Salmo 26

Sommario

TITOLO.---Un Salmo di Davide. Il dolce cantore di Israele si presenta in questo Salmo come uno che sopporta il biasimo; in questo fu il tipo del grande Figlio di Davide, ed è un esempio incoraggiante per noi di portare il peso della calunnia al trono della grazia. È un'ingegnosa supposizione che questo appello al cielo sia stato scritto da Davide al tempo dell'assassinio di Is-Boset, per mano di Baana e Rechab, per protestare la sua innocenza da ogni partecipazione in quell'omicidio traditore; il tenore del Salmo certamente concorda con l'occasione supposta, ma non è possibile con un indizio così esile andare oltre la congettura.

DIVISIONE.---L'unità di soggetto è mantenuta così distintamente, che non ci sono divisioni nette. David Dickson ha fornito un riassunto ammirevole con queste parole:---"Egli fa appello a Dio," il giudice supremo, nella testimonianza di una buona coscienza, che gli rende testimonianza; primo, del suo sforzo di camminare rettamente come credente, Salmo 26:1-3; secondo, del suo tenersi lontano dal contagio del cattivo consiglio, cause peccaminose, ed esempi dei malvagi, Salmo 26:4-5; terzo, del suo proposito di comportarsi ancora santamente e giustamente, per amore di partecipare ai privilegi pubblici del popolo del Signore nell'assemblea, Salmo 26:6-8. Su questo, egli prega di essere libero dal giudizio che viene sui malvagi, Salmo 26:9-10, secondo quanto aveva proposto di evitare i loro peccati, Salmo 26:11 e chiude la preghiera con conforto e assicurazione di essere ascoltato, Salmo 26:12.

Esposizione

Verso 1. "Giudicami, o Signore." Un solenne appello al giusto tribunale del Dio che scruta i cuori, giustificato dalle circostanze dell'autore, per quanto riguarda le particolari offese di cui era ingiustamente accusato. Afflitto e stanco per l'ingiustizia degli uomini, lo spirito innocente fugge dai suoi falsi accusatori al trono dell'Eterno Diritto. Deve avere un caso chiaro colui che osa portare la sua causa davanti alla Corte del Re dei cieli. Un appello come questo non deve essere fatto con leggerezza in nessuna occasione; e per quanto riguarda l'intero nostro comportamento e conversazione, non dovrebbe mai essere fatto, se non in quanto siamo giustificati in Cristo Gesù: una preghiera ben più adatta per un mortale peccatore è la supplica, "Non entrare in giudizio con il tuo servo." "Perché ho camminato nella mia integrità." Ha tenuto l'integrità come suo principio, e camminato in essa come sua pratica. Davide non aveva usato mezzi traditori o ingiusti per ottenere la corona, o per mantenerla; era consapevole di essere stato guidato dai più nobili principi d'onore in tutte le sue azioni riguardo a Saul e alla sua famiglia. Che conforto è avere l'approvazione della propria coscienza! Se c'è pace nell'anima, le tempeste urlanti di calunnia che ululano intorno a noi sono di poca considerazione. Quando il piccolo uccello nel mio petto canta una canzone allegra, non mi importa se mille gufi mi ululano contro dall'esterno. "Ho confidato anche nel Signore." La fede è la radice e la linfa dell'integrità. Chi si appoggia al Signore è sicuro di camminare nella rettitudine. Davide sapeva che il patto di Dio gli aveva dato la corona, e quindi non prese mezzi indiretti o illegali per assicurarsela; non avrebbe ucciso il suo nemico nella caverna, né permesso ai suoi uomini d'armi di colpirlo mentre dormiva indifeso nella pianura. La fede lavorerà duramente per il Signore, e nel modo del Signore, ma si rifiuta di alzare anche solo un dito per realizzare i piani dell'astuzia ingiusta. Rebecca agì una grande falsità per compiere il decreto del Signore a favore di Giacobbe - questo era incredulità; ma Abramo lasciò al Signore il compito di realizzare i suoi propositi, e prese il coltello per sacrificare suo figlio - questa era fede. La fede si fida di Dio per compiere i suoi propri decreti. Perché dovrei rubare quando Dio ha promesso di provvedere al mio bisogno? Perché dovrei vendicarmi quando so che il Signore ha sposato la mia causa? La fiducia in Dio è una sicurezza molto efficace contro il peccato. "Perciò non scivolerò." Scivoloso com'è il cammino, tanto che cammino come un uomo sul ghiaccio, tuttavia la fede mantiene i miei talloni dal traballare, e continuerà a farlo. Le vie dubbie della politica sono sicure, prima o poi, di far cadere coloro che vi corrono, ma le vie dell'onestà, sebbene spesso aspre, sono sempre sicure. Non possiamo fidarci di Dio se camminiamo in modo tortuoso; ma i sentieri dritti e la fede semplice portano il pellegrino felicemente alla fine del suo viaggio.

Verso 2. Ci sono tre modi di prova qui sfidati, che nell'originale si dice facciano riferimento alla prova per tatto, prova per olfatto e prova per fuoco. Il salmista era così libero dall'accusa mossa contro di lui, che si sottopose incondizionatamente a qualsiasi forma di esame che il Signore ritenesse opportuno impiegare. "Esaminami, o Signore." Guardami dentro e fuori; fai un'indagine minuziosa; mettimi alla prova, incrocia le mie testimonianze. "E provami." Sottoponimi di nuovo a prova; e vedi se seguirei tali disegni malvagi come i miei nemici mi imputano. "Metti alla prova i miei reni e il mio cuore." Analizzami come i metalli sono analizzati nel forno, e fai questo alle mie parti più segrete, dove le mie affezioni tengono corte; vedi, o Dio, se amo l'omicidio, il tradimento e l'inganno. Tutto questo è un appello molto audace, e fatto da un uomo come Davide, che temeva il Signore grandemente, manifesta una convinzione solenne e completa di innocenza. Le espressioni qui usate dovrebbero insegnarci la completezza del giudizio divino, e la necessità di essere in tutte le cose profondamente sinceri, affinché non siamo trovati carenti alla fine. I nostri nemici sono severi con noi con la severità dello spite, e questo un uomo coraggioso sopporta senza paura; ma la severità di Dio è quella del diritto inflessibile. Chi potrà resistere a tale prova? Il dolce cantore dice "Chi può resistere al suo freddo?" e noi possiamo ben chiedere, "Chi può resistere al calore della sua giustizia?"

Verso 3. "Poiché la tua bontà è davanti ai miei occhi." Un oggetto di memoria e una base di speranza. Un senso di misericordia ricevuta pone una prospettiva luminosa davanti alla mente fedele nella sua condizione più cupa, poiché produce visioni di misericordie ancora a venire, visioni non visionarie ma reali. Dimora, caro lettore, su quella parola celestiale bontà. Ha un sapore celestiale. Non è forse una parola ineguagliabile, insuperata, senza rivali? La bontà del Signore verso di noi dovrebbe essere davanti ai nostri occhi come un motivo che attiva la nostra condotta; non siamo sotto il giogo della legge, ma siamo sotto le dolci costrizioni della grazia, che sono molto più potenti, sebbene molto più gentili. Gli uomini peccano con la legge davanti ai loro occhi, ma l'amore divino, quando chiaramente visto, santifica la conversazione. Se non fossimo così dimentichi della via di misericordia in cui Dio cammina verso di noi, saremmo più attenti a camminare nelle vie dell'obbedienza verso di lui. "E ho camminato nella tua verità." Il salmista fu preservato dal peccato dalla sua assicurazione della veridicità della promessa di Dio, verità che si sforzò di imitare così come di credere. Si osservi da questo verso che un'esperienza dell'amore divino si manifesterà in un seguire pratico della verità divina; coloro che trascurano sia le parti dottrinali che pratiche della verità non devono meravigliarsi se perdono il godimento sperimentale di essa. Alcuni parlano di verità, è meglio camminare in essa. Alcuni promettono di comportarsi bene in futuro, ma le loro risoluzioni finiscono in nulla; solo l'uomo rigenerato può dire "Ho camminato nella tua verità."

