale piuttosto che imputato. Applicando la petizione a Davide e ad altri credenti peccatori, quanto stranamente evangelico è l'argomento: guariscimi, non perché sono innocente, ma "ho peccato". Quanto è contrario a tutte le suppliche autogiustificative! Quanto è consonante con la grazia! Quanto incompatibile con il merito! Anche il fatto che il penitente confessante avesse ricordato i poveri, è soltanto accennato obliquamente, ma si fa un appello diretto alla misericordia sulla base del grande peccato. O lettore tremante, qui c'è un precedente divinamente rivelato per te, non essere lento a seguirlo.

Verso 5. "I miei nemici parlano male di me". Era nella loro natura fare e dire il male; non era possibile che il figlio di Dio potesse sfuggirgli. La vipera si attaccò alla mano di Paolo: quanto migliore è l'uomo, tanto più probabile, e tanto più velenosa la calunnia. Le lingue malvagie sono lingue impegnate, e non trattano mai la verità. Gesù fu diffamato al massimo, sebbene in lui non ci fosse alcuna offesa. "Quando morirà, e il suo nome perirà?" Non potevano essere contenti finché non se ne fosse andato. Il mondo non è abbastanza grande perché gli uomini malvagi possano vivere mentre i giusti rimangono, anzi, la presenza fisica dei santi può essere andata, ma la loro memoria è un'offesa per i loro nemici. Non è mai stata un'Inghilterra felice, dicono, da quando gli uomini hanno preso a cantare i Salmi. Nel caso del Maestro, gridarono: "Via con un tale individuo dalla terra, non è degno di vivere". Se i persecutori potessero avere la loro strada, la chiesa dovrebbe avere solo un collo, e quello dovrebbe essere sul blocco. I ladri vorrebbero soffiare via tutte le candele. Le luci del mondo non sono i piaceri del mondo. Povere cieche pipistrelli, volano contro la lampada e cercano di abbatterla; ma il Signore vive, e preserva sia i santi che i loro nomi.

Verso 6. "E se viene a vedermi, parla vanità." Le sue visite di simpatia sono visite di derisione. Quando la volpe va a trovare l'agnello malato, le sue parole sono dolci, ma si lecca le labbra nella speranza del cadavere. È un lavoro miserabile avere spie che infestano la propria camera da letto, chiamando con pretesa di gentilezza, ma con malizia nel cuore. Il discorso ipocrita è sempre nauseante e disgustoso per gli uomini onesti, ma specialmente per il santo sofferente. Il nostro Signore divino ha avuto molto di questo dai cuori falsi che osservavano le sue parole. "Il suo cuore raccoglie in sé l'iniquità." Simile attrae simile. L'uccello fa il suo nido con le piume. Dai fiori più dolci i chimici possono distillare veleno, e dalle parole e azioni più pure la malizia può raccogliere basi per rapporti calunniosi. È assolutamente meraviglioso come lo sdegno tesse ragnatele da nessun materiale. Non è una piccola prova avere persone basse intorno a te in agguato per ogni parola che possono pervertire in male. Il Maestro che serviamo era costantemente soggetto a questa afflizione. "Quando va all'estero, lo racconta." Fa le sue bugie, e poi le vende al mercato aperto. Non appena esce di casa, spiffera la sua bugia, e questo contro un uomo malato che ha chiamato a vedere come amico - un uomo malato a cui dovrebbe essere mostrata pietà per i discorsi incoerenti e casuali. Ah, miserabile dal cuore nero! Un vero diavoletto. Quanto lontano andranno gli uomini per pubblicare le loro calunnie! Vorrebbero affiggere il cielo con le loro falsità. Un piccolo difetto è ingigantito; uno scivolone della lingua è una diffamazione, un errore un crimine, e se una parola può avere due significati il peggiore è sempre attribuito ad essa. Dillo a Gath, pubblicalo ad Askelon, affinché le figlie degli incirconcisi possano trionfare. È vile colpire un uomo quando è a terra, eppure tale è la bassezza dell'umanità verso un eroe cristiano dovrebbe per un po' trovarsi sotto una nube.

Verso 7. "Tutti quelli che mi odiano bisbigliano insieme contro di me." La spia incontra i suoi compagni in conclave e li mette tutti a bisbigliare. Perché non potevano parlare apertamente? Avevano paura del guerriero malato? O i loro disegni erano così traditori che dovevano per forza essere covati in segreto? Nota l'unanimità dei malvagi - "tutti." Quanto ardentemente i cani si uniscono per cacciare il cervo! Vorrei che fossimo almeno la metà uniti nel lavoro santo come i persecutori nei loro progetti maliziosi, e fossimo almeno la metà saggi quanto loro sono astuti, poiché il loro bisbigliare era astuzia così come codardia, la cospirazione non deve essere conosciuta finché tutto è pronto. "Contro di me tramano il mio male." Mettono insieme le loro teste e complottano. Così fecero Achitofel e il resto dei consiglieri di Assalonne, così anche fecero i capi sacerdoti e i farisei. Gli uomini malvagi sono bravi a ideare; sono dati alla meditazione, sono pensatori profondi, ma il bersaglio a cui mirano è sempre il male dei fedeli. I serpenti nell'erba non sono mai lì per un buon fine.

Verso 8. "Una malattia maligna, dicono, gli si è attaccata." Sussurrano che qualche maledizione sia caduta su di lui e gli sia rimasta attaccata. Insinuano che un oscuro segreto macchi il suo carattere, il cui fantasma infesta la sua casa e non potrà mai essere allontanato. Un'aria di mistero avvolge questa doppia oscura affermazione, come per mostrare quanto siano indistinte le mormorazioni della malizia. Anche così fu considerato il nostro Signore, "colpito da Dio e afflitto". I suoi nemici pensavano che Dio lo avesse abbandonato e consegnato per sempre nelle loro mani. "E ora che giace non si alzerà più." Speravano che la sua malattia fosse mortale, e questa era una buona notizia per loro. Non più la santità del buon uomo avrebbe rimproverato il loro peccato, ora sarebbero stati liberi dal controllo della sua pietà. Come i frati intorno al letto di Wycliffe, le loro profezie erano più giubilanti che accurate, ma erano una dura flagellazione per l'uomo malato. Quando il Signore colpisce il suo popolo con la sua verga di afflizione per un breve momento, i loro nemici si aspettano di vederli giustiziati capitalmente e preparano i loro jubilates per celebrare i loro funerali, ma sono troppo frettolosi e devono cambiare le loro canzoni e cantare su un'altra melodia. Il nostro Redentore ha eminentemente prefigurato questo, poiché dalla sua giacenza nella tomba è gloriosamente risorto. Vana la guardia, la pietra, il sigillo! Risorgendo versa confusione sui suoi nemici.

