Salmo 32

Sommario

TITOLO.---Un Salmo di Davide, Maschil. Che Davide abbia scritto questo gloriosamente evangelico Salmo è provato non solo da questo titolo, ma dalle parole dell'apostolo Paolo, in Rom 4:6-8. "Come anche Davide descrive la beatitudine dell'uomo al quale Dio imputa giustizia senza opere," &c. Probabilmente il suo profondo pentimento per il suo grande peccato fu seguito da una pace così beata, che fu portato a riversare il suo spirito nella dolce musica di questo canto scelto. Nell'ordine storico sembra seguire il cinquantunesimo. Maschil è un nuovo titolo per noi, e indica che questo è un Salmo istruttivo o didattico. L'esperienza di un credente offre ricca istruzione ad altri, rivela le orme del gregge, e così conforta e dirige i deboli. Forse era importante in questo caso prefissare la parola, affinché i santi dubbiosi non immaginassero il Salmo come l'espressione peculiare di un individuo singolare, ma potessero appropriarselo come una lezione dallo Spirito di Dio. Davide promise nel cinquantunesimo Salmo di insegnare ai trasgressori le vie del Signore, e qui lo fa in modo più efficace. Grotius pensa che questo Salmo fosse destinato ad essere cantato nel giorno annuale dell'espiazione ebraica, quando veniva fatta una confessione generale dei loro peccati.

DIVISIONE.---Nella nostra lettura abbiamo trovato conveniente notare la benedizione del perdonato, Sal 32:1-2; la confessione personale di Davide, Sal 32:3-5; e l'applicazione del caso ad altri, Sal 32:6-7. La voce di Dio è udita dal perdonato in Sal 32:8-9; e il Salmo si conclude poi con una parte per ciascuna delle due grandi classi di uomini, Sal 32:10-11.

Esposizione

Verso 1. "Beato". Come il sermone della montagna, questo Salmo inizia con le beatitudini. Questo è il secondo Salmo di benedizione. Il primo Salmo descrive il risultato della santa beatitudine, il trentaduesimo dettaglia la causa di essa. Il primo ritrae l'albero nella sua piena crescita, questo lo raffigura nella sua prima piantagione e irrigazione. Colui che nel primo Salmo è un lettore del libro di Dio, qui è un supplicante al trono di Dio accettato e ascoltato. "Beato colui il cui trasgressione è perdonata". Egli è ora beato e lo sarà per sempre. Sia egli mai così povero, o malato, o triste, è veramente beato. La misericordia perdonatrice è tra tutte le cose al mondo la più preziosa, poiché è l'unico e sicuro cammino verso la felicità. Sentire dallo Spirito stesso di Dio le parole, "absolvo te" è una gioia indicibile. La beatitudine in questo caso non è attribuita all'uomo che è stato un diligente osservatore della legge, perché allora non ci sarebbe mai arrivata, ma piuttosto a un trasgressore, che per grazia ricchissima e libera è stato perdonato. I farisei giusti di sé non hanno parte in questa beatitudine. Sul figliol prodigo che ritorna, viene qui pronunciata la parola di benvenuto, e iniziano la musica e il ballo. Un perdono pieno, istantaneo, irreversibile della trasgressione trasforma l'inferno del povero peccatore in cielo, e fa dell'erede dell'ira un partecipe della benedizione. La parola resa per perdonata è nell'originale tolta via o rimossa, come un peso è sollevato o una barriera rimossa. Che sollevamento è qui! È costato al nostro Salvatore un sudore di sangue portare il nostro carico, sì, gli è costata la vita per portarlo completamente via. Sansone portò via le porte di Gaza, ma cosa era ciò rispetto al peso che Gesù ha portato per nostro conto? "Il cui peccato è coperto". Coperto da Dio, come l'arca era coperta dal propiziatorio, come Noè era coperto dal diluvio, come gli Egiziani erano coperti dalle profondità del mare. Che copertura deve essere quella che nasconde per sempre agli occhi dell'onnivedente Dio tutta l'immondizia della carne e dello spirito! Chi ha visto una volta il peccato nella sua orribile deformità, apprezzerà la felicità di non vederlo più per sempre. L'espiazione di Cristo è la propiziazione, la copertura, la fine del peccato; dove ciò è visto e confidato, l'anima sa di essere ora accettata nell'Amato, e quindi gode di una beatitudine consapevole che è l'antipasto del cielo. È chiaro dal testo che un uomo può sapere di essere perdonato: dove sarebbe la beatitudine di un perdono sconosciuto? Chiaramente è una questione di conoscenza, poiché è il fondamento del conforto.

Verso 2. "Beato l'uomo al quale il Signore non imputa iniquità." La parola beato è al plurale, oh, le beatitudini! le doppie gioie, i fasci di felicità, le montagne di delizia! Nota le tre parole spesso usate per denotare la nostra disobbedienza: trasgressione, peccato e iniquità, sono il cane a tre teste alle porte dell'inferno, ma il nostro glorioso Signore ha zittito per sempre i suoi abbai contro i suoi credenti. La trinità del peccato è vinta dalla Trinità del cielo. La non imputazione è dell'essenza stessa del perdono: il credente pecca, ma il suo peccato non gli è imputato, non gli è accreditato. Certi teologi schiumano di rabbia contro la giustizia imputata, sia nostro vedere il nostro peccato non imputato, e a noi possa esserci, come dice Paolo, "Giustizia imputata senza opere." È davvero beato colui che ha un sostituto che sta per lui al cui conto tutti i suoi debiti possono essere annotati. E nel cui spirito non c'è inganno. Chi è perdonato, in ogni caso è stato insegnato a trattare onestamente con se stesso, il suo peccato e il suo Dio. Il perdono non è una farsa, e la pace che porta non è causata da trucchi con la coscienza. L'autoinganno e l'ipocrisia non portano beatitudine, possono drogare l'anima nell'inferno con sogni piacevoli, ma nel cielo della vera pace non possono condurre la loro vittima. Liberi dalla colpa, liberi dall'inganno. Coloro che sono giustificati dalla colpa sono santificati dalla falsità. Un bugiardo non è un'anima perdonata. Tradimento, doppio gioco, ciarlataneria, dissimulazione, sono lineamenti dei figli del diavolo, ma chi è lavato dal peccato è veritiero, onesto, semplice e infantile. Non può esserci beatitudine per gli imbroglioni con i loro piani, e trucchi, e barare, e fingere: hanno troppa paura della scoperta per essere a loro agio; la loro casa è costruita sul bordo del vulcano, e la distruzione eterna deve essere la loro porzione. Osserva le tre parole per descrivere il peccato, e le tre parole per rappresentare il perdono, pesale bene e nota il loro significato. (Vedi nota alla fine.)

Versi 3-5. Davide ora ci dà la sua esperienza personale: nessun istruttore è così efficiente come colui che testimonia ciò che ha personalmente conosciuto e sentito. Scrive bene chi, come il ragno, estrae la materia dalle proprie viscere.

Verso 3. "Quando tacevo." Quando per negligenza fallivo nel confessare, o per disperazione non osavo farlo, "le mie ossa," quei pilastri solidi della mia struttura, le parti più forti della mia costituzione fisica, "invecchiavano," cominciavano a decadere per debolezza, poiché il mio dolore era così intenso da minare la mia salute e distruggere la mia energia vitale. Che cosa mortale è il peccato! È una malattia pestilenziale! Un fuoco nelle ossa! Mentre soffochiamo il nostro peccato, esso infuria dentro di noi, e come una ferita che si gonfia orribilmente e tormenta terribilmente. "Per il mio ruggito tutto il giorno." Era silenzioso quanto alla confessione, ma non quanto al dolore. L'orrore per la sua grande colpa, spingeva Davide a lamenti incessanti, fino a che la sua voce non era più simile al discorso articolato dell'uomo, ma così piena di sospiri e gemiti, che assomigliava al ruggito roco di una bestia ferita. Nessuno conosce le pene della convinzione se non coloro che le hanno sopportate. La ruota, il rogo, il falò ardente sono un sollievo confrontati con il Tofet che una coscienza colpevole accende dentro il petto: meglio soffrire tutte le malattie di cui è erede la carne, che giacere sotto il senso schiacciante dell'ira di Dio onnipotente. L'inquisizione spagnola con tutte le sue torture non era nulla rispetto all'inchiesta che la coscienza tiene dentro il cuore.

Verso 4. "Perché giorno e notte la tua mano era pesante su di me". Un dito di Dio può schiacciarci - cosa deve essere la sua mano, e quella che preme pesantemente e continuamente! Sotto i terrori della coscienza, gli uomini hanno poco riposo di notte, poiché i cupi pensieri del giorno li inseguono nelle loro camere e infestano i loro sogni, oppure giacciono svegli in un freddo sudore di terrore. La mano di Dio è molto utile quando solleva, ma è terribile quando preme giù: meglio un mondo sulla spalla, come Atlante, che la mano di Dio sul cuore, come Davide. "La mia umidità si è trasformata nella siccità dell'estate". La linfa della sua anima si era asciugata, e il corpo per simpatia sembrava essere privato dei suoi fluidi necessari. L'olio era quasi esaurito dalla lampada della vita, e la fiamma vacillava come se stesse per spegnersi. Una trasgressione non confessata, come un veleno feroce, asciugava la fonte della forza dell'uomo e lo rendeva come un albero colpito dal fulmine, o una pianta appassita dal calore torrido di un sole tropicale. Ahimè! per un'anima povera quando ha imparato il suo peccato ma dimentica il suo Salvatore, le va davvero male. "Selah". Era ora di cambiare melodia, poiché le note sono molto basse nella scala, e con un tale duro trattamento, le corde dell'arpa sono fuori ordine: il prossimo verso sarà sicuramente impostato su un'altra chiave, o racconterà un argomento più gioioso.

Verso 5. "Ho riconosciuto il mio peccato davanti a te". Dopo lungo indugio, il cuore infranto si ricordò di ciò che avrebbe dovuto fare fin dall'inizio e si mise a nudo davanti al Signore. Il bisturi deve essere inserito nell'ascesso prima che si possa ottenere sollievo. La cosa minima che possiamo fare, se vogliamo essere perdonati, è riconoscere la nostra colpa; se siamo troppo orgogliosi per questo meritiamo il doppio della punizione. "E la mia iniquità non ho nascosto". Dobbiamo confessare la colpa così come il fatto del peccato. È inutile nasconderlo, poiché è ben noto a Dio; è benefico per noi ammetterlo, poiché una confessione completa ammorbidisce e umilia il cuore. Dobbiamo, per quanto possibile, svelare i segreti dell'anima, dissotterrare il tesoro nascosto di Acan e portare fuori i nostri peccati con peso e misura. "Ho detto". Questa era la sua risoluzione fissa. "Confesserò le mie trasgressioni al Signore". Non ai miei compagni uomini o al sommo sacerdote, ma al Signore; anche in quei giorni di simbolo i fedeli guardavano solo a Dio per la liberazione dall'insopportabile carico del peccato, tanto più ora, quando tipi e ombre sono scomparsi all'apparizione dell'alba. Quando l'anima decide di abbassarsi e dichiararsi colpevole, l'assoluzione è vicina; da qui leggiamo, "E tu hai perdonato l'iniquità del mio peccato". Non solo il peccato stesso è stato perdonato, ma anche l'iniquità di esso; il virus della sua colpa è stato eliminato, e ciò immediatamente, non appena è stata fatta l'ammissione. I perdono di Dio sono profondi e completi: il coltello della misericordia taglia alle radici la cattiva erba del peccato. "Selah". Un'altra pausa è necessaria, poiché la questione non è tale da poter essere affrettata.

Pausa, anima mia, adora e meravigliati,
Chiedi, O perché tanto amore verso di me?
La grazia mi ha messo nel numero
Della famiglia del Salvatore.
Alleluia!
Grazie, grazie eterne, a te.

Verso 6. "Per questo ogni persona pia pregherà a te in un tempo in cui tu possa essere trovato". Se il salmista intende che a causa della misericordia di Dio altri diventeranno speranzosi, la sua testimonianza è vera. Risposte notevoli alla preghiera ravvivano molto la propensione alla preghiera di altre persone pie. Dove una persona trova un pepita d'oro, altre si sentono inclinate a scavare. Il beneficio della nostra esperienza per gli altri dovrebbe riconciliarci ad essa. Senza dubbio, il caso di Davide ha portato migliaia di persone a cercare il Signore con speranza e coraggio che, senza un tale esempio per incoraggiarli, avrebbero potuto morire nella disperazione. Forse il salmista intendeva che per questa grazia o una simile tutte le anime pie cercherebbero, e qui, ancora una volta, possiamo confermare la sua testimonianza, poiché tutti si avvicineranno a Dio nello stesso modo in cui ha fatto lui quando la pietà governa il loro cuore. Il trono della grazia è la via verso il cielo per tutti coloro che vi arriveranno. Tuttavia, c'è un tempo stabilito per la preghiera, oltre il quale sarà inutile; tra il tempo del peccato e il giorno della punizione la misericordia governa l'ora, e Dio può essere trovato, ma una volta che la sentenza è stata pronunciata, supplicare sarà inutile, poiché il Signore non sarà trovato dall'anima condannata. O caro lettore, non trascurare il tempo accettato, non sprecare il giorno della salvezza. I pii pregano mentre il Signore ha promesso di rispondere, gli empi rimandano le loro suppliche fino a quando il Padrone di casa si è alzato e ha chiuso la porta, e allora il loro bussare è troppo tardi. Che benedizione essere guidati a cercare il Signore prima che le grandi acque divoratrici balzino fuori dalle loro tane, poiché allora, quando appariranno, saremo al sicuro. "Certo nelle inondazioni di grandi acque queste non si avvicineranno a lui". Le inondazioni verranno, e le onde si agiteranno, e si solleveranno come onde dell'Atlantico; mulinelli e trombe d'aria saranno dappertutto, ma l'uomo che prega sarà a una distanza sicura, assicurato con certezza da ogni male. Davide era probabilmente molto familiare con quelle grandi inondazioni terrestri che riempiono, con torrenti impetuosi, i letti dei fiumi che in altri tempi sono quasi asciutti: queste acque straripanti spesso causavano grandi danni e, come nel caso del Chison, erano sufficienti a spazzare via interi eserciti. Da disastri improvvisi e travolgenti così espressi in metafora il vero supplicante sarà certamente tenuto al sicuro. Chi è salvato dal peccato non ha bisogno di temere altro.