Versi 4-5. Lungi dall'essere egli stesso un trasgressore aperto contro le leggi di Dio, il salmista non si era nemmeno associato con gli amanti del male. Si era tenuto lontano dagli uomini di Belial. Un uomo è conosciuto dalla sua compagnia, e se ci siamo tenuti separati dai malvagi, sarà sempre una prova a nostro favore nel caso in cui il nostro carattere venga messo in discussione. Chi non è mai stato nella parrocchia non è probabile che abbia rubato il grano. Chi non è mai andato per mare è chiaramente non l'uomo che ha fatto affondare la nave.

Verso 4. "Non mi sono seduto con persone vane." I veri cittadini non hanno rapporti con i traditori. David non aveva un posto nel parlamento degli sciocchi. Non erano i suoi compagni prediletti nei banchetti, né i suoi consiglieri in consiglio, né i suoi associati nella conversazione. Dobbiamo necessariamente vedere, parlare e commerciare con uomini del mondo, ma in nessun caso dobbiamo riposare e consolarci nella loro compagnia vuota. Non solo i profani, ma anche i vani devono essere evitati da noi. Tutti coloro che vivono solo per questa vita sono vani, leggeri, spumosi, del tutto indegni dell'amicizia di un cristiano. Inoltre, poiché questa vanità è spesso alleata con la falsità, è bene salvarci del tutto da questa generazione perversa, affinché non siamo portati dal male al peggio e dal tollerare i vani arriviamo ad ammirare i malvagi. "Né andrò con i simulanti." Poiché so che la pietà ipocrita è doppia iniquità, cesserò ogni conoscenza con i pretensori. Se devo per forza camminare sulla stessa strada, non entrerò nella stessa porta e trascorrerò il mio tempo nella loro società. La congregazione degli ipocriti non è quella con cui dovremmo coltivare comunione; il loro ultimo raduno sarà il più basso pozzo dell'inferno, lasciamo perdere la loro conoscenza ora! poiché non la desidereremo presto. Portano i loro rosari intorno al collo e portano il diavolo nei loro cuori. Questa clausola è al tempo futuro, per indicare che lo scrittore non sentiva il desiderio di iniziare una conoscenza con i personaggi che fino ad allora aveva evitato. Dobbiamo mantenere il percorso separato con maggiore e maggiore circospezione man mano che vediamo avvicinarsi il grande giorno della redenzione. Coloro che vorrebbero essere trasfigurati con Gesù, non devono essere sfigurati dalla conformità al mondo. La risoluzione del salmista suggerisce che anche tra i professed seguaci della verità dobbiamo fare distinzioni, poiché così come ci sono persone vane fuori dalla chiesa, così ci sono simulanti in essa e entrambi devono essere evitati con scrupolosa decisione.

Verso 5. "Ho odiato la congregazione dei malfattori." Una sentenza severa, ma non troppo severa. Un uomo che non odia terribilmente il male, non ama di cuore il bene. Gli uomini, come uomini, dobbiamo sempre amare, poiché sono i nostri prossimi, e quindi da amare come noi stessi; ma i malfattori, come tali, sono traditori del Grande Re, e nessun suddito leale può amare i traditori. Ciò che Dio odia dobbiamo odiare. La congregazione o assemblea dei malfattori, significa uomini violenti in alleanza e conclave per il rovesciamento degli innocenti; tali sinagoghe di Satana devono essere tenute in abominio. Che triste riflessione è che ci debba essere una congregazione di malfattori così come una congregazione degli onesti, una chiesa di Satana così come una chiesa di Dio; una discendenza del serpente così come una discendenza della donna; una vecchia Babilonia così come una nuova Gerusalemme: una grande meretrice seduta su molte acque, da giudicare nell'ira, così come una sposa casta dell'Agnello da incoronare al suo arrivo. "E non mi siederò con i malvagi." I santi hanno un posto a un'altra tavola, e non lasceranno mai le prelibatezze del Re per le bucce della mangiatoia dei porci. Meglio sedersi con i ciechi, gli zoppi e gli storpi, alla tavola della misericordia, che con i malvagi nei loro banchetti di empietà, sì, meglio sedersi sul letamaio di Giobbe che sul trono del Faraone. Ogni lettore faccia attenzione alla sua compagnia, poiché tali come teniamo in questo mondo, è probabile che terremo nel prossimo.

Verso 6. "Laverò le mie mani nell'innocenza." Egli avrebbe pubblicamente dichiarato di essere completamente estraneo alle accuse mosse contro di lui, e se qualche colpa in altre questioni potesse essere veritieramente a lui attribuita, in futuro se ne asterrà. Il lavaggio delle mani è un'azione significativa per dimostrare di non avere alcuna connessione con un fatto, come ancora diciamo, "Mi lavo le mani di tutta la faccenda." Per quanto riguarda la perfetta innocenza, David qui non la rivendica, ma dichiara la sua innocenza dei crimini di cui era calunniosamente accusato; tuttavia, esiste un senso in cui possiamo essere lavati in assoluta innocenza, poiché il sangue espiatorio ci rende completamente puri. Non dovremmo mai accontentarci di meno di una piena persuasione della nostra completa purificazione mediante il prezioso sangue di Gesù. "Così circonderò il tuo altare, o Signore." I sacerdoti di Dio devono prestare grande attenzione a essere personalmente purificati; il lavacro di bronzo era tanto necessario quanto l'altare d'oro; il culto di Dio richiede che siamo santi nella vita. Chi è ingiusto verso l'uomo non può essere accettabilmente religioso verso Dio. Non dobbiamo portare le nostre offerte di ringraziamento con mani macchiate di colpa. Amare la giustizia e la purezza è molto più accettabile a Dio, che diecimila dei grassi di animali ingrassati. Vediamo da questo verso che le menti sante si dilettano nel culto del Signore e trovano il loro più dolce conforto al suo altare; e che è la loro preoccupazione più profonda non intraprendere mai alcun corso d'azione che li renderebbe inadatti alla più sacra comunione con Dio. Il nostro sguardo deve essere sull'altare che santifica sia il donatore che il dono, tuttavia non dobbiamo mai trarre dal sacrificio espiatorio una scusa per il peccato, ma piuttosto trovarvi un argomento molto convincente per la santità.

Verso 7. "Affinché io possa annunciare con voce di ringraziamento." David era così ben istruito che non menziona l'offerta tipica, ma discerne l'offerta spirituale che era intesa da essa, non i gemiti dei tori, ma i canti di gratitudine che il fedele offre. Diffondere le lodi degne del Dio di ogni grazia dovrebbe essere l'attività quotidiana di un peccatore perdonato. Lasciamo che gli uomini ci diffamino come vogliono, non defraudiamo il Signore delle sue lodi; lasciamo che i cani abbaino, ma noi, come la luna, continuiamo a brillare. "E raccontare tutte le tue opere meravigliose." Il popolo di Dio non dovrebbe essere senza parole. Le meraviglie della grazia divina sono sufficienti a far cantare la lingua del muto. Le opere d'amore di Dio sono meravigliose se consideriamo l'indignità dei loro oggetti, il costo del loro metodo e la gloria del loro risultato. E poiché gli uomini trovano grande piacere nel discutere di cose notevoli e sorprendenti, così i santi si rallegrano nel raccontare le grandi cose che il Signore ha fatto per loro.

Verso 8. "Signore, ho amato l'abitazione della tua casa." Nei covi del peccato non sarebbe entrato, ma la casa di Dio l'aveva amata a lungo, e la amava ancora. Saremmo tristi figli se non amassimo il luogo di dimora di nostro Padre. Sebbene non possediamo edifici sacri, tuttavia la chiesa del Dio vivente è la casa di Dio, e i veri cristiani si dilettano nelle sue ordinanze, servizi e assemblee. Oh, se tutti i nostri giorni fossero Sabati! "E il luogo dove dimora il tuo onore." Nella sua chiesa dove Dio è onorato in ogni momento, dove si rivela nella gloria della sua grazia, e viene proclamato dal suo popolo come il Signore di tutti. Non ci riuniamo come popolo del Signore per onorare il predicatore, ma per dare gloria a Dio; tale occupazione è molto piacevole per i santi dell'Altissimo. Cosa sono quegli incontri dove Dio non è onorato, non sono forse un'offesa ai suoi puri e santi occhi, e non sono forse un triste ostacolo per il popolo di Dio? Porta la lacrima scottante sulla nostra guancia sentire sermoni in cui l'onore di Dio è così lontano dall'essere l'oggetto del predicatore, che si potrebbe quasi immaginare che il predicatore adori la dignità dell'uomo, e la consideri più dell'Infinita Maestà di Dio.

