Salmo 130

Sommario

TITOLO.---Un Canto di Gradini. Sarebbe difficile vedere un passo ascendente dal Salmo precedente a quello attuale, e quindi è possibile che i gradini o ascensioni siano nel canto stesso: certamente esso si eleva rapidamente dalle profondità dell'angoscia alle altezze della sicurezza. Segue bene il Salmo 129 quando abbiamo superato le prove che sorgono dall'uomo siamo meglio preparati ad affrontare quelle pene più acute che nascono dai nostri rapporti verso Dio. Chi ha sopportato le frustate degli empi è addestrato in tutta pazienza ad attendere le disposizioni del Santo Signore. Noi chiamiamo questo il SALMO DE PROFUNDIS: "Dalle profondità" è la parola chiave di esso: dalle quelle profondità noi gridiamo, attendiamo, vegliamo e speriamo. In questo Salmo sentiamo parlare della perla della redenzione, Salmo 130:7-8: forse il dolce cantore non avrebbe mai trovato quella cosa preziosa se non fosse stato gettato nelle profondità. "Le perle giacciono in profondità".

DIVISIONE.---I primi due versi (Salmo 130:1-2) rivelano un desiderio intenso; e i successivi due sono una umile confessione di pentimento e fede, Salmo 130:3-4. Nei versi Salmo 130:5-6 viene dichiarata e risolta una vigilanza attenta; e nei versi Salmo 130:7-8 l'aspettativa gioiosa, sia per sé stesso che per tutto Israele, trova espressione.

Esposizione

Verso 1. Dalle profondità ho gridato a te, o SIGNORE." Questa è l'affermazione e la supplica del Salmista: non aveva mai smesso di pregare anche quando era stato portato nello stato più basso. Le profondità di solito silenziano tutto ciò che inghiottono, ma non potevano chiudere la bocca di questo servo del Signore; al contrario, fu nell'abisso stesso che egli gridò al Signore. Sotto le inondazioni la preghiera viveva e lottava; sì, sopra il rombo delle onde si elevava il grido della fede. Poco importa dove siamo se possiamo pregare; ma la preghiera non è mai più reale e accettabile di quando si leva dai peggiori luoghi. Luoghi profondi generano devozione profonda. Profondità di serietà sono mosse da profondità di tribolazione. I diamanti brillano di più tra le tenebre. La preghiera "de profundis" dà a Dio "gloria in excelsis". Più siamo afflitti, più eccellente è la fede che si fida coraggiosamente nel Signore, e quindi fa appello a lui, e solo a lui. Uomini buoni possono essere nelle profondità di guai temporali e spirituali; ma uomini buoni in tali casi guardano solo al loro Dio, e si sforzano di essere più istanti ed ardenti nella preghiera che in altri tempi. La profondità della loro angoscia muove le profondità del loro essere; e dal fondo dei loro cuori un grido estremamente grande e amaro si eleva all'unico Dio vivente e vero. Davide era stato spesso nel profondo, e altrettanto spesso aveva supplicato il Signore, il suo Dio, nelle cui mani sono tutti i luoghi profondi. Egli pregava, e ricordava di aver pregato, e supplicava di aver pregato; sperando prima o poi di ricevere una risposta. Sarebbe terribile guardare indietro al dolore e sentirsi costretti ad ammettere che non abbiamo gridato al Signore in esso; ma è molto confortante sapere che qualunque cosa non abbiamo fatto, o non potevamo fare, tuttavia abbiamo pregato, anche nei nostri peggiori momenti. Chi prega nella profondità non affonderà oltre la sua profondità. Chi grida dalle profondità presto canterà nelle altezze.

Verso 2. "Signore, ascolta la mia voce". È tutto ciò che chiediamo; ma nulla di meno ci soddisferà. Se il Signore ci ascolterà, lasceremo alla sua superiore saggezza decidere se risponderci o meno. È meglio che la nostra preghiera sia ascoltata piuttosto che esaudita. Se il Signore dovesse fare una promessa assoluta di rispondere a tutte le nostre richieste, potrebbe essere più una maledizione che una benedizione, perché significherebbe gettare la responsabilità delle nostre vite su noi stessi, e ci troveremmo in una posizione molto ansiosa: ma ora il Signore ascolta i nostri desideri, e questo è sufficiente; desideriamo solo che li conceda se la sua infinita saggezza vede che sarebbe per il nostro bene e per la sua gloria. Nota che il salmista parlava ad alta voce nella preghiera: questo non è affatto necessario, ma è estremamente utile; poiché l'uso della voce assiste i pensieri. Tuttavia, c'è una voce nella supplica silenziosa, una voce nel nostro pianto, una voce in quel dolore che non riesce a trovare una lingua: quella voce il Signore ascolterà se il suo grido è destinato al suo orecchio. "Siano attenti i tuoi orecchi alla voce della mia supplica". Il grido del salmista è una petizione di un mendicante; egli implora il grande Re e Signore di prestare orecchio ad essa. Ha supplicato molte volte, ma sempre con una voce, o per uno scopo; e chiede di essere notato nella questione che ha premuto con tanta insistenza. Vorrebbe che il Re ascoltasse, considerasse, ricordasse e pesasse la sua richiesta. È confuso, e quindi la sua preghiera potrebbe essere frammentata e difficile da comprendere; chiede quindi che il suo Signore presti un ascolto più attento e compassionevole alla voce delle sue molte e dolorose suppliche. Quando abbiamo già pregato per i nostri problemi, è bene pregare per le nostre preghiere. Se non possiamo trovare altre parole, supplichiamo il Signore di ascoltare quelle petizioni che abbiamo già presentato. Se abbiamo obbedito fedelmente al precetto pregando senza sosta, possiamo essere fiduciosi che il Signore adempirà fedelmente la promessa aiutandoci senza cadere. Anche se il salmista era sotto un doloroso senso di peccato, e quindi era nell'abisso, la sua fede supplicava contro la consapevolezza della propria indegnità; perché sapeva bene che il mantenimento della promessa del Signore dipende dal suo carattere e non da quello delle sue creature erranti.

Verso 3. Se tu, SIGNORE, dovessi osservare le iniquità, o Signore, chi potrà resistere? Se JAH, l'onnivedente, dovesse in stretta giustizia chiamare ogni uomo a rendere conto per ogni mancanza di conformità alla giustizia, dove saremmo noi tutti? Veramente, egli registra tutte le nostre trasgressioni; ma per ora non agisce su quel registro, ma lo mette da parte fino a un altro giorno. Se gli uomini dovessero essere giudicati su nessun sistema se non quello delle opere, chi tra noi potrebbe rispondere per se stesso al tribunale del Signore e sperare di essere riconosciuto chiaro e accettato? Questo verso mostra che il salmista era sotto il senso del peccato e sentiva imperativo su di lui non solo di gridare come supplicante ma di confessare come peccatore. Qui ammette che non può stare davanti al grande Re nella sua giustizia e è così colpito dal senso della santità di Dio e dalla rettitudine della legge che è convinto che nessun uomo della razza mortale possa rispondere per se stesso davanti a un Giudice così perfetto, riguardo a una legge così divina. Bene fa a gridare, "O Signore, chi potrà resistere?" Nessuno può farlo: non c'è nessuno che faccia il bene; no, neanche uno. Le iniquità sono questioni che non sono secondo equità: quante ne abbiamo di queste! Il Signore, che vede tutto, ed è anche il nostro Adonai, o Signore, ci porterà sicuramente in giudizio riguardo a quei pensieri, parole e opere che non sono in esatta conformità alla sua legge. Se non fosse per il Signore Gesù, potremmo sperare di resistere? Osiamo incontrarlo nel terribile giorno del conto sul piede di legalità ed equità? Che misericordia è che non dobbiamo farlo, perché il verso successivo presenta un altro modo di accettazione al quale fuggiamo.

Verso 4. "Ma presso di te vi è il perdono". Benedetto ma. Il perdono libero, pieno e sovrano è nelle mani del grande Re: è sua prerogativa perdonare, e si compiace nell'esercitarla. Poiché la sua natura è misericordia, e poiché ha provveduto un sacrificio per il peccato, quindi il perdono è presso di lui per tutti coloro che vengono a lui confessando i loro peccati. Il potere di perdonare è permanentemente residente in Dio: ha il perdono pronto a portata di mano in questo istante. "Affinché tu sia temuto". Questa è la radice feconda di pietà. Nessuno teme il Signore come coloro che hanno sperimentato il suo amore perdonante. La gratitudine per il perdono produce molto più timore e riverenza di Dio di tutto il terrore che è ispirato dalla punizione. Se il Signore dovesse eseguire giustizia su tutti, non ci sarebbe nessuno rimasto a temerlo; se tutti fossero sotto l'apprensione della sua meritata ira, la disperazione li indurirebbe a non temerlo: è la grazia che apre la via a un santo riguardo di Dio e a un timore di rattristarlo.

Verso 5. "Io spero nel SIGNORE, l'anima mia spera". Aspettando che venga a me con amore, attendo con calma la sua apparizione; lo attendo nel servizio, e per lui nella fede. Per Dio attendo e solo per lui: se egli si manifesterà non avrò più nulla da attendere; ma finché non apparirà per il mio aiuto devo continuare ad attendere, sperando anche nelle profondità. Questa mia attesa non è un mero atto formale, la mia stessa anima vi è coinvolta, --- "l'anima mia spera". Io attendo e attendo --- nota la ripetizione! "La mia anima attende", e poi di nuovo, "La mia anima attende"; per assicurarmi dell'attesa. È bene trattare con il Signore intensamente. Tali ripetizioni sono l'opposto di vane ripetizioni. Se il Signore ci fa attendere, facciamolo con tutto il cuore; perché beati sono tutti coloro che lo attendono. Vale la pena di aspettarlo. L'attesa stessa è benefica per noi: mette alla prova la fede, esercita la pazienza, addestra alla sottomissione e rende cara la benedizione quando arriva. Il popolo del Signore è sempre stato un popolo che attende: hanno atteso il Primo Avvento, e ora attendono il Secondo. Hanno atteso per un senso di perdono, e ora attendono per la santificazione perfetta. Hanno atteso nelle profondità, e ora non sono stanchi di attendere in una condizione più felice. Hanno gridato e attendono; probabilmente la loro preghiera passata sostiene la loro attuale pazienza.

E nella sua parola spero. Questa è la fonte, la forza e la dolcezza dell'attesa. Chi non spera non può attendere; ma se speriamo in ciò che non vediamo, allora con pazienza lo attendiamo. La parola di Dio è una parola vera, ma a volte tarda; se la nostra è vera fede attenderà il tempo del Signore. Una parola dal Signore è come pane per l'anima del credente; e, ristorata da essa, resiste attraverso la notte del dolore aspettando l'alba della liberazione e della gioia. Attendendo, studiamo la parola, crediamo nella parola, speriamo nella parola e viviamo sulla parola; e tutto ciò perché è "la sua parola", --- la parola di colui che non parla mai invano. La parola del Signore è un terreno solido su cui un'anima in attesa può riposare.