Verso 9. "Sì." Ecco il culmine del dolore del sofferente, e lo pone davanti all'affermazione enfatica, come se pensasse che una tale malvagità sarebbe difficilmente credibile. "Il mio familiare amico." "L'uomo della mia pace", così recita l'originale, con cui non avevo divergenze, con cui ero in alleanza, che in passato aveva contribuito alla mia pace e al mio conforto. Questo era Achitofel per Davide, e Iscariota per il nostro Signore. Giuda era un apostolo, ammesso alla privacy del Grande Maestro, ascoltando i suoi pensieri segreti e, per così dire, permesso di leggere il suo stesso cuore. "Et tu Brute?" disse il morente Cesare. Il bacio del traditore ferì il cuore del nostro Signore tanto quanto il chiodo ferì la sua mano. "In cui confidavo." Giuda era il tesoriere del collegio apostolico. Dove poniamo grande fiducia, un atto crudele è sentito più severamente. "Che mangiava del mio pane." Non solo come ospite ma come dipendente, un pensionante alla mia tavola. Giuda intinse nello stesso piatto con il suo Signore, e quindi il suo tradimento nel vendere il suo Maestro per il prezzo di uno schiavo fu ancora più maledetto. "Ha alzato il suo calcagno contro di me." Non si è semplicemente voltato le spalle, ma mi ha lasciato con un calcio pesante come potrebbe fare un cavallo malvagio. È duro essere calpestati nel nostro bisogno da coloro che in precedenza si cibavano alla nostra tavola. È degno di nota che il Redentore applicò solo le ultime parole di questo verso a Giuda, forse perché, conoscendo la sua doppiezza, non aveva mai fatto di lui un amico familiare nel senso più pieno e non aveva riposto in lui fiducia implicita. La malizia infernale pianificò in modo che ogni circostanza nella morte di Gesù aggiungesse assenzio; e il tradimento fu una delle gocce più amare di fiele. Siamo davvero miseri quando il nostro amico di un tempo diventa il nostro nemico implacabile, quando la fiducia è tradita, quando tutti i riti dell'ospitalità sono pervertiti e l'ingratitudine è l'unico ritorno per la gentilezza; eppure in un caso così deplorevole possiamo gettarci sulla fedeltà di Dio, che, avendo consegnato il nostro Capo dell'Alleanza, è veramente impegnato ad essere il soccorso molto presente di tutti per i quali quell'alleanza è stata fatta.

Verso 10. "Ma tu, o Signore, abbi misericordia di me." Come l'anima inseguita e spaventata si rivolge al suo Dio! Come sembra prendere fiato con un "ma, tu!" Come si aggrappa alla speranza della misericordia di Dio quando ogni possibilità di pietà da parte degli uomini è svanita! "E sollevami." Guariscimi dalla mia malattia, permettimi di riconquistare la mia posizione. Gesù fu sollevato dalla tomba; la sua discesa fu conclusa da un'ascesa. "Affinché io possa ricambiarli." Questo, così come è scritto, è veramente una frase dell'Antico Testamento, e del tutto estranea allo spirito del Cristianesimo, tuttavia dobbiamo ricordare che Davide era una persona in carica magistratuale, e poteva, senza alcuna vendetta personale, desiderare di punire coloro che avevano insultato la sua autorità e diffamato il suo carattere pubblico. Il nostro grande Apostolo e Sommo Sacerdote non aveva animosità personali, ma anche lui con la sua resurrezione ha ricambiato i poteri del male, e vendicato su morte e inferno tutti i loro attacchi vili alla sua causa e persona. Tuttavia, l'applicazione forzata di ogni frase di questo Salmo a Cristo non è di nostro gradimento, e preferiamo richiamare l'attenzione sullo spirito migliore del vangelo rispetto a quello dell'antica dispensazione.

Verso 11. Siamo tutti incoraggiati da segni di bene, e il salmista sentì che era un presagio favorevole, il fatto che dopo tutta la sua profonda depressione non fosse stato completamente abbandonato al suo nemico. "Da questo so che mi favorisci." Hai una considerazione speciale per me, ho l'assicurazione segreta di questo nel mio cuore, e, quindi, i tuoi trattamenti esteriori non mi scoraggiano, perché so che mi ami in tutti loro. "Perché il mio nemico non trionfa su di me." Che cosa se il credente non ha trionfo sui suoi nemici, deve essere contento che essi non trionfino su di lui. Se non abbiamo tutto ciò che vorremmo dovremmo lodare Dio per tutto ciò che abbiamo. Molto c'è in noi su cui gli empi potrebbero esultare, e se la misericordia di Dio tiene chiuse le bocche dei cani quando potrebbero essere aperte, dobbiamo dargli la nostra più sincera gratitudine. Che meraviglia è che quando il diavolo entra in lizza con un povero, errante, allettato, abbandonato, diffamato santo, e ha mille lingue malvagie ad aiutarlo, tuttavia non riesce a vincere la giornata, ma alla fine se ne va senza gloria.

Il santo più debole vincerà la giornata
Anche se morte e inferno ostacolano la via,

Verso 12. "E quanto a me," nonostante tutto e alla vista di tutti, "tu mi sostieni nella mia integrità;" il tuo potere mi permette di elevarmi al di sopra della portata della calunnia vivendo in purezza e giustizia. La nostra innocenza e coerenza sono il risultato del sostegno divino. Siamo come quei bicchieri senza piedi, che possono rimanere eretti solo mentre sono tenuti in mano; cadiamo, e rovesciamo, e roviniamo tutto, se lasciati a noi stessi. Il Signore dovrebbe essere lodato ogni giorno se siamo preservati dal peccato grave. Quando gli altri peccano ci mostrano cosa faremmo ma per la grazia. "Lui oggi e io domani," fu l'esclamazione di un uomo santo, ogni volta che vedeva un altro cadere nel peccato. La nostra integrità è comparativa così come dipendente, dobbiamo quindi essere umiliati mentre siamo grati. Se siamo liberi dalle colpe che ci vengono imputate dai nostri calunniatori, abbiamo comunque abbastanza colpevolezza effettiva da rendere vergognoso per noi vantarsi. "E mi poni davanti al tuo volto per sempre." Si rallegrava di vivere sotto la sorveglianza divina; curato, assistito e sorriso dal suo Signore; e ancora di più, che sarebbe stato così per sempre. Stare davanti a un monarca terreno è considerato un onore singolare, ma cosa deve essere essere un cortigiano perpetuo nel palazzo del Re Eterno, Immortale, Invisibile?