Verso 9. "Non raccogliere la mia anima con i peccatori". Signore, quando, come frutto, dovrò essere raccolto, non mettermi nello stesso cesto con i migliori dei peccatori, tanto meno con i peggiori tra loro. La compagnia dei peccatori ci è così sgradevole qui, che non possiamo sopportare il pensiero di essere legati nello stesso fascio con loro per tutta l'eternità. La nostra consolazione è che il Grande Agricoltore distingue le zizzanie dal grano e troverà un posto separato per caratteri distinti. Nei versi precedenti vediamo che il salmista si è tenuto lontano dalle persone profane, e questo deve essere inteso come una ragione per cui non dovrebbe essere gettato nella loro compagnia alla fine. Pensiamo alla sorte dei malvagi, e la preghiera del testo sorgerà forzatamente sulle nostre labbra; nel frattempo, mentre vediamo la regola del giudizio per cui il simile è raccolto al suo simile, noi che siamo passati dalla morte alla vita non abbiamo nulla da temere. "Né la mia vita con uomini sanguinari". La nostra anima si ammala nel sentirli parlare; i loro dispacci crudeli, in cui trattano lo sparare ai loro simili come uno sport raro, sono orribili per noi; Signore, non permettere che siamo rinchiusi nella stessa prigione con loro; anzi, lo stesso paradiso con tali uomini sarebbe un inferno, se rimanessero come sono ora.

Verso 10. "Nelle cui mani è la malvagità". Hanno entrambe le mani piene di essa, tramando e portandola a termine. "E la loro mano destra", con la quale sono più abili, "è piena di mazzette"; come ladri che vorrebbero rubare impunemente, portano un boccone per i cani della giustizia. Chi dà mazzette è colpevole tanto quanto l'uomo che le accetta, e per quanto riguarda le nostre elezioni parlamentari, il ricco malfattore che dà la mazzetta è di gran lunga il peggiore. La corruzione, in qualsiasi forma o modo, dovrebbe essere tanto detestabile per un cristiano quanto la carogna per una colomba, o i rifiuti per un agnello. Lasciate che coloro le cui mani sporche sono affezionate alle mazzette ricordino che né la morte né il diavolo possono essere corrotti per farli sfuggire al loro meritato destino.

Verso 11. Qui c'è l'amante della pietà che esprime il suo personale dissenso contro il guadagno ingiusto. È un Nonconformista, e è pronto a stare da solo nella sua Nonconformità. Come un pesce vivo, nuota contro corrente. Confidando in Dio, il salmista risolve che la via retta della giustizia sarà la sua scelta, e chi vuole, può preferire i sentieri tortuosi della violenza e dell'inganno. Tuttavia, non è affatto un fanfarone, o un vanteroso autogiustificato della propria forza, poiché grida per la redenzione e implora misericordia. La nostra integrità non è assoluta né intrinseca, è un'opera di grazia in noi, ed è macchiata dall'infermità umana; dobbiamo, quindi, ricorrere al sangue redentore e al trono della misericordia, confessando che sebbene siamo santi tra gli uomini, dobbiamo ancora inchinarci come peccatori davanti a Dio.

Verso 12. Il canto è iniziato in minore, ma ora ha raggiunto la tonalità maggiore. I santi spesso cantano fino a raggiungere la felicità. Il luogo pianeggiante su cui poggia il nostro piede è la sicura, fedeltà dell'alleanza, promessa eterna e giuramento immutabile del Signore degli eserciti; non c'è paura di cadere da questa solida base, o che essa venga rimossa da sotto di noi. Stabiliti in Cristo Gesù, essendo uniti vitalmente a lui, non abbiamo altro a cui pensare se non le lodi del nostro Dio. Non abbandoniamo l'assemblarci insieme, e quando assemblati, non siamo lenti a contribuire con la nostra parte di ringraziamento. Ogni santo è testimone della fedeltà divina e dovrebbe essere pronto con la sua testimonianza. Per quanto riguarda i diffamatori, lasciamo che ululino fuori dalla porta mentre i bambini cantano all'interno.

Salmo intero.---Questo Salmo è collegato al precedente attraverso pensieri e parole. Alla fine del precedente, il salmista aveva pregato per integrità Sal 26:1. A meno che questo Salmo non sia considerato come un seguito del precedente, sembrerà vanaglorioso; ma essendo combinato con gli ammissioni penitenziali di peccato, e con le suppliche ferventi per il perdono e la grazia, e con la professione sincera di fede che Dio ha ascoltato la sua preghiera, che traspirano nel Salmo precedente, si vedrà che le dichiarazioni che ora il salmista fa di integrità, non sono affermazioni di merito umano, ma riconoscimenti della misericordia divina. Come dice Agostino, "Non merita mea, sed misericordia tua, ante oculos meos est."

---Christopher Wordsworth.

Verso 1.---"Giudicami, o Signore; poiché ho camminato nella mia integrità." Una buona causa, una buona coscienza e un buon comportamento, sono solide basi di appello a Dio.

---Ingram Cobbin.

Verso 1.---"Giudicami, o Signore." Niente è così gradito a chi è retto quanto sapere che Dio sa che lo è. Così come è di piccola importanza per coloro che sono sinceri essere condannati dagli uomini, così non è molto importante per loro essere condannati o approvati da loro; infatti né "colui che si raccomanda da sé," come dice l'apostolo 2Co 10:18, né colui che è raccomandato da altri, "è approvato, ma colui che il Signore raccomanda." La testimonianza, o le lettere di raccomandazione di tutti gli uomini del mondo non ci faranno alcun bene, a meno che Dio non ci dia anche la sua.

---Joseph Caryl.

Verso 1.---"Giudicami, o Signore." Come esempio di appello al cielo, citiamo quel potente predicatore della parola, George Whitfield. "Anche se alcuni possono considerarmi un ciarlatano e un entusiasta, uno che sta solo cercando di rendervi metodicamente pazzi; possono esprimere le loro invettive contro di me, tuttavia Cristo conosce tutto; egli se ne accorge, e lascerò a lui il compito di difendere la mia causa, perché è un Maestro gentile. L'ho già trovato tale, e sono sicuro che continuerà ad esserlo. La vendetta è sua, e lui la eserciterà."

---George Whitfield, 1714-1770.

Verso 1.---"Integrità." הּׁם, o תָּמִים è usato per tutto ciò che è intatto, o è libero da qualsiasi macchia o difetto; e quindi troviamo il termine applicato a un'offerta sacrificale di un animale senza difetti. Lev 1:3; Lev 3:9.

---George Phillips.

Verso 1.---"La mia integrità." C'è una forza nel pronome possessivo "mia", che deve essere considerata. Il salmista intende che ha proceduto in un corso uniforme, nonostante tutti i piani dei suoi nemici.

---W. Wilson, D.D.

Verso 1.---"Ho confidato nel Signore." La fiducia in Dio è la fonte di "integrità." Chiunque ponga la sua speranza in Dio non ha bisogno di cercare di avanzare i suoi interessi mondani violando il suo dovere verso il prossimo: attende tutto dall'alto, ed è, allo stesso tempo, sempre determinato a non essere privato del favore del suo Padre celeste violando i suoi comandamenti.

---E. W. Hengstenberg.

Verso 1.---Non scivolerò. È una parola impressionante, espressiva della completezza della protezione di Dio e della sicurezza della sua mano di sostegno tanto quanto il linguaggio del salmista dell'integrità del suo cammino e della fiducia in Dio. Non è, come nella nostra versione del Libro di Preghiera, "Non cadrò", ma è, "Non scivolerò nemmeno;" non farò nemmeno un passo falso o inciampare.

---Barton Bouchier.

Verso 2.---Il salmista usa tre parole, "esamina", "metti alla prova", "prova." Queste parole sono progettate per includere tutte le modalità con cui la realtà di qualcosa è testata; e insieme implicano che desiderava che fosse fatta l'indagine più approfondita; non si tirava indietro da nessun test.

---Albert Barnes.