Verso 6. "La mia anima attende il Signore più di quelli che vegliano per il mattino". Uomini che custodiscono una città e donne che attendono accanto al malato, anelano la luce del giorno. Fedeli in attesa del sacrificio mattutino, dell'accensione dell'incenso e dell'illuminazione delle lampade, mescolano fervide preghiere alle loro sacre veglie, e bramano l'ora in cui l'agnello fumerà sull'altare. Davide, tuttavia, attendeva più di questi, attendeva più a lungo, attendeva con maggiore anelito, attendeva con maggiore aspettativa. Non temeva il grande Adonai davanti al quale nessuno può stare nella propria giustizia, poiché aveva indossato la giustizia della fede e quindi desiderava ardentemente un'udienza graziosa con il Santo. Dio non era più temuto da lui di quanto la luce sia temuta da coloro che sono impegnati in una chiamata legittima. Egli languiva e anelava il suo Dio. "Dico, più di quelli che vegliano per il mattino". La figura non era abbastanza forte, anche se difficilmente si può pensare a qualcosa di più vigoroso: sentiva che il suo proprio ardore era unico e senza rivali. Oh essere così affamati e assetati di Dio! La nostra versione rovina l'improvvisità del linguaggio; l'originale è così---"La mia anima per il Signore più di quelli che vegliano per il mattino---vegliano per il mattino". Questa è una bella ripetizione poetica. Desideriamo il favore del Signore più di quanto i sentinelle stanchi desiderino la luce del mattino che li libererà dalla loro noiosa guardia. In effetti è vero. Chi una volta si è rallegrato nella comunione con Dio è duramente provato dalle sue assenze e diventa debole dal forte desiderio dell'apparizione del Signore,

Quando verrai a me, Signore?
Finché non appari,
Ogni momento lo conto come un giorno,
Ogni minuto come un anno.

Verso 7. "Spera Israele nel SIGNORE". O, "Spera tu, Israele, nel Signore". Il Signore è il Dio di Israele; quindi, lascia che Israele spera in lui. Ciò che un israelita fa, desidera che tutto Israele faccia. Quell'uomo ha il giusto diritto di esortare gli altri che sta lui stesso dando l'esempio. Israele un tempo attendeva il Signore e lottava tutta la notte, e alla fine se ne andò soccorso dalla Speranza di Israele: lo stesso accadrà a tutta la sua discendenza. Dio ha grandi cose in serbo per il suo popolo, dovrebbero avere grandi aspettative. "Perché con il SIGNORE c'è misericordia". Questo è nella sua stessa natura, e alla luce della natura si può vedere. Ma abbiamo anche la luce della grazia, e quindi vediamo ancora di più della sua misericordia. Con noi c'è il peccato; ma la speranza è nostra, perché "con il Signore c'è misericordia". La nostra consolazione non sta in ciò che è con noi, ma in ciò che è con il nostro Dio. Guardiamo fuori dal sé e dalla sua povertà al Signore e alle sue ricchezze di misericordia. "E con lui c'è abbondante redenzione". Lui può e redimerà tutto il suo popolo dalle loro molte e grandi tribolazioni; anzi, la loro redenzione è già stata compiuta e messa da parte con lui, così che in qualsiasi momento può dare ai suoi fedeli in attesa il pieno beneficio di essa. L'attributo della misericordia e il fatto della redenzione sono due ragioni più che sufficienti per sperare nel Signore; e il fatto che non ci sia misericordia o liberazione altrove dovrebbe efficacemente distogliere l'anima da ogni idolatria. Non sono queste profonde cose di Dio un grande conforto per coloro che gridano dalle profondità? Non è meglio essere nelle profondità con Davide, sperando nella misericordia di Dio, che in cima alle montagne, vantandosi della nostra presunta giustizia?

Verso 8. "Egli redimerà Israele da tutte le sue iniquità". Le nostre iniquità sono i nostri peggiori pericoli: se ne siamo salvati, siamo completamente salvati; ma non c'è salvezza da esse se non mediante la redenzione. Che benedizione che ciò sia qui promesso in termini che lo rimuovono dalla regione del dubbio: il Signore certamente redimerà il suo popolo credente da tutti i loro peccati. Quanto può essere abbondante la redenzione poiché riguarda tutto Israele e tutte le iniquità! Veramente, il nostro Salmo è salito a grande altezza in questo verso: questo non è un grido dalle profondità, ma un corale nelle altezze. La redenzione è il culmine delle benedizioni dell'alleanza. Quando sarà sperimentata da tutto Israele, la gloria degli ultimi giorni sarà arrivata, e il popolo del Signore dirà: "Ora, Signore, cosa aspettiamo?". Non è questa una chiara profezia della prima venuta del nostro Signore Gesù? e non possiamo ora considerarla come la promessa della sua seconda e più gloriosa venuta per la redenzione del corpo? Per questo la nostra anima attende: sì, il nostro cuore e la nostra carne lo invocano con gioiosa aspettativa.

Note Esplicative e Detti Pittoreschi

Salmo Intero.---Il Salmo è l'undicesimo nell'ordine dei Salmi Graduali, e tratta dell'undicesimo gradino nell'ascesa spirituale, cioè, la preghiera penitenziale.

---H. T. Armfield.

Salmo Intero.---Tra i Salmi che sono chiamati Penitenziali questo è il principale. Ma, come è il più eccellente, così è stato pervertito all'uso più vergognoso nel Papato: ad esempio, che dovrebbe essere mormorato nella voce più bassa dai ventri lenti, nelle veglie sepolcrali per la loro liberazione delle anime dal purgatorio: come se Davide qui trattasse dei morti, quando non ha nemmeno pronunciato una parola su di loro; ma dice che lui stesso, un uomo vivente, stava invocando Dio; ed esorta gli Israeliti, anche loro uomini viventi, a fare lo stesso. Ma lasciando le buffonate dei Papisti considereremo piuttosto il vero significato e l'uso del Salmo. Contiene la preghiera più ardente di un uomo gravemente angosciato dal senso dell'ira Divina contro il peccato: con un serio rivolgersi a Dio e penitenza, cerca il perdono delle sue iniquità.

---Salomone Gesner.

Salmo Intero.---Lo Spirito Santo qui espone chiaramente due passioni opposte---paura, rispetto ai peccati che meritano il male, e speranza, riguardo alle misericordie immeritate.

---Alexander Roberts. 1610.

Salmo Intero.---La passione ardente del Salmo è rafforzata dalla ripetizione otto volte in esso del Nome Divino.

---Il Commento del Parlante, 1873.

Salmo Intero.---Questo Salmo, forse più di ogni altro, è caratterizzato dalle sue montagne: profondità; preghiera; convinzione; luce; speranza; attesa; vigilanza; desiderio; fiducia; assicurazione; felicità universale e gioia... Proprio come il barometro segna l'innalzamento del tempo, così questo Salmo, frase per frase, registra il progresso dell'anima. E puoi testare te stesso con esso, come con una regola o misura, e chiederti ad ogni riga, "Sono arrivato a questo? Sono arrivato a questo?" e così prendere la tua misura spirituale.

---James Vaughan, in "Passi verso il Cielo", 1878.

Salmo Intero.---Chiunque fosse che scrisse questo Salmo, fa menzione e ripetizione di quella preghiera che fece al suo Dio nel tempo del suo grande pericolo, e questo lo fa fino al quinto verso; poi trovando in esperienza una risposta confortante, e quanto fosse buona cosa pregare Dio e aspettare in Lui, professa che, come prima, aveva atteso in Lui, così ancora in futuro avrebbe atteso in Lui, e questo lo fa fino al settimo verso. Nella terza e ultima parte, si rivolge a Israele, alla chiesa, ed esorta loro ad aspettare in Dio, come aveva fatto lui, promettendo loro misericordia e redenzione da tutte le loro iniquità se avessero atteso in Lui.

---Robert Rollock, 1555-1599.

Salmo intero.---Luther, una volta interrogato su quali fossero i migliori Salmi, rispose: Psalmi Paulini; e quando i suoi compagni a tavola lo pressarono di dire quali fossero, rispose: Salmo 32, Salmo 51, Salmo 130 e Salmo 143.

---Franz Delitzsch.

Salmo intero.---Luther, quando fu assalito dal diavolo a Coburg e si trovava in grande afflizione, disse a coloro che erano intorno a lui, Venite, in contemptum Diaboli, Psalmum De Profundis, quatuor vocibus cantemus; "Venite, cantiamo quel Salmo, 'Dal profondo', ecc., in derisione del diavolo."

---John Trapp.

Salmo intero.---Le circostanze in cui nacque l'Esposizione del Salmo 130 del Dr. John Owen sono particolarmente interessanti. Lo stesso Dr. Owen, in una dichiarazione fatta a Mr. Richard Davis, che in seguito divenne pastore di una chiesa a Rowel, Northamptonshire, spiega l'occasione che lo portò a un esame molto attento del quarto versetto del Salmo. Mr. Davis, essendo sotto impressioni religiose, aveva cercato un colloquio con Owen. Nel corso della conversazione, il Dr. Owen pose la domanda: "Giovane uomo, in che modo pensi di andare a Dio?" "Attraverso il Mediatore, signore," rispose Mr. Davis. "Questo è facilmente detto," replicò il dottore, "ma vi assicuro che è tutt'altra cosa andare a Dio attraverso il Mediatore di quanto molti che usano l'espressione si rendano conto. Io stesso ho predicato Cristo," continuò, "per alcuni anni, quando avevo ben poca, se non nessuna, conoscenza sperimentale dell'accesso a Dio attraverso Cristo; finché il Signore fu compiaciuto di visitarmi con una grave afflizione, per la quale fui portato alla bocca della tomba, e sotto la quale la mia anima fu oppressa da orrore e tenebre; ma Dio sollevò generosamente il mio spirito con una potente applicazione di Sal 130:4, 'Ma presso di te è il perdono, affinché tu sia temuto', da cui ricevetti istruzione speciale, pace e conforto nell'avvicinarmi a Dio attraverso il Mediatore, e predicai subito dopo la mia guarigione."

---William H. Goold, editore delle Opere Collettive di Owen, 1851.

Verso 1.---"Dalle profondità ho gridato a te, o SIGNORE." Non c'è forse una profondità di peccato, e una profondità di miseria a causa del peccato, e una profondità di dolore a causa della miseria? In tutte queste, sia Davide che io, Dio mi aiuti, siamo profondamente immersi; e non sono forse queste profondità sufficienti da cui gridare? Eppure, forse, nessuna di queste profondità è quella che Davide intende; ma ci sono profondità di pericolo---un pericolo per il corpo e un pericolo per l'anima, e da queste sembra che Davide abbia gridato; poiché il pericolo per il suo corpo era così profondo che lo aveva portato alle porte della morte, e il pericolo per la sua anima così profondo che lo aveva quasi portato alle porte della disperazione; e non aveva forse giusta causa allora di dire, "Dalle profondità ho gridato a te, o Dio?" Eppure c'è una profondità oltre a queste che deve aiutarci a uscire da queste---una profondità di devozione, senza la quale profondità il nostro grido dalle altre profondità non sarà mai ascoltato. Poiché la devozione è un fuoco che mette calore nel nostro grido, e lo porta su nel cælum empyræum---il cielo di fuoco, dove Dio stesso è. E ora unisci insieme tutte queste profondità---la profondità del peccato, della miseria, del dolore, la profondità del pericolo e la profondità della devozione,---e poi dimmi se Davide non aveva, se io non ho, una causa giusta quanto mai Giona ebbe di dire, "Dalle profondità ho gridato a te, o Dio." Infatti, gridare dalle profondità ha molte circostanze considerevoli per muovere Dio ad ascoltare: riconosce il suo potere infinito quando nessuna distanza può ostacolare il suo aiuto; presenta la nostra fede quando nessuna estremità può indebolire la nostra speranza; magnifica la bontà di Dio quando lui, l'Altissimo, considera i più bassi; esprime il nostro ardore, vedendo che gridare dalle profondità deve necessariamente essere un grido profondo; e se ognuna di queste singolarmente, e di per sé, è motivo sufficiente per muovere Dio ad ascoltare, quanto forte deve essere il motivo quando sono tutti uniti? e uniti sono tutti nel gridare dalle profondità; e quindi ora che grido a te dalle profondità, muoviti, o Dio, nella tua grande misericordia a "ascoltare la mia voce."