Verso 7. "Tu sei il mio rifugio." Frasi brevi e concise compongono questo verso, ma contengono un mondo di significato. Le rivendicazioni personali sul nostro Dio sono la gioia della vita spirituale. Porre la nostra mano sul Signore con la stretta di un personale "mio" è la delizia nella sua pienezza. Osserva che lo stesso uomo che nel quarto verso era oppresso dalla presenza di Dio, qui trova un rifugio in lui. Vedi cosa possono fare una confessione onesta e un perdono completo! Il vangelo della sostituzione fa di colui che altrimenti sarebbe stato il nostro giudice, il nostro rifugio. "Tu mi preserverai dai guai." I guai non mi faranno alcun vero danno quando il Signore è con me, anzi mi porteranno molto beneficio, come la lima che toglie la ruggine, ma non distrugge il metallo. Osserva i tre tempi, abbiamo notato il passato doloroso, l'ultima frase era un presente gioioso, questo è un futuro allegro. "Mi circonderai di canti di liberazione." Che frase d'oro! L'uomo è circondato da canti, circondato da misericordie danzanti, tutte proclamando i trionfi della grazia. Non c'è alcuna breccia nel cerchio, lo circonda completamente; da tutte le parti sente musica. Davanti a lui la speranza suona i cembali, e dietro di lui la gratitudine batte il timpano. A destra e a sinistra, sopra e sotto, l'aria risuona di gioia, e tutto questo per l'uomo che, poche settimane fa, urlava tutto il giorno. Quanto grande un cambiamento! Che meraviglie ha fatto e può ancora fare la grazia! "Selah." C'era bisogno di una pausa, perché un amore così stupefacente deve essere ponderato, e una gioia così grande richiede una contemplazione tranquilla, poiché il linguaggio fallisce nell'esprimerla.

Verso 8. "Ti istruirò e ti insegnerò la via che dovrai seguire." Qui il Signore è il parlante e dà al salmista una risposta alla sua preghiera. Il nostro Salvatore è il nostro istruttore. Il Signore stesso si degna di insegnare ai suoi figli a camminare nella via dell'integrità, la sua santa parola e le monizioni dello Spirito Santo sono i direttori della conversazione quotidiana del credente. Non siamo perdonati affinché possiamo d'ora in poi vivere secondo le nostre passioni, ma affinché possiamo essere educati nella santità e addestrati per la perfezione. Un addestramento celeste è una delle benedizioni del patto che l'adozione sigilla per noi: "Tutti i tuoi figli saranno istruiti dal Signore." L'insegnamento pratico è il migliore degli insegnamenti, e sono tre volte felici coloro che, sebbene non abbiano mai seduto ai piedi di Gamaliele, e ignorino Aristotele e l'etica delle scuole, hanno tuttavia imparato a seguire l'Agnello ovunque egli vada. "Ti guiderò con il mio occhio." Come i servi prendono il loro segnale dall'occhio del padrone, e un cenno o un ammiccamento è tutto ciò di cui hanno bisogno, così dovremmo obbedire ai minimi suggerimenti del nostro Maestro, non avendo bisogno di fulmini per avviare la nostra incorreggibile lentezza, ma essendo controllati da sussurri e tocchi d'amore. Il Signore è il grande supervisore, il cui occhio nella provvidenza sorveglia tutto. È bene per noi essere le pecore del suo pascolo, seguendo la guida della sua saggezza.

Verso 9. "Non siate come il cavallo o come il mulo, che non hanno intelletto." L'intelletto separa l'uomo dalla bestia - non comportiamoci come se ne fossimo privi. Gli uomini dovrebbero prendere consigli e suggerimenti, ed essere pronti a correre dove la saggezza indica la via. Ahimè! abbiamo bisogno di essere avvertiti contro la stupidità del cuore, perché siamo molto inclini a cadervi. Noi, che dovremmo essere come gli angeli, diventiamo facilmente come le bestie. "Il cui morso deve essere tenuto con morso e briglia, affinché non si avvicinino a te." È molto deplorevole che così spesso abbiamo bisogno di essere severamente castigati prima di obbedire. Dovremmo essere come una piuma nel vento, trasportati facilmente nel soffio dello Spirito Santo, ma ahimè! giaciamo come tronchi immobili, e non ci muoviamo nemmeno con il cielo in vista. Quei morsi taglienti dell'afflizione mostrano quanto siamo duri di bocca, quelle briglie dell'infermità manifestano i nostri modi testardi e volontari. Non saremmo trattati come muli se non ci fosse così tanto dell'asino in noi. Se vogliamo essere capricciosi, dobbiamo aspettarci di essere tenuti con una briglia stretta. Oh, per la grazia di obbedire al Signore volentieri, affinché, come il servo capriccioso, non siamo battuti con molte frustate. Calvino rende le ultime parole, "Affinché non scalcino contro di te", una versione più probabile e più naturale, ma il passaggio è ammettibilmente oscuro - tuttavia, non nel suo senso generale.

Verso 10. "Molti dolori saranno per gli empi." Come cavalli e muli refrattari, hanno molte ferite e contusioni. Qui e nell'aldilà la porzione degli empi è indesiderabile. Le loro gioie sono effimere, i loro dolori si moltiplicano e maturano. Chi semina peccato raccoglierà dolore in pesanti covoni. Dolori di coscienza, di delusione, di terrore, sono l'eredità sicura del peccatore nel tempo, e poi per sempre dolori di rimorso e disperazione. Lasciate che coloro che si vantano delle attuali gioie peccaminose, ricordino il sarà del futuro e prendano avviso. "Ma chi confida nel Signore, la misericordia lo circonderà." La fede è qui posta come l'opposto della malvagità, poiché è la fonte della virtù. La fede in Dio è il grande incantatore delle cure della vita, e chi la possiede, abita in un'atmosfera di grazia, circondato dalla guardia del corpo delle misericordie. Possa essere dato a noi dal Signore in ogni momento di credere nella misericordia di Dio, anche quando non possiamo vedere tracce del suo operare, poiché per il credente, la misericordia è onnicomprensiva come l'onniscienza, e ogni pensiero e atto di Dio è profumato con essa. Gli empi hanno un alveare di vespe intorno a loro, molti dolori; ma noi abbiamo uno sciame di api che immagazzina miele per noi.

Verso 11. "Rallegratevi." La felicità non è solo il nostro privilegio, ma anche il nostro dovere. Davvero serviamo un Dio generoso, poiché rende parte della nostra obbedienza essere gioiosi. Quanto peccaminosi sono i nostri mormorii ribelli! Quanto naturale sembra che un uomo benedetto con il perdono dovrebbe essere felice! Leggiamo di uno che morì ai piedi del patibolo per la troppa gioia alla ricezione del perdono del suo monarca; e noi riceveremo il perdono gratuito del Re dei re, eppure ci consumiamo in un dolore inescusabile? "Nel Signore." Ecco la guida per cui la gioia è preservata dalla leggerezza. Non dobbiamo essere felici nel peccato, o trovare conforto nel grano, nel vino e nell'olio, ma in Dio deve essere il giardino del diletto della nostra anima. Che ci sia un Dio e un Dio così, e che Egli sia nostro, nostro per sempre, nostro Padre e nostro Signore riconciliato, è materia sufficiente per un salmo di gioia estatica senza fine. "E gioite, o giusti," raddoppiate la vostra gioia, ondata su ondata. Poiché Dio ha vestito i suoi coristi con le bianche vesti della santità, non trattenete le vostre voci gioiose, ma cantate ad alta voce e gridate come coloro che trovano un grande bottino. "E gridate di gioia, voi tutti che avete il cuore retto." La nostra felicità dovrebbe essere dimostrativa; la fredda penuria d'amore spesso reprime la nobile fiamma della gioia, e gli uomini sussurrano le loro lodi decorosamente dove un vigoroso scoppio di canto sarebbe molto più naturale. Si teme che la chiesa dei giorni nostri, attraverso un desiderio di eccessiva decorosità, stia diventando troppo artificiale; così che i gridi degli inquisitori e le grida dei credenti sarebbero zittiti se fossero uditi nelle nostre assemblee. Questo può essere meglio del fanatismo chiassoso, ma c'è tanto pericolo in una direzione quanto nell'altra. Per quanto ci riguarda, siamo toccati al cuore da un piccolo eccesso sacro, e quando uomini pii nella loro gioia superano i ristretti confini della decorosità, non li guardiamo, come Michal, la figlia di Saul, con un cuore derisorio. Notate come i perdonati sono rappresentati come retti, giusti e senza inganno; un uomo può avere molti difetti e tuttavia essere salvato, ma un cuore falso è ovunque il segno della dannazione. Un uomo di modi tortuosi e subdoli, di natura contorta e astuta, non è salvato e, con ogni probabilità, non lo sarà mai; poiché il terreno che produce un raccolto quando la grazia vi è seminata, può essere infestato dalle erbacce e incolto, ma il nostro Signore ci dice che è onesto e buon terreno. La nostra osservazione è stata che gli uomini di lingua doppia e di modi ingannevoli sono i meno probabili di tutti gli uomini ad essere salvati: certamente dove arriva la grazia essa ripristina la mente dell'uomo nella sua perpendicolarità, e lo libera dall'essere piegato dal vizio, contorto dall'astuzia o curvato dalla disonestà.

Lettore, che salmo delizioso! Avendolo letto, sei stato in grado di rivendicare una parte nella terra promessa? Se sì, pubblica agli altri la via della salvezza.

Note Esplicative e Detti Pittoreschi

Titolo.---Il termine Maschil è prefisso a tredici Salmi. I nostri traduttori non hanno osato fare di più, nel testo, che semplicemente stampare la parola in caratteri inglesi; tuttavia, nel margine la rendono, come aveva fatto prima di loro la versione di Ginevra, "per dare istruzione". Sarebbe eccessivo affermare che questa interpretazione non è soggetta a dubbi. Alcuni buoni ebraisti sollevano obiezioni; così che, forse, i nostri venerabili traduttori hanno fatto bene a lasciarla non tradotta. Tuttavia l'interpretazione che hanno annotato nel margine, poiché è la più antica, è sostenuta dalla grande preponderanza di autorità. Concorda notevolmente con il contenuto del trentaduesimo Salmo, che offre il primo esempio del suo uso, poiché quel Salmo è eminentemente didattico. Il suo scopo è istruire l'anima convinta su come ottenere la pace con Dio e essere circondata da canti di liberazione.

---William Binnie, D.D., in ""I Salmi: La Loro Storia, Insegnamenti e Uso," 1870.

Salmo Intero.---Questo è un Salmo Didattico, in cui Davide insegna ai peccatori a pentirsi tramite la sua dottrina, lui che li ha insegnati a peccare con il suo esempio. Questa scienza è universale e riguarda tutti gli uomini, e che necessariamente dobbiamo tutti imparare; principi, sacerdoti, popolo, uomini, donne, bambini, commercianti; tutti, dico, devono essere messi in questa scuola, senza la quale lezione tutte le altre sono inutili. Ma venendo al punto. Questo è un segno di un vero pentito, quando è stato un ostacolo per gli altri, essere altrettanto attento a sollevarli con il suo pentimento quanto è stato dannoso per loro con il suo peccato; e non penso mai che quell'uomo sia veramente pentito che si vergogna di insegnare ai peccatori il pentimento con la sua prova particolare. La donna samaritana, quando fu convertita, lasciò il suo secchio al pozzo, entrò nella città e disse: "Venite, là c'è un uomo che mi ha detto tutto quello che ho fatto." E il nostro Salvatore dice a San Pietro: "Quando sarai convertito, rafforza i tuoi fratelli." Giovanni 4:29; Luca 22:32. Anche San Paolo, dopo la sua conversione, non si vergogna di chiamarsi il primo tra i peccatori, e di insegnare agli altri a pentirsi dei loro peccati pentendosi dei suoi. Felice, e tre volte felice, è l'uomo che può costruire tanto quanto ha abbattuto.

---Archibald Symson.

Salmo Intero.---Si racconta di Lutero che un giorno, essendogli stato chiesto quali tra tutti i Salmi fossero i migliori, rispose: "Psalmi Paulini," e quando i suoi amici insistettero per sapere quali fossero, disse: "Il 32°, il 51°, il 130° e il 143°. Perché tutti insegnano che il perdono dei nostri peccati viene, senza la legge e senza opere, all'uomo che crede, e quindi li chiamo Salmi Paolini; e Davide canta, 'C'è il perdono presso di te, affinché tu sia temuto,' questo è proprio ciò che dice Paolo, 'Dio li ha tutti conclusi nell'incredulità, affinché abbia misericordia di tutti.' (Rom 11:32.) Così nessun uomo può vantarsi della propria giustizia. Quella parola, 'Affinché tu sia temuto,' spazza via ogni merito, e ci insegna a scoprire il capo davanti a Dio, e confessare gratia est, non meritum: remissio, non satisfactio; è mero perdono, non merito affatto."

---Tavola Rotonda di Lutero.

Salmo Intero.---Alcuni affermano che questo Salmo veniva cantato nel giorno dell'espiazione.

---Robert Leighton.

I SALMI PENITENZIALI.---Quando Galileo fu imprigionato dall'Inquisizione a Roma, per aver affermato il Sistema Copernicano, gli fu imposto, come penitenza, di ripetere i Sette Salmi Penitenziali ogni settimana per tre anni. Questo doveva essere inteso come l'estorsione di una sorta di confessione da parte sua della sua colpa, e riconoscimento della giustizia della sua sentenza; e in cui certamente c'era una certa astuzia e, in effetti, umorismo, sebbene aggiungesse all'iniquità (o follia) del procedimento. Altrimenti non è facile capire quale idea di dolorosità o punizione i buoni padri potessero attribuire a un esercizio devozionale come questo, che, in qualsiasi modo, avrebbe potuto essere solo piacevole e consolante per il loro prigioniero.

---M. Montague, in ""I Sette Salmi Penitenziali in Versi...con un'Appendice e Note," 1844.