Verso 2.---"Esamina"---"prova"---"metti alla prova". Come l'oro, attraverso il fuoco, viene separato e distinto dalla scoria, così la sincerità del cuore e la vera semplicità cristiana sono meglio viste e rese più evidenti nelle tribolazioni e nelle afflizioni. Nella prosperità ogni uomo sembrerà pio, ma le afflizioni estraggono dal cuore ciò che vi è contenuto, sia esso buono o cattivo.

---Robert Cawdray.

Verso 2.---"Provami". Il lavoro della coscienza dentro di noi ci prova. Dio ha acceso una luce dentro di noi, e quando questa è illuminata dalla Parola, allora rende il petto di un uomo pieno di luce. Ora, un uomo fedele e pio ama che questa sia sensibile, attiva, che parli secondo la Parola di Dio per ogni dovere, e contro ogni peccato. Vedete la prontezza di essa in Davide, quando si dice, "Il suo cuore lo colpì"; e 1 Giovanni 3, "Se il tuo cuore ti condanna, Dio è più grande del tuo cuore". Ahimè! se tu dentro di te stesso ti giudichi peccatore in questo e in quello, Dio lo fa molto di più. Metti alla prova la tua integrità; sei disposto ad avere una coscienza sensibile e informata? Ami ascoltare ciò che essa dice secondo la Parola di Dio? sia pace o dovere? questo è confortante. Ma dall'altra parte, se sei un uomo che si ribella alla luce di essa, vorresti spegnere il suo pungiglione, saresti felice di non sentire tale cosa vivente nel tuo petto, allora hai motivo di sospettare di te stesso. Oh, è da temere che ci siano molti che si abbandonano ai lussi e ai piaceri carnali, affinché possano mettere una nebbia tra la loro coscienza e loro stessi. Altri si immergono nel mondo, cercando di diventare insensibili, affinché ci possa essere un'eclissi di questa luce per l'interposizione della terra. Altri corrono verso eresie dannose, negando le Scritture, Dio, il cielo, l'inferno; sostenendo una salvezza universale di tutti. Cosa sono questi se non rifugi di coscienze colpevoli? Dobbiamo distinguere tra la nostra concupiscenza carnale e la coscienza; tra immaginazioni ingannate e coscienza; tra una coscienza erronea e scrupolosa, e una coscienza ben fondata e veramente informata; e quando abbiamo fatto ciò, dobbiamo seguire la coscienza finché questa segue la Parola.

---Anthony Burgess.

Verso 2.---"Renie...cuore". Le "reni", come sede delle passioni animali inferiori; il "cuore", comprendendo non solo gli affetti superiori, ma anche la volontà e la coscienza. Egli desidera così non trattenere nulla; si sottometterà alla fiamma scrutatrice del Grande Affinatore, affinché tutta la scoria dell'autoinganno possa essere purgata via.

---J. J. Stewart Perowne.

Verso 3.---L'effetto pratico della bontà divina è visto in questo testo. Poiché la cosa principale comunicata da Dio è la natura divina, mediante la quale siamo fatti a somiglianza sua, così le promesse di Dio impresse sull'anima sono il mezzo di comunicazione; sono il latte e il miele della Scrittura, che non nutrono il vecchio uomo, ma sostengono il nuovo; non sono cuscini per la pigrizia peccaminosa, ma stimoli per la diligenza santa. Le promesse della grazia animano l'anima al dovere; e quando vediamo così la bontà del Signore, ciò incoraggia la nostra sottomissione al suo governo.

---Timothy Cruso.

Versi 3-4.---"Ho camminato nella tua verità, non mi sono seduto con persone vane". Sii attento quanto puoi, che le persone che scegli come compagni siano quelle che temono Dio. L'uomo nel vangelo era posseduto dal diavolo, che abitava tra le tombe e conversava con sepolcri e carcasse. Sei lontano dal camminare secondo il buono Spirito, se scegli di conversare con sepolcri aperti e con coloro che sono morti nei peccati e nelle trasgressioni. Dio non stringerà la mano al malvagio, come legge la Vulgata in Giobbe 8:20, né deve farlo l'uomo pio. Davide dimostra la sincerità del suo cammino, con la sua cura di evitare tale società: "Ho camminato nella tua verità; non mi sono seduto con persone vane".

C'è una doppia "verità".

Verità della dottrina. La tua legge è la verità, libera da ogni scoria di corruzione e falsità di errore.
Verità dell'affetto, o delle parti interiori. Questa può essere chiamata "la tua verità", o la verità di Dio, anche se l'uomo ne è il soggetto, in parte perché proviene da lui, in parte perché è così piacevole per lui; in questo senso un cuore infranto è chiamato il "sacrificio di Dio". Sal 51:6.

Come se avesse detto, non avrei potuto camminare nella potenza della religione, e con integrità, se mi fossi associato con compagnie vili e vane; non avrei mai potuto camminare nei tuoi precetti se avessi "seduto con persone vane".

Osserva la frase, "non ho seduto con persone vane".

Sedere è una postura di scelta. È a discrezione di un uomo, se vuole sedersi o stare in piedi.
Sedere è una postura di piacere. Gli uomini siedono per il loro agio, e con diletto; quindi, i glorificati sono detti di "sedere nei luoghi celesti". Ef 2:6.
Sedere è una postura di permanenza o di abitare. 2Re 5:3. Stare in piedi è una postura di andare, ma sedere di restare.

I beati, che saranno per sempre con il Signore e i suoi eletti, sono menzionati "per sedersi con Abramo, Isacco e Giacobbe, nel regno dei cieli". Mt 8:11. Davide in nessuno di questi sensi osava sedere con persone vane. Poteva, come richiedevano le sue occasioni, usare la loro compagnia, ma non osava scegliere consapevolmente tale compagnia. Non potevano essere l'oggetto della sua elezione coloro che non erano l'oggetto del suo affetto. "Odio la congregazione dei malfattori", dice. Poiché sedere è una postura di piacere, non sedeva con persone vane. Era talvolta tra di loro con dolore, ma non per suo sollievo. Erano per lui, come i Cananei per gli Israeliti, spine negli occhi e rovi nei fianchi. "Guai a me, che soggiorno in Mesec, che abito nelle tende di Kedar!" Sal 120:5. Causava dolore, non gioia, il fatto di essere costretto a stare tra i profani.

---George Swinnock.

Versi 3-4.---Ho camminato nella tua verità, non ho seduto con persone vane.

---Vedi Salmi su "Salmo 26:3" per ulteriori informazioni.

Verso 4.---"non ho seduto con persone vane". C'è un commercio necessario con gli uomini nell'acquistare e vendere, o come dice l'apostolo, "Dobbiamo necessariamente uscire dal mondo", ma non scegliere volontariamente la compagnia dei malvagi. 1Co 5:10. "Vi ho scritto di non tenere compagnia", ecc. 1Co 5:11. Non essere troppo familiare con loro. Cosa fanno le colombe di Cristo tra gli uccelli di preda? Cosa fanno le vergini tra le prostitute? La compagnia dei malvagi è molto contaminante, è come andare tra coloro che hanno la peste. "Si mescolarono tra i pagani e impararono le loro opere". Se mescoli armature lucide con arrugginite, le armature lucide non renderanno lucide quelle arrugginite, ma le armature arrugginite rovineranno quelle lucide. Il Faraone insegnò a Giuseppe a giurare, ma Giuseppe non insegnò al Faraone a pregare.

---Thomas Watson.

Verso 4.---"Né andrò con i dissimulatori". Caldeo: "Non entrerò con coloro che si nascondono per fare il male". La malvagità non è candida e ama il nascondimento, mentre la verità e la giustizia sono aperte e cercano lo scrutinio. Giobbe 24:13-17; Giovanni 3:20-21. Nessuno negherà che l'uomo candido ha molto meno problemi con la propria condotta rispetto a quello tortuoso e ingannevole. Il giusto evita il malvagio sia per il peccato che per la miseria che sono nei loro modi.

---William S. Plumer.

Verso 4.---"Dissimulatori". L'ipocrita ha molto di angelo all'esterno, più di diavolo all'interno. Frigge nelle parole, congela nelle opere; parla a braccia, fa del bene a centimetri. È un letamaio puzzolente, coperto di neve; un mulino mal fissato che fa grande rumore, ma non macina grano; una gallina bugiarda che chioccia quando non ha deposto.

---Thomas Adams.