È motivo sufficiente per Dio di non ascoltare alcuni perché non gridano---motivo sufficiente per non ascoltare alcuni che gridano perché non dalle profondità; ma quando il grido e le profondità sono uniti insieme, non è mai stato noto che Dio rifiutasse di ascoltare; e quindi ora che grido a te dalle profondità, ti prego, o Dio, nella tua grande misericordia di ascoltare la mia voce.

---Sir Richard Baker, in "Meditazioni e Disquisizioni sui Tre ultimi Salmi di Davide," 1639.

Verso 1.---"Dalle profondità". Per luoghi profondi (come tutti gli antichi concordano) si intendono i luoghi profondi delle afflizioni e i luoghi profondi del cuore turbato per il peccato. Le afflizioni sono paragonate a acque profonde. Salmo 18:16: "Mi trasse fuori da acque possenti." "Salvami, o Dio, perché le acque sono giunte fino all'anima mia." E certamente i figli di Dio sono spesso gettati in casi molto disperati e immersi in miserie profonde, affinché possano inviare dal cuore contrito e sensibile tali preghiere che possano elevarsi in alto e perforare i cieli. Quando siamo nella prosperità, le nostre preghiere provengono dalle nostre labbra; e quindi il Signore è costretto a gettarci giù, affinché le nostre preghiere vengano dal nostro cuore e che i nostri sensi possano essere svegliati dalla sicurezza in cui giacciono. Sebbene il trono di Dio sia molto alto, tuttavia egli si compiace di ascoltare la petizione di cuori che sono molto umili, che sono molto abbattuti dalla vista del peccato. Non c'è afflizione, né luogo così basso (sì, anche se basso come il ventre della balena in cui giaceva Giona) che possa separarci dall'amore del Signore o impedire alle nostre preghiere di giungere davanti a lui. Coloro che sono più abbattuti non sono più lontani da Dio, ma gli sono più vicini. Dio è vicino a un cuore contrito, ed è il luogo proprio dove dimora il suo Spirito: Isa 66:2. E così Dio tratta con noi, come gli uomini fanno con quelle case che intendono costruire sontuosamente e in alto; poiché allora scavano fondamenta profonde per la fondazione. Così Dio, proponendosi di fare una bella mostra di Daniele e dei tre fanciulli a Babilonia; di Giuseppe in Egitto; di Davide in Israele; li gettò prima nelle acque profonde dell'afflizione. Daniele è gettato nella fossa dei leoni; i tre fanciulli sono gettati nella fornace ardente; Giuseppe è imprigionato; Davide esiliato. Eppure tutti questi li esaltò e li fece templi gloriosi per sé stesso. Notate qui la lentezza della nostra natura, che è tale che Dio è costretto ad usare rimedi severi per svegliarci. Giona giaceva addormentato nella nave, quando la tempesta dell'ira di Dio lo inseguiva: Dio quindi lo gettò nel ventre della balena e nel fondo del profondo, affinché da quei luoghi profondi potesse gridare a lui.

Quando, quindi, siamo afflitti da gravi malattie, o povertà, o oppressi dalla tirannia degli uomini, facciamo profitto e uso di ciò, considerando che Dio ha gettato i suoi migliori figli in tali pericoli per il loro profitto; e che è meglio essere in profondi pericoli pregando, che sulle alte montagne della vanità giocando.

---Archibald Symson, in "Un Sacro Settenario", 1638.

Verso 1.---"Dalle profondità". "Profondità!" oh! in quali "profondità" possono affondare gli uomini! Quanto lontano dalla felicità, dalla gloria e dalla bontà possono cadere gli uomini. C'è la profondità della povertà. Un uomo può diventare completamente privo di tutte le possessioni terrene e degli amici mondani! A volte ci imbattiamo in un uomo, ancora in vita, ma in circostanze così abiette, che ci colpisce come un miracolo che un essere umano possa affondare più in basso delle bestie del campo.

Poi c'è la profondità del dolore. Onda dopo onda si abbatte sull'uomo, amico dopo amico se ne va, amante e amico sono messi nelle tenebre. Tutte le fonti della sua natura sono rotte. È come una nave zavorrata, che dalle onde superiori si tuffa giù come se nel fondo del mare. Così spesso in tali profondità, a volte come Giona nel ventre della balena, il mostro che lo porta giù, giù, giù, nell'oscurità.

Ci sono profondità dopo profondità di oscurità mentale, quando l'anima diventa sempre più triste, fino a quella profondità che è proprio al limite della disperazione. La terra è vuota, il cielo è vuoto, l'aria è pesante, ogni forma è una deformità, tutti i suoni sono discordi, il passato è una penombra, il presente un enigma, il futuro un orrore. Un passo in più verso il basso, e l'uomo si troverà nella camera della disperazione, il cui pavimento è rovente, mentre l'aria è fredda come l'atmosfera polare. A quali profondità può cadere lo spirito di un uomo!

Ma la più orribile profondità in cui l'anima di un uomo può scendere è il peccato. A volte iniziamo su pendii graduali e scivoliamo così velocemente che presto raggiungiamo grandi profondità; profondità in cui ci sono orrori che non sono né nella povertà, né nel dolore, né nella depressione mentale. È il peccato, è un oltraggio contro Dio e noi stessi. Sentiamo che non c'è fondo. Ogni profondità che si apre rivela un abisso più grande. Questo è davvero il pozzo senza fondo, con accumuli eterni di velocità e lacerazioni perpetue mentre scendiamo. Oh, profondità sotto profondità! Oh, cadute dalla luce alla penombra, dalla penombra all'oscurità! Oh, l'inferno del peccato!

Cosa possiamo fare? Possiamo semplicemente gridare, GRIDARE, GRIDARE! Ma, gridiamo a Dio. Inutili, dannosi sono altri gridi. Sono semplici espressioni di impotenza o proteste contro un destino immaginario. Ma il grido dello spirito all'Altissimo è un grido virile. Dalle profondità di tutta la povertà, tutto il dolore, tutta la depressione mentale, tutto il peccato, grida a Dio!

---Da "Lo Studio e il Pulpito", 1877.

Verso 1.---Dalle profondità ho gridato.

Dalle profondità, o Dio, grido a te!
Ascolta la preghiera della mia anima, ascolta la sua litania,
O tu che dici, "Vieni, vagabondo, a casa mia."

Dalle profondità del dolore, dove giacciono
Segreti oscuri velati agli occhi spietati della terra,
Le mie preghiere, come angeli incoronati di stelle, volano verso Dio.

Dal seno calmo quando nell'ora tranquilla
Lo Spirito Santo di Dio regna con il massimo potere,
Allora ogni pensiero fiorirà nella bianca fioritura della preghiera.

Non dalle acque basse della vita, dove le acque dormono,
Una palude bassa e stagnante dove si insinuano vapori stagnanti,
Ma con voce oceanica, profondo che chiama il profondo.

Come lui di un tempo, Re Davide, chiamò a te,
Come grida il cuore dell'umanità sofferente,
"Clamavi, Domine, exaudi me!"

---C. S. Fenner.

Verso 1.---Ma quando grida dal profondo, si solleva dal profondo, e il suo stesso grido non gli permette di rimanere a lungo in fondo.

---Agostino.

Verso 1.---È stato ben detto che il verso ci presenta sei condizioni della vera preghiera: è umile, "dal profondo"; fervente, "ho chiamato"; diretta a Dio stesso, "a te"; reverente, "O SIGNORE"; timorosa, "SIGNORE", un titolo solenne, viene di nuovo usato; molto personale, "ascolta la mia voce".

---Neale e Littledale.

Verso 1.---"Ho gridato". Ci sono molti tipi e gradi di preghiera nel mondo; dalla forma più fredda all'agonia più intensa. Tutti pregano; ma pochissimi "gridano". Ma tra coloro che "gridano a Dio", la maggior parte direbbe,---"Lo devo alle profondità. L'ho imparato lì. Ho pregato spesso prima; ma mai---finché non sono stato portato giù molto in profondità---ho gridato". "Dalle profondità ho gridato a te, o Signore." Vale davvero la pena scendere in qualsiasi "profondità" per imparare a "gridare".

Non è troppo dire che non sappiamo cosa possa essere la preghiera finché non abbiamo "gridato". E raramente ci solleviamo finché non siamo andati molto in profondità. "Muorio! Perisco! Sono perduto! Aiuto, Signore! Aiutami! Salvami ora! Fallo ora, Signore, o sono perduto. O Signore, ascolta! O Signore, perdona! O Signore, ascolta e fa; non indugiare, per amor tuo, o mio Dio!"

A mezzogiorno, se sei portato via dalle scene luminose e soleggiate della luce e scendi in fondo a una fossa potresti vedere le stelle, che ti erano invisibili nell'aria superiore. E quanti potrebbero dire che cose che non conoscevano nel mezzogiorno della vita, le hanno trovate nella mezzanotte della vita, e che devono i loro sprazzi di gloria, e le loro migliori vie di pensiero, e l'importunità della preghiera, e le vittorie della fede, a stagioni in cui camminavano in luoghi molto oscuri. "Dalle profondità ho gridato a te, o Signore."

---James Vaughan.

Verso 1.---"Ho gridato a te, Jehovah." Dio ha rivelato il nome Jehovah al suo popolo per confermare la loro fede nella stabilità delle sue promesse: Esodo 3. Colui che è l'Essere stesso darà sicuramente essere e sostanza alle sue promesse. Avendo a che fare con Dio riguardo alle promesse della grazia, egli si rivolge a Lui con questo nome: "Ti invoco, Jehovah."

---John Owen, in "Un'esposizione pratica sul Salmo 130."

Verso 2.---"Signore, ascolta la mia voce," ecc. Ogni preghiera dovrebbe avere la sua riverente invocazione, come ogni tempio il suo portico. Le due più grandi preghiere dell'Antico Testamento---la preghiera di Salomone e la preghiera di Daniele---entrambe la hanno in modo molto enfatico. Ed è una parte molto distinta del nostro modello perfetto: "Padre nostro, che sei nei cieli, sia santificato il tuo nome." Da parte nostra è deferente e mette la mente nella sua forma corretta; mentre colloca il grande Dio, a cui si rivolge, dove dovrebbe essere,---nella soggezione della sua gloria; nella grandezza del suo potere; nell'infinità della sua sapienza e amore.