Verso 1.---"Beato." O, O uomo beato; o, Oh, le felicità di quell'uomo! per denotare la più suprema e perfetta beatitudine. Come l'elefante, per denotare la sua vasta mole, è parlato al numero plurale, Behemoth.

---Robert Leighton.

Verso 1.---Da notare, questo è il primo Salmo, eccetto il primo di tutti, che inizia con la Beatitudine. Nel primo Salmo abbiamo la benedizione dell'innocenza, o piuttosto, di colui che solo era innocente: qui abbiamo la benedizione del pentimento, come lo stato più felice successivo a quello dell'innocenza dal peccato.

---Lorinus, in Commentario di Neale.

Verso 1.---"Beato l'uomo", dice Davide, "i cui peccati sono perdonati", dove egli fa della remissione dei peccati la vera felicità. Ora non c'è vera felicità se non quella che si gode, e la felicità non può essere goduta a meno che non sia sentita; e non può essere sentita a meno che un uomo non sappia di essere in possesso di essa; e un uomo non può sapere di essere in possesso di essa, se dubita di averla o meno; e quindi questo dubbio sulla remissione dei peccati è contrario alla vera felicità, ed è nient'altro che un tormento della coscienza. Infatti, un uomo non può dubitare che i suoi peccati siano perdonati o meno, ma subito, se la sua coscienza non è cauterizzata con un ferro rovente, il solo pensiero del suo peccato incuterà in lui una grande paura; poiché il timore della morte eterna e l'orrore del giudizio di Dio verranno alla sua memoria, la considerazione dei quali è terribile.

---William Perkins.

Verso 1.---"Beato colui la cui trasgressione è perdonata, il cui peccato è coperto." Nascondi i tuoi peccati. C'è una copertura del peccato che si rivela una maledizione. Pro 28:13. "Chi copre i suoi peccati non prospererà;" c'è una copertura di esso, non confessandolo, o, peggio ancora, negandolo---la copertura di Geazi---una copertura del peccato con una bugia; e c'è anche una copertura del peccato giustificandoci in esso. Non ho fatto questa cosa; o, non ho fatto nulla di male. Tutte queste sono cattive coperture: chi così copre il suo peccato non prospererà. Ma c'è una beata copertura del peccato: il perdono del peccato è nasconderlo alla vista, ed è questa la beatitudine.

---Richard Alleine.

Verso 1.---"La cui trasgressione è perdonata." Possiamo cullare l'anima con piaceri carnali, ma l'effetto di quell'oppio sarà presto esaurito. Tutte quelle gioie sono solo acque rubate e pane mangiato in segreto---una pace misera che non osa venire alla luce e sopportare la prova; una pace misera che è presto disturbata da alcuni pensieri seri e sobri su Dio e il mondo a venire; ma quando una volta il peccato è perdonato, allora hai davvero una vera gioia. "Coraggio; i tuoi peccati ti sono perdonati." Mat 9:2.

---Thomas Manton.

Verso 1.---"Perdonato." Il santo Davide, all'inizio di questo Salmo, ci mostra in cosa consiste la vera felicità: non nella bellezza, onore, ricchezze (la trinità del mondo), ma nel perdono del peccato. La parola ebraica per perdonare, significa portare fuori dalla vista; il che concorda bene con quello di Ger 50:20. "In quei giorni, dice il Signore, si cercherà l'iniquità di Israele, ma non ci sarà; e i peccati di Giuda, e non si troveranno." Questa è una benedizione incomprensibile, e tale da porre le fondamenta per tutte le altre misericordie. Mi limiterò a sfiorarla, e a stabilire queste cinque affermazioni al riguardo.

1. Il perdono è un atto della libera grazia di Dio. La parola greca per perdonare, decifra l'origine del perdono; non sorge da qualcosa di inerente in noi, ma è il puro risultato della libera grazia. Isa 43:25. "Io, io stesso, sono colui che cancello le tue trasgressioni per amor mio." Quando un creditore perdona un debitore, lo fa liberamente. Paolo esclama, "Ho ottenuto misericordia." 1Ti 1:13. Il greco significa, "Sono stato misericordiato;" colui che è perdonato, è tutto cosperso di misericordia. Quando il Signore perdona un peccatore, non paga un debito, ma dà un'eredità.

2. Dio, perdonando il peccato, rimette la colpa e la pena. La colpa grida per giustizia: non appena Adamo mangiò la mela, vide la spada fiammeggiante e udì la maledizione; ma nella remissione Dio indulga il peccatore; sembra dire così a lui: Sebbene tu sia caduto nelle mani della mia giustizia e meriti di morire, tuttavia ti assolverò, e tutto ciò che è imputato a te sarà cancellato.

3. Il perdono del peccato avviene attraverso il sangue di Cristo. La grazia gratuita è la causa impulsiva; il sangue di Cristo è quello meritorio. "Senza spargimento di sangue non c'è remissione." Eb 9:22. La giustizia sarebbe vendicata o sul peccatore o sul garante. Ogni perdono è il prezzo del sangue.

4. Prima che il peccato sia perdonato, deve essere pentito. Pertanto, pentimento e remissione sono collegati insieme. "E che in suo nome si predicasse la conversione e il perdono dei peccati." Lc 24:47. Non che il pentimento in senso papale meriti il perdono; il sangue di Cristo deve lavare le nostre lacrime; ma il pentimento è una qualificazione, sebbene non una causa. Chi è umiliato per il peccato apprezzerà maggiormente la misericordia del perdono.

5. Dio, avendo perdonato il peccato, non lo richiamerà più alla memoria. Ger 31:34. Il Signore farà un atto di indennità, non ci rimprovererà per le precedenti ingratitudini, o ci perseguirà con un'obbligazione annullata. "Getterà tutti i nostri peccati nelle profondità del mare." Mi 7:19. Il peccato non sarà gettato come un sughero che risale, ma come il piombo che affonda sul fondo. Come dovremmo tutti impegnarci per questa benedizione dell'alleanza!

---Thomas Watson.

Verso 1.---"Il peccato è coperto". Ogni uomo che deve essere felice, deve avere qualcosa per nascondere e coprire i suoi peccati agli occhi di Dio; e nulla al mondo può farlo, se non Cristo e la sua giustizia, tipificata nell'arca dell'alleanza, il cui coperchio era d'oro, e chiamato propiziatorio, che come copriva le tavole che erano dentro l'arca, così Dio copre i nostri peccati contro quelle tavole. Così la nuvola che copriva gli Israeliti nel deserto, significava che Dio ci copre dal pericolo dei nostri peccati.

---Thomas Taylor "L'apprendimento di Davide: o la Via alla Vera Felicità." 1617.

Verso 1.---"Peccato coperto". Questa copertura ha relazione con una certa nudità e sporcizia che dovrebbe essere coperta, anche il peccato, che ci contamina e ci rende nudi. Perché, dice Mosè ad Aronne, hai reso il popolo nudo? Es 32:25. I vestiti dei nostri meriti sono troppo corti e non possono coprirci, abbiamo quindi bisogno di prendere in prestito da Cristo Gesù i suoi meriti e il mantello della sua giustizia, affinché ci sia come un indumento, e come quei calzoni di pelle che Dio fece ad Adamo ed Eva dopo la loro caduta. Gli indumenti sono destinati a coprire la nostra nudità, difenderci dall'offesa del tempo, e ad adornarci. Così la mediazione del nostro Salvatore serve a coprire la nostra nudità, affinché l'ira di Dio non ci colpisca - egli è quella "veste bianca" con cui dovremmo essere vestiti, affinché la nostra sporca nudità non appaia - a difenderci contro Satana - egli è "potente da salvare", ecc. - e ad essere un ornamento per decorarci, poiché egli è quel "vestito nuziale": "Rivestitevi del Signore Gesù Cristo." Ap 3:18; Is 63:1; Mt 22:11; Rm 13:14.

---Archibald Symson.

Verso 1.---L'oggetto del perdono---di cui si discute, è presentato sotto diverse espressioni---iniquità, trasgressione e peccato. Come nella legge molte parole di simile importanza e significato sono accumulate e messe insieme, per rendere l'atto e lo strumento legale più comprensivo ed efficace. Lo osservo tanto più, perché quando Dio proclama il suo nome vengono usate le stesse parole, Esodo 34:7, "Togliendo iniquità, trasgressioni e peccato." Bene, abbiamo visto il significato dell'espressione. Perché l'uomo santo di Dio usa tale vigore e veemenza di inculcazione. "Beato l'uomo!" e ancora, "Beato l'uomo!" In parte rispetto al suo caso personale. Davide sapeva quanto fosse dolce avere il peccato perdonato; aveva sentito l'amarezza del peccato nella sua anima, fino all'asciugarsi del suo sangue, e quindi esprime il suo senso di perdono nei termini più vividi. E poi, in parte, anche rispetto a coloro per cui questa istruzione era scritta, affinché non la considerassero come una cosa leggera e banale, ma fossero pienamente consapevoli del valore di un privilegio così grande. Beati, felici, tre volte felici coloro che hanno ottenuto il perdono dei loro peccati e la giustificazione per mezzo di Gesù Cristo.

---Thomas Manton.

Versi 1-2. In questi versetti vengono menzionati quattro mali;

1.---Trasgressione, פֶשַּׁע pesha.

2.---Peccato, חֲטָאָה chataah.

3.---Iniquità, עָוֹן avon.

4.---Frode, דְמִיָּה remiyah.

Il primo significa il superamento di un limite, fare ciò che è proibito. Il secondo significa il mancare un obiettivo, non fare ciò che era comandato; ma è spesso preso per esprimere peccaminosità, o peccato nella natura, che produce trasgressione nella vita. Il terzo significa ciò che è deviato dal suo corso o situazione appropriati; qualsiasi cosa moralmente distorta o perversa. Iniquità, ciò che è contrario all'equità o alla giustizia. Il quarto significa frode, inganno, dolo, ecc. Per rimuovere questi mali, vengono menzionati tre atti: perdonare, coprire, e non imputare.

1. TRASGRESSIONE, פֶשַּׁע pesha, deve essere perdonata, נְשׂוּי nesui, portata via, cioè, tramite un sacrificio vicario; perché portare il peccato, o allontanare il peccato, implica sempre questo.

2. PECCATO, חֲטָאָה chataah, deve essere coperto, כְּסוּי kesui, nascosto alla vista. È odioso e abominevole, e deve essere messo fuori dalla vista.

3. INIQUITÀ, עָוֹן avon, ciò che è perverso o distorto, non deve essere imputato, לֹא יַחְשּׁׂב lo yachshobh, non deve essere addebitato al suo conto.

4. FRODE, דְמִיָּה remiyah, deve essere annientata dall'anima. In cui lo spirito non ha FRODE. L'uomo la cui trasgressione è perdonata; il cui peccato è nascosto, Dio avendolo gettato come una macina negli abissi del mare; la cui iniquità e perversione non è addebitata al suo conto; e la cui frode, il cuore ingannevole e disperatamente malvagio, è annientata, essendo svuotata di peccato e riempita di giustizia, è necessariamente un uomo felice.

---Adam Clarke.

Versi 1-2.---Trasgressione. Prevaricazione. Alcuni la intendono come peccati di omissione e commissione.

Peccato. Alcuni lo intendono come quelle inclinazioni interiori, passioni e mozioni, per cui l'anima devia dalla legge di Dio, e che sono la causa immediata dei peccati esterni.

Iniquità. Indica il peccato originale, la radice di tutti.

Levatus, perdonato, sollevato, significa togliere, portare, allontanare. Due parole nella Scrittura sono principalmente usate per denotare la remissione, espiare, portare o allontanare: l'una indica il modo in cui ciò avviene, cioè l'espiazione, l'altra l'effetto di questa espiazione, l'allontanamento; una nota la causa meritoria, l'altra il conseguente.

Coperto. Alludendo alla copertura degli Egiziani nel Mar Rosso. Menochius pensa che alluda al modo di scrivere tra gli Ebrei, che lui ritiene essere lo stesso dei Romani; come scrivere con un pennino sulla cera spalmata su tavole, che quando volevano cancellare rendevano la cera liscia, e passandola sopra la scrittura, coprivano le lettere precedenti. E quindi è equivalente con l'espressione di "cancellare il peccato", come nell'altra allusione lo è con "gettare il peccato negli abissi del mare".

Imputare. Non addebitare in conto. Poiché il peccato è una defezione dalla legge, così viene perdonato; poiché è offensivo per la santità di Dio, così viene coperto; poiché è un debito che coinvolge l'uomo in un debito di punizione, così non viene imputato; tutti indicano la certezza, l'ampiezza e la perfezione del perdono: le tre parole che esprimono il peccato qui, sono le stesse usate da Dio nella dichiarazione del suo nome.

---Stephen Charnock.