Verso 4.---"Ipocriti." Forse quando i brillanti raggi di sole di una primavera precoce hanno vestito tutta la natura di un sorriso, avete preso i vostri piccoli cestini e siete andati alla ricerca di un'aiuola di violette dolci e modeste, e potreste aver trovato fiori così simili a loro, nella forma e nel colore, che siete stati ingannati e avete afferrato con entusiasmo il vostro premio; ma ahimè! il dolce odore che avrebbe dovuto profumare la brezza, mancava, e tradiva la viola del cane. Un emblema appropriato questo di coloro che, "avendo l'apparenza della pietà, ne rinnegano la forza." 2Ti 3:5.

---Mrs. Rogers, in "Il Re Pastore"

Versi 4-5.---Come le mele marce corrompono quelle sane che le toccano e giacciono vicino a loro, così anche i cattivi comportamenti e le pessime condizioni degli empi infettano coloro che frequentano la loro compagnia.

---Robert Cawdray.

Versi 4-5.---"È difficile (dice un ingegnoso scrittore recente) persino miracolosamente mantenere i comandamenti di Dio e frequentare anche cattiva compagnia." Quanto rapidamente, dopo i vostri ristori spirituali nella comunione segreta della vostra stanza, avete perso tutto il vostro ardore e fervore spirituale, che avevate in segreto, e vi siete immediatamente raffreddati uscendo nell'aria fredda e corrotta! Quando un santo è stato in privato rapito dall'amore di Dio e dalle gioie del cielo, e poi incontra compagnia, che non può né vuole parlare di tali questioni, che umidità per lui! Che spegnimento, per così dire, dello Spirito di Dio in lui! Non è forse vero ciò che dice qualcuno, che "il popolo di Dio generalmente perde di più a causa degli uomini mondani, che hanno una condotta irreprensibile davanti agli uomini, di quanto non perda a causa di uomini malvagi e profani"?

---Lewis Stuckley.

Versi 4-5, 9.---Chi non vuole essere trovato tra i peccatori nell'altro mondo, deve fare attenzione a non frequentare la loro compagnia in questo. Coloro che il poliziotto trova a vagare con i vagabondi, possono essere mandati con loro alla casa di correzione. "Signore," disse una buona donna sul suo letto di morte, quando dubitava della sua salvezza, "non mandarmi all'inferno tra gli uomini malvagi, perché tu sai che non ho mai amato la loro compagnia per tutta la mia vita." Davide deplora la loro futura condanna su basi simili e lo argomenta come segno della sua sincerità: "Non mi sono seduto con uomini vani, né andrò con gli ipocriti. Ho odiato la congregazione dei malfattori; e non mi siederò con i malvagi...O non raccogliere la mia anima con i peccatori." Signore, non ho amato così tanto i malvagi da sedermi con loro per un po' di tempo, e dovrò vivere con loro per sempre? Non mi sono coricato tra loro marcendo sulla terra; e raccoglierai la mia anima con quei bastoni per il fuoco inestinguibile dell'inferno? Signore, sono stato così lontano dall'apprezzare, che tu sai che ho avuto in orrore la congregazione dei malfattori. Non odio io quelli che ti odiano? Sì, li odio con odio perfetto; e i tuoi amici faranno la stessa fine dei tuoi nemici? Appello alla tua Maestà, che il mio grande conforto è nei tuoi eletti. Mi rallegro solo di essere tra i tuoi figli qui, e sarò escluso dalla loro compagnia in seguito? "O non raccogliere la mia anima con i peccatori," per la pressa del vino della tua eterna ira! Marcione, l'eretico, vedendo Policarpo, si meravigliò che non lo riconoscesse. Non mi conosci, Policarpo? Sì, dice Policarpo, "Scio te esse primogenitum diaboli;" "So che tu sei il primogenito del diavolo." e così lo disprezzò.

---George Swinnock.

Verso 5.---"Ho odiato la congregazione dei malfattori," ecc. L'odio dei nemici di Dio, qua suoi nemici---"sì, li odio profondamente" così completamente opposto all'indifferentismo dei giorni nostri, è sempre stato uno dei segni distintivi dei suoi antichi servi. Testimone Fineas Sal 106:41; "E ciò gli fu contato come giustizia di generazione in generazione per sempre;" Samuele con Agag; Elia con i sacerdoti di Baal. E notate la lode dell'angelo di Efeso, "Non puoi sopportare coloro che sono malvagi." Ap 2:2.

---J. M. Neale.

Verso 5.---"Ho odiato l'assemblea dei malfattori". Li consideriamo come nemici di Dio, quindi li odiamo; non le loro persone, ma i loro vizi; poiché, come definisce Agostino, questo è odium perfectum, un odio perfetto. E in effetti è l'odio che Dio porta ai suoi nemici; poiché "l'ira di Dio si rivela dal cielo contro ogni empietà e ingiustizia degli uomini" Rom 1:18; non contro le loro persone - sono la sua opera, e portano in qualche modo la sua immagine, sebbene molto sfigurata; ma contro l'ingiustizia e l'empietà degli uomini, per cui le loro persone si trovano esposte al suo dispiacere. E così trovo che i santi di Dio hanno trionfato sui malvagi, come Israele su Faraone, e i Gileaditi sui figli di Ammon; non gioendo per la distruzione delle creature di Dio, ma dei nemici di Dio; e desiderando con Debora e Barak, "Così periscano tutti i tuoi nemici, o Signore". Questo non è altro che un applauso al giudizio di Dio, e una celebrazione della sua giustizia.

---Edward Marbury.

Verso 5.---"Ho odiato," ecc. Considera che non può esserci vera amicizia tra una persona pia e una malvagia; quindi ti riguarda essere più cauto nella tua scelta. Chi nelle fazioni ha un occhio al potere, nell'amicizia avrà un occhio alla virtù. L'amicizia, secondo il filosofo, è un'anima in due corpi. Ma come possono mai essere di un'anima coloro che sono diversi come l'aria e la terra, e contrari come il fuoco e l'acqua? Tutto il vero amore è, motus animi ad fruendum Deo propter ipsum; se et proximo propter Deum---un movimento dell'anima verso il godimento di Dio per se stesso, e del prossimo per amore di Dio; così che non può mai veramente amare l'uomo chi non ama il suo Creatore. Dio è l'unica fondazione su cui possiamo costruire l'amicizia; quindi coloro che vivono senza di lui, non possono amarci in lui. Quell'edificio che è instabile, senza questa fondazione non può durare a lungo. Un uomo malvagio può chiamare quella professione che fa al suo fratello con il nome di amore, ma i pagani possono dirci che solo la virtù è la mano che può intrecciare i cordoni dell'amore; che altre combinazioni sono solo una cospirazione, e tutte le altre sono solo congiunzioni in ipocrisia.

---George Swinnock.

Verso 5.---Ovunque percepiamo che alcune persone adorano Dio veramente secondo la sua parola, lì possiamo essere certi che sia la chiesa di Cristo, alla quale dovremmo associarci, e desiderare, con il profeta Davide, di lodare Dio in mezzo a questa chiesa. Ma se vediamo, attraverso l'iniquità del tempo, congregazioni formate con una religione contraffatta, diversamente da quanto insegna la parola di Dio, dovremmo allora, se ci viene chiesto di essere compagni di esse, dire ancora con Davide, "Ho odiato la sinagoga dei maligni, e non mi siederò con i malvagi". Nell'Apocalisse, la chiesa di Efeso è molto lodata, perché ha messo alla prova coloro che dicevano di essere apostoli e non lo erano in realtà, e quindi non voleva sopportare la compagnia di loro. Inoltre, Dio comandò al suo popolo che non dovessero cercare Betel, né entrare in Galgala, dove si praticava l'idolatria, per bocca del suo profeta Amos.

---John Philpot (Martire). Bruciato a Smithfield, 1555.

Verso 5.---Quanti pochi considerano come induriscono gli uomini malvagi con l'intimità con loro, mentre l'allontanamento da loro potrebbe essere un mezzo per farli vergognare! Mentre siamo allegri e gioiosi con loro, li facciamo credere che la loro condizione non sia deplorevole, il loro pericolo non sia grande; mentre se li evitassimo, come faremmo con un muro inclinato, mentre rimangono nemici del Signore, questo potrebbe far loro del bene, per lo spavento e il risveglio da quella loro infelice sicurezza e forti illusioni in cui sono tenuti.