Non pensare mai poco a quella parte della tua preghiera: non ometterla mai, non affrettarti mai nell'indirizzo iniziale. Non entrare nella sua presenza senza una pausa o qualche devota ascrizione. "Signore, ascolta la mia voce: siano attenti i tuoi orecchi alla voce delle mie suppliche." È vero, Lui è sempre in ascolto e in attesa del "grido" dei suoi figli,---molto più pronto a rispondere, di quanto noi siamo a chiedere. E il fatto stesso che stiamo pregando è una prova della sua attenzione,---perché chi, se non Lui, ha messo nel nostro cuore di fare quella preghiera? Tuttavia, ci si addice, e lo onora, stabilire, fin dall'inizio, la giusta relazione tra una creatura e il suo Creatore; tra un figlio e il suo Padre: "Signore, ascolta la mia voce: siano attenti i tuoi orecchi alla voce della mia supplica."

---James Vaughan.

Verso 2.---Signore. Ebraico, Adonai. Come Jehovah segna la sua immutabile fedeltà alle sue promesse di liberare il suo popolo, così Adonai la sua Signoria su tutti gli ostacoli nel cammino della loro liberazione.

---Andrew Robert Fausset, in "Un commentario, critico, sperimentale e pratico," 1866.

Verso 2.---"Signore, ascolta la mia voce," ecc. Le espressioni sono metaforiche e prese dal comportamento di un genitore verso un figlio, e sostanzialmente la sua richiesta è questa,---Signore, notami quando prego, come un genitore noterà il grido angosciato del suo figlio quando è in pericolo di rovina. "Siano attenti i tuoi orecchi alla voce delle mie suppliche;" questo va un po' oltre; come un genitore, sapendo che un figlio è in pericolo, ascolterà e starà attento se può sentirlo piangere, e noterà e pondererà quel grido, e per cosa grida; così egli supplicava Dio, che Egli fosse in attesa e attento, per vedere e ascoltare se un grido dovesse venire da lui, e che lo notasse affettuosamente e lo considerasse quando lo sente.

---George Hutcheson, 1678.

Verso 3.---"Se tu, SIGNORE, dovessi osservare le iniquità," ecc. Ma il Signore non osserva forse l'iniquità? Non nota forse ogni peccato commesso da ciascuno dei figli degli uomini, specialmente dai suoi stessi figli? Perché allora il salmista lo pone su un se? "Se tu, SIGNORE, dovessi osservare l'iniquità." È vero, il Signore osserva ogni iniquità per conoscerla, ma non segna alcuna iniquità nei suoi figli per condannarli per essa: quindi il significato del Salmo è che se il Signore dovesse osservare il peccato con un occhio stretto e severo, come un giudice, per addebitarlo alla persona che pecca, nessun uomo potrebbe sopportarlo.

La parola resa to mark indica, prima di tutto, osservare o notare con la massima diligenza, ed è quindi nel sostantivo resa come torre di guardia, sulla quale un uomo è posto per osservare attentamente tutto ciò che viene fatto, e tutte le persone che passano, si avvicinano o si avvicinano. Un guardiano posto su un'alta torre è tenuto a osservare con impegno e attenzione tutti i passanti e gli eventi, tutto ciò che il suo occhio può raggiungere. Così dice il testo,---Se tu dovessi osservare come un guardiano, e guardare con rigore ogni cosa che passa da noi, "chi potrà resistere?" cioè, sostenere la sua causa nel giorno del suo giudizio e processo davanti a te.

In secondo luogo, la parola significa tenere a mente, conservare, avere, per così dire, una riserva e uno stock, un memoriale o un registro, di tali e tali cose da noi. In questo senso si dice (Gen 37:11), "I fratelli di Giuseppe lo invidiavano; ma suo padre osservò il detto:" egli notò ciò che Giuseppe disse sui suoi sogni, lo conservò, e non lo lasciò passare come un sogno, o come una visione notturna. Così, per "Se il Signore dovesse osservare l'iniquità," intendiamo---se egli dovesse tesaurizzare i nostri peccati nella sua memoria, e conservarli presso di sé, "chi potrebbe resistere quando viene giudicato?" Il Signore, in modo grazioso, vede come se non vedesse, e ci fa l'occhiolino spesso quando sbagliamo.

---Joseph Caryl.

Verso 3.---Che le tue orecchie siano attente alla voce della mia supplica, ma che i tuoi occhi non siano intenti alle macchie del mio peccato; perché "Se tu, SIGNORE, dovessi osservare le iniquità, o Signore, chi potrà resistere?" o chi sarà in grado di sopportarlo? Non caddero gli angeli quando tu notasti le loro follie? Può la carne, che è solo polvere, essere pura davanti a te, quando le stelle, che sono di una sostanza molto più pura, non lo sono? Può qualcosa essere puro al tuo cospetto che non sia tanto puro quanto il tuo sguardo? e può esserci una purezza uguale alla tua! Ahimè! O Signore, noi non siamo né angeli né stelle, e come possiamo allora resistere quando quelli sono caduti? come possiamo essere puri quando questi sono impuri? Se tu dovessi notare ciò che è fatto male, ci sarebbe abbastanza lavoro di osservazione per te finché dura il mondo; perché quale azione dell'uomo è libera dalla macchia del peccato, o dal difetto di giustizia? Pertanto, non notare nulla in me, o Dio, che io abbia fatto, ma nota solo in me ciò che tu hai fatto tu stesso. Nota in me la tua immagine; e allora potrai guardarmi, e dire ancora, come una volta hai detto, Et erant omnia valde bona ["E tutte le cose erano molto buone"].

---Sir Richard Baker.

Verso 3 (intero verso).---Siamo introdotti immediatamente in tutte le solennità di un tribunale penale. Il giudice è seduto in tribunale: l'imputato è in piedi alla sbarra, accusato di un reato capitale, i testimoni stanno dando la loro testimonianza contro di lui. Il giudice ascolta attentamente tutto ciò che viene detto; e per aiutare la sua memoria, prende appunti delle parti più importanti. Se il Signore ci mettesse alla prova in questo modo, quale sarebbe il risultato? Supponiamo che lui sia seduto sul suo trono di giustizia inflessibile, prendendo appunti, con una penna in mano, delle trasgressioni che ci vengono provate contro. Nulla è omesso. Ogni peccato è annotato con le sue particolari aggravanti. Non c'è possibilità di sfuggire alla condanna meritata. Le prove contro di noi sono chiare, abbondanti e schiaccianti. Una millesima parte di esse è sufficiente a determinare la nostra condanna. Il giudice non ha alternativa se non pronunciare la terribile sentenza. Dobbiamo morire la morte di un criminale. Se tu, SIGNORE, dovessi osservare le iniquità, o Signore, chi potrà resistere?

---M. M'ichael.

Verso 3.---Se tu, SIGNORE, dovessi segnare. Se dovessi indagare e scrutare, e poi trattenere e imputare: (poiché la parola ebraica implica entrambi:) se dovessi indagare, troveresti qualcosa di iniquità nel più giusto degli uomini; e quando l'avessi trovata, se dovessi trattenere e chiamarlo a rendere conto per essa, non potrebbe in alcun modo liberarsi dall'accusa o espiare il crimine. Indagando, troveresti facilmente iniquità; ma il peccatore, anche con la più diligente indagine, non sarà in grado di scoprire un riscatto e quindi non sarà in grado di reggere, non avrà luogo su cui appoggiare il piede, ma cadrà per i giudizi irresistibili della tua legge e la sentenza della tua giustizia.

---Robert Leighton.

Verso 3.---"Se tu, SIGNORE." Qui si sofferma su un altro nome di Dio, che è Jah: un nome, sebbene dalla stessa radice del precedente, usato raramente se non per intimare ed esprimere la terribile maestà di Dio. "Egli cavalca sui cieli, ed è esaltato con il suo nome Jah:" Salmo 68:4. Deve ora trattare con Dio riguardo alla colpa del peccato: e Dio è rappresentato all'anima come grande e terribile, affinché possa sapere cosa aspettarsi e cercare, se la questione deve essere giudicata secondo il demerito del peccato.

---John Owen.

Verso 3.---Se tu, SIGNORE...O Signore." Nota qui che in questo terzo verso egli nomina Dio due volte con il Signore (come fa anche nel nono verso), mostrando a noi con ciò il suo ardente desiderio di afferrare Dio con entrambe le mani. Non lo chiama solo Adonai, ma anche Jah (che entrambi significano la sua natura e potenza); tutte le qualità di Dio devono essere congiunte e concorrere insieme per noi: sebbene egli sia Adonai, se non fosse anche Jah saremmo perduti.

---Archibald Symson.

Verso 3.---"SIGNORE...Signore." Se Dio dovesse mostrarsi come JAH, nessuna creatura sarebbe in grado di stare davanti a lui, che è Adonai, e può quindi eseguire la sua volontà giudiziaria o scopo.

---Franz Delitzsch.

Verso 3.---"Iniquità." Il significato letterale della parola "iniquità" è "una cosa che non è uguale" o "non è giusta". Qualsiasi cosa infranga un comandamento di Dio è "non uguale". Non corrisponde a ciò che l'uomo è, né a ciò che Dio è. Non mantiene l'alto livello della legge. È completamente fuori proporzione con tutto ciò che Dio ha fatto. Distrugge l'armonia della creazione. Non si eleva nemmeno all'altezza della coscienza. Ancora di più, guasta e crea un difetto nel governo divino. Pertanto il peccato è una cosa disuguale, che non si adatta a nulla, scompone tutto. Ed è non giusto. Non è giusto verso quel Dio sul cui impero è una violazione. Non è giusto verso i tuoi simili, ai quali può essere un grande danno. Non è giusto verso te stesso, poiché la tua felicità risiede nell'obbedienza. Pertanto chiamiamo peccato "iniquità". O, come la Versione del Libro di Preghiera esprime la stessa idea, "una cosa sbagliata", che manca il suo segno appropriato. "Se tu dovessi essere estremo nel segnare ciò che è fatto male."

---James Vaughan.

Verso 3.---"O Signore, chi potrà resistere?" Non appena Dio manifesta segni di ira, anche coloro che sembrano essere i più santi adottano questo linguaggio. Se Dio decidesse di trattare con loro secondo giustizia e chiamarli al suo tribunale, nessuno sarebbe in grado di resistere; ma sarebbe costretto a rifugiarsi nella misericordia di Dio. Vedi le confessioni di Mosè, Giobbe, Davide, Neemia, Isaia, Daniele, Paolo e altri degli apostoli. Ascolta Cristo che insegna ai suoi discepoli a gridare al Padre che è nei cieli, "Perdona i nostri peccati!" Se davanti a Dio i Patriarchi, i Profeti e gli Apostoli, pur possedendo una santità insolita, tuttavia cadono, e come supplicanti pregano per il perdono, cosa si farà con coloro che aggiungono peccato a peccato?

---D. H. Mollerus.

Versi 3-4.---Questi due versi contengono il riassunto di tutte le Scritture. Nel terzo è presente la forma del pentimento, e nel quarto le misericordie del Signore. Questi sono i due monti, Gerizim ed Ebal, menzionati in Deuteronomio 27:12-13. Questi sono le colonne nel tempio di Salomone (1 Re 7:21), chiamate Jachin e Boaz. Dobbiamo, con Paolo, convincerci che siamo passati dal Monte Sinai al Monte Sion, dove c'è misericordia, anche se per strada dobbiamo mangiare qualche acino acerbo. Geremia assaggiò nella sua visione prima un fico amaro da un cesto, poi un fico dolce dall'altro. Ai tempi di Mosè le acque erano prima amare, poi addolcite dal legno dolce. Ed Eliseo gettò del sale nella minestra dei figli dei profeti, e allora divenne salutare.