Versi 1-2, 6-7.---Chi è benedetto? Non colui che nasconde, cela, non confessa il suo peccato. Finché Davide era in questo stato era miserabile. C'era inganno nel suo spirito Sal 32:2, miseria nel suo cuore, le sue stesse ossa invecchiavano, la sua umidità si seccava come la siccità in estate Sal 32:3-4. Chi è benedetto? Colui che è senza peccato, colui che non pecca, colui che non addolora più con il suo peccato il seno su cui si appoggia. Questa è la beatitudine superlativa, il suo elemento più alto la felicità del cielo. Essere come Dio, offrire un'obbedienza implicita, pronta, completa, perfetta, l'obbedienza del cuore, del nostro essere intero; questo è essere benedetti sopra ogni beatitudine. Ma tra coloro che vivono in un mondo di peccato, che sono circondati dal peccato, che sono essi stessi peccatori, chi è benedetto? "Colui a cui è perdonata la trasgressione, il cui peccato è coperto, a cui il Signore non imputa iniquità;" e specialmente lo sente così, chi può, in qualche misura, entrare nello stato precedente dell'anima di Davide Sal 32:3-4. Ah, in quale stato miserabile si trovava il salmista prima di questa beatitudine! Quanto deve aver oscurato e intorpidito le sue facoltà spirituali il peccato, per avere inganno nello spirito di uno che altrove esclamava, "Esaminami, o Dio, e conosci il mio cuore: mettimi alla prova, e conosci i miei pensieri: e vedi se vi sia in me qualche via di dolore," qualsiasi via di dolore o afflizione, qualsiasi via di peccato che sicuramente porta a questi. Sal 139:23-34. Che condizione di anima dolorosa era la sua, che mentre ruggiva tutto il giorno, tuttavia manteneva il silenzio davanti a Dio, non aveva cuore per aprire il suo cuore a Dio, era muto davanti a lui, non in sottomissione alla sua volontà, non nell'accettare la punizione della sua iniquità Lev 26:46, non in una vera confessione, e in un riconoscimento onesto, retto e sincero della sua iniquità a lui contro cui l'aveva commessa. "Ho taciuto," non semplicemente ero silenzioso, "Ho taciuto," risolutamente, perseverantemente; l'ho mantenuto nonostante tutto il ricordo delle mie misericordie passate, nonostante i miei rimproveri di coscienza, e il mio angoscia di cuore. L'ho mantenuto nonostante "la tua mano fosse pesante su di me giorno e notte," nonostante "la mia umidità," tutto ciò che era spirituale in me, il mio spirito vitale, tutto ciò che indicava vita spirituale nella mia anima, sembrava essersi seccato e andato. Sì, Signore, nonostante tutto questo, l'ho mantenuto. Ma venne Natan, tu lo inviasti. Fu per me un messaggero pieno di rimprovero, pieno di fedeltà, ma pieno di amore. Venne con la tua parola, e con la parola di un Re c'era potere. Ho riconosciuto il mio peccato a lui, e la mia iniquità non l'ho nascosta, ma questo era poco. Contro di te, solo contro di te, ho peccato, e a te è stata fatta la mia confessione. Ho riconosciuto il mio peccato a te, o Signore. Ho solennemente detto che lo avrei fatto, e l'ho fatto. Ho confessato la mia trasgressione al Signore, "e tu hai perdonato l'iniquità del mio peccato".

"Beato colui a cui è perdonata la trasgressione." Ecco l'uomo che è beato; beato nello stato della sua mente, nel suo spirito senza inganni, nel suo cuore contrito, frutto dello spirito della grazia; beato nel perdono di un Dio che perdona; un perdono, perfetto, completo, senza mancanze, significato dal peccato "coperto", dall'"iniquità non imputata" dal Signore; beato nelle benedizioni che ne seguono. "Tu sei il mio rifugio; tu mi preserverai dai guai; mi circonderai di canti di liberazione." Sotto il cavo di quella mano che una volta era così pesante su di me, ora posso riposare. Tu sei il mio rifugio, non ti temo più; anzi, abito in te come nella mia dimora, e nella mia torre alta, il mio nascondiglio, la mia sicurezza, la mia casa. Al sicuro nel tuo amore, qualunque guaio possa essere la mia sorte, e per bocca del tuo servo Nathan hai dichiarato che il guaio sarà la mia sorte, sarò comunque preservato; anzi, più ancora, così pienamente mi libererai che credo mi circonderai con le braccia della tua misericordia, da suscitare canti di lode grata per la tua graziosa intercessione.

Ecco, la beatitudine di colui che Dio perdona! Non c'è da meravigliarsi, quindi, che il salmista aggiunga, "per questo ogni pio pregherà a te nel tempo in cui puoi essere trovato: certamente nelle inondazioni di grandi acque non gli si avvicineranno." Come se avesse detto, Sicuramente dopo questo tuo comportamento grazioso verso me, tutti quelli che veramente ti amano e ti temono, "ogni pio," quando sente dei tuoi rapporti con me, "pregherà a te." Incoraggiato dal mio esempio, non rimarrà in silenzio come ho fatto io stoltamente e peccaminosamente, ma confesserà e supplicherà davanti a te, poiché tu sei da "trovare," e hai così meravigliosamente mostrato di esserlo, per tutti quelli che veramente ti cercano, poiché c'è il luogo del trovare, mentre pongo la mia mano sulla vittima, e guardo attraverso quella vittima a lui, il Seme promesso; poiché c'è il tempo del trovare, dichiarato nella tua parola, e manifestato dal segreto attrarre del mio cuore a te per la tua grazia; poiché la riluttanza non è in te, ma nella tua creatura peccatrice a venire a te; "per questo ogni pio pregherà a te," allora, per quanto profonde possano essere le acque delle inondazioni, per quanto feroce il torrente, e impetuoso il flusso, non gli si avvicineranno nemmeno, tanto meno lo sommergeranno.

---James Harrington Evans, M.A., 1785-1849.

Verso 2.---"A cui il Signore non imputa l'iniquità." Aben Ezra lo parafrasa, dei cui peccati Dio non pensa, non li considera, in modo da portarli in giudizio, considerandoli come se non fossero; οὐ μὴ λογιζεται non conta o calcola; non richiede per essi il debito della punizione. Per noi la remissione è completamente gratuita, il nostro Garante avendo preso su di sé l'intera questione del pagamento del riscatto. La sua sofferenza è la nostra impunità, il suo vincolo la nostra libertà, e il suo castigo la nostra pace; e quindi il profeta dice, "Il castigo della nostra pace era su di lui, e per le sue piaghe siamo guariti."

---Robert Leighton.

Verso 2.---"Nel cui spirito non c'è inganno". Nelle tribolazioni del santo, la coscienza è piena di Scrittura, sulla quale basa il suo verdetto, ma interpretata molto male. Oh, dice l'anima povera, questo passo è contro di me! "Beato l'uomo al quale il Signore non imputa iniquità, e nel cui spirito non c'è inganno". Ecco, dice, qui c'è la descrizione di un'anima sincera, di essere uno nel cui spirito non c'è inganno; ma io trovo molto inganno in me, quindi non sono quello sincero. Ora, questa è un'inferenza molto debole, anzi, falsa. Con uno spirito senza inganno, non si intende una persona che non abbia la minima frode e ipocrisia rimanente nel suo cuore. Essere senza peccato ed essere senza inganno, in questo senso stretto, sono la stessa cosa---un privilegio qui sulla terra peculiare al Signore Cristo 1Pe 2:22, "Colui che non commise peccato, né fu trovato inganno nella sua bocca". E quindi quando incontriamo la stessa frase attribuita ai santi, come a Levi, Mal 2:6; "L'iniquità non fu trovata sulle sue labbra"; e a Natanaele, Giovanni 1:47: "Ecco un vero Israelita, in cui non c'è inganno!" dobbiamo intenderla in un modo inferiore, che possa adattarsi al loro stato imperfetto qui sotto, e non mettere ciò che era solo la corona di Cristo sulla terra, e il manto dei santi glorificati in cielo, sul cristiano debole mentre è militante qui sulla terra, non solo con un diavolo fuori, ma con un corpo di peccato dentro di lui. Pulisci di nuovo gli occhi, povera anima, e poi se leggi tali passaggi, in cui lo Spirito di Dio parla così altamente e iperbolicamente della grazia dei suoi santi, troverai che egli non afferma la perfezione della loro grazia, libera da ogni miscela di peccato, ma piuttosto per confortare le povere anime abbattute, e contraddire i loro cuori scoraggiati, che, dalla presenza di ipocrisia, sono pronti a trascurare la loro sincerità come se non fosse affatto, esprime la sua alta stima della loro piccola grazia, parlando di essa come se fosse perfetta, e la loro ipocrisia inesistente.

---William Gurnall.

Verso 2.---"Nel cui spirito non c'è inganno". Quando una volta il perdono è realizzato, il credente ha il coraggio di essere veritiero davanti a Dio: può permettersi di fare a meno dell'inganno nello spirito. Chi non dichiarerebbe tutti i suoi debiti quando è certo che saranno saldati da un altro? Chi non dichiarerebbe la sua malattia quando fosse sicuro di una cura? La vera fede sa non solo che l'inganno davanti a Dio è impossibile, ma anche che non è più necessario. Il credente non ha nulla da nascondere: si vede come davanti a Dio, spogliato, esposto e nudo; e se ha imparato a vedersi come è, così ha anche imparato a vedere Dio come si rivela. Non c'è inganno nello spirito di colui che è giustificato per fede; perché nell'atto della giustificazione la verità è stata stabilita nelle sue parti più intime. Non c'è inganno nello spirito di colui che vede la verità di sé stesso alla luce della verità di Dio. Poiché la verità di Dio gli mostra subito che in Cristo è perfettamente giusto davanti a Dio, e in se stesso è il capo dei peccatori. Un tale sa che non è suo, poiché è stato comprato con un prezzo, e quindi deve glorificare Dio. Non c'è inganno nello spirito di colui il cui vero obiettivo è glorificare Cristo e non se stesso. Ma quando un uomo non è del tutto sincero con Cristo, e non ha del tutto smesso di magnificare se stesso, può esserci inganno, poiché sarà più occupato con pensieri su se stesso che con l'onore di Cristo. Ma se la verità, l'onore e la gloria di Cristo sono la sua suprema cura, può lasciare se stesso fuori questione e, come Cristo, "affidarsi a colui che giudica giustamente".

---J. W. Reeve, M.A., in ""Lectures on the Thirty-second Psalm", 1860.

Verso 2.---"Nessuna falsità". La sincerità è quella proprietà alla quale è annessa la misericordia perdonatrice. È vero, infatti, che Cristo copre tutti i nostri peccati e le nostre mancanze; ma è solo l'anima sincera su cui egli getterà il suo manto. "Beato colui il cui peccato è coperto. Beato l'uomo al quale il Signore non imputa iniquità". Nessuno dubiterà di ciò; ma chi è l'uomo? Le parole successive ci dicono il suo nome; "E nel cui spirito non c'è falsità". La giustizia di Cristo è il vestimento che copre la nudità e la vergogna della nostra ingiustizia; la fede è la grazia che indossa questo vestimento; ma quale fede? Nessuna se non la fede non finta, come la chiama Paolo. 2Ti 1:5. "Ecco l'acqua", disse l'eunuco, "che cosa mi impedisce di essere battezzato?" At 8:36. Ora notate la risposta di Filippo, At 8:37, "Se tu credi con tutto il tuo cuore, puoi"; come se avesse detto, Niente se non un cuore ipocrita può impedirtelo. È solo il cuore falso che trova la porta della misericordia chiusa.

---William Gurnall.

Verso 2.---"Falsità". La falsità dello spirito è una corruzione interiore nell'anima dell'uomo, per cui egli agisce ingannevolmente con se stesso davanti a Dio nella questione della salvezza.

---Thomas Taylor.

Verso 3.---"Le mie ossa invecchiavano". Dio non scherza sui peccati dei suoi eletti, ma esternamente li tratta più duramente e li castiga più rigorosamente di quanto faccia con i reprobi. I problemi e i dolori di Davide erano in parte esterni, in parte interni: esterni chiamo quelli che colpivano il suo corpo; interni sulla sua coscienza. E nel corpo c'erano tormenti e vessazioni, che a volte colpivano la sua carne - che era meno doloroso - a volte le sue ossa, che era più grave, sì, quasi insopportabile, come insegna l'esperienza. E questa è la giusta ricompensa di Dio; quando impieghiamo la nostra forza nel peccato, Dio la riduce, e così ci indebolisce. Sansone spese la sua forza su Dalila, ma a quale debolezza fu ridotto! Impariamo, quindi, che Dio ci ha dato le ossa e la loro forza per un altro uso, cioè per servirlo, e non per sprecarle o essere prodighi di esse nel servizio del diavolo.

---Archibald Symson.

Verso 3.---"Le mie ossa invecchiavano". Con ossa, la forza del corpo, si intende la forza e il vigore interiore dell'anima. La coscienza del peccato e il terrore del giudizio spezzano il cuore di un vero penitente, finché egli vede il suo peccato meritare la morte, il suo giudice pronto a pronunciare la sentenza, l'inferno aperto per riceverlo per questo, e gli angeli malvagi, esecutori di Dio, pronti a precipitarlo in esso.

---Samuel Page, in "Il Cuore Infranto di Davide", 1646.

Verso 3.---"Le mie ossa invecchiavano per il mio ruggire tutto il giorno". Davide qui non solo si lamenta per il peccato come un uomo, ma ruggisce, per così dire, come una bestia sofferente. Sembra più adatto per un deserto per gridare, che per una camera segreta per piangere; in altri momenti può "bagnare il suo giaciglio" di notte, ora lui "ruggisce" tutto il giorno; in altri momenti, la sua "umidità è seccata", ora le sue "ossa", i pilastri della sua casa tremano e invecchiano.

---Alexander Carmichael, 1677.

Verso 4.---"La tua mano". Una mano correttiva, con cui Dio frusta e percuote i suoi stessi figli. Ora il senso del potere di Dio che punisce o corregge, è chiamato la mano di Dio, come in 1Sa 5:11. La mano di Dio fu pesante a Ekron, a causa dell'arca; e una mano pesante per somiglianza, perché quando gli uomini colpiscono pongono la loro mano più pesante del normale. Da qui, possiamo notare tre punti di dottrina: primo, che tutte le afflizioni sono la mano di Dio; secondo, che Dio spesso pone la sua mano pesantemente sui suoi cari figli; terzo, che Dio spesso continua la sua mano pesante notte e giorno su di loro.

---Thomas Taylor.

Verso 4.---"La mia umidità si è trasformata nella siccità dell'estate". Un altro significato può essere attribuito a queste parole. Possiamo supporre che il salmista si riferisca alla siccità spirituale.

---Charles H. Bingham, B.A., in "Lezioni sul Trentaduesimo Salmo", 1836.

Verso 4.---"La mia umidità si è trasformata nella siccità dell'estate." L'estate va dalla metà di agosto alla metà di novembre. L'intensità del calore è grande e quasi insopportabile... Fino all'inizio o alla metà di settembre non ci sono piogge, essendo la pioggia così rara in estate quanto la neve... L'erba secca dei campi a volte prende fuoco e produce devastanti incendi, e la terra arsa si spacca e si rompe in crepacci.

---John Eadie, D.D., LL.D., in Enciclopedia Biblica, 1868.

Verso 4.---"La siccità dell'estate." Il Dr. Russell, nel suo resoconto sul clima di Aleppo, che assomiglia molto a quello della Giudea, dice che il verde della primavera svanisce prima della metà di maggio, e prima della fine di quel mese l'intero paese assume un aspetto così arido e sterile che difficilmente si penserebbe sia capace di produrre qualcosa, essendoci pochissime piante che hanno la forza di resistere al calore estremo.