---Lewis Stuckley.

Verso 6.---"Mi laverò le mani nell'innocenza". Ci sono due lavacri eminenti nel vangelo; il primo, il bagno di Cristo, un bagno caldo, lavacrum sanguinis, il lavacro del sangue di Cristo; il secondo, il nostro bagno, un bagno freddo, lavacrum lachrimarum, il lavacro del pentimento. Questi due mescolati insieme si dimostreranno una composizione sovrana, realizzata per prima da Cristo stesso quando sudava acqua e sangue. Il primo è come quella piscina di Betesda in cui chiunque entra con fede, viene guarito; il sangue di Cristo è il vero lavacro di rigenerazione, una fontana aperta per Giuda e Gerusalemme in cui lavarsi. "Il sangue di Cristo ci purifica da tutti i peccati." 1Gv 1:7. Consideriamo carità nelle madri nutrire i loro figli con il proprio latte: quanto è cara l'amore di Cristo, che ci lava e ci nutre con il suo stesso sangue! Non appena nasciamo in Cristo, proprio come il latte di nostra madre, così il sangue di Cristo si trasforma in latte, nutrendoci verso la salvezza eterna. Cosa sono il calamus benjamini, o lo storace, o mille fiumi di olio, per renderci puliti, se non il Signore a purificarci e a pulirci? No; è il suo sangue "che parla di cose migliori del sangue di Abele." "A colui, dunque, che ci ha amati e lavati dai nostri peccati nel suo sangue, e ci ha fatti re e sacerdoti per Dio suo Padre: a lui sia gloria e dominio per sempre." Ap 1:5-6. Ma è il secondo bagno, il lavacro del pentimento, che deve applicare e rendere operativo il primo. Questo bagno di pentimento di Maria Maddalena, è una sorta di ribattezzo, dando forza ed effetto al primo lavaggio. E implica un triplice atto: primo, schiacciare i nostri cuori con la contrizione; secondo, esporre le nostre ferite con la confessione a Dio; terzo, lavare le nostre mani nell'innocenza, con la soddisfazione verso gli uomini... Lavate ora e lavate tutto; dalla corona della testa alla pianta del piede non c'è in noi altro che ferite e piaghe; eppure, soprattutto, c'è qualcosa qui che Davide lava le sue "mani". Infatti non è sufficiente venire con gli occhi umidi, se veniamo con le mani sporche per offrire con mani non lavate; i Gentili non lo farebbero. Contrizione e confessione a Dio non completano il pentimento senza la soddisfazione verso gli uomini. Non remittitur peccatum nisi restituatur ablatum: (Agostino), è vero quanto antico, e nell'inglese del vecchio padre Latimer è "O deve esserci restituzione, aperta o segreta, o altrimenti l'inferno." Chiunque non ripara il torto, si rallegra nel peccato. Pr 2:14. Dove non c'è soddisfazione, Non agitur sed fingitur paenitentia, dice Sant'Agostino; e coloro che non restituiscono tutto, non lavano le loro mani interamente, immergono solo le punte delle dita. Estorsione, rapina, corruzione, questi sono i peccati delle mani (peccati così propri dei Giudei, che possono ben pensare come fanno che il diavolo giaccia tutta la notte sulle loro mani, ed è ciò che li rende così diligenti nel lavarsi); ma per noi cristiani, a meno che queste vipere non siano scosse dalle nostre mani, anche se coprite l'altare del Signore con lacrime, con pianto e con grida, tuttavia, se continuate nelle vostre contaminazioni, Dio non considera la vostra offerta, né la riceverà di buon grado dalle vostre mani. Mt 2:13.

---Sermon di Isaac Bargrave davanti alla Camera dei Comuni, 1623.

Verso 6.---"Laverò le mie mani nell'innocenza: così mi avvicinerò al tuo altare, o Signore." Se la grandezza avesse potuto privilegiare questa persona dall'impurità, Davide era un re; se la grazia della sua anima avesse potuto liberarlo dal fango del peccato, era "un uomo secondo il cuore di Dio". Ma che i grandi non ripongano troppa fiducia nella loro grandezza; più lunga è la veste, più sporcizia raccoglie: un grande potere può rivelarsi madre di una grande dannazione. E per quanto riguarda la purezza, esiste una generazione che dice di non avere peccato in sé, ma si ingannano; non c'è verità in loro. Qualunque cosa pretendano i rusiologi di Roma per il potere della natura e del libero arbitrio, noi miseri peccatori siamo insegnati a concepire più veramente la nostra propria infermità. L'apostolo di Cristo, il coraggioso Tommaso, fallì nella fede della sua resurrezione; Pietro (la cui cattedra è ora il sedicente seggio dell'infallibilità) negò il suo Maestro; Davide, "un uomo secondo il cuore di Dio", ha bisogno di lavarsi; e chi può dire, Sono puro agli occhi del Signore? Certamente, o Signore, nessuna carne è giusta al tuo cospetto. No; questo è il miglior fondamento della felicità cristiana, se come Davide ci volgiamo alla vista dei nostri peccati; se come il pubblicano ci battiamo il petto, e non come il fariseo, fissiamo tanto il nostro sguardo sui difetti altrui. Perché dovremmo, come i sarti, misurare tutti tranne noi stessi? come se il migliore di noi non avesse abbastanza peccato proprio a cui pensare. Vedete come Davide si chiama in causa per i suoi peccati; "O Signore, conosco la mia iniquità, e il mio peccato è sempre davanti a me." Oh, l'effetto potente della devozione cristiana, quando per l'atto riflessivo dell'intelletto, la scienza si trasforma in coscienza, e la nostra conoscenza è solo lo specchio della nostra imperfezione, lo specchio in cui la vista dei nostri peccati ci manda subito a Dio, come fece Davide qui, che fa questo conto solo tra Dio e la sua anima, "Io, o Signore." Prima, prende il suo slancio dall'umiltà e dalla vista dei suoi peccati, e si eleva con le ali della fede al trono della misericordia di Dio: "Io, o Signore." Vede con i propri occhi, e non solo con gli occhiali della chiesa o del prete; è il suo proprio penitenziario e confessore; qui non c'è intercessione da parte dei santi, no messe, meriti, indulgenze, trentali, dirge: tutto si svolge tra Dio e lui: "Io, o Signore." Con l'occhio dell'umiltà guarda a sé stesso e alla propria miseria; poi con l'occhio della fede a Dio e alla sua misericordia, e da entrambi questi risulta una terza virtù di pentimento nell'atto della preparazione, lavando il fango del peccato nel bagno del dolore: "Laverò le mie mani," etc.

---Isaac Bargrave.

Verso 6.---"Laverò le mie mani nella purezza." Facendo riferimento, con queste parole, all'uso ordinario dei sacrifici, egli fa una distinzione tra sé stesso e coloro che professavano di offrire lo stesso culto divino, e si spingevano avanti nei servizi del santuario, come se solo loro avessero il diritto esclusivo di compierli. Poiché David, quindi, e questi ipocriti erano uguali in questo, che entravano nel santuario e circondavano l'altare sacro insieme, egli procede a mostrare che era un vero adoratore, dichiarando che non solo prestava attenzione con diligenza ai riti esterni, ma veniva ad adorare Dio con devozione sincera. È ovvio che allude al solenne rito del lavaggio che era praticato sotto la legge. Egli, di conseguenza, rimprovera la grossa superstizione degli ipocriti, che, cercando solo la purificazione dell'acqua, trascuravano la vera purificazione; mentre era intenzione di Dio, nella nomina del segno esteriore, di ricordare agli uomini la loro contaminazione interiore, e così incoraggiarli al pentimento. Il solo lavaggio esteriore, invece di giovare agli ipocriti, li teneva a una distanza maggiore da Dio. Quando il salmista, quindi, dice, "Laverò le mie mani nell'innocenza," intende che essi raccolgono solo più inquinamento e sporcizia con i loro lavaggi. La parola ebraica נִקָּיון nikkayon, significa la pulizia di qualcosa, ed è usata figurativamente per innocenza. Vediamo così, che poiché gli ipocriti non derivano alcuna purezza morale dai loro lavaggi, David si burla del lavoro con cui si affannano e si tormentano invano in tali riti.

---John Calvin.