Verso 13. Il Salmo si conclude con una dossologia. "Benedetto sia il Signore", cioè, sia glorificato. La benedizione all'inizio dalla bocca di Dio viene restituita dalla bocca del suo servo. Non possiamo aggiungere alla beatitudine del Signore, ma possiamo esprimere i nostri desideri grati, e questi li accetta, come riceviamo piccoli doni di fiori da bambini che ci amano. Il Signore è il nome personale del nostro Dio. "Dio di Israele" è il suo titolo di alleanza e mostra la sua relazione speciale con il suo popolo eletto. "Da sempre e per sempre". Il modo più forte di esprimere una durata senza fine. Noi moriamo, ma la gloria di Dio continua senza sosta. "Amen e amen". Così sia sicuramente, fermamente e eternamente. Così il popolo si unì al Salmo con un doppio grido di santa affermazione; uniamoci anche noi con tutto il cuore. Quest'ultimo verso può servire come preghiera della chiesa universale in tutte le epoche, ma nessuno può cantarlo così dolcemente come coloro che hanno sperimentato come Davide la fedeltà di Dio nei momenti di estremo bisogno.

Note Esplicative e Detti Pittoreschi

TITOLO.---Il Siriaco dice, "Era un Salmo di Davide, quando nominò supervisori per prendersi cura dei poveri."

---Adam Clarke.

Salmo Intero.---Una profezia su Cristo e il traditore Giuda.

---Eusebio di Cesarea, citato da J. M. Neale.

Verso 1.---"Beato colui che considera il povero". Gli interpreti sono generalmente dell'opinione che qui sia lodato l'esercizio di gentilezza e compassione, manifestato nel prendersi cura dei miseri e aiutarli. Tuttavia, coloro che sostengono che il salmista qui loda la considerazione prudente di coloro che giudicano saggiamente e caritatevolmente gli uomini nell'avversità, formulano un giudizio migliore del suo significato. Infatti, il participio, מַשִׂכִּ֣יל, maskil, non può essere spiegato in nessun altro modo. Allo stesso tempo, si dovrebbe osservare per quale motivo Davide dichiara beati coloro che formano un giudizio saggio e prudente riguardo alle afflizioni con cui Dio castiga i suoi servi... Senza dubbio gli accadde come al santo patriarca Giobbe, che i suoi amici consideravano uno dei più malvagi uomini, quando videro Dio trattarlo con grande severità. E certamente è un errore troppo comune tra gli uomini, considerare coloro che sono oppressi dalle afflizioni come condannati e reietti... Per la maggior parte, infatti, spesso parliamo avventatamente e indiscriminatamente degli altri, e, per così dire, precipitiamo anche nell'abisso più profondo coloro che soffrono sotto l'afflizione. Per frenare tale spirito avventato e sfrenato, Davide dice che sono beati coloro che non si lasciano andare, parlando a caso, a giudicare duramente i loro vicini; ma discernendo correttamente le afflizioni con cui sono visitati, mitigano, con la saggezza dello spirito, i giudizi severi e ingiusti a cui naturalmente siamo così inclini.

---Giovanni Calvino.

Verso 1.---"Beato colui che considera il povero". Come Cristo ci ha considerato nel nostro stato di povertà, così dovremmo noi considerare attentamente lui nel suo; considerare ciò che ha sofferto nella sua persona; discernere lui che soffre nei suoi membri poveri afflitti; e estendere a loro la misericordia che lui ha esteso a noi. Colui che fu "benedetto" dal Signore e "liberato nel giorno del male" da una gloriosa resurrezione, "benedirà" e "libererà" allo stesso modo, coloro che per amore suo, amano e soccorrono i loro fratelli.

---George Horne.

Verso 1.---"Beato colui che considera il povero". Non i poveri del mondo in generale, né i santi poveri in particolare, ma qualche singolo povero; poiché la parola è al numero singolare e designa il nostro Signore Gesù Cristo, che, nell'ultimo verso del Salmo precedente, è detto essere povero e bisognoso.

---John Gill.

Verso 1.---"Beato colui che considera il povero". Vi invito a prestare attenzione al modo in cui la Bibbia ci esorta a prendere a cuore la cura dei poveri. Nel testo che abbiamo davanti non dice: Compatite i poveri; perché, se dicesse solo questo, lascerebbe le loro necessità ad essere soddisfatte dalle effusioni casuali di una simpatia impetuosa e irriflessiva. Essa fornisce loro una sicurezza migliore del mero sentimento di compassione - un sentimento che, per quanto utile ai fini dell'eccitazione, deve essere controllato e regolato. Il sentimento è una sicurezza debole e fluttuante. La fantasia può traviarlo. Le dure realtà della vita possono disgustarlo. La delusione può estinguerlo. L'ingratitudine può amareggiarlo. L'inganno, con le sue rappresentazioni contraffatte, può attirarlo verso l'oggetto sbagliato. In ogni caso, il Tempo è il piccolo cerchio in cui generalmente si espande. Ha bisogno dell'impressione di oggetti sensibili per sostenerlo; né può entrare con zelo o vivacità nei bisogni dell'anima astratta e invisibile. La Bibbia, quindi, invece di lasciare il soccorso dei poveri al mero istinto di simpatia, lo rende oggetto di considerazione---"Beato colui che considera il povero", un esercizio serio e prosaico, lo ammetto, e che non fa bella figura in quelle descrizioni esaltate, dove il racconto squisito della benevolenza è composto da tutte le sensibilità della tenerezza da una parte, e da tutte le estasi della gratitudine dall'altra. La Bibbia salva la causa dai danni a cui una sensibilità sconsiderata o irragionevole la esporrebbe. La porta sotto la cognizione di una facoltà superiore - una facoltà di operazione più robusta da non stancarsi nel fare il bene, e di resistenza più solida da non abbandonarlo con disgusto. Vi chiama a considerare i poveri. Rende la virtù di soccorrerli una questione di calcolo, così come di sentimento, e così facendo vi mette al riparo dalle varie illusioni, per cui in un momento siete portati a preferire l'indulgenza della pietà all'interesse sostanziale del suo oggetto; in un altro, siete portati a ritirarvi scontenti e delusi dalla scena del dovere, perché non avete incontrato la gratitudine o l'onestà con cui contavate; in un altro ancora, siete portati a spendere tutte le vostre ansie per l'accomodamento del tempo, trascurando l'eternità. È compito della considerazione salvarvi da tutte queste fallacie. Sotto la sua guida, l'attenzione ai bisogni dei poveri matura in principio...