---Archibald Symson.

Versi 3-4.---Mentre ero così assorto nei miei pensieri e studi, considerando come amare il SIGNORE e come esprimere il mio amore verso di lui, mi venne in mente questo detto: Se tu, SIGNORE, dovessi segnare le iniquità, o Signore, chi potrebbe resistere? Ma c'è perdono presso di te, affinché tu sia temuto." Queste parole furono buone per me, specialmente la parte finale; cioè, che c'è perdono presso di te affinché tu sia temuto; questo, come allora lo capii, significa che egli possa essere amato e tenuto in reverenza; perché mi fu chiarito che il grande Dio poneva così alto valore sull'amore delle sue povere creature, che piuttosto che farne a meno avrebbe perdonato le loro trasgressioni.

---John Bunyan.

Verso 4.---"Ma c'è perdono presso di te, affinché tu sia temuto." Si potrebbe pensare che la punizione dovrebbe incutere timore, e il perdono amore; ma nemo majus diligit, quam qui maxime veretur offendere---nessuno ama Dio più veramente di colui che ha più paura di offenderlo. "La tua misericordia arriva fino ai cieli, e la tua fedeltà fino alle nuvole"---cioè, al di sopra di tutte le sublimità. Dio è glorioso in tutte le sue opere, ma più glorioso nelle sue opere di misericordia; e questa può essere una delle ragioni per cui San Paolo chiama il vangelo di Cristo un "vangelo glorioso": 1 Timoteo 1:11. Salomone ci dice, "È gloria di un uomo passare oltre un'offesa." In questo Dio è più glorioso, nel passare oltre tutte le offese dei suoi figli. Signore, chi può conoscerti e non amarti, conoscerti e non temerti? Ti temiamo per la tua giustizia, e ti amiamo per la tua misericordia; sì, ti temiamo per la tua misericordia, e ti amiamo per la tua giustizia; perché sei infinitamente buono in entrambi.

---Thomas Adams.

Verso 4.---"Ma c'è perdono presso di te, affinché tu sia temuto." Ma non è forse un errore di Davide dire, C'è misericordia con Dio, affinché egli possa essere temuto; tutto come dire, C'è severità con lui, affinché possa essere amato perché se non possiamo amare qualcuno per essere severo, come dovremmo temerlo per essere misericordioso? Non sarebbe stato quindi più corretto dire, C'è giustizia presso di te, affinché tu sia temuto? visto che è la giustizia che incute terrore e mantiene in soggezione; la misericordia genera audacia, e l'audacia non può coesistere con il timore, e quindi non il timore con la misericordia. Ma non c'è forse, posso dire, un timore attivo, di non offendere Dio, così come un timore passivo per averlo offeso? e con la misericordia di Dio può ben stare il timore attivo, anche se forse non tanto bene il timore passivo che è propriamente incidente alla sua giustizia.

C'è un errore comune nel mondo, quello di pensare che possiamo peccare con maggiore audacia perché Dio è misericordioso; ma, o anima mia, guarda di non cadere in questo errore, poiché la misericordia di Dio non ha questo scopo; non è per renderci audaci, ma per farci temere: quanto più grande è la sua misericordia, tanto più grande dovrebbe essere il nostro timore, perché c'è misericordia in lui affinché possa essere temuto. A meno che non temiamo, egli può scegliere se essere misericordioso o no; o piuttosto, possiamo essere sicuri che non sarà misericordioso, visto che ha misericordia solo per coloro che lo temono; e c'è una grande ragione per questo, perché a chi dovrebbe mostrarsi la misericordia se non a coloro che ne hanno bisogno? e se pensiamo di averne bisogno, certamente temeremo. Oh, quindi, Dio più che grazioso, fa' che io possa temerti; perché come tu non sarai misericordioso con me se non ti temo, così io non posso temerti se tu non sei prima misericordioso con me.

---Sir Richard Baker.

Verso 4.---"Ma con te è il perdono, affinché tu sia temuto". Perfino Saul stesso alzerà la voce e piangerà quando vedrà una chiara testimonianza dell'amore e della bontà immeritata di Davide. Non hai mai visto un prigioniero condannato sciolto in lacrime alla ricezione inaspettata e immeritata di un perdono, che tutto il tempo prima era duro come la selce? Il martello della legge può spezzare il cuore ghiacciato dell'uomo con terrori e orrori, e tuttavia può rimanere ancora ghiaccio, immutato; ma quando il fuoco dell'amore scioglie gentilmente il suo ghiaccio, esso si trasforma e si scioglie in acqua - non è più ghiaccio, ma di un'altra natura.

---George Swinnock.

Verso 4.---"Ma con te è il perdono, affinché tu sia temuto". La dottrina evangelica del perdono gratuito dei peccati non genera di per sé negligenza, come falsamente affermano i Papisti; ma piuttosto un vero e genuino timore di Dio; come il salmista qui mostra che questa è la causa finale e l'effetto della dottrina.

---Solomon Gesner.

Verso 4.---"Ma con te è il perdono", ecc. I suoi giudizi e la sua ira possono renderci stupiti e storditi; ma, se non c'è altro, non ci faranno mai avvicinare a Dio. Allora se questo non è sufficiente, cos'altro è necessario? Proprio la visione della misericordia del Signore, perché quella è la più potente per attirare, come dice qui il profeta, e come dice la chiesa di Dio (Cantico dei Cantici 1:3), "Per il profumo dei tuoi unguenti buoni, le vergini ti amano". Questo solo è potente per attirare il peccatore: perché tutti i giudizi di Dio e le maledizioni della legge, non lo attireranno mai. Cosa fu la cosa principale che mosse il figlio prodigo a tornare a casa dal padre? Fu principalmente la miseria, la vergogna e la povertà che lo opprimevano, o la carestia che quasi lo faceva morire di fame? No, ma la cosa principale fu questa, si ricordò di avere un padre amorevole. Ciò lo fa risolvere con una confessione umile di tornare a casa Luca 15. Così è anche per il peccatore; non sono i terrori e le minacce che principalmente lo muoveranno a venire a Dio, ma la considerazione delle sue molteplici e grandi misericordie.

---Robert Rollock.

Verso 4.---"Ma". Quanto è significativa quella parola "ma". Come se si sentisse la giustizia che grida, "Lascia che il peccatore muoia", e i demoni nell'inferno ululano, "Gettalo giù nelle fiamme", e la coscienza strilla, "Lascia che perisca", e la natura stessa geme sotto il suo peso, la terra stanca di portarlo, e il sole stanco di splendere sul traditore, l'aria stessa malata di trovare respiro per uno che lo spende solo in disobbedienza a Dio. L'uomo sta per essere distrutto, per essere inghiottito vivo, quando improvvisamente arriva questo triplice benedetto "ma", che ferma il corso sconsiderato della rovina, mette in avanti il suo braccio forte che porta uno scudo dorato tra il peccatore e la distruzione, e pronuncia queste parole, "Ma con Dio c'è il perdono, affinché egli possa essere temuto".

---C. H. S.

Verso 4.---"C'è una propiziazione presso di te," così alcuni lo leggono: Gesù Cristo è la grande propiziazione, il riscatto che Dio ha trovato; egli è sempre con lui, come avvocato per noi, e attraverso di lui speriamo di ottenere il perdono.

---Matthew Henry.

Verso 4.---"Perdono." Ebraico, selichah, una parola usata solo qui e una volta da Daniele (Dan 9:9), e da Neemia (Neh 9:17).

---Christopher Wordsworth.

Verso 4.---"Affinché tu sia temuto." Questo perdono, questo sorriso di Dio, lega l'anima a Dio con una bella paura. Paura di perdere uno sguardo d'amore. Paura di perdere un'opera di gentilezza. Paura di essere portati via dal cielo della sua presenza da una corrente insidiosa di mondanità. Paura di dormire. Paura di sbagliare. Paura di non piacergli abbastanza. Il nostro dovere, quindi, è bere profondamente dell'amore perdonante di Dio. Essere pieni di esso significa essere pieni di purezza, fervore e fede. I nostri peccati devono nascondere le loro teste diminuite e sgattaiolare via attraverso crepe, quando il perdono---quando Cristo---entra nell'anima.

---George Bowen, in "Meditazioni Quotidiane," 1873.

Versi 4-5, 7-8.---Davide allontana la sua anima da ogni paura che Dio possa prendere questo corso [calcolare rigorosamente] con le anime pentite povere, stabilendo questa confortante conclusione come una verità indubitabile: "Ma c'è perdono presso di te, affinché tu sia temuto." Cioè, c'è perdono nella tua natura, porti un cuore perdonante nel tuo petto; sì, c'è perdono nella tua promessa; il tuo cuore misericordioso non solo ti inclina a pensieri di perdono; ma la tua promessa fedele ti obbliga a manifestare lo stesso a tutti coloro che umilmente e tempestivamente ne rivendicano il diritto. Ora, posta questa fondazione, vedi quale sovrastruttura questo santo uomo erige (Salmo 130:5); "Io spero nel SIGNORE, l'anima mia spera, e nella sua parola ho riposto la mia speranza." Come se avesse detto, Signore, ti prendo in parola e sono risoluto, per grazia tua, ad aspettare alla porta della tua promessa, mai allontanarmi di lì finché non avrò ricevuto la mia porzione promessa (il perdono dei miei peccati) inviatami. E questo è un boccone così dolce, che non vuole mangiarlo da solo, e quindi manda giù il piatto, fino all'estremità inferiore della tavola, affinché ogni persona pia possa assaporarlo con lui (Sal 130:7-8); "Speri Israele nel SIGNORE, perché presso il SIGNORE c'è misericordia, e vi è abbondante redenzione con lui. Ed egli redimerà Israele da tutte le sue iniquità." Come se avesse detto, Quello che è un fondamento di speranza per me, nonostante il clamore dei miei peccati, offre un fondamento altrettanto solido e fermo a qualsiasi vero Israelita o anima sincera nel mondo, se solo comprendesse correttamente se stesso e il pensiero di Dio nella sua promessa. Sì, ho una fede altrettanto forte per tali persone come per la mia stessa anima, e oserei impegnare l'eternità della mia felicità su questo principio,---che Dio redimerà ogni Israelita sincero da tutte le sue iniquità.

---William Gurnall.

Verso 5.---"Io spero nel SIGNORE," ecc. Noi dichiariamo questa una postura benedetta del credente. Va contro tutto ciò che è naturale, e, quindi, è tanto più una grazia soprannaturale dell'anima graziosa. In primo luogo è la postura della fede. Ecco l'anima graziosa che si affida nella fede a Dio in Cristo Gesù; sulla veridicità di Dio per adempiere la sua promessa, sulla potenza di Dio per aiutarlo nella difficoltà, sulla saggezza di Dio per consigliarlo nella perplessità, sull'amore di Dio per proteggerlo nel pericolo, sull'onniscienza di Dio per guidarlo con il suo occhio, e sull'onnipresenza di Dio per rallegrarlo con la sua presenza, in ogni momento e in ogni luogo, il suo sole e scudo. Oh, abbiate fede in Dio.