---Thomas Harmer nelle sue "Osservazioni", 1775.

Verso 4.---"La siccità dell'estate." Durante i dodici anni dal 1846 al 1859 solo due leggere piogge sono cadute a Gerusalemme tra i mesi di maggio e ottobre. Una è caduta nel luglio del 1858, un'altra nel giugno del 1859.

---Dr. Whitty nel "Approvvigionamento idrico di Gerusalemme", citato nell'Enciclopedia di Kitto.

Verso 4.---Se Dio colpisce così duramente coloro che ama, quanto più duramente e severamente colpirà coloro che non ama.

---Gregorio.

Versi 4-5. Se le nostre offese non sono state mosche, ma cammelli, il nostro dolore non deve essere una goccia, ma un oceano. I peccati scarlatti richiedono lacrime sanguinose; e se Pietro pecca gravemente deve piangere amaramente. Se, quindi, la tua vita passata è stata una corda di iniquità, intrecciata con molti fili, uno scritto pieno di grandi macchie, un percorso macchiato da vari e gravi peccati, moltiplica le tue confessioni e allarga la tua umiliazione; raddoppia i tuoi digiuni e triplica le tue preghiere; versa le tue lacrime e trai profondi sospiri; in una parola, itera e aggrava i tuoi riconoscimenti, anche se, come l'apostolo dice in un altro caso, dico in questo, "Non affliggerti come senza speranza," che sulla tua sincera e adeguata penitenza la bontà divina ti perdonerà i tuoi peccati.

---Nathanael Hardy.

Verso 5.---"Selah."

---Vedi l'Esposizione di Spurgeon su Salmo 3:2, Salmo 20:3; e la Nota Esplicativa di Edmunde Layfielde su Salmo 39:5.

Verso 5.---"Ho riconosciuto il mio peccato davanti a te, e la mia iniquità non ho nascosto." L'uomo pio è ingenuo nel rivelare i suoi peccati. L'ipocrita velo e soffoca il suo peccato; non taglia via il peccato, ma lo nasconde; come un paziente che ha una malattia ripugnante nel suo corpo, preferirebbe morire piuttosto che confessare la sua malattia; ma la sincerità di un uomo di Dio si vede in questo - egli confesserà e si vergognerà del peccato. "Ecco, ho peccato, e ho agito malvagiamente." 2Sa 24:17. Anzi, un figlio di Dio confesserà il peccato in particolare; un cristiano non autentico confesserà il peccato all'ingrosso; riconoscerà di essere un peccatore in generale, mentre Davide, per così dire, punta il dito sulla ferita: "Ho fatto questo male" Sal 51:4; non dice ho fatto del male, ma questo male. Indica la sua colpevolezza.

---Thomas Watson.

Verso 5.---"Ho detto, confesserò le mie trasgressioni al Signore; e tu hai perdonato l'iniquità del mio peccato". Sii il tuo stesso accusatore nella libera confessione dei tuoi peccati. Peccavi pater (come il figlio prodigo), "Padre, ho peccato contro il cielo e davanti ai tuoi occhi". Poiché non va nel tribunale celeste come nei nostri tribunali terreni. Con gli uomini una libera confessione apre la strada alla condanna; ma con Dio, più un peccatore si lamenta della sua offesa, più attenua l'ira del suo Giudice. Il peccato non può che richiamare la giustizia, essendo un'offesa contro Dio; tuttavia, una volta che diventa una ferita per l'anima, lo muove a misericordia e clemenza. Pertanto, come Davide, avendo solo deciso di confessare i suoi peccati, fu subito accolto con un'assoluzione: così, Tu agnosce, et Dominus ignoscet (Agostino). Sii sincero nel confessare, e Dio sarà fedele nel perdonare. 1Gv 1:9. Solo lascia che la confessio peccati sia professo desinendi (Ilario)---l'ammissione del tuo peccato un obbligo a lasciarlo; e allora potrai costruire su di esso. "Chi confessa e abbandona troverà misericordia". Pro 28:13.

---Predica di Isaac Craven a Paul's Cross, 1630

Verso 5.---"Ho detto, confesserò", ecc. Le persone giustificate, che hanno ricevuto il perdono dei peccati, sono comunque tenute a confessare il peccato a Dio... Ci sono molte questioni da affrontare nel trattare questo punto. La prima questione è, quali sono le ragioni per cui le persone giustificate e perdonate sono comunque tenute a fare confessione del peccato a Dio in privato? Le ragioni sono sei.

Primo, sono tenuti a confessare il peccato a Dio perché la santa confessione dà molto sollievo e quiete santa alla mente del peccatore: la colpa nascosta e tollerata contrae orrore e terrore sulla coscienza.

Secondo, perché Dio ama ascoltare le lamentele e le confessioni del suo popolo. Giacere con il volto a terra è il miglior gesto, e l'abito da lutto il miglior abbigliamento che piace a Dio.

Una terza ragione è, perché la confessione del peccato aiuta a vivacizzare il cuore a suppliche forti e ferventi a Dio (vedi Sal 32:6). La confessione è per l'anima come la pietra per affilare è per il coltello, che lo affila e gli dà un taglio; così fa la confessione del peccato. Confessare i tuoi mali a Dio affila e dà un taglio alla tua supplica; quell'uomo pregherà debolmente che confessa il peccato solo superficialmente.

Una quarta ragione è, perché la confessione del peccato produrrà una santa contrizione e un dolore divino nel cuore. Sal 38:18. La dichiarazione lavora alla compunzione. La confessione del peccato è solo far sì che il peccato ritorca sulla coscienza, causando arrossamento e vergogna del viso, e dolore del cuore.

Una quinta ragione è, perché la confessione segreta del peccato dà molta gloria a Dio.

Dà gloria alla giustizia di Dio. Confesso il peccato, e confesso che Dio in giustizia potrebbe dannarmi per il mio peccato.

Dà gloria alla misericordia di Dio. Confesso il peccato, eppure la misericordia può salvarmi.

Dà gloria all'onniscienza di Dio. Nel confessare il peccato riconosco che Dio conosce il mio peccato.

Una sesta ragione per cui le persone giustificate devono confessare il peccato a Dio è, perché la santa confessione del peccato renderà il peccato amaro e renderà caro Cristo a loro, quando un uomo farà ritorcere il peccato sulla sua coscienza, con una confessione.

---Condensato dal "Cordiale dell'Anima" di Christopher Love, 1683.

Verso 5.---"Ho detto, confesserò...e tu hai perdonato". Rimane come una verità, il perdono è indubbiamente annesso alla confessione. Tantum valent tres syllabæ PEC-CA-VI, dice Sant'Agostino, di così grande forza sono quelle tre sillabe in latino, tre parole in inglese, quando pronunciate con un cuore contrito, "Ho peccato".

---Nathanael Hardy.

Verso 5.---"Tu hai perdonato l'iniquità del mio peccato". Questo peccato sembra essere molto probabilmente stato il suo adulterio con Betsabea e l'omicidio di Uria. Ora Davide, per rendere più illustre la misericordia perdonatrice di Dio, dice che Egli non solo ha perdonato il suo peccato, ma l'iniquità del suo peccato; e cos'era questa? Sicuramente il peggio che si possa dire di quel peccato complicato, è che vi era tanta ipocrisia in esso, egli ha miseramente barato con Dio e con l'uomo in esso; questo, non ho dubbi nel dire, era l'iniquità del suo peccato, e ha messo un colore più profondo su di esso rispetto al sangue che ha versato. E piuttosto---pongo l'accento lì---perché Dio stesso, quando vuole evidenziare l'atrocità di questo peccato, sembra farlo piuttosto per l'ipocrisia nel fatto che per il fatto stesso, come appare dalla testimonianza data a questo santo uomo 1Re 15:5: "Davide fece ciò che era retto agli occhi del Signore, e non si discostò da nulla di ciò che gli aveva comandato per tutti i giorni della sua vita, eccetto nel caso di Uria l'Ittita." Non ci furono altri passi falsi che Davide fece oltre a questo? Lo Spirito di Dio, escludendo questo, dichiara la sua approvazione di tutto il resto che egli ha mai fatto? No, di certo lo Spirito di Dio registra altri peccati che sono sfuggiti a questo eminente servo del Signore; ma tutti questi sono sommersi qui, e questo menzionato è l'unica macchia della sua vita. Ma perché? Sicuramente perché vi appariva meno sincerità, anzi, più ipocrisia in questo unico peccato che in tutti gli altri messi insieme; sebbene Davide in quelli fosse errato riguardo al contenuto delle sue azioni, tuttavia il suo cuore era più retto nel modo di commetterle. Ma qui la sua sincerità è stata tristemente ferita, sebbene non fino alla distruzione totale dell'abitudine, ma tanto da lasciarla in un lungo svenimento, per quanto riguarda qualsiasi sua manifestazione. E veramente la ferita andava molto in profondità quando quella grazia fu pugnalata nella quale scorreva il sangue vitale di tutte le altre. Vediamo, quindi, che Dio ha motivo, sebbene la sua misericordia lo abbia spinto, sì, il suo patto lo abbia obbligato, a non lasciare che il suo figlio muoia di questa ferita, ma a guarirla in modo che una cicatrice possa rimanere sul posto, un segno sul peccato, affinché altri possano sapere quanto l'ipocrisia sia odiosa a Dio.

---William Gurnall.

Verso 5.---"Hai perdonato l'iniquità del mio peccato." Dobbiamo osservare la materia perdonata, e il modo di perdonare. La materia perdonata è l'iniquità del suo peccato. È discusso cosa si intenda qui per iniquità, se colpa o pena. Alcuni intendono pena, e pensano che in questa parola ci sia un'allusione al messaggio di Nathan, in cui Dio rimette il colpo più pesante della sua ira, ma tuttavia trattiene una parte nel punire il bambino, e permettendo ad Assalonne di ribellarsi e abusare delle concubine del re Davide: così Teodoreto, Deus non condigna pæna Davidem punivit. Alcuni intendono colpa, e vogliono che questa frase sia un'amplificazione di quella, come se superbia difendente, o taciturnità nascondente, o empietà contro Dio insorgente, o qualche altra grande colpa fosse intesa da questa frase. Ma mentre non critico queste opinioni, che possono ben stare, penso che la frase guardi indietro a quella parola che era nella confessione. Il peccato confessato era פֶשַׁע e questo non è che un'analisi di questa parola; poiché עְוֹן חַטָּאחִי cosa è, parola per parola, se non la *perversità della mia aberrazione?*חֲטָאָה è un'aberrazione dallo scopo o dal segno a cui miriamo; tutti gli uomini mirano alla felicità, ma la maggior parte degli uomini si smarrisce da essa, perché non sono guidati dalla legge che guida ad essa, la cui violazione è chiamata חֲטָאָה. Ma alcuni si smarriscono per mera ignoranza, e questi solo infrangono la legge; alcuni per ostinazione, che non si sottomettono al Legislatore; il peccato di questi uomini è chiamato perversità, che Dio qui dice di perdonare. Così Davide non ha confessato più contro se stesso di quanto Dio includa nel suo perdono. Bene può Dio superare il nostro desiderio; egli non viene mai meno se ciò riguarda il nostro bene spirituale, il nostro bene eterno. Come non esclude nessun peccatore che confessa, così non fa eccezione contro nessun peccato che è confessato.

---Arthur Lake.

Verso 6.---"Per questo ogni persona pia pregherà a te in un tempo in cui tu possa essere trovato," ecc. Vedendo che è un Dio tale, chi dovrebbe rifiutare o ritardare il suo ritorno! Sicuramente ogni mente razionale e pia, senza indugio, invocherà un Signore così gentile e mite; pregarlo mentre è esaudibile, o, come esprime l'ebraico, in un tempo di ritrovamento. Poiché colui che promette il perdono, non promette il domani. Ci sono tempora fandi---certi tempi in cui può essere parlato, e un certo giorno stabilito di perdono e di grazia, che se un uomo per stupida pervicacia disprezza, o per pigrizia trascura, sicuramente è giustamente sopraffatto dalla potenza eterna e dalla miseria, e deve necessariamente perire dal diluvio dell'ira divina; poiché ha disprezzato e deriso quell'Arca di salvezza che era preparata, e in cui chiunque vi entra sarà al sicuro, mentre il mondo sta perendo.

---Robert Leighton.

Verso 6.---"Per questo ogni persona pia pregherà a te," dice Davide. Per questo! Per cosa? A causa dei suoi peccati. E chi? Non i più malvagi, ma i piedosi, sotto questo aspetto, hanno motivo di pregare. E per cosa dovrebbe pregare? Sicuramente, per un perdono rinnovato, per un aumento della grazia, e per la perfezione della gloria. Non possiamo dire di non avere peccato. Oh, allora preghiamo con Davide, "Non entrare in giudizio con il tuo servo, o Signore!" Dove si osserva una doppia enfasi, non è ab hoste, ma a servo. Anche se servo di Dio, non vorrebbe che Dio entrasse in giudizio con lui. E ancora, ne intres, è proprio l'entrata nel giudizio che teme e contro cui prega; non solo non procedere, ma neanche tanto quanto entrare.

---Nathanael Hardy.

Verso 6.---"Per questo pregherà a te ogni persona pia". Qui ci viene fornito un fatto che non appare nella storia di Davide. Si suppone comunemente che dopo la sua grave caduta, fino al rimprovero di Natan, egli sia stato incurante e stordito; e ciò è stato spesso addotto come prova della natura induritrice del peccato. Ma le cose stavano ben diversamente. Era tutto il tempo tormentato nella mente, ma riluttante ad umiliarsi davanti a Dio e a condannarsi davanti agli uomini, come avrebbe dovuto fare. Manteneva il silenzio e cercava di superare il disagio con il tempo, la palliazione e la scusa. Ma la repressione e la dissimulazione della sua angoscia premevano non solo sulla sua pace, ma sulla sua salute, e mettevano in pericolo la vita stessa. Alla fine fu ridotto al più profondo pentimento e si gettò, con una confessione incondizionata, sulla compassione di Dio. "Per questo pregherà a te ogni persona pia". Qui vediamo non solo che tutti i pii pregano, ma ognuno di loro prega per il perdono. Questo è proprio ciò che il nostro Salvatore insegna ai suoi discepoli: "Quando pregate, dite: Perdona i nostri peccati". E questa preghiera non riguarda solo la manifestazione della misericordia perdonatrice, come alcuni vorrebbero, ma l'esercizio di essa.