Deve essere ovvio per tutti voi, che non è sufficiente dare denaro e aggiungere il vostro nome ai contributi di beneficenza. Dovete donarlo con giudizio. Dovete dare il vostro tempo e la vostra attenzione. Dovete scendere alla fatica dell'esame. Dovete alzarvi dal riposo della contemplazione e familiarizzare con l'oggetto delle vostre esercitazioni benevolenti... Dare denaro non è fare tutto il lavoro e la fatica della benevolenza. Dovete andare al letto di malattia del povero. Dovete prestare la vostra mano al lavoro di assistenza. Questa è la vera e non sofisticata bontà. Potrebbe non essere registrata in nessun documento terreno; ma, se fatta sotto l'influenza del principio cristiano, in una parola, se fatta per Gesù, è scritta nel libro del cielo, e darà un nuovo splendore a quella corona che i suoi discepoli attendono nel tempo, e indosseranno per l'eternità.

---Da un sermone predicato davanti alla Società per il Soccorso dei Malati Indigenti, nella Chiesa di Sant'Andrea, Edimburgo, da Thomas Chalmers, D.D. e L.L.D. (1780-1847.)

Verso 1.---"Beato colui che considera il povero". Un nobile piemontese con cui mi capitò di trovarmi a Torino, mi raccontò la seguente storia: "Ero stanco della vita, e dopo una giornata come pochi ne hanno conosciute, e nessuno vorrebbe ricordare, mi stavo affrettando lungo la strada verso il fiume, quando sentii un'improvvisa resistenza, mi girai e vidi un piccolo ragazzo, che aveva afferrato l'orlo del mio mantello nella sua ansia di attirare la mia attenzione. Il suo sguardo e il suo modo di fare erano irresistibili. Non meno della lezione che aveva imparato---'Siamo in sei, e stiamo morendo di fame.' 'Perché non dovrei,' dissi a me stesso, 'soccorrere questa misera famiglia? Ho i mezzi, e non mi ritarderà molti minuti. Ma e se lo facesse?' La scena di miseria a cui mi condusse non posso descriverla. Gettai loro il mio borsellino, e la loro esplosione di gratitudine mi sopraffece. Mi riempì gli occhi, andò come un cordiale al mio cuore. 'Tornerò domani,' gridai. 'Stolto io a pensare di lasciare un mondo dove tale piacere si può avere, e così a buon mercato!'"

---Samuel Rogers (1763-1855) in ""Italia""

Verso 1.---"Colui che considera il povero:"---

Uno spirito ardente dimora con l'amore cristiano,
La vigoria dell'aquila nella colomba pietosa.
Non è sufficiente che noi sospiriamo con dolore,
Che noi soddisfiamo i bisogni dell'uomo che supplica,
Che noi sentiamo empatia con i sofferenti,
Né ascoltiamo un dolore senza il desiderio di guarire:
Non questi bastano---alla malattia, al dolore, e alla miseria,
Lo spirito cristiano ama andare con aiuto:
Non sarà cercato, non aspetta che il bisogno supplichi,
Ma cerca il dovere---anzi, previene il bisogno;
Applica il suo massimo aiuto ad ogni male,
E pianta soccorsi per le miserie future.

---George Crabbe, 1754-1832.

Verso 1.---Quanto sono sciocchi coloro che temono di perdere la loro ricchezza donandola, e non temono di perdere se stessi conservandola! Colui che accumula il suo oro può essere un buon carceriere, ma colui che lo spende è un buon amministratore. I mercanti commerciano là dove una merce è preziosa a causa della sua scarsità. Non compriamo vini in Inghilterra per portarli in Francia, spezie in Francia per portarle nelle Indie; così per il lavoro e l'opera, pentimento e mortificazione, non ce n'è nessuno in cielo, c'è pace e gloria, e il favore di Dio infatti. Un mercante senza la sua merce ha ma un triste benvenuto. Dio chiederà agli uomini che arrivano alle porte del cielo, ubi opera? Ap 22:12. La sua ricompensa sarà secondo le nostre opere. Hai ricchezze qui, e qui ci sono oggetti che necessitano delle tue ricchezze---i poveri; in cielo ci sono abbastanza ricchezze ma nessun povero, quindi, per fede in Cristo trasferisci a loro i tuoi denari in questo mondo, affinché con una cambiale tu possa riceverlo nel mondo a venire; quello solo porti con te che hai inviato prima di te. Fai del bene mentre è nel tuo potere; soccorri gli oppressi, aiuta gli orfani, mentre i tuoi beni sono tuoi; quando sei morto le tue ricchezze appartengono ad altri. Una luce portata davanti a un uomo è più utile di venti portate dietro di lui. Nella tua compassione per i distressati, o per usi pii, lascia che le tue mani siano i tuoi esecutori, e i tuoi occhi i tuoi supervisori.

---Francis Raworth, Insegnante alla Chiesa di Shore-ditch, in un Sermon Funebre, 1656.

Versi 1, 3.---È una cosa benedetta ricevere quando un uomo ha bisogno; ma è ancora più benedetto dare che ricevere. "Beato (dice il profeta Davide) è colui che considera il povero." Cosa significa? Dire, ahimè, pover'uomo! Il mondo è duro con lui, vorrei che si trovasse un modo per aiutarlo? No, no; ma considerarlo al punto da dare; dare fino a che il povero sia saziato, estendere la propria gavilla, anzi, la propria stessa anima all'affamato. Ma e se dovessero arrivare guai? Non sarebbe meglio tenere da parte i soldi? I soldi non libereranno una persona. Possono essere un'occasione per metterla in pericolo, per portarla in guai piuttosto che aiutarla a uscirne; ma se un uomo è misericordioso, Dio lo libererà, sia direttamente, sia tramite un altro uomo o una qualche circostanza. Ah, ma e se arrivasse la malattia? Ebbene, "il Signore lo fortificherà sul letto di dolore;" e, ciò che è un grande sollievo e gentilezza; Dio, come se fosse, lui stesso "preparerà tutto il suo letto nella sua malattia." Qui le persone povere hanno un vantaggio: queste non devono dire, Ahimè, sono una povera donna, che opera di misericordia posso fare? poiché sono loro che meglio possono preparare i letti dei malati, il che vediamo essere un grande atto di misericordia, dato che è detto che il Signore stesso preparerà il loro letto nella malattia. E non c'è nessuno così povero che non possa preparare i letti dei malati.

---Richard Capel.

Versi 1, 5.---"Colui che considera." "I miei nemici." Strigelius ha osservato, c'è un'antitesi perpetua in questo Salmo tra i pochi che hanno una giusta considerazione per i poveri di spirito, e i molti che li affliggono o li abbandonano.

---W. Wilson, D.D.