Verso 6.---"Laverò le mie mani," ecc. David, volendo esprimere il suo venire con un cuore puro a pregare Dio, lo fa con questa similitudine di un sacerdote: che come un sacerdote lava le sue mani, e poi offre l'oblazione, così aveva costantemente unito purezza e devozione insieme.

---Henry Hammond.

Verso 6.---Nell'innocenza. La vera ἀκμὴ e corona di tutta la nostra preparazione, l'acqua più pura in cui possiamo lavarci, è l'innocenza; e l'innocenza è una virtù del cuore così come della mano. "Purificate le vostre mani, o peccatori; e purificate i vostri cuori, o animi doppi." Gc 4:8. Vorrei che il nostro lavaggio potesse essere come il battesimo di Cipriano, ad tincturam, fino a quando non fossimo tinti di pentimento e del sangue di Cristo. Lascia che la quantità dei tuoi peccati sia la misura del tuo pentimento. Prima offri la tua innocenza, poi il tuo sacrificio. Non è sufficiente che tu venga oggi per ordine, devi venire con innocenza. Dio richiede il dovere della seconda tavola, così come della prima; egli aborrisce l'atto esteriore di pietà dove non trova coscienza e pratica di innocenza.

---Isaac Bargrave.

Verso 6 (prima clausola).---Una mattina, mentre Gotthold versava acqua in un bacino, si ricordò delle parole della Scrittura: Laverò le mie mani nell'innocenza, un testo che mostra quanto diligentemente il profeta reale si fosse sforzato di condurre una vita irreprensibile e di camminare abitualmente nel timore di Dio. Su questo rifletté e disse: D'ora in poi, mio Dio, ogni volta che verserò acqua per lavarmi, mi ricorderò che è mio dovere pulire le mie mani dalle azioni malvagie, la mia bocca dalle parole malvagie e il mio cuore dai desideri e dalle passioni malvagie, affinché possa essere abilitato ad alzare mani sante verso di te, e adorarti con labbra e cuore immacolati, al meglio delle mie capacità. A che mi gioverà sforzarmi per la purezza esteriore, se il mio cuore è sporco e abominevole ai tuoi occhi? Il cibo può nutrirmi che ho guadagnato con mani inquinate, o preso con violenza e ingiustizia, o mangiato con insensibilità e ingratitudine? Ah! no, mio Dio; lontano da me sia cibo come questo. La mia prima cura sarà mantenere una condotta irreprensibile; la mia successiva, quando mi sarò contaminato senza pensiero, sarà pulire e lavare via la macchia, e rimuovere la mia iniquità dai tuoi occhi. "Purificami, o mio Dio, e sarò puro: lavami, e sarò più bianco della neve." Sal 51:7.

---Christian Scriver (1629-1693), in "Gli Emblemi di Gotthold"

Verso 6.---Circonderò il tuo altare, o Signore. Il giorno successivo a questa festa (la Festa dei Tabernacoli), il popolo circondava l'altare sette volte, con rami di palma in mano, in ricordo della distruzione di Gerico... Non solo i rami, ma anche i giorni di questa intera Festa dei Tabernacoli, erano chiamati Hosannoth, dall'acclamazione usuale del popolo mentre portavano i rami su e giù.

---Thomas Godwyn, B.D. (1587-1643), in "Mosè e Aronne"

Verso 6.---Con l'espressione circondare l'altare, egli allude o a qualche costume levitico di girare attorno all'altare, come facevano i sacerdoti nell'offerta dei loro sacrifici; e il popolo, specialmente quelli tra loro più devoti e zelanti, che possibilmente si spostavano da un posto all'altro, ma sempre all'interno del loro cortile, affinché potessero discernere ciò che veniva fatto sui vari lati dell'altare, e così essere più colpiti da esso; o piuttosto implica che avrebbe offerto molti sacrifici insieme, che avrebbero impegnato i sacerdoti tutto intorno all'altare.

---Matthew Pool.

Verso 8.---"Signore, ho amato l'abitazione della tua casa," ecc. "Nella mia congregazione," disse un venerabile ministro del vangelo, "c'è una donna anziana e degna, che da molti anni è così sorda da non distinguere il suono più forte, eppure è sempre una delle prime all'incontro. Chiedendole il motivo della sua costante presenza (poiché era impossibile per lei sentire la mia voce), rispose, 'Anche se non posso sentirti, vengo alla casa di Dio perché la amo, e voglio essere trovata nelle sue vie; e lui mi dona molti pensieri dolci sul testo quando mi viene indicato: un'altra ragione è perché lì sono in compagnia migliore, nella presenza più immediata di Dio, e tra i suoi santi, gli onorevoli della terra. Non mi accontento di servire Dio in privato; è mio dovere e privilegio onorarlo regolarmente in pubblico.'" Che rimprovero questo è per coloro che hanno l'udito, eppure arrivano sempre tardi in un luogo di culto, o non ci vanno affatto!

---K. Arvine.

Verso 9.---"Non raccogliere la mia anima con i peccatori." Ora è il momento in cui le persone dovrebbero preoccuparsi e avere cura che le loro anime non siano raccolte con i peccatori nell'altro mondo. Discutendo da questa dottrina noi---

Considereremo alcune cose implicate in essa.
Mostreremo chi sono i peccatori, da cui dobbiamo avere orrore che le nostre anime siano raccolte nell'altro mondo.
Cosa significa per l'anima di qualcuno essere raccolta con i peccatori nell'altro mondo.
Considereremo questa cura e preoccupazione, o mostreremo cosa è implicato in questa richiesta fervente, "Non raccogliere la mia anima con i peccatori".
Daremo le ragioni per cui dovremmo avere tale cura e preoccupazione.
Faremo applicazione.

La morte è il momento della raccolta, che il salmista ha in vista nel testo. Avete qui un tempo che chiamate il momento della raccolta, intorno al termine quando i servi se ne vanno, in cui raccogliete le vostre pecore smarrite, affinché ognuno possa riavere il proprio. La morte è il momento della raccolta di Dio in cui egli ottiene le anime che gli appartengono, e il diavolo quelle che gli appartengono. Hanno camminato insieme a lungo, ma poi sono separati, e i santi sono portati a casa alla congregazione dei santi, e i peccatori alla congregazione dei peccatori. E ci riguarda dire, "Non raccogliere la mia anima con i peccatori." Chiunque siano le nostre persone qui, il popolo di Dio o del diavolo, la morte raccoglierà le nostre anime a loro.

È una cosa orribile essere raccolti con i peccatori nell'altro mondo. Pensare che le nostre anime siano raccolte con loro lì, può far rizzare i capelli sulla testa. Molti ora non amano nessuna raccolta come la raccolta con i peccatori; è il vero diletto dei loro cuori, rende la vita coraggiosa e gioiosa ai loro occhi. Ed è una sofferenza per loro essere raccolti con i santi, essere trattenuti davanti al Signore in un giorno di Sabato. Ma essere raccolti con loro nell'altro mondo, è un orrore per tutti i tipi.

I santi ne hanno orrore, come nel testo. Pensare di essere confinati nella loro compagnia nell'altro mondo sarebbe di per sé un inferno per i pii. Davide non ha mai avuto un tale orrore della società dei malati, dei perseguitati, ecc., quanto dei peccatori. È contento di essere raccolto con i santi di qualunque condizione; ma, "Signore", dice, "non radunare la mia anima con i peccatori".
Anche i malvagi ne hanno orrore. Num 23:10. "Lascia che io muoia la morte del giusto", disse il malvagio Balaam, "e che il mio ultimo fine sia come il suo". Anche se sarebbero contenti di vivere con loro, o di essere con loro in vita, la loro coscienza testimonia che hanno orrore di essere con loro nella morte. Vorrebbero vivere con i peccatori, ma vorrebbero morire con i santi. Un pensiero povero, irragionevole, autocondannante.

---Thomas Boston.

Verso 9.---"Non radunare la mia anima con i peccatori". Non legarmi nello stesso fascio con loro, come le zizzanie per il fuoco. Mat 13:30. Il contrasto a ciò si vede nel seguente Sal 27:10, "Quando mio padre e mia madre mi abbandonano, allora il Signore mi raccoglierà"; letteralmente, mi radunerà al suo gregge.

---Christopher Wordsworth.