---William Jay.

Verso 6.---"Pio". Un uomo pio è simile a Dio, ha lo stesso giudizio di Dio! Pensa alle cose come fa Dio; ha una disposizione simile a quella di Dio; partecipa della natura divina. 2Pe 1:4. Un uomo pio porta il nome e l'immagine di Dio: la pietà è somiglianza a Dio.

---Thomas Watson.

Verso 6.---"Un tempo". Ci sono stagioni, che, se colte, addolciscono le azioni e aprono la porta per un loro migliore accoglimento: Pro 25:11, "Una parola detta a proposito è come mele d'oro in intagli d'argento"; l'ebraico è, Una parola pronunciata sulle sue ruote: tempi e stagioni opportuni sono ruote per trasportare parole con grande vantaggio. E così per le azioni; quando le cose sono fatte a tempo debito sono belle, accettabili. Quando Dio dà la pioggia a una terra nella stagione giusta, quanto è accettabile! quando un albero porta frutto nella sua stagione, è gradito: così quando angeli o uomini fanno cose stagionalmente, è piacevole al Signore Cristo: ci sono tempi opportuni, che, se abbiamo la saggezza di discernere, rendono la preghiera stagionale, accettabile, efficace. "Per questo pregherà a te ogni persona pia in un tempo in cui tu possa essere trovato". Ci sono tempi, se abbiamo la saggezza di riconoscerli, in cui la preghiera sarà stagionale, accettabile, efficace.

---William Greenhill.

Verso 6.---"Certo nelle inondazioni di grandi acque non si avvicineranno a lui". Gli effetti della preghiera finora sono stati meravigliosi. La preghiera ha fatto scendere grandine dal cielo per sconfiggere cinque re con i loro eserciti. La preghiera ha chiuso le finestre del cielo affinché non piovesse, e di nuovo le ha aperte affinché la terra potesse dare il suo aumento. La preghiera ha fermato il corso veloce del sole e lo ha fatto retrocedere di quindici gradi. La preghiera ha trattenuto le mani di Dio affinché non potesse colpire quando era pronto a flagellare il suo popolo. La preghiera, senza alcun altro aiuto o mezzo, ha abbattuto le forti mura di Gerico. La preghiera ha diviso il mare affinché le sue inondazioni non potessero avvicinarsi agli Israeliti. In questo luogo essa libera l'uomo fedele da tutti i pericoli di questo mondo. "Certo nelle inondazioni di molte acque non si avvicineranno a lui". La somma è questa, Che nessuna calamità di questo mondo, nessun problema di questa vita, nessun terrore della morte, nessuna colpevolezza del peccato, può essere così grande, ma che un uomo "piedoso" per mezzo della sua fede e felicità in Cristo possa uscirne abbastanza bene. Perché comunque vadano le altre cose, egli avrà sempre un tale conforto nell'anima, un tale conforto nella coscienza, un tale paradiso nel cuore, sapendo di essere riconciliato con Dio e giustificato per fede, che, "Certo nelle inondazioni di molte acque non si avvicineranno a lui". Che, affinché possa apparire meglio, vi chiedo di osservare due cose, il pericolo, la liberazione. Il pericolo è in queste parole, "Nelle inondazioni di molte acque"; dove le tribolazioni a cui l'uomo pio è soggetto in questa vita sono paragonate, prima, ad acque; poi a molte acque; terzo, a un'inondazione di molte acque. La liberazione è in queste parole, "Certo non si avvicineranno a lui"; dove la liberazione dell'uomo pio ha anche tre gradi. Primo, "non si avvicineranno vicino"; secondo, a lui, "non si avvicineranno a lui"; poi, certo---"certo non si avvicineranno a lui".

---Thomas Playfere.

Verso 6.---"Le inondazioni di grandi acque". Le afflizioni dei fedeli sono paragonate ad acque. Si dice che fuoco e acqua non hanno pietà. Ma tra i due l'acqua è la peggiore. Perché qualsiasi fuoco può essere spento con l'acqua; ma la forza dell'acqua, se inizia ad essere violenta, non può essere resistita da alcun potere umano. Ma queste nostre tribolazioni che sono "acque" sono "molte acque". Il nostro proverbio comune è, "Raramente il dolore arriva da solo:" ma come le acque arrivano rotolando e ondeggiando molte insieme, così le miserie di questa vita.

---Thomas Playfere.

Verso 6.---"Inondazioni di grandi acque". Non essendo familiari con l'improvviso allagamento dei corsi d'acqua assetati, comprendiamo raramente appieno la forza delle immagini più suggestive nell'Antico e Nuovo Testamento.

---W.J. Conybeare, e J.S. Howson, in "Vita ed Epistole di San Paolo"

Verso 6.---"Nelle inondazioni," ecc. Può essere lavato, come Paolo nel naufragio, ma non annegato da quelle inondazioni di grandi acque: per quanto grandi siano, sono limitate.

---Joseph Trapp.

Verso 6.---"Lui". Questa parola non deve in alcun caso essere omessa; ci aiuta a rispondere a un'obiezione molto forte. Infatti, si potrebbe dire, molti uomini santi hanno perso i loro beni, hanno sofferto grandi tormenti nel loro corpo, sono stati anche turbati nella mente; come allora le "inondazioni di molte acque" non si sono avvicinate a loro? La parola "lui" ci aiuta a rispondere. Gli stessi filosofi consideravano i loro beni non più appartenenti a loro di quanto, sia detto con riverenza e riguardo, le potature delle loro unghie. Zenone, sentendo la notizia che aveva perso tutto in mare, disse solo così: Hai fatto molto bene, Fortuna, a lasciarmi solo il mio mantello. Un altro, chiamato Anassarco, quando Nicocreonte il tiranno ordinò che fosse pestato a morte in un mortaio, parlò così all'esecutore: Pesta e macina quanto vuoi la borsa o la sacca di Anassarco (così chiamava il proprio corpo), ma Anassarco non puoi toccare. Eppure questi, facendo così poco conto dei loro beni e del corpo, stimavano comunque la loro mente a un alto prezzo. La mente di un uomo è se stesso, dicono. Da qui è che Giulio Cesare, quando Amicla il pilota aveva molta paura della tempesta, gli parlò così: Cosa intendi temere, vile? non sai che porti Cesare con te? Come se dovesse dire, il corpo di Cesare può ben annegare, come quello di qualsiasi altro uomo; ma la sua mente, la sua magnanimità, il suo valore, la sua fortezza, non possono mai annegare. Fin qui arrivava la filosofia; ma la divinità va un grado oltre. Poiché la filosofia definisce lui, cioè un uomo, per la sua ragione e le virtù morali della mente; ma la divinità definisce un uomo cristiano per la sua fede e la sua unione di conseguenza con Cristo. Eccellentemente dice Sant'Agostino: Da dove viene che l'anima muore? Perché non c'è fede in essa. Da dove che il corpo muore? Perché non c'è un'anima in esso. Pertanto l'anima della tua anima è la fede. Così che se vogliamo sapere cos'è un uomo di fede, dobbiamo definirlo, non per la sua anima naturale, come è ragionevole, ma per l'anima della sua anima, che è la sua fede. E allora rispondiamo facilmente all'obiezione, che un'inondazione può avvicinarsi ai beni di un uomo di fede, vicino al suo corpo, vicino alla sua anima ragionevole; ma alla sua fede, cioè a LUI, non può mai avvicinarsi.

---Thomas Playfere.

Verso 6.---Pochi versi nei Salmi sono più difficili da comprendere di questo: e nessuno ha dato luogo a interpretazioni più varie tra i commentatori. "Per questo". Alcuni lo intendono: incoraggiati da questo esempio, che dopo una caduta così grave Dio ha perdonato così prontamente. Altri ancora: "per questo", cioè, avvertiti da questo esempio, coloro che sono santi faranno le loro preghiere affinché non sia loro permesso di cadere come fece Davide. Qualunque sia il senso, argomentano bene da questo passaggio, che lo stato di perfezione assoluta e duratura è impossibile per un cristiano in questa vita.

---Lorinus, e Cajetano (1469-1534), citati da Neale.

Verso 7.---"Tu sei il mio rifugio". Davide non dice, "Tu sei un rifugio" semplicemente, come uno tra tanti; o il "rifugio", come l'unico; ma, "Tu sei il mio rifugio". Qui risiede tutta l'eccellenza del testo. "Egli è mio; ho abbracciato l'offerta della sua salvezza", dice Davide; "Mi sono rivolto a lui personalmente: mi sono, come peccatore, rifugiato nel suo amore e nella sua compassione; mi sono posto sotto le sue ali; mi sono coperto con il manto della sua giustizia; e ora, quindi, sono al sicuro." "Beato l'uomo a cui è perdonata la trasgressione, il cui peccato è coperto." Questo significa avere una parte e un ruolo nella questione, avere il beneficio personale e individuale dell'opera di espiazione del Salvatore. Quanto è diversa una fede appropriante da una fede speculativa! Gli uomini ci dicono che credono nella dottrina, che riconoscono la verità, che aderiscono al nostro credo; e dicono che dichiarare loro il carattere di Cristo come l'unica aiuto e sicurezza del peccatore, è semplicemente mettere davanti a loro ciò che già sanno. Ora, seguite l'idea suggerita dalla figura nel nostro testo, e vedete la follia e il pericolo di agire così. Supponiamo che un viaggiatore su una landa desolata ed esposta sia allarmato dall'avvicinarsi di una tempesta. Cerca un rifugio. Ma se i suoi occhi scorgono un luogo dove nascondersi dalla tempesta, si ferma e dice, "Vedo che c'è un rifugio, e quindi posso rimanere dove sono"? Non si affretta verso di esso? Non corre, per sfuggire al vento tempestoso e alla tempesta? Era un "rifugio" prima; ma è diventato il suo rifugio solo quando vi è corso dentro, ed è al sicuro. Se non fosse entrato, anche se avrebbe potuto essere una protezione per mille altri viaggiatori che vi si rifugiavano, per lui sarebbe stato come se tale luogo non esistesse. Chi non vede subito, da questa semplice illustrazione, che le benedizioni del vangelo sono tali solo se appropriate all'anima? Il medico può curare solo se consultato; la medicina può guarire solo se preso; il denaro può arricchire solo se posseduto; e il mercante nella parabola non sarebbe stato più ricco per aver scoperto che c'era una "perla di grande valore", se non l'avesse resa sua. Così con la salvezza del vangelo: se Cristo è il "Balsamo in Gilead", applica il rimedio; se è il "medico là", vai da lui; se è la "perla di grande valore", vendi tutto ciò che hai e comprala; e se è il "rifugio", corri dentro e sei al sicuro; non ci sarà vera gioia e pace nella mente finché lui non sarà il tuo "rifugio".

---Fountain Elwin, 1842.

Verso 7.---"Tu sei il mio rifugio". Un'allusione, probabilmente, alla città di rifugio.

---Adam Clarke.

Verso 7.---"Rifugio". Kirke White ha un bellissimo inno su questa parola, che inizia, "Svegliati, dolce arpa di Giuda, svegliati". Non abbiamo spazio per citarlo, ma può essere trovato in "Our Own Hymn Book", No. 381.

Verso 7.---"Tu mi preserverai dalle tribolazioni." Se ci accontentiamo della parola scelta dai nostri traduttori qui, tribolazioni, dobbiamo riposare su uno di questi due sensi; o che Dio armerà e indurrà coloro che sono suoi con una tale costanza, che quelle cose che turbano gli altri non li turberanno; ma, "Come le sofferenze di Cristo abbondano in loro, così anche la loro consolazione abbonda per mezzo di Cristo:" "Come sconosciuti, eppure ben conosciuti; come morenti, ed ecco viviamo; come tristi, eppure sempre gioiosi; come poveri, eppure arricchendo molti; come non avendo nulla, eppure possedendo ogni cosa" 2Co 1:5 6:9; poiché Dio usa entrambi questi modi a favore dei suoi servi---a volte sospendendo l'azione di ciò che dovrebbe lavorare il loro tormento, come ha sospeso la rabbia dei leoni per Daniele, e il calore del fuoco nella fornace per gli altri; a volte imprimendo una santa stupefazione e insensibilità nella persona che soffre; così San Lorenzo non era solo paziente, ma allegro e faceto mentre giaceva arrostito sul fuoco, e così leggiamo di molti altri martiri che sono stati meno mossi, meno affetti dai loro tormenti rispetto ai loro carnefici o ai loro persecutori. Quello che turbava gli altri non li ha mai turbati; oppure la frase deve avere questo senso, che sebbene siano turbati dalle loro tribolazioni, sebbene Dio li sottometta così tanto alla condizione comune degli uomini, che ne siano sensibili, tuttavia li preserverà da quella tribolazione in modo tale che non li rovescerà mai, non li affonderà mai in una deiezione di spirito, o diffidenza nella sua misericordia! troveranno tempeste, ma una nave robusta e forte sotto i piedi; sentiranno tuoni e fulmini, ma ghirlande di allori trionfali li preserveranno; saranno calpestati a terra con disprezzo e disdegno, ma ancora come il seme è sepolto, per moltiplicarsi a più. Fin qui questa parola dei nostri traduttori assiste la nostra devozione, "Tu mi preserverai dalle tribolazioni," tu mi renderai insensibile ad essa, o tu mi renderai vittorioso in essa.

---John Donne.

Verso 7.---"Tu mi circonderai con canti di liberazione." In queste parole il profeta Davide si eleva con una gradazione, e va oltre ciò che aveva precedentemente detto riguardo alla sua fiducia in Dio. Prima aveva detto che Dio era il suo rifugio; in secondo luogo, che lo avrebbe preservato nelle tribolazioni; e ora, terzo, che il Signore lo avrebbe reso gioioso, e lo avrebbe fatto trionfare sulle sue tribolazioni e nemici, circondandolo, invece di tribolazioni, con misericordie... Impara a riconoscere la bontà di Dio verso di te con un'applicazione particolare, come dice Davide qui, "Tu mi circonderai me con canti di liberazione." Non solo confessare la sua bontà verso gli altri, come ad Abramo, Isacco, Giacobbe; né solo la sua liberazione di Noè, Daniele, Lot; ma anche le sue misericordie e liberazione di te stesso, come fece Paolo: "Cristo si è dato per me, ed è morto per me." Gal 2:20. Questo accrescerà enormemente la gratitudine; mentre solo riconoscere Dio buono in sé stesso, o verso gli altri, e non verso di te, ti farà mormorare e lamentare.