Verso 2.---"Il Signore lo preserverà e lo manterrà in vita." È degno di nota che le persone benevole, che "considerano il povero", e specialmente il povero malato; che esplorano cantine, soffitte, vicoli ciechi e simili dimore di miseria per trovarli (anche nei luoghi dove la contagione ha il suo focolaio), raramente cadono vittime della propria benevolenza. Il Signore, in modo particolare, li mantiene in vita e li preserva; mentre molti, che cercano di tenersi lontani dalla contagione, ne vengono assaliti e ne cadono vittime. Dio ama l'uomo misericordioso.

---Adam Clarke.

Verso 2.---"Sarà benedetto sulla terra." Nessuna delle afflizioni dell'uomo pio potrà impedire o togliere la sua beatitudine iniziata, anche in questo mondo.

---David Dickson.

Verso 3.---"Preparerai tutto il suo letto nella sua malattia." In quale minuzia di squisita e toccante tenerezza il Signore si degna di entrare! Ci si sente quasi come possiamo supporre si sia sentito Pietro quando il Salvatore venne da lui e avrebbe voluto lavargli i piedi, "Signore! Tu non laverai mai i miei piedi;" tu non preparerai mai il mio letto. Eppure, "Se non ti lavo, non hai parte con me;" se il Signore non prepara il nostro letto nella nostra malattia, non c'è pace né conforto lì. Abbiamo avuto Davide che chiede a Dio di chinare il suo orecchio, come una madre amorevole che ascolta per cogliere il più debole sussurro del suo bambino; e l'immagine è piena della più dolce simpatia e condiscendenza; ma qui il Signore, il grande Dio del cielo, colui che disse quando era sulla terra, "Sono in mezzo a voi come colui che serve," assume davvero la forma, e si trova in sembianza di servo, compiendo tutti gli amorosi e teneri uffici di un'infermiera assidua.

---Barton Bouchier.

Verso 3.---"Preparerai tutto il suo letto nella sua malattia." Il significato è piuttosto, "non è più un letto di malattia, perché tu lo hai guarito dalla sua malattia."

---J. J. Stewart Perowne.

Verso 3.---Quando un uomo buono è a disagio, Dio promette di preparargli tutto il letto nella sua malattia. Cuscino, traversino, testa, piedi, fianchi, tutto il suo letto. Sicuramente quel Dio che lo ha creato conosce così bene le sue misure e il suo temperamento da preparargli il letto a suo piacimento. Qui la sua arte è eccellente, non adattando il letto alla persona, ma la persona al letto; infondendo in lui pazienza. Ma, oh! come farà Dio a preparare il mio letto, che non ho un letto mio da preparare. Sciocco, Lui può fare del tuo non avere un letto, un letto per te. Quando Giacobbe dormiva per terra, chi non avrebbe voluto il suo duro giaciglio, per avere insieme il suo sogno celeste?

---Thomas Fuller.

Verso 3.---Certo quel letto deve essere morbido, che Dio preparerà.

---T. Watson.

Verso 3.---Non dobbiamo dimenticare che i letti orientali non avevano bisogno di essere preparati nello stesso senso dei nostri. Non erano mai più di materassi o trapunte ben imbottite, e venivano girati quando diventavano scomodi, ed è proprio questa la parola qui usata.

---C. H. S.

Verso 3.---Quando un giorno visitai, mentre stava morendo, il mio amato amico Benjamin Parsons, dissi, "Come sta oggi, Signore?" Lui disse, "La mia testa riposa molto dolcemente su tre cuscini---potere infinito, amore infinito e saggezza infinita." Predicando nella Canterbury Hall, a Brighton, ho menzionato questo tempo fa; e molti mesi dopo mi è stato chiesto di fare visita a una giovane donna povera ma santa, apparentemente morente. Lei disse, "Sentivo che dovevo vederti prima di morire." Ho sentito raccontare la storia di Benjamin Parsons e dei suoi tre cuscini; e quando ho subito un'operazione chirurgica, ed è stata molto crudele, appoggiavo la mia testa sui cuscini, e mentre li stavano portando via ho detto, "Non posso tenerli?" Il chirurgo disse, "No, cara, dobbiamo portarli via." "Ma," dissi io, "non potete portare via i tre cuscini di Benjamin Parsons. Posso appoggiare la mia testa su potere infinito, amore infinito e saggezza infinita."

---Paxton Hood, in ""Dark Sayings on a Harp," 1865.

Versi 3-4.---Cosa dice Davide dal profondo del suo cuore, nella sua malattia? Non, togli solo questa morte. No; ma Davide essendo malato, prima si conforta con questa promessa, "Il Signore lo rafforzerà sul letto di dolore: tu preparerai tutto il suo letto nella sua malattia;" e poi aggiunge, "Ho detto, Signore, abbi pietà di me, e guarisci la mia anima;" cioè, distruggi le mie passioni, che sono le malattie della mia anima, Signore; e guarisci la mia anima, e rinnova la vita e la comunione con te, che è la salute e la forza della mia anima. Non togliere solo questa malattia e morte; ma togli questo peccato, che ti ha disonorato, ha separato me e te: "Guarisci la mia anima, perché ho peccato contro di te."

---Thomas Goodwin.

Verso 4.---"Ho detto, Signore, abbi pietà." Misericordia, non giustizia! L'estremo della misericordia per l'estremo della miseria. Giustizia come stracci immondi; una carne in cui non dimora nulla di buono, da un lato; dall'altro, non è "né erba né impacco mollificante" che ha restaurato alla salute; "ma la tua parola, o Signore, che guarisce tutte le cose." Sapienza 16:12.

---Tommaso d'Aquino, citato da J. M. Neale.

Verso 4.---Dio è la forza del cuore di un cristiano, guarendolo e restaurandolo quando le abitudini infuse di grazia falliscono, e il peccato diventa forte e vigoroso. Un cristiano non fallisce mai nell'esercizio della grazia, ma il peccato gli infligge una ferita; e quindi Davide pregava, "Signore, guarisci la mia anima, perché ho peccato." E ciò che Davide pregava, Dio lo promette al suo popolo: "Guarirò la loro infedeltà." Os 14:4. La debolezza e il decadimento della grazia, portano subito un cristiano alla malattia cadente; e così è stato per Davide ed Efraim; ah, ma Dio sarà un medico per l'anima in questo caso, e guarirà le loro malattie; e così ha fatto con la malattia cadente di Davide, per la quale ha restituito il tributo di lode. Salmo 103:3.

---Samuel Blackerby.

Verso 4 (ultima clausola).---Saul e Giuda hanno entrambi detto, "Ho peccato"; ma Davide dice, "Ho peccato contro di te".

---William S. Plumer.

Verso 5.---I miei nemici parlano male di me." Parlare è qui usato nel senso di imprecare.