È anche una postura di preghiera.---L'anima che attende Dio, è l'anima che serve Dio. Il Signore spesso ci costringe ad attendere il suo intervento a nostro favore, affinché ci mantenga in attesa e vigili ai piedi della sua croce, in preghiera fervente, credente, importuna. Oh, è l'attesa del Signore che mantiene l'anima in servizio al Signore!

È anche la postura di un'attesa paziente del Signore.---Non c'è grazia più onorevole a Dio nel carattere cristiano della pazienza---un'attesa paziente in e per il Signore. È quella grazia cristiana, frutto dello Spirito, che ti permetterà di sopportare con dignità, calma e sottomissione le afflizioni del tuo Padre Celeste, il rimprovero del mondo e il ferimento dei santi.

È la postura del riposo. Un'anima che attende il Signore è un'anima che riposa nel Signore. Attendere e riposare! Stanchi di percorrere invano l'ampio cerchio degli espedienti umani; giunti al termine di tutta la vostra saggezza, forza e risorse; il vostro spirito inquieto e affaticato è portato in questa postura di riposo nell'attendere in e per il Signore; e così ripiega le sue ali cadenti sullo stesso seno di Dio. Oh, quanto è reale e immediato il riposo trovato in Gesù! Riposando in lui, per quanto profonda sia la profondità dell'anima, per quanto scure le nuvole che la avvolgono o tumultuose le acque che la sommergono, tutto è sole e serenità all'interno.

---Riassunto da "Profondità dell'anima e Altezze dell'anima", di Octavius Winslow, 1874.

Verso 5.---"Io attendo il SIGNORE." Attendere è una grande parte della disciplina della vita, e quindi Dio spesso esercita la grazia dell'attesa. Attendere ha quattro scopi. Pratica la pazienza della fede. Dà tempo per la preparazione al dono che sta per arrivare. Rende la benedizione più dolce quando arriva. E mostra la sovranità di Dio,---di dare proprio quando e proprio come gli piace. Potrebbe essere difficile definire esattamente cosa aveva in mente il salmista quando disse, "Io attendo il Signore, la mia anima attende, e nella sua parola spero. La mia anima attende il Signore più di coloro che vegliano per il mattino." Potrebbe essere stato il Messia, la cui venuta era una cosa imminente nella mente degli antichi ebrei, proprio come la Seconda Venuta lo è per noi.

Potrebbe essere stata qualche speciale intervento della Provvidenza Divina. Ma più probabilmente, guardando al posto che occupa, e all'intero tenore del Salmo, e alla sua linea di pensiero, "Il Signore" che attendeva così intensamente era quel pieno senso di sicurezza, pace e amore che la presenza sentita di Dio dà, e che è, in effetti, nient'altro che la venuta del Signore in modo più sensibile e palpabile in un cuore ansioso e desideroso.

L'immagine dell'uomo che attende è notevole. È come quella di uno sulla cresta di un viaggio, che guarda avanti sulla sua strada, in piedi sulle punte dei piedi, e quindi ha bisogno di qualcosa su cui appoggiarsi e sostenerlo. "Io attendo il Signore,"---spiritualmente, con i miei pensieri più profondi---nel centro stesso del mio essere---"Io attendo il Signore, la mia anima attende." E mi riposo, mi sostengo su ciò che tu, o Signore, hai detto. "La mia anima attende, e nella sua parola spero."

In tutte le tue attese ricorda due cose: Non sia tanto l'evento che attendi, quanto il Signore *dell'*evento; il Signore *nell'*evento. E assicurati di avere una promessa sotto di te,---"Nella sua parola spero,"---altrimenti "attendere" sarà troppo per te, e dopo tutto potrebbe essere invano.

---James Vaughan.

Verso 5.---"Aspetto... Spero". Attendere e sperare accompagnano sempre la stessa cosa. Nessuno aspetterà affatto ciò di cui non ha speranza, e chi ha speranza aspetterà sempre. Non smette di aspettare, finché non smette di sperare. L'oggetto della speranza è un bene futuro, ma l'atto di sperare è un bene presente, e questo è un pagamento immediato per sostenere le nostre spese nell'attesa. La parola implica sia un'attesa paziente sia una fiducia speranzosa. Così Cristo la spiega (Mat 12:21), interpretando quello del profeta (Isa 42:1-4), "Le isole aspetteranno la sua legge", così, "Nel suo nome i Gentili confideranno".---Joseph Caryl.

Versi 5-6.---In questi due versi egli fa quattro volte menzione della sua speranza e della sua attenzione verso Dio e la sua parola, per farci vedere quanto sicuro dovremmo aggrapparci a Dio e con quante tentazioni la nostra fede è assalita, quando non possiamo vedere alcuna ragione di ciò. Nulla ci sosterrà se non la speranza. Spero meliora. Cosa incoraggia i contadini e i marinai contro le ondate e le onde del mare e il cattivo tempo, se non la speranza di tempi migliori? Cosa conforta un malato nel tempo della malattia, se non la speranza della salute? o un povero nella sua angustia, se non la speranza della ricchezza? o un prigioniero, se non la speranza della libertà? o un esiliato, se non la speranza di tornare a casa? Tutte queste speranze possono fallire, spesso mancando di una garanzia. Anche se un medico può incoraggiare un malato con le sue belle parole, tuttavia non può dargli una sicurezza della sua guarigione, perché la sua salute dipende da Dio: amici e cortigiani possono promettere ai poveri un sollievo, ma tutti gli uomini sono bugiardi; solo Dio è fedele e ha promesso. Pertanto fissiamo la nostra fede in Dio e la nostra speranza in Dio; perché Egli manterrà la sua promessa. Nessuno ha sperato invano in Lui, né mai nessuno è stato deluso della sua speranza.

---Archibald Symson.

Versi 5, 7.---La fede si centra infine nella Divinità. Dio stesso nella sua gloriosa natura è l'oggetto ultimo verso cui la nostra fede si risolve. La promessa, semplicemente considerata, non è l'oggetto della fiducia, ma Dio nella promessa; e dalla considerazione di ciò ascendiamo alla Divinità e gettiamo lì il nostro ancoraggio. "Sperare nella parola" è il primo atto, ma seguito dallo sperare nel Signore: "Nella sua parola spero": questo non è tutto; ma, "Speri Israele nel Signore". Questo è l'oggetto ultimo della fede, in cui consiste l'essenza della nostra felicità, ed è Dio. Dio stesso è la vera e piena porzione dell'anima.

---Stephen Charnock, 1628-1680.

Verso 6.---La mia anima attende il SIGNORE. E ora, mia anima, per cosa vivo se non per attendere Dio, e aspettare Dio? Attendere lui, per servirlo, aspettare lui, per essere abilitato a servirlo meglio; attendere lui, come essendo il Signore di tutto; e aspettare lui, come essendo il ricompensatore di tutti; attendere lui, il cui servizio è migliore di qualsiasi altro comando, e aspettare lui, la cui aspettativa è migliore di qualsiasi altra possessione. Lascia che altri, quindi, attendano il mondo, aspettino il mondo; io, o Dio, attenderò te, per te, vedendo che trovo più vero contentamento in questo attendere di quanto il mondo possa darmi nel godere; perché come posso dubitare di ricevere ricompensa attendendo te quando il mio attendere te è di per sé la ricompensa del mio attendere a te? E quindi la mia anima attende; perché se la mia anima non attendesse, che valore avrebbe il mio attendere? Non più di quanto valgo io stesso, se non avessi un'anima; ma la mia anima mette vita nel mio attendere, e lo rende un sacrificio vivente. Ahimè, il mio fragile corpo è molto inadatto a fare l'attendente: piuttosto ha bisogno di essere servito esso stesso: deve riposare tanto, così spesso chiedere di essere scusato dall'attendere, che se Dio non avesse altri attendenti che i corpi, spesso si troverebbe ad attendere se stesso; ma la mia anima è Divinæ particula auræ [particella del Divino soffio], dotata di tutte le qualità adatte a un attendente; e non ha essa ricevuto le sue capacità, o Dio, da te? E quindi la mia anima attende, ed è così intenta nel servizio che attende "più di quelli che vegliano per il mattino".

---Sir Richard Baker.

Verso 6.---Hammond così rende il verso:---"La mia anima si affretta verso il Signore dalle guardie del mattino, le guardie del mattino."

Verso 6.---"Più di quelli che vegliano per il mattino." Guarda, come la stancha sentinella che è bagnata e intirizzita dal freddo e dalla rugiada della notte, o come i portieri che vegliavano nel Tempio, i Leviti, aspettavano la luce del giorno, così "più di quelli che vegliano per il mattino" egli attendeva qualche barlume del favore di Dio. Anche se non ci solleva subito dal nostro dolore o soddisfa i nostri desideri, dobbiamo comunque attendere Dio. Col tempo avremo una buona risposta. I ritardi di Dio non sono rifiuti. Il giorno arriverà alla fine, anche se la stancha sentinella o il guardiano lo considera lungo all'inizio; così Dio arriverà alla fine; non sarà al nostro fischio. Non abbiamo meritato nulla, ma dobbiamo attendere lui nell'uso diligente dei mezzi; come i servi di Benhadad osservavano la parola "fratello", o qualsiasi segno di gentilezza che cadesse dal re di Israele.

---Thomas Manton.

Verso 6.---"Più di quelli che vegliano per il mattino." Quanti nei sacri recinti del Tempio si volgevano con occhio ansioso verso est, per la prima striscia rossastra sulle montagne di Moab che dava l'intuizione dell'avvicinarsi del giorno; eppure non era per la liberazione che aspettavano, ma per l'ora consueta in cui il sacrificio mattutino poteva essere offerto, e l'anima poteva essere sollevata dalla sua gratitudine nell'inno di ringraziamento, e dal peso delle sue pene e dei suoi peccati attraverso la preghiera, e poteva trarre quella forza dal rinnovato rapporto con il cielo, che le avrebbe permesso in questo mondo di respirare lo spirito e di impegnarsi nelle opere benefiche e sante di un mondo migliore.

---Robert Nisbet.

Verso 6.---"Dico, più di coloro che attendono il mattino", poiché non deve esserci una proporzione tra la causa e l'effetto? Se la mia ragione di vegliare è maggiore della loro, non dovrebbe essere maggiore anche il mio attendere? Coloro che attendono il mattino hanno certamente una buona ragione per farlo, affinché possa portare loro la luce del giorno; ma non ho io più ragione di attendere, che aspetto la luce che illumina chiunque viene al mondo? Coloro che attendono il mattino aspettano solo il sorgere del sole per liberarsi dalle tenebre che ostacolano la loro vista; ma io aspetto il sorgere del Sole di giustizia per dissipare gli orrori delle tenebre che spaventano la mia anima. Essi attendono il mattino per avere luce per camminare; ma io aspetto l'Alba dall'Alto per dare luce a coloro che siedono nelle tenebre e nell'ombra della morte, e per guidare i nostri piedi sulla via della pace. Ma sebbene possa esserci un dubbio sull'intensità della nostra attesa, sulla sua estensione non ce ne può essere, perché coloro che attendono il mattino attendono al massimo solo una parte della notte; ma io ho vegliato intere giornate e intere notti, e non posso forse dire giustamente, attendo di più di coloro che attendono il mattino?