---Thomas Taylor.

Verso 7.---"Tu mi circonderai." Questa parola implica che, come siamo assediati da ogni lato dalle tribolazioni, così siamo circondati da altrettanti conforti e liberazioni; come le nostre croci crescono ogni giorno, così le nostre consolazioni sono aumentate giorno dopo giorno. Siamo offesi da ogni parte e difesi da ogni parte; quindi dovremmo da ogni parte lodare Dio, come dice Davide, "Benedici il Signore, o mia anima; e tutto ciò che è dentro di me." Sal 103:1.

---Archibald Symson.

Verso 7.---"Canti di liberazione". Nel fatto che non si accontenta solo di ringraziamenti, ma vuole anche che siano accompagnati da canti, ci fa vedere quanto tutte le corde del suo cuore siano tese al massimo, tanto che non può contenere in sé per le misericordie di Dio verso la sua chiesa, e per le sue molteplici liberazioni per essa. Molti cantano lodi a Dio con la bocca semiaperta; e, sebbene, possano cantare a squarciagola qualsiasi ballata oscena in casa, in chiesa si limitano, vi garantisco, tanto che a malapena si può sentire il suono della loro voce. Penso che si vergognino di proclamare e mostrare le lodi di Dio, o temano di assordare Dio con il loro canto forte; ma Davide impiegava tutte le sue forze, interne ed esterne, per lodare il suo Dio.

---Archibald Symson.

Verso 8.---"Ti istruirò e ti insegnerò la via che dovrai seguire". Nessun altro che Dio stesso può assumersi tanto quanto è promesso nel testo. Poiché qui c'è fede, una rettifica dell'intelletto, "Ti istruirò", e nell'originale c'è qualcosa di più di quanto la nostra traduzione raggiunga; lì è, Intelligere faciam te, Ti farò comprendere. L'uomo può istruire, solo Dio può farci comprendere. E poi è Faciam te, Ti farò, te comprendere; il lavoro è del Signore, la comprensione è dell'uomo: poiché Dio non opera nell'uomo come il diavolo faceva negli idoli e nelle pitonesse, e nei ventriloqui, nelle persone possedute, che non avevano alcuna concorrenza volontaria con l'azione del diavolo, ma erano meramente passive; Dio opera nell'uomo in modo tale che fa lavorare anche l'uomo, faciam te, Ti farò comprendere; ciò che sarà fatto da me, ma in te; il potere che rettifica l'atto è di Dio, l'atto è dell'uomo; Faciam te, dice Dio, Ti farò, te, ogni persona particolare (poiché ciò deriva da questa parola singolare e distributiva, te, che non prevede eccezioni, esclusioni), renderò ogni persona alla quale presento l'istruzione, capace di quella istruzione; e se non la riceve, è solo colpa sua, e non mia. E così questa prima parte è un'istruzione de credendis, su cose che, con la rettifica del nostro intelletto da parte di Dio, siamo obbligati a credere. E poi, in una seconda parte, segue un insegnamento più particolare, Docebo, "Ti insegnerò", e ciò in via "nella via"; non è solo de via, insegnarti qual è la via, affinché tu possa trovarla, ma in via, come mantenere la via quando sei in essa; ti insegnerà, non solo ut gradiaris, affinché tu possa camminare e non dormire, ma quomodo gradieris, affinché tu possa camminare e non deviare; e così questa seconda parte è un'istituzione de agendis, su quelle cose che, avendo precedentemente rettificato il tuo intelletto e dedotto in una credenza, sei obbligato a fare. E poi nelle ultime parole del testo, "Ti guiderò con il mio occhio", c'è una terza parte, un consolidamento, una conferma mediante una vigilanza incessante in Dio; egli considererà, consulterà su di noi (poiché tanto importa la parola originale), non ci lascerà alle contingenze, alla fortuna; no, né alla sua stessa provvidenza generale, con cui tutte le creature sono universalmente sotto la sua protezione e amministrazione, ma ci pondererà, ci considererà, ci studierà; e ciò con il suo occhio, che è l'organo e lo strumento più acuto e sensibile, sente subito se qualcosa non va, e così lo inclina rapidamente a rettificarci; e così questa terza parte è un'istruzione de sperandis, ha sempre una relazione al futuro, alla costanza e perseveranza della bontà di Dio verso di noi; alla fine, e nella fine ci guiderà con il suo occhio: a meno che l'occhio di Dio possa essere spento non possiamo essere esclusi dalla sua vista e dalla sua cura. Così che, sia il nostro carico che dobbiamo prendere, cioè ciò che dobbiamo credere riguardo a Dio; sia il viaggio che dobbiamo fare, come dobbiamo dirigere e governare il nostro corso, cioè il nostro comportamento e conversazione nella famiglia dei fedeli; e poi il porto a cui dobbiamo andare, cioè la nostra assicurazione di arrivare alla Gerusalemme celeste, sono espressi in questa carta, in questa mappa, in questa istruzione, in questo testo.

---John Donne.

Verso 8.---Questa triplice ripetizione, "Ti istruirò, Ti insegnerò, Ti guiderò", ci insegna tre proprietà di un buon insegnante. Primo, far comprendere alle persone la via della salvezza; secondo, andare davanti a loro; terzo, vigilare su di loro e sui loro cammini.

---Archibald Symson.

Verso 8.---"La via". Se confrontiamo questa via con tutte le altre vie, ciò stimolerà la nostra attenzione a entrarvi e a proseguire in essa; poiché, primo, questa è l'autostrada del Re, nella quale abbiamo la promessa di protezione. Sal 91:11. Secondo, le vie di Dio sono le più pulite di tutte. 2Sa 22:31. Terzo, le vie di Dio sono le vie più rette; e, essendo le più rette, sono anche le più brevi. Os 14:9. Quarto, le vie di Dio sono le più illuminate e gioiose. Pr 3:17. Pertanto, essendo le vie di Dio le più sicure, pulite, rette, brevi e illuminate, dobbiamo fare attenzione a camminarvi.

---Riassunto da Thomas Taylor.

Verso 8.---"Io ti guiderò con il mio occhio". Leggiamo nella storia naturale (Un recensore commenta sulla cattiva storia naturale che citiamo. Rispondiamo che modificarla sarebbe rovinare le allusioni, e stiamo facendo un libro per uomini, non per bambini. Nessuno in sé e per sé è probabile che creda oggi alle favole che in passate epoche erano considerate fatti.) di alcune creature, Qui solo oculorum aspectu fovent ova (Plinio), che covano le loro uova semplicemente guardandole. Cosa non può produrre e covare in noi l'occhio di Dio? Plus est quod probatur aspectu, quam quod sermone (Ambrogio.) Un uomo può sembrare di lodare a parole, eppure il suo volto può disprezzare. La sua parola infonde in noi buoni propositi; ma se Dio continua a posare il suo occhio su di noi è un'ulteriore approvazione, poiché è un Dio di occhi puri, e non guarderà i malvagi. "Questa terra è curata dal Signore tuo Dio, e gli occhi del Signore sono sempre su di essa dall'inizio alla fine dell'anno." Dt 11:12. Che primavera gioiosa, che autunno fruttuoso ha quell'anima, che ha l'occhio del Signore sempre su di lei! L'occhio del Signore su di me trasforma la mezzanotte in mezzogiorno; fa di Capricorno Cancro, e del solstizio d'inverno il solstizio d'estate; l'occhio del Signore santifica, anzi, più che santifica, glorifica tutte le eclissi di disonore, trasforma la malinconia in allegria, la diffidenza in certezza, e trasforma la gelosia dell'anima triste in infallibilità... Questo guidarci con il suo occhio si manifesta in questi due grandi effetti; la conversione a lui, e l'unione con lui. Primo, il suo occhio agisce sui nostri; il suo occhio fa sì che i nostri si volgano a guardarlo. È sempre espresso con un Ecce; "Ecco, l'occhio del Signore è su tutti quelli che lo temono"; il suo occhio chiama il nostro a osservare ciò; e poi il nostro occhio chiama il suo, per osservare la nostra pronta allegria... Quando, come un quadro ben fatto guarda sempre chi lo guarda, questa immagine di Dio nella nostra anima si volge a lui, per il suo volgersi ad essa, è impossibile che possiamo fare qualcosa di sporco, qualcosa di indecoroso alla sua presenza... L'altro grande effetto del suo guidarci con il suo occhio, è che ci unisce a sé; quando fissa il suo occhio su di noi, e accetta il ritorno del nostro a lui, allora ci "custodisce" come la "pupilla" del suo "occhio". Zc 2:8... Questi sono i due grandi effetti del suo guidarci con il suo occhio, che prima, il suo occhio ci volge a lui, e poi ci trasforma in lui; prima, il suo occhio volge i nostri a lui, e poi, ciò ci rende tutt'uno con lui, così che le nostre afflizioni saranno poste sulla sua pazienza, e i nostri disonori saranno offensivi per lui; non possiamo essere più al sicuro che essendo suoi; ma così non siamo solo suoi, ma lui; ad ogni persecutore, per ognuno di noi, egli dirà, Cur me? Perché perseguiti me? E come egli è tutto potere, e può difenderci, così qui si fa tutto occhio, che è la parte più tenera, e più sensibile alle nostre pressioni.

---Riassunto da John Donne.

Verso 8.---"Ti guiderò con il mio occhio". A margine, ti consiglierò, il mio occhio sarà su di te. Il margine esprime il senso dell'ebraico. Il significato letterale è, "ti consiglierò; i miei occhi saranno su di te". De Wette: "il mio occhio sarà diretto verso di te". L'idea è quella di qualcuno che sta indicando a un altro quale via deve prendere per raggiungere un certo luogo; e dice che lo guarderà, o terrà un occhio su di lui; non lo lascerà andare nel modo sbagliato.

---Albert Barnes.

Verso 8.---"Il mio occhio". Possiamo considerare le misericordie come i raggi dell'occhio dell'Onnipotente, quando la luce del suo volto è sollevata su di noi; e quell'uomo come guidato dall'occhio, che le misericordie attraggono e attaccano al suo Creatore. Ma oh! rifiutiamo di essere guidati dall'occhio, e diventerà necessario che siamo frenati con la mano. Se abusiamo delle nostre misericordie, se dimentichiamo il loro Autore, e non gli rendiamo con gratitudine l'omaggio dei nostri affetti, non facciamo altro che obbligarlo, per il suo amore per le nostre anime, a destinarci disastri e guai. Non lamentarti, quindi, che ci sia tanto dolore nella tua sorte; ma considera piuttosto quanto di esso potresti aver volontariamente portato su di te stesso. Ascolta la voce di Dio. "Ti istruirò e ti insegnerò la via in cui dovrai andare; ti guiderò con il mio occhio"---il mio occhio, il cui sguardo dora tutto ciò che è bello, la cui luce disperde ogni oscurità, previene ogni pericolo, diffonde ogni felicità. E perché, quindi, siete così profondamente turbati? perché "la paura e la fossa" sono così spesso su di voi; che una benedizione dopo l'altra scompare dal vostro cerchio; e che Dio sembra trattarvi come con i capricciosi e indisciplinati, sui quali qualsiasi cosa di gentilezza sarebbe del tutto persa? Ah! se voleste rendervi conto di molte misericordie che sono partite, se voleste assicurare la permanenza a quelle che sono ancora rimaste, esaminate quanto potreste essere stati carenti fino ad ora, e sforzatevi di essere più diligenti in futuro, nell'obbedire un'ammonizione che implica che dovremmo essere guidati dai dolci splendori dell'occhio, se la nostra durezza non rendesse indispensabili i duri vincoli delle redini.

---Henry Melvill.

Verso 9.---"Non siate come il cavallo o come il mulo", ecc. Quanti impazziscono per questa causa, lussurie inordinate e furiose! Il profeta Geremia, Ger 2:24, paragona Israele a "un dromedario veloce, che percorre le sue vie", e a "un asino selvatico abituato al deserto, che aspira il vento a suo piacere". "Non siate", disse il salmista, "come il cavallo o come il mulo, che non hanno intelletto: la cui bocca deve essere tenuta in freno con morso e briglia". Gli uomini hanno intelletto, non le bestie; eppure, quando la frenesia della lussuria sopraffà i loro sensi, possiamo riprendere la parola del profeta e versarla su di loro: "Ogni uomo è una bestia per la propria conoscenza". E quindi "l'uomo che è in onore e non capisce, è simile alle bestie che periscono" Sal 49:20. Se non fosse per il morso della provvidenza sovrastante di Dio a frenare la loro follia, essi scarterebbero la sella della ragione, e calcierebbero in faccia la natura stessa.

---Thomas Adams.

Verso 9.---"Non siate come il cavallo o come il mulo", ecc. Secondo le diverse nature di queste due bestie, i padri e altri esegeti hanno fatto diverse interpretazioni; almeno, diverse allusioni. Considerano il cavallo e il mulo per ammettere qualsiasi cavaliere, qualsiasi peso, senza discrezione o differenza, senza dibattito o considerazione; non chiedono mai se il loro cavaliere sia nobile o basso, né se il loro carico sia oro per il tesoro o radici per il mercato. E questi esegeti trovano la stessa indifferenza in un peccatore abituale verso qualsiasi tipo di peccato; che pecca per piacere, o pecca per profitto, o pecca solo per compagnia, comunque pecca. Considerano nel mulo, che uno dei suoi genitori essendo più ignobile dell'altro, è come il peggiore, ha più dell'asino che del cavallo in lui; e trovano in noi, che tutte le nostre azioni e pensieri sanno più della parte più ignobile della terra che del cielo. Sant'Girolamo pensa che nel cavallo siano rappresentate la ferocia e la temerarietà, e nell'asino la pigrizia. E Sant'Agostino porta queste due qualità lontano; pensa che in questa ferocia del cavallo siano rappresentati i Gentili, che correvano lontano dalla conoscenza del Cristianesimo; e per la pigrizia del mulo gli Ebrei, che non venivano così velocemente, come erano stati invitati dai loro precedenti aiuti all'abbraccio di esso. Sono andati lontano in queste allusioni e applicazioni; e avrebbero potuto andare altrettanto lontano come avesse loro piaciuto; hanno abbastanza spazio in mare, chi vuole confrontare una bestia e un peccatore insieme; e troveranno molte volte, per strada, la bestia l'uomo migliore.