---John Calvin.

Verso 5.---"Il suo nome." È il nome, il carattere e i privilegi di un vero servo di Dio, che suscitano l'odio degli uomini empi, e essi lo estirperebbero volentieri dalla loro vista.

---W. Wilson, D.D.

Verso 6.---"Se viene a vedermi, parla vanità": molte parole gentili, ma nessuna di esse vera.

---David Dickson.

Verso 6.---Ricordo un grazioso apologo che Bromiard racconta:---Un cacciatore, in una mattina fredda e gelida, avendo catturato molti piccoli uccelli che aveva a lungo atteso, cominciò a raccogliere le sue reti, e pizzicando gli uccelli sulla testa li depose. Un giovane tordo, vedendo le lacrime scendere giù per le guance dell'uomo a causa del freddo estremo, disse a sua madre che certamente l'uomo era molto misericordioso e compassionevole, che piangeva così amaramente sulla calamità dei poveri uccelli. Ma sua madre le disse più saggiamente, che poteva giudicare meglio il carattere dell'uomo dalla sua mano che dal suo occhio; e se le mani colpiscono con tradimento, non può mai essere ammesso all'amicizia, chi parla gentilmente e piange pietosamente.

---Jeremy Taylor.

Verso 6.---"Il suo cuore accumula iniquità in sé stesso."

Aggiungendo peccato a peccato, nel senso che copre la sua malizia con tale orribile ipocrisia.
Inventando o escogitando tutti i modi possibili per intrappolarmi o farmi del male, cercando così di soddisfare e compiacere le sue corrotte passioni e affezioni;
(Che mi piace di più), osservando tutto ciò che può in me, e traendo da me tutto ciò che può, e quindi accumulando tutto insieme nella sua mente, come base delle sue ingiuste supposizioni e censure nei miei confronti.

---Arthur Jackson.

Verso 8.---"Una malattia maligna, dicono, gli aderisce strettamente." Un'azione maligna di Belial gli aderisce strettamente. I grammatici sostengono che la parola Belial sia composta da בְּלי, beli, e יָעַל, yaal, che significano "non risorgere" l'espressione, "cosa di Belial" (poiché così è letteralmente in ebraico), la intendo in questo luogo come significante un crimine straordinario e odioso che come comunemente diciamo non può mai essere espiato, e dal quale non c'è possibilità di scampo; a meno che forse alcuni preferirebbero riferirlo alla stessa afflizione sotto la quale soffriva, come se i suoi nemici avessero detto che era stato colpito da qualche malattia incurabile.

---John Calvin.

Verso 8.---"Una malattia maligna," ecc. Ciò che qui si intende per דְּֽבַר־בְּלִיַּעַל è oggetto di qualche difficoltà. Gli interpreti antichi lo traducono generalmente come una parola perversa o malvagia; il Caldeo, una parola perversa; il Siro, una parola di iniquità; la LXX. λόγον παράνομον il Latino, iniquum verbum, una parola malvagia; l'Arabo, parole contrarie alla legge. E quindi con tutta probabilità è impostato per significare una grande calunnia, o diffamazione---che come "uomini di Belial" sono persone calunniose, così il discorso di Belial dovrà significare un discorso calunnioso. E si dice che questo "aderisca" a colui su cui è fissato, essendo nella natura delle calunnie, quando fortemente attaccate a qualcuno, di aderire strettamente e lasciare dietro di sé qualche segno maligno.

---Henry Hammond.

Verso 9.---"Sì, il mio intimo amico," ecc. Le sofferenze della chiesa, come quelle del suo Redentore, iniziano generalmente in casa: i suoi nemici aperti non possono farle alcun male, finché i suoi amici finti non l'hanno consegnata nelle loro mani; e, innaturale come possa sembrare, coloro che si sono ingrassati con la sua generosità, sono talvolta i primi a "sollevare il calcagno" contro di lei.

---George Horne.

Verso 9.---"Il mio intimo amico." Colui che, visitandomi, mi salutava continuamente con il bacio dell'amore e della venerazione, e con il solito indirizzo: pace a te.

---Hermann Venema.

Verso 9.---"Che mangiava della mia barba". Se lo stesso sentimento prevalente tra gli Ebrei, che prevale oggi tra gli arabi beduini, di sacro rispetto per la persona e la proprietà di colui con cui hanno mangiato pane e sale, il linguaggio è molto efficace. "Ha alzato il suo calcagno": una metafora tratta dal cavallo, che attacca con il suo calcagno. Questo linguaggio potrebbe essere stato ben usato dal nostro Salvatore, in Giovanni 13:18, come forma di illustrazione retorica o enfasi.

---George R. Noyes, D.D.

Verso 9.---"Ha alzato il suo calcagno contro di me". In questa frase sembra alludere al calcio di una bestia contro il suo padrone da cui è alimentata, o all'usanza degli uomini di calpestare o schiacciare coloro che sono gettati a terra, in modo sprezzante e di disprezzo.

---Arthur Jackson.

Verso 9.---"Ha alzato il suo calcagno contro di me"; cioè, mi ha disprezzato, mi ha calciato, come fa una bestia da soma viziosa; mi ha insultato nella mia miseria.

---Daniel Cresswell.

Verso 10.---"Affinché io possa ricompensarli". O (1), gentilezza per ingiurie (come in Salmo 35:13): è segno di un uomo buono e coraggioso fare del bene a tutti nel suo potere, non fare del male a nessuno, anche se provocato dal torto: o (2), punizione per il misfatto—affinché io possa punirli; perché non sono forse il loro magistrato, e l'esecutore della giustizia di Dio!

---Martin Geier.

Verso 10.---"Affinché io possa ricompensarli". Davide non era come uno del popolo comune, ma un re designato da Dio e investito di autorità, e non è per un impulso della carne, ma in virtù della natura del suo ufficio, che è portato a denunciare contro i suoi nemici la punizione che avevano meritato.

---John Calvin.

Verso 11.---"Da questo so che mi favorisci, perché il mio nemico non trionfa su di me": non perché non ho nemici, o perché non ho problemi che mi sopraffarebbero. Pertanto, quando scrisse molti problemi, lo cancellò (per così dire) con la sua penna di nuovo, come un commerciante cancella il suo libro quando il debito è saldato; e invece di molti problemi, mette, il Signore libera. Poiché perdona tutti i peccati, si dice che libera da tutti i problemi, per mostrare che non abbiamo bisogno di nessun Salvatore, nessun aiutante, nessun consolatore, se non lui.

---Henry Smith.