---Sir Richard Baker.

Verso 6.---Uomini santi come Simeone, e sacerdoti devoti come Zaccaria, c'erano, in mezzo a questo popolo in fermento, che, meditando, desiderando, attendendo, cantavano a se stessi giorno dopo giorno le parole del Salmista, "La mia anima attende il Signore più di coloro che attendono il mattino." Come amanti che attendono l'arrivo stabilito, e sobbalzano al tremolio di una foglia, al volo di un uccello, o al ronzio di un'ape, e si stancano della tensione continua, così i Giudei attendevano il loro Liberatore. È uno degli spettacoli più pietosi della storia, specialmente quando riflettiamo che egli venne,---e non lo riconobbero.

---Henry Ward Beecher, nella sua "Vita di Gesù Cristo".

Verso 6.---"Veglia". Facciamo un torto a quella buona e felice parola, "veglia", quando la prendiamo come vegliare contro; contro un pericolo; contro un male in arrivo. Può sopportare quell'interpretazione; ma è una cosa molto più alta, migliore e più filiale vegliare per un bene in arrivo che vegliare contro un male in avvicinamento. Così, "attendendo", lanciamo le nostre frecce di preghiera, e poi guardiamo fiduciosi per vedere dove stanno scendendo di nuovo. Così, "attendendo", ascoltiamo, in silenzio, per la voce familiare che amiamo. Così, "attendendo", ci aspettiamo lo Sposo! Attenzione, che come uno sempre in piedi alla vigilia,---non di pericolo, ma di felicità,---la tua "veglia" sia la "veglia" dell'amore, della fiducia e della speranza gioiosa.

---James Vaughan.

Verso 6.---Nell'anno 1830, nella notte precedente il primo di agosto, il giorno in cui gli schiavi delle nostre Colonie delle Indie Occidentali dovevano entrare in possesso della libertà promessa loro, molti di loro, ci viene detto, non andarono affatto a letto. Migliaia, e decine di migliaia di loro, si radunarono nei loro luoghi di culto, impegnandosi in doveri devozionali e cantando lodi a Dio, attendendo la prima luce dell'alba di quel giorno in cui dovevano essere resi liberi. Alcuni di loro furono inviati sulle colline, da cui potevano ottenere la prima vista del giorno in arrivo, e, con un segnale, comunicare ai loro fratelli giù nella valle l'alba del giorno che li avrebbe resi uomini, e non più, come erano stati finora, semplici beni e cimeli,---uomini con anime che Dio aveva creato per vivere per sempre. Con quanta ansia questi uomini devono aver atteso il mattino!

---T. W. Aveling, in "Il Museo Biblico", 1872.

Verso 7.---"Speri Israele nel SIGNORE." Questo titolo è applicato a tutto il popolo del Signore; esso mette in luce la loro dignità---sono PRINCIPI; si riferisce alla loro esperienza---lottano con Dio nella preghiera, e prevalgono. La disperazione non si addice a un principe, e ancor meno a un cristiano. Il nostro Dio è "IL DIO DELLA SPERANZA"; e dovremmo sperare in lui. Israele dovrebbe sperare nella sua misericordia, nella sua pazienza, nel suo provvedimento, nella sua redenzione abbondante. Dovrebbero sperare nella luce nell'oscurità; nella forza nella debolezza; nella direzione nella perplessità; nella liberazione nel pericolo; nella vittoria nel conflitto; e nel trionfo nella morte.

Dovrebbero sperare in Dio con fiducia, perché egli ha promesso; con preghiera, perché ama sentire da noi; con obbedienza, perché i suoi precetti devono essere osservati da noi; e costantemente, perché egli è sempre lo stesso.

---James Smith (1802-1862), in "Il Ricordo Quotidiano del Credente."

Verso 7.---"Speri Israele nel SIGNORE." Mentre, in tutti i versi precedenti del Salmo, i pensieri, i dolori, la preghiera, la penitenza, il timore reverenziale, l'attesa, la vigilanza, erano tutti personali e limitati a se stesso; qui avviene un grande cambiamento, e non è più "Io", ma "Israele"; tutto Israele. "Speri Israele nel Signore: perché presso il Signore c'è misericordia, e con lui è abbondante redenzione. Ed egli redimerà Israele da tutte le sue iniquità." Questo è come dovrebbe sempre essere. ... È il genio della nostra religione andare verso le moltitudini.

---James Vaughan.

Verso 7.---"Perché presso il SIGNORE c'è misericordia." La misericordia ci è stata mostrata, ma essa dimora in Dio. È una delle sue perfezioni. Esercitarla è il suo piacere. C'è misericordia presso il Signore in tutta la sua pienezza; non è mai stato più misericordioso di ora, né mai lo sarà. C'è misericordia presso il Signore in tutta la sua tenerezza, egli è pieno di compassione, le sue viscere sono commosse per noi, le sue tenere misericordie sono su di noi. C'è misericordia con lui in tutta la sua varietà, si adatta ad ogni caso.

Ecco la misericordia che accoglie i peccatori, la misericordia che restaura i retrocessi, la misericordia che mantiene i credenti. Ecco la misericordia che perdona il peccato, che introduce al godimento di tutti i privilegi del vangelo, e che benedice l'anima pregante ben oltre le sue aspettative. Con il Signore c'è misericordia, e ama mostrarla, è pronto a impartirla, ha deciso di esaltarla e glorificarla.

C'è misericordia presso il Signore; questo dovrebbe incoraggiare i miseri ad avvicinarsi a lui; questo informa i timorosi che non hanno bisogno di portare nulla per indurlo a benedirli; questo invita i retrocessi a tornare a lui; e questo è calcolato per rallegrare il cristiano provato, sotto tutte le sue tribolazioni e angosce. Ricorda, la misericordia è come Dio, è infinita ed eterna. La misericordia è sempre sul trono. La misericordia può essere ottenuta da qualsiasi peccatore.

---James Smith.

Verso 7.---"Con lui c'è abbondante redenzione". Questa abbondante redenzione non lascia dietro di sé più residui di peccato di quanti ne lasciò Mosè di zoccoli di bestie in Egitto. Redime non solo dalla colpa, ma dalla punizione; non solo a tanto, ma a toto[ non solo da tale, ma anche da tutti i peccati e pene]; non solo dal senso ma dalla paura del dolore; e nella colpa, non solo dalla colpa, ma dalla macchia; non solo dall'essere censurati, ma dall'essere interrogati. O si intende per una redenzione abbondante che non solo egli conduce la cattività in cattività, ma dona doni agli uomini? Che bene fa a un prigioniero avere il suo perdono, se viene ancora tenuto in prigione per non aver pagato le sue tasse? ma se il principe, insieme al perdono, invia anche un donativo che possa mantenerlo quando viene liberato, questa, in effetti, è una redenzione abbondante; e tale è la redenzione che la misericordia di Dio procura per noi. Non solo ci libera da una prigione, ma ci mette in possesso di un palazzo; non solo ci libera dal mangiare il pane nel sudore della nostra fronte, ma ci restituisce al Paradiso, dove tutti i frutti crescono spontaneamente; non solo ci libera dall'essere prigionieri, ma ci rende cari come figli; e non solo figli, ma eredi; e non solo eredi, ma coeredi con Cristo; e chi può negare che questa sia una redenzione abbondante? O si dice una redenzione abbondante in considerazione del prezzo che è stato pagato per redimerci? perché siamo stati redenti con un prezzo, non d'oro o di pietre preziose, ma con il prezioso sangue dell'Agnello immolato prima della fondazione del mondo. Poiché Dio ha tanto amato il mondo da dare il suo unico Figlio come riscatto per noi, e questo sono sicuro che è una redenzione abbondante.

---Sir Richard Baker.

Verso 7.---"Redenzione abbondante", o più letteralmente, "redenzione abbondantemente". La chiama abbondante, come dice Lutero, perché tale è la strettezza del nostro cuore, la sottigliezza delle nostre speranze, la debolezza della nostra fede, che supera di gran lunga tutta la nostra capacità, tutte le nostre richieste e tutti i nostri desideri.

---J. J. Stewart Perowne.

Versi 7-8.---Questo Salmo contiene una evidente profezia del Messia; nel mettere in luce la sua abbondante redenzione, e che egli avrebbe redento Israele, cioè la Chiesa, da tutti i loro peccati. Queste parole nel loro pieno significato furono usate da un angelo a Giuseppe, nel dirgli che il nome del bambino sarebbe stato GESÙ, "perché avrebbe salvato il suo popolo dai loro peccati": Mat 1:21.

---Sir John Hayward (1560-1627), in "Le Lacrime di Davide", 1623.

Verso 8.---"Egli redimerà". "EGLI" enfatico, Lui solo, perché nessun altro può.

---J. J. Stewart Perowne.

Verso 8.---"Dalle sue iniquità" Non solo dalla punizione (come Ewald e Hupfeld). La redenzione include il perdono dei peccati, la rottura del potere e del dominio del peccato, e la liberazione da tutte le conseguenze del peccato.

---J. J. Stewart Perowne.

Verso 8.---"Iniquità." Iniquità degli occhi---la coscienza non ha voce in merito? Non vi è mai iniquità praticata dai tuoi occhi? Lascia che la coscienza parli. Iniquità dell'udito---non vi è iniquità che entra nel tuo cuore attraverso l'udito? Non puoi ascoltare una conversazione per strada senza che l'iniquità entri nel tuo cuore attraverso quello che Bunyan chiama "Porta-dell'udito." Iniquità delle labbra---mantieni sempre la tua lingua come con una briglia? Le tue labbra non lasciano mai cadere qualcosa di indecoroso rispetto al vangelo? Non vi è mai conversazione carnale, nessuna parola arrabbiata in casa, nessuna espressione che non vorresti che i santi di Dio sentissero? Che! le tue labbra sono sempre tenute così strettamente che non vi è mai una singola espressione caduta da esse che ti vergogneresti di pronunciare davanti ad un'assemblea del popolo di Dio? Iniquità del pensiero---se i tuoi occhi, orecchie e labbra sono puliti, non vi è iniquità di pensiero? Che! in quel laboratorio interiore, nessun suggerimento iniquo, nessun malvagio operare? Oh, quanto dobbiamo essere ignoranti di noi stessi, se sentiamo che non abbiamo iniquità di pensiero! Iniquità dell'immaginazione---la fantasia non ti presenta mai scene di sensualità in cui la tua natura carnale è abbastanza vile da rallegrarsi? Iniquità della memoria---la memoria non ti riporta mai indietro i peccati che hai commesso in passato, e la tua natura malvagia forse è abbastanza bassa da desiderare che fossero stati maggiori? Iniquità del sentimento---mai un'animosità contro il popolo di Dio che lavora? nessun orgoglio di cuore? nessuna avarizia? nessuna ipocrisia? nessuna auto-giustizia? nessuna sensualità? nessun pensiero basso che non puoi rivelare nemmeno al tuo amico del cuore? Ma ecco la promessa benedetta---una promessa adatta solo a Israele: perché tutti tranne Israele perdono di vista le loro iniquità e si giustificano nella propria giustizia. Solo Israele sente e confessa le proprie iniquità, e quindi a Israele è limitata la promessa della redenzione: "Egli redimerà Israele da tutte le sue iniquità." Che! tutte? Sì, Nessuna rimasta? No, neanche una traccia, neanche un'ombra, neanche l'ombra di un'ombra; tutte sepolte, tutte sparite, tutte inghiottite, tutte cancellate, tutte liberamente perdonate, tutte gettate dietro la schiena di Dio.