---John Donne.

Verso 9.---"Non siate come il cavallo o come il mulo", ecc. Considerate le cause per cui una gamba rotta è incurabile in un cavallo, e facilmente curabile in un uomo. Il cavallo è incapace di consiglio per sottomettersi al maniscalco; e quindi nel caso la sua gamba sia sistemata si dimena, si agita e si scaglia, disarticolandola di nuovo con il suo mettle mal impiegato, considerando ogni vincolo come ceppi e catene per lui: mentre un uomo si arrende volentieri ad essere ordinato dal chirurgo, preferendo piuttosto essere un prigioniero per alcuni giorni, che uno zoppo per tutta la vita. "Non siate come il cavallo o come il mulo, che non hanno intelletto"; ma "lasciate che la pazienza compia la sua opera perfetta in te". Gc 1:4.

---Thomas Fuller.

Verso 9.---Morsi e briglie מֶתֶג־וָרֶסִן La LXX rende la prima di queste due parole con χαλινῷ la seconda con κημῷ. La parola χαλινός significa il ferro del morso comune, che viene messo nella bocca del cavallo, il morso o il freno. Ma κημός era qualcosa come una museruola, che veniva messa sui cavalli o muli maliziosi per impedire loro di mordere. Senofonte dice, che permetteva loro di respirare, ma teneva la bocca chiusa, così che non potevano mordere. Non conoscendo il termine tecnico per questo congegno, lo chiamo una museruola. Il verbo קְרֹב è un termine militare, e significa avanzare, come un nemico, per attaccare. Il "venire vicino", quindi, inteso qui, è un avvicinarsi per fare del male. L'ammonimento dato dal salmista ai suoi compagni, è di sottomettersi all'istruzione e alla guida graziosamente promesse dal cielo, e non assomigliare, in una disposizione refrattaria, a quei puledri mal condizionati che non possono essere governati da un semplice morso; ma, a meno che le loro mascelle non siano confinate da una museruola, attaccheranno il cavaliere mentre tenta di montare, o il garzone mentre li conduce al pascolo e alla stalla.

---Samuel Horsley.

Verso 9.---"Affinché non si avvicinino a te". La versione comune di questa clausola sarebbe abbastanza adatta nel parlare di una bestia selvaggia, ma in riferimento a un mulo o a un cavallo le parole possono solo significare, perché non ti seguiranno o ubbidiranno di loro spontanea volontà; devono essere costantemente costretti, sia in termini di costrizione che di restrizione.

---J. A. Alexander.

Verso 9.---"Non siate come il cavallo o il mulo, che non hanno intelletto, e il cui ornamento è un morso e una briglia per tenerli: non vengono a te di loro stessi."

---Charles Carter, in "Il Libro dei Salmi." 1869. Una nuova Traduzione.

Verso 10.---"Chi confida nel Signore, sarà circondato dalla misericordia." Così come al centro della sfera si trova il centro, da cui tutte le linee tracciate tendono verso la loro circonferenza: così un buon cristiano ha Dio per sua circonferenza; poiché tutto ciò che pensa, parla o fa, tende verso Cristo, da cui è circondato.

---Robert Cawdray.

Verso 10.---"Sarà circondato dalla misericordia." Sarà circondato dalla misericordia---come uno è circondato dall'aria, o dalla luce del sole. Troverà misericordia e favore ovunque---in casa, fuori; di giorno, di notte; in società, in solitudine; in malattia, in salute; nella vita, nella morte; nel tempo, nell'eternità. Camminerà in mezzo alle misericordie; morirà in mezzo alle misericordie; vivrà in un mondo migliore in mezzo alle misericordie eterne.

---Albert Barnes.

Verso 10.---"Segna quel testo," disse Richard Adkins a suo nipote Abel, che gli stava leggendo il trentaduesimo Salmo. "Segna quel testo, 'Chi confida nel Signore, sarà circondato dalla misericordia.' L'ho letto nella mia giovinezza e ci ho creduto; e ora lo leggo nella mia vecchiaia, grazie a Dio, so che è vero. Oh! è una cosa benedetta, in mezzo alle gioie e ai dolori del mondo, Abel, confidare nel Signore."

---Il Tesoro Cristiano, 1848.

Verso 11.---"Rallegratevi nel Signore, esultate, giusti: e gridate di gioia, tutti voi retti di cuore." Questo esortazione contiene tre parti. Prima, a cosa esorta, a rallegrarsi. Secondo, a chi, i giusti, e gli uomini retti. Terzo, la limitazione, "nel Signore." Li esorta tre volte---rallegratevi, esultate, e gioite; e come ha menzionato una triplice benedizione, così fa di una triplice gioia. Qui abbiamo due cose necessarie da osservare. Prima la lentezza delle nostre nature, che come cavalli lenti hanno bisogno di molte spronate e provocazioni verso le cose spirituali, mentre siamo naturalmente troppo inclinati verso le cose carnali, che non abbiamo bisogno di incitamenti. Ma al contrario nelle cose spirituali, siamo gettati in un sonno profondo, che non può essere svegliato al primo grido; ma come gli uomini dopo aver bevuto hanno bisogno di essere scossi spesso, affinché possano vedere la luce; così gli uomini ubriachi con i piaceri del peccato, come dice Nazianzeno, devono essere svegliati da diverse esortazioni; come lo stesso profeta nel Salmo successivo raddoppia le sue esortazioni per lo stesso effetto. E l'apostolo ai Filippesi dice: "Rallegratevi nel Signore sempre: dico ancora, rallegratevi," Fil 4:4. Successivamente, percepiamo che questa esortazione cresce: poiché la parola rallegratevi, propriamente nell'originale significa una gioia interiore e sincera, per la presenza o almeno la speranza di una cosa desiderabile o buona. La parola esultate, per esprimere la nostra gioia con qualche gesto esteriore, a volte usata per danzare, come, "I colli saltano dalla gioia." Sal 65:12. La parola gioite, per gridare di gioia, come la lingua del muto canterà. Questa gradazione ci insegna, che questa è la natura della gioia spirituale---che essa aumenta in noi per certi gradi, fino a giungere alla perfezione di tutta la gioia, che è significata dall'ultima parola, importando, per così dire, un trionfo e un grido di vittoria. Così sono veramente pentiti coloro che hanno vinto il peccato e Satana nel loro combattimento spirituale, e hanno trionfato su di loro come nemici sconfitti.

---Archibald Symson.

Verso 11.---"Rallegratevi nel Signore, e gioite, o giusti". Non c'è uomo gioioso in vita se non è un credente. Direte che gli uomini trovano piacere nei loro peccati? Beh, quella è la gioia del Diavolo; o che si rallegrano per granai pieni e sacchi? Quella è la gioia dello stolto; o che si rallegrano nel vino, cioè, in tutte le leccornie che gratificano il palato? Quella è una gioia da Manicomio. Leggete e credete Ec 2:3; in effetti, dal primo verso all'undicesimo, l'intero libro, ma specialmente quel capitolo, è la filosofia più divina che sia mai stata o sarà.

---Christopher Fowler (1610-1678), in "Esercizi Mattutini"

Verso 11.---"Gridate di gioia, voi tutti che avete il cuore retto". Quando il poeta Carpani chiese al suo amico Haydn come mai la sua musica sacra fosse così allegra, il grande compositore diede una risposta meravigliosa. "Non posso", disse, "farla diversamente, scrivo secondo i pensieri che sento: quando penso a Dio, il mio cuore è così pieno di gioia che le note danzano e saltano, per così dire, dalla mia penna: e, poiché Dio mi ha dato un cuore allegro, mi sarà perdonato servirlo con uno spirito gioioso."

---Aneddoti di John Whitecross.

Verso 11.---Qui l'uomo sensuale, che forse vorrebbe afferrare quando si dice, "Rallegratevi", subito, quando si aggiunge, "nel Signore", lascia andare la presa. Ma coloro che, a causa delle onde e delle onde del mare turbolento di questo mondo, non possono tollerare il discorso quando si dice, "Rallegratevi", devono afferrare saldamente quando si aggiunge, "Rallegratevi nel Signore".

---Henry Airay.

Verso 11.---

O cantate a questo Re glorioso e splendente.
O lodate il suo nome, ogni creatura vivente;
Lasciate che cuore e voce, come campane d'argento, suonino
Il conforto che questo giorno porta.

---Kinwellmersh, citato da A. Moody Stuart.

Verso 11.---È raccontato dal famoso Tully riguardo a Siracusa, che non c'è giorno nell'intero anno così tempestoso e burrascoso in cui gli abitanti non abbiano qualche scorcio e vista del sole. La stessa osservazione può essere veramente fatta su tutti quei Salmi di Davide in cui le sue lamentele sono più moltiplicate, le sue paure e pressioni più insistite; che non ce n'è nessuno così totalmente avvolto dall'oscurità nera della disperazione, ma che possiamo facilmente discernere che sono qui e là intervallati e striati con alcune espressioni confortevoli della sua fede e speranza in Dio. Se all'inizio di un Salmo lo troviamo inquieto nei suoi movimenti, come la colomba di Noè sulle acque dilaganti; tuttavia alla fine lo vedremo come la stessa colomba che ritorna con un ramo d'ulivo in bocca, e si posa sull'arca. Se lo troviamo in un altro Salmo vacillare in mezzo alle sue angosce, a causa della prevalenza delle paure carnali, possiamo anche in esso vederlo riprendersi di nuovo, attingendo argomentazioni dalla fede, le cui tematiche sono di un'elevazione più alta da non essere scosse dai suggerimenti timorosi che sorgono dalla carne. Se in un altro momento lo vediamo come una barca alla deriva, cioè, sbattuta e battuta dai venti incostanti e dalle onde feroci; tuttavia troveremo che tutti i suoi rotolamenti e agitazioni sono tali da portarlo verso la riva ferma, dove alla fine approda sia in pace che in sicurezza.

---William Spurstowe.

Suggerimenti per il Predicatore di Villaggio

Verso 1.---Benedizioni evangeliche. Prendere il primo Salmo con il trentaduesimo, mostrare l'armonia dottrinale e pratica. Oppure, prendere il primo, il trentaduesimo e il quarantunesimo, e mostrare come si passa dalla lettura della parola, al sentire il suo potere, e quindi a vivere caritatevolmente verso gli uomini.

Verso 1.---Beatitudine Evangelica.

1. La condizione originale del suo possessore.

2. La natura del beneficio ricevuto.

3. Il canale attraverso il quale è arrivato.

4. I mezzi con cui può essere ottenuto da noi.

Versi 1-2.---La natura del peccato e le modalità di perdono.

Verso 2.---La non imputazione, una dottrina notevole.---Dimostrare, spiegare e migliorarla.

Verso 2.---"Nessuna astuzia". L'onestà di cuore dell'uomo perdonato.

Verso 3.---Ritenzione dei nostri dolori in noi stessi. Tendenza naturale della timidezza e della disperazione; pericolo di essa; mezzi per divulgare il dolore; incoraggiamenti a farlo; la persona benedetta che è pronta ad ascoltare la confessione. Il luttuoso silenzioso è il più grande sofferente.

Versi 3-4.---

---Vedi "Prediche di Spurgeon", N. 313; "Terribile Convizione e Dolci Attrazioni".

Verso 4. I dolori di un'anima convinta. Giornalieri, notturni, da Dio, pesanti, debilitanti, distruttivi.

Verso 4 (ultima clausola)---Siccità spirituale.

Verso 5.---I risultati graziosi di una piena confessione; ovvero, confessione e assoluzione spiegate scripturalmente.

Verso 6.---Il ritratto dell'uomo piedoso, disegnato con una matita Scripturale.

---Thomas Watson.

Verso 6.---L'esperienza di uno, l'incoraggiamento di tutti.

Verso 6 (prima clausola).---Il giorno della grazia, come migliorarlo.

Verso 6 (intero verso).---Il perdono del peccato la garanzia che altre misericordie saranno concesse.

Verso 6 (ultima clausola).---Problemi imminenti, liberazioni eminenti.

Verso 6 (ultima clausola).---La felicità dei fedeli. Thomas Playfere.

Verso 7.---Pericolo avvertito, rifugio conosciuto, possesso rivendicato, gioia sperimentata.

Verso 7. (prima frase).---Cristo, un nascondiglio dal peccato, da Satana e dal dolore, nella morte e al giudizio.

Verso 7 (seconda frase).---Problemi dai quali i santi saranno preservati.

Verso 7 (ultima frase).---Il cerchio del canto---chi traccia il cerchio, qual è la circonferenza, chi è al centro.

Verso 7.---Canti di liberazione. Dalla colpa, dall'inferno, dalla morte, dai nemici, dai dubbi, dalle tentazioni, dagli incidenti, dai complotti, ecc. Il maestro divino, i suoi allievi, le loro lezioni, i loro castighi e le loro ricompense.

Verso 8.---Il potere dell'occhio.

---Henry Melvill.

Verso 9.---Le briglie e i morsetti di Dio, i muli che ne hanno bisogno e le ragioni per cui non dovremmo farne parte.

Verso 9.---Quanto nelle nostre azioni siamo migliori, e quanto peggiori di cavalli e muli.

Verso 10.---I molti dolori che derivano dal peccato. La misericordia che circonda la vita del credente anche nei suoi momenti più problematici. La porzione del malvagio e la sorte del fedele.

Verso 11.---La gioia del credente. La sua fonte, "nel Signore"; la sua vivacità, "gridare"; la sua proprietà, è comandata; i suoi bellissimi risultati e le sue abbondanti ragioni.

Verso 11.---"Retti di cuore", una descrizione istruttiva. Non orizzontale o strisciante, né piegato, né inclinato, ma verticale nel cuore.