Verso 11.---"Da questo so che mi favorisci". In questo testo vediamo due cose. 1. Come Davide si assicura dell'amore di Dio verso di lui. 2. Quanto è grato a Dio per avergli assicurato il suo amore. Il primo lo fa con due argomenti; uno è preso dai suoi nemici, sono stati impediti delle loro aspettative—"Perciò tu mi ami". L'altro è preso dal suo stesso stato, che non è stato affatto danneggiato, o peggiorato, ma migliorato da loro...Qui il profeta parla della sua conoscenza, e ci dice che anche se non sapeva tutto, sapeva che Dio lo amava, e finché sapeva questo, non gli importava molto delle altre cose, come andava il mondo con lui, ecc. E, a dire il vero, non ne ha bisogno, perché chi è sicuro di questo, è sicuro di tutto. Dio ama tutte le sue creature come un Dio buono, e non odia nulla di ciò che ha fatto, ma ama i suoi figli eletti con un amore più speciale degli altri, come un Padre in Cristo Gesù, e chi è sicuro che Dio lo favorisce così, è sicuro, dico, di tutto. Perché a colui che Dio ama, non negherà nessuna cosa buona, no, nemmeno suo Figlio; e se ci ha dato suo Figlio, perché ci amava, come non ci darà con lui tutte le altre cose?

Quando il bambino è persuaso che suo padre lo ami, è audace nel chiedere questo e quello a suo padre: così possiamo essere audaci nel chiedere qualsiasi cosa a Dio nostro Padre celeste che sia buona per noi, quando siamo sicuri che Egli ci ami. Come Maria e Marta ricordarono a Cristo solo due cose; la prima era che Cristo amava loro fratello Lazzaro; la seconda era che Lazzaro era malato; "Colui che tu ami è malato": non c'era bisogno di dirgli cosa dovesse fare, perché sapevano che avrebbe fatto ciò che poteva essere fatto per lui, perché lo amava. Così possiamo dire al Signore, quando siamo sicuri che Egli ci ami: Signore, colui che tu ami ha bisogno di questo o quello per il suo corpo o per la sua anima. Non dobbiamo quindi indicargli cosa fare, o quando, o come; perché guarderà ciò che vede più conveniente per noi e per la sua stessa gloria, e sicuramente lo farà. Pertanto, qualunque cosa David sappia, sarà sicuro di sapere questo; e qualunque cosa egli ignori, di questo non sarà ignorante; per insegnarci che qualunque cosa cerchiamo di rendere sicura, questa deve essere resa sicura per prima, altrimenti nulla è sicuro. Pietro ci esorta a rendere sicura la nostra elezione; Giobbe, quando dice, "Sono sicuro che il mio Redentore vive", ci insegna a rendere sicura la nostra redenzione. E qui David ci insegna a rendere sicuro il favore di Dio: ora, se rendiamo quello sicuro, allora la nostra elezione è sicura, la nostra redenzione è sicura, la nostra vocazione è sicura, e la nostra salvezza è sicura.

---William Burton, 1602.

Verso 11.---"Perché il mio nemico non trionfa su di me." Quando Dio ci libera dalle mani dei nostri nemici, o da qualsiasi altro problema, possiamo persuaderci che Egli ci abbia in favore, come fece Davide. Ma allora si può chiedere, se Dio ama la sua chiesa, perché permette che la sua chiesa sia turbata e molestata dai nemici? La ragione è questa, perché in questo modo il suo amore può essere reso più manifesto nel salvarli e liberarli. Poiché un vero amico non è conosciuto se non nel momento del bisogno, così la bontà e l'amore di Dio non sono mai così ben percepiti come lo sono nell'aiutarci quando non possiamo aiutarci da soli. Come la caduta di Adamo servì a manifestare la giustizia e la misericordia di Dio, l'una nel punire, l'altra nel perdonare il peccato, che altrimenti non avremmo mai conosciuto: così i problemi della chiesa servono a manifestare, primo, i nostri meriti a causa dei nostri peccati; in secondo luogo, la nostra debolezza e incapacità di aiutarci; e, terzo, la bontà amorosa del Signore nostro Dio, nel salvarci e difenderci, affinché possiamo essere veramente grati, e restituire tutta la lode e la gloria a Dio, e niente a noi stessi. Così che la chiesa di Dio può avere nemici, eppure essere ancora l'amata di Dio, come Lazzaro era amato da Cristo, anche se era malato; poiché chi il Signore ama, Egli corregge, e quindi li corregge perché li ama.

---William Burton.

Verso 11.---Dio preserva i suoi propri, e riduce a nulla i loro nemici: dopo la Settimana della Passione viene la Pasqua.

---Commentario di J. P. Lange.

Verso 12.---"Integrità". Questa stessa integrità è come l'arca di Noè, nella quale fu preservato, mentre altri perirono, essendo privi di essa. È come il filo rosso, che le spie di Giosuè diedero a Raab, era una carta con cui essa rivendicava la sua vita quando gli altri furono distrutti, che non avevano il simile. Così è questa integrità di piccolo conto, lo confesso, con gli uomini di questo mondo, che pensano che non ci sia altro cielo che la terra; ma come il filo di Raab era meglio per lei di tutti i suoi beni e sostanze quando venne la spada, così questo è meglio per i figli di Dio di tutto il mondo quando viene la morte. Se hanno questo dentro di loro non gli importa, anzi, non hanno bisogno di preoccuparsi di ciò che può venire dall'esterno. Se vengono le buffonate di Satana, questa è un elmo a prova; se le frecce di Satana volano fuori, questo è uno scudo per spegnerle; se vengono inondazioni di croci per portarci via, questa è una barca per sostenerci; se tutto il mondo ci getta fango e sporcizia in faccia, non siamo per niente più deformati, ma ancora belli per tutto ciò, perché "la figlia del re", (dice Salomone, Salmo 45:13), cioè la chiesa di Cristo, "è tutta gloriosa dentro".

---William Burton.

Verso 12.---"Mi poni davanti al tuo volto per sempre"; o hai confermato o stabilito me nella tua presenza; cioè, sia sotto il tuo occhio e la tua speciale cura, o per servirti, non solo nel tuo tempio, ma come un re sopra il tuo popolo, o in quella terra dove sei particolarmente presente.

---Matthew Pool.

Verso 13.---"Benedetto sia il Signore Dio di Israele da sempre e per sempre. Amen, e Amen." Qui ci viene insegnato,

A dare gloria a Dio, come "il Signore Dio di Israele", un Dio in alleanza con il suo popolo; che ha fatto grandi e gentili cose per loro, e ne ha di migliori e maggiori in serbo.
A dargli gloria come un Dio eterno, che ha sia l'essere che la beatitudine "da sempre e per sempre".
A fare ciò con grande affetto e fervore di spirito, inteso in un doppio sigillo apposto, "Amen, e Amen". Noi diciamo Amen a ciò, e lasciamo che tutti gli altri dicano Amen anche loro.