---Joseph C. Philpot, 1802-1869.

Verso 8.---Che conclusione graziosa e appropriata di questo Salmo comprensivo e istruttivo! Come il sole, sorge velato di nuvole, tramonta immerso nello splendore; si apre con profondità d'animo, si chiude con altezza d'animo. Redenzione da ogni iniquità! Sfida il linguaggio più descrittivo e supera la misurazione più alta. L'immaginazione più vivida si affatica nel concepirla, l'immagine più ardente fallisce nel ritrarla, e la fede abbassa la sua ala nel tentativo audace di scalare la sua cima. "Egli redimerà Israele da tutte le sue iniquità." Il verso è una pittura parola dell'uomo restaurato e del Paradiso riconquistato.

---Octavius Winslow.

Suggerimenti al Predicatore del Villaggio

Verso 1.---L'affermazione di un credente esperto.

Ho gridato---cioè, ho pregato con fervore, costanza, sincerità.
Ho gridato solo a te. Nulla potrebbe attirarmi verso altre confidenze, o farmi disperare di te.
Ho gridato nella distretta. Al mio peggio, temporalmente o spiritualmente, ho gridato dalle profondità.
Ne deduco quindi---che sono tuo figlio, non un ipocrita, non un apostata; e che tu hai ascoltato e ascolterai me per sempre.

Verso 1.---

Cosa dobbiamo intendere per "le profondità." Grande miseria e angoscia.
Come gli uomini finiscono nelle "profondità." Per peccato e incredulità.
Cosa fanno le anime graziose quando sono nelle "profondità." Gridano al Signore.
Come il Signore solleva le anime preganti dalle "profondità;" "Egli redimerà," ecc., Salmo 130:8.

---W. H. J. P.

Verso 1.---

Nella fossa.
La stella del mattino vista: "Te, o Signore."
La preghiera si libra su "dalle profondità."

---W. B. H.

Versi 1-2.---

Le profondità da cui la preghiera può sorgere.

a) Di afflizione.

b) Di convinzione.

c) Di desolazione.

L'altezza a cui può ascendere.

a) All'udito di Dio.

b) Ad un ascolto paziente. "Ascolta la mia voce."

c) Ad un ascolto attento.

Oppure,

Dovremmo pregare in ogni momento.
Dovremmo pregare affinché le nostre preghiere siano ascoltate.
Dovremmo pregare fino a quando non sappiamo di essere stati ascoltati.
Dovremmo pregare con fede che, una volta ascoltati, abbiamo ottenuto ciò che abbiamo chiesto. "Quello che tu hai pregato contro il re di Assiria, io ho ascoltato." Dio aveva ascoltato. Questo era sufficiente. Era la morte di Sennacherib e la rovina del suo esercito.

---G. R.

Versi 1-2.---Considera,

La condizione del salmista alla luce di un avvertimento. Evidentemente, a causa del peccato, egli si trovava nelle profondità; vedi Salmo 130:3-4. Impara,

a) La necessità di vigilanza da parte di tutti.

b) Che l'allontanamento dalla retta via porterà, prima o poi, a grande tribolazione dell'anima.

La sua permanenza in quella condizione alla luce di un giudizio divino: "Ho gridato." Certamente il suo primo grido non aveva portato liberazione.

a) La realizzazione del perdono è un'opera divina, dipendente dal piacere di Dio. Salmo 85:8.

b) Ma Egli non parlerà sempre né spesso di perdono al primo chiedere; poiché Egli farà sì che il suo popolo rispetti la sua santità, senta l'amarezza del peccato, impari la cautela, ecc.

Il suo comportamento in quella condizione alla luce di una direzione. Egli,

a) Cerca la liberazione solo da Dio.

b) È intensamente serio nella sua richiesta: "Ho gridato."

c) È insistente nelle sue suppliche: "Ascolta la mia voce," ecc.

---J. F.

Verso 2.---Come ottenere attenzione da Dio.

Preghiamo invocando il nome che comanda attenzione.
Prestiamo noi stessi attenzione alla parola di Dio.
Diamo seria attenzione a ciò che chiediamo e a come lo chiediamo.
Stiamo attentamente in guardia per una risposta.

Verso 2.---"Signore, ascolta la mia voce."

Anche se sia debole a causa della distanza—ascoltala.
Anche se sia spezzata a causa della mia angoscia—ascoltala.
Anche se sia indegna a causa delle mie iniquità—ascoltala.

---W. H. J. P.

Verso 3.---

La supposizione: "Se tu, Signore, dovessi osservare le iniquità"

a) È biblica.

b) È ragionevole. Se Dio non è indifferente verso gli uomini, deve osservare i loro peccati. Se è santo, deve manifestare indignazione contro il peccato. Se è il Creatore della coscienza, deve certamente sostenere il suo verdetto contro il peccato. Se non è completamente dalla parte del peccato, come può non vendicare i mali e le miserie che il peccato ha causato?

La domanda che suggerisce: "Chi potrà resistere?" Una domanda,

a) Non difficile da rispondere.

b) Di solenne importanza per tutti.

c) Che dovrebbe essere seriamente ponderata senza indugio.

La possibilità che accenna. "Se tu, Signore." L'"se" accenna alla possibilità che Dio possa non osservare il peccato. La possibilità,

a) È ragionevole, purché possa essere senza danni alla giustizia di Dio; poiché il Creatore e Conservatore degli uomini non può gioire nel condannare e punire.

b) È una realtà che onora Dio, attraverso il sangue di Cristo, Rom 3:21-26.

c) Diventa una gloriosa certezza nell'esperienza delle anime pentite e credenti.

---J. F.

Versi 3-4.---

La Confessione. Non avrebbe potuto resistere.
La Fiducia. "C'è il perdono."
La Conseguenza. "Affinché tu sia temuto."

Versi 3-4.---

La supposizione spaventosa.
L'interrogazione solenne.
La consolazione divina.

---W. J.

Verso 4.---Il perdono presso Dio.

Le prove di esso.

a) Dichiarazioni divine.

b) Inviti e promesse, Isa 1:18.

c) La concessione del perdono in modo così efficace da dare assicurazione e gioia. 2Sa 12:13; Salmo 32:5; Luca 7:47-8; 1Gv 2:12.

Il motivo di esso.

a) Nella natura di Dio c'è il desiderio di perdonare; il dono di Cristo è una prova sufficiente di ciò.

b) Ma il testo non parla tanto di un desiderio quanto afferma l'esistenza di un perdono che è "presso" Dio, quindi pronto per essere dispensato. Il sangue di Cristo è la ragione (Col 1:14); per mezzo di esso la disposizione a perdonare giustamente si manifesta nell'atto del perdonare: Rom 3:25-26.

c) Pertanto, il perdono per tutti coloro che credono è sicuro: Rom 3:25; 1Gv 2:1-2.

Il risultato della sua realizzazione: "Affinché tu sia temuto:" con un timore reverenziale e un culto spirituale.

a) La possibilità del perdono genera in un'anima ansiosa vera penitenza, in opposizione al terrore e alla disperazione.

b) La speranza di riceverlo genera una ricerca seria e la preghiera.

c) Una ricezione credente di esso dà pace e riposo e, suscitando amore grato, porta al culto spirituale e al servizio filiale.

---J. F.

Verso 4.---"C'è il perdono".

È necessario.
Solo Dio può darlo.
Può essere ottenuto.
Possiamo sapere di averlo.

Verso 4.---

Un annuncio molto incoraggiante: "C'è il perdono presso di te".

a) Un fatto certo.

b) Un fatto al tempo presente.

c) Un fatto che scaturisce da Dio stesso.

d) Un fatto espresso in termini generali.

e) Un fatto da meditare con piacere.

Un progetto ammirevole: "Affinché tu sia temuto".

a) Molto contrario all'abuso che ne fanno i ribelli, gli scherzosi e i procrastinatori.

b) Molto diverso dalle paure pretese dei legalisti.

c) Senza perdono, nessun timore di Dio - diavoli, reprobi.

d) Senza perdono, nessuno sopravvive per temerlo.

e) Ma i mezzi del perdono incoraggiano la fede, la penitenza, la preghiera; e la ricezione del perdono crea amore, suggerisce obbedienza, infiamma lo zelo.

Verso 4.---

---Vedi "Sermoni di Spurgeon", N. 351; "Redenzione Abbondante".

Verso 4.---Luce Tenera.

L'Angelo presso il Trono: "Il perdono è presso di Te".
L'ombra che esalta la sua dolce maestà: "Se", "Ma".
L'omaggio risultante dal suo ministero; universale dal più grande al più piccolo.

---W. B. H.

Versi 5-6.---Tre posture: Attendere, Sperare, Vegliare.

Versi 5-6.---

Il peccatore che cerca.
Il cristiano in lutto.
L'intercessore amorevole.
Il lavoratore spirituale.
Il credente morente.

---W. J.

Versi 5-6.---

Dobbiamo attendere Dio.

a) Con fede: "Nella sua parola spero".

b) Con la preghiera. La preghiera può attendere quando ha una promessa su cui riposare.

Dobbiamo attendere Dio: "Io attendo il Signore". "La mia anima attende il Signore di più", ecc.

a) Perché ha il suo tempo per dare.

b) Perché ciò che dà vale la pena di attendere.

---G. R.

Verso 6.---"Più di loro".

Per il dolore più oscuro che la sua assenza causa.
Per lo splendore più ricco che il suo arrivo deve portare.
Per la maggiore forza del nostro amore interiore.

---W. B. H.

Verso 6.---

Una lunga, oscura notte: Il Signore assente.
Un osservatore ansioso e speranzoso: Attendendo il ritorno del Signore.
Un mattino luminoso e benedetto: Il tempo dell'apparizione del Signore.

---W. H. J. P.

Verso 7.---La grazia redentrice unica speranza dei più santi.

---W. B. H.

Verso 7.---

Un'esortazione divina: "Israele spera nel SIGNORE".
Una ragione spirituale: "Perché presso il SIGNORE c'è misericordia", ecc.
Una promessa graziosa: "Egli redimerà Israele da tutte le sue iniquità".

---J. C. Philpot.

Versi 7-8.---È nostra saggezza avere rapporti personali con Dio.

Il primo esercizio di fede deve essere sul Signore stesso. Questo è l'ordine naturale, l'ordine necessario, il più facile, il più saggio e il più proficuo. Inizia dove tutto inizia.
Gli esercizi di fede su altre cose devono comunque essere in connessione con il Signore. Misericordia - "presso il Signore". Redenzione abbondante "con lui".
Gli esercizi di fede, qualunque sia il loro oggetto, devono tutti stabilirsi su di lui. "Egli redimerà", ecc.

Verso 8.---

La Redenzione: "Da tutte le iniquità".
Il Redentore: "Il Signore". Vedi Tt 2:14.
I Redenti: "Israele".

---W. H. J. P.

Salmo 129 Salmo 131