---Matthew Henry.

Verso 13.---"Amen e Amen." Come i Salmi non furono scritti da un solo uomo, così neanche formano un unico libro. Il Salterio è, infatti, un Pentateuco, e le linee di demarcazione, che dividono i cinque libri l'uno dall'altro, sono chiare e distinte abbastanza. Alla fine del Salmo 41, del 72, dell'89 e del 106, incontriamo il solenne, Amen, singolo o raddoppiato, seguendo una dossologia, che indica che un libro finisce e che un altro sta per iniziare. Uno studio più approfondito dei Salmi mostra che ogni libro possiede caratteristiche proprie. Il Signore ("il Signore") per esempio, è prominente come nome divino nel primo libro, Elohim ("Dio") nel secondo.

---E. H. Plumptre, M.A., in ""Studi Biblici*", 1870.

Verso 13.---C'è anche un'altra differenza osservabile tra i due libri. Nel primo, tutti quei Salmi che hanno una qualsiasi iscrizione sono espressamente attribuiti a Davide come loro autore, mentre nel secondo troviamo una serie intera attribuita ad alcuni dei cantori levitici.

---J. J. Stewart Perowne.

Verso 13.---Non è più possibile determinare con chiarezza quanto sia antica la divisione. Girolamo, nella sua epistola a Marcella, ed Epifanio parlano dei Salmi come divisi dagli Ebrei in cinque libri, ma non ci informano di quando questa divisione sia stata fatta. Le forme di ascrizione di lode, aggiunte alla fine di ciascuno dei cinque libri, sono presenti nella versione dei Settanta, da cui possiamo concludere che questa distribuzione era stata fatta prima che quella versione fosse eseguita. Probabilmente fu fatta da Esdra, dopo il ritorno degli Ebrei da Babilonia al loro paese e l'istituzione del culto di Dio nel nuovo tempio, e forse fu fatta imitando una simile distribuzione dei libri di Mosè. Nel fare questa divisione del Salterio Ebraico, sembra che sia stata prestata attenzione al contenuto dei Salmi.

---John Calvin.

Verso 13.---Si è osservato che questi quarantuno Salmi, che formano il primo libro, si riferiscono principalmente al ministero di Cristo sulla terra, preparando coloro che aspettavano la consolazione di Israele, alla sua apparizione tra loro. Di conseguenza, il secondo libro, che inizia con il Salmo 42, può riferirsi principalmente alla chiesa infantile di Cristo.

---W. Wilson, D.D.

Verso 13.---Non può la crescita del Libro dei Salmi essere illustrata dal caso dei nostri Libri di Inni Moderni che, nel corso degli anni, richiedono prima un appendice e poi un altro, così da incorporare la crescente salmodia della chiesa? In questo caso, i puri Salmi davidici della prima divisione formarono il nucleo al quale altre canzoni sacre furono rapidamente aggiunte.

---C. H. S.

Suggerimenti per il Predicatore di Villaggio

Verso 1 (prima clausola).---Le benedizioni incidentali derivanti dal considerare i pii poveri.

Impariamo la gratitudine.
Vediamo la pazienza.
Spesso notiamo i trionfi della grande grazia.
Otteniamo luce sull'esperienza cristiana.
Abbiamo le loro preghiere.
Sentiamo il piacere della beneficenza.
Entriamo in comunione con il Salvatore umile.

Verso 1.---Il sostegno degli Ospedali del Vaiolo raccomandato. Vescovo Squire, 1760. Decine di sermoni di questo tipo sono stati predicati da questo testo.

Verso 2.---"Beati sulla terra." Quali benedizioni di carattere terreno assicura il carattere pio, e in generale cosa significa essere benedetti riguardo a questa vita.

Verso 2 (seconda clausola).---Cosa significa essere liberati nel problema. Dall'impatienza, dalla disperazione, da espedienti peccaminosi, da attacchi violenti, dal perdere la comunione con Dio.

Verso 3.---Forza nella debolezza. Forza interiore, divinamente data, continuamente sostenuta, che dura fino alla fine, trionfante nella morte, glorificante per Dio, dimostrando la realtà della grazia, vincendo altri alla fede.

Verso 3 (ultima clausola).---Il preparare il letto celeste.

Verso 4 (prima clausola).---Un detto degno di essere ripetuto: Ho detto. Esprime pentimento, umiltà, serietà, fede, insistenza, timore di Dio, ecc.

Verso 4.---"Guarisci la mia anima."

La malattia ereditaria, che si manifesta in molti disturbi---peccato aperto, incredulità, declino della grazia, ecc.
La salute spirituale che lotta contro di essa; mostrata in dolore spirituale, desiderio, preghiera, sforzo.
Il Medico provato. Ha guarito, e lo farà, con la sua parola, il suo sangue, il suo Spirito, ecc.

Verso 4.---"Ho peccato contro di te." Questa confessione è personale, chiara, senza pretesa di scusa, comprensiva e intelligente, perché rivela il cuore stesso del peccato---"contro di te."

Verso 5.---Cosa possiamo aspettarci. Cosa desiderano i nostri nemici. Cosa possiamo quindi apprezzare, cioè, il potere della vita e del nome cristiano. Cosa dovremmo fare---dire tutto al Signore in preghiera. Quale bene verrà quindi dal male.

Verso 6 (prima clausola).---La follia e il peccato delle visite frivole.

Verso 6 (seconda e terza clausola).---Simile a simile, o il modo in cui il carattere attrae a sé il suo simile. Lo stesso argomento potrebbe essere trattato sotto il titolo di Il Cianfrusagliaio, o il collezionista di stracci. Ciò che raccoglie; dove lo mette---nel suo "cuore"; cosa ne fa; cosa ottiene in cambio; e cosa ne sarà di lui.

Versi 7-12.---Su un letto di malattia un uomo scopre non solo i suoi nemici e i suoi amici, ma anche se stesso e il suo Dio, più intimamente.

Verso 9.---Il tradimento di Giuda.

Verso 11.---La liberazione dalla tentazione come segno del favore divino.

Verso 12.---Questo testo rivela gli insigniti di coloro che la grazia ha distinto.

La loro integrità è manifesta.
Il loro carattere è divinamente sostenuto.
Abitano nel favore di Dio.
La loro posizione è stabile e continua.
Il loro futuro eterno è sicuro.

Verso 13.---

L'oggetto della lode---Il Signore, il Dio dell'alleanza.
La natura della lode---senza inizio né fine.
La nostra partecipazione alla lode---"Amen e Amen."

Salmo 40 Salmo 42