Verso 9.---Non radunare la mia anima con i peccatori. Il Signore ha un tempo di raccolto e anche di spigolatura, stabilito per tagliare e legare insieme, nella comunione dei giudizi, i nemici di Dio, che hanno seguito lo stesso corso di peccato: poiché qui ci viene fatto capire che Dio "radunerà le loro anime", e così non ne lascerà scappare nessuno.

---David Dickson.

Verso 9.---"Non radunare la mia anima con i peccatori". Dopo tutto, si potrebbe obiettare che questa preoccupazione sembra essere comune sia ai santi che ai peccatori. Anche un malvagio Balaam disse, "Lascia che io muoia la morte del giusto, e che il mio ultimo fine sia come il suo". Num 23:10. Prendiamo alcune differenze tra loro in questa materia.

È la separazione da Cristo che fa sì che i santi abbiano orrore di essere radunati con i peccatori in seguito. La separazione da Cristo è il motivo principale dell'orrore del credente: ma se le altre cose fossero a posto con il peccatore nell'altro mondo, sarebbe a suo agio sotto la separazione da Cristo.
Il credente ha orrore di essere radunato con i peccatori a causa della loro sporcizia; ma ciò che preoccupa il peccatore è la prospettiva della punizione. Senza dubbio, un principio di autoconservazione deve rendere la punizione spaventosa per tutti; ma, a prescindere da ciò, i santi hanno la preoccupazione di non essere radunati con i peccatori nell'altro mondo, a causa della loro empietà e sporcizia. "Chi è sporco, si sporchi ancora", è sufficiente per fare in modo che un santo aborrisca la sorte dei peccatori nella vita a venire.
La preoccupazione dei santi ha una grande influenza su di loro, per farli studiare la santità qui; ma i peccatori vivono in modo empio nonostante la loro preoccupazione. "E chiunque ha questa speranza in lui si purifica, come egli è puro". 1Gv 3:3. Quale speranza? La speranza di vedere Cristo com'è, e di essere perfettamente simili a lui, di essere separati dai peccatori.
Infine, la preoccupazione dei santi è tale che essi, con proposito di cuore, escono sempre più tra i peccatori in questo mondo; ma i peccatori non sono preoccupati di essere separati dai peccatori qui. Balaam desiderava morire la morte del giusto; ma non aveva alcuna preoccupazione di vivere la vita del giusto e di essere separato dai peccatori qui.

---James Scot, 1773.

Versi 9-12.---David prega che Dio non "raccolga la sua anima con i peccatori, la cui mano destra è piena di mazzette"; coloro che, per vantaggio, sarebbero corrotti a peccare, a cui questo malvagio gruppo si oppone, Sal 26:11; "Quanto a me, camminerò nella mia integrità"; dove ci dice cosa lo ha tenuto dal essere corrotto e sedotto, come loro; da Dio---era la sua integrità. Un'anima che cammina nella sua integrità non accetterà mazzette né dagli uomini, né dal peccato stesso: e quindi dice in Sal 26:12, "Il mio piede sta in un luogo pianeggiante"; o, come alcuni lo leggono, "Il mio piede sta nella giustizia".

---William Gurnall.

Verso 10.---"La loro mano destra è piena di mazzette". Se i grandi uomini in Turchia dovessero usare la loro religione di Maometto per vendere, come i nostri patroni comunemente vendono benefici qui (l'ufficio della predicazione, l'ufficio della salvezza), sarebbe preso come una cosa intollerabile; il Turco non lo sopporterebbe nella sua repubblica. Ai patroni è chiesto di vedere l'ufficio svolto, e non di cercare un lucro e un guadagno dal loro patronato. C'era un patrono in Inghilterra che aveva un beneficio caduto nelle sue mani, e un buon fratello mio andò da lui, e gli portò trenta mele in un piatto, e le diede al suo uomo per portarle al suo padrone. È probabile che ne diede una al suo uomo per il suo lavoro, per aumentare il guadagno, e così ce n'erano trentuno. Quest'uomo andò dal suo padrone, e gli presentò il piatto di mele, dicendo, "Signore, un tale uomo vi ha mandato un piatto di frutta, e desidera che siate buono con lui per un tale beneficio". "Tush, tush", disse lui, "questa non è questione di mele, non voglio le sue mele, ho di meglio di queste (o di qualsiasi altra che abbia) nel mio proprio frutteto". L'uomo tornò dal prete di nuovo, e gli raccontò cosa aveva detto il suo padrone. "Allora", disse il prete, "chiedigli comunque di provarne una per amor mio, le troverà molto migliori di quanto si aspetti". Ne tagliò una, e trovò dentro dieci pezzi d'oro. "Marry", disse lui, "questa è una buona mela". Il prete, non lontano, sentendo cosa disse il gentiluomo, gridò e rispose, "sono tutte mele dello stesso tipo, vi garantisco, signore; sono cresciute tutte su un unico albero, e hanno tutte lo stesso sapore". "Bene, è un bravo ragazzo, lascia che lo abbia", disse il patrono, ecc. Procuratevi un innesto di questo stesso albero, e vi garantisco che vi sarà più utile di tutta l'apprendimento di San Paolo.

---Hugh Latimer.

Verso 10.---"Mazzette". Coloro che vedono più lontano nella legge, e discernono più chiaramente la causa della giustizia, se soffrono che la polvere delle mazzette sia gettata nella loro vista, i loro occhi lacrimeranno e sfarfalleranno, e alla fine cadranno in una connivenza cieca. È una cosa miserabile quando la giustizia è resa un ronzino che può essere cavalcato per denaro, e messo in moto con speroni d'oro, anche fino al desiderato traguardo di ingiuria e iniquità. Lungi dalle nostre anime questa malvagità, che l'orecchio che dovrebbe essere aperto alle lamentele debba essere tappato con la cerume della parzialità. Ahimè! povera verità, che ora deve essere messa a spese di uno stuzzicadenti d'oro, o non può essere ascoltata!

---Thomas Adams.

Verso 10.---

Cosa rende tutte le dottrine chiare e comprensibili?
Circa duecento sterline all'anno,
E ciò che era stato provato vero prima
Si dimostra falso di nuovo? Altre duecento.

---Samuel Butler (1600-1680), in Hudibras. Parte 3. Canto 1.

Versi 12 (prima clausola).---Si dice che il piede dell'uomo retto "stia in un luogo pianeggiante"; egli non cammina zoppicando e in modo sgraziato, come coloro che percorrono vie disuguali, che sono incerte e su e giù, o quelli i cui piedi e gambe non sono pari (come dice Salomone), "Le gambe dello zoppo non sono uguali", e quindi non possono stare in un luogo pianeggiante, perché una è lunga e l'altra corta; i piedi dell'uomo sincero sono pari, e le gambe della stessa lunghezza, per così dire; la sua cura è ugualmente coscienziosa per tutta la volontà di Dio. L'ipocrita, come il tasso, ha un piede più corto dell'altro; o, come un cavallo zoppo, non sta, come diciamo, correttamente su tutti e quattro; almeno un piede si noterà che egli favorisce, riluttante a posarlo a terra.

---William Gurnall.

Verso 12.---"Su un luogo pianeggiante". Così come un uomo i cui piedi sono saldamente fissati su terreno pianeggiante non teme di cadere, così i pii adoratori del Signore non provano timore che i loro avversari possano infine trionfare su di loro.

---William Walford.

Suggerimenti per il Predicatore del Villaggio

Verso 1.---

Due compagni inseparabili---fede e santità.
La beatitudine dell'uomo che li possiede. Non ha bisogno di temere il giudizio, né il pericolo del cammino.
L'unico mezzo per procurarseli.

Verso 1 (ultima frase).---Il potere di sostegno della fiducia in Dio.

Verso 2.---Esami divini. La loro varietà, severità, natura indagatrice, accuratezza, certezza: quando essere desiderati, e quando essere temuti.

Verso 3.---Delizia per gli occhi e sicurezza per i piedi; o la dolce contemplazione e la santa pratica dell'uomo buono; o il composto celestiale di pietà---motivo e movimento, godere e agire, amore e verità, grazia gratuita e buone opere.

Verso 3.---La tua bontà è davanti ai miei occhi. Sarebbe bene seguire Davide e tenere la bontà di Dio davanti ai nostri occhi. Questo dovrebbe essere fatto in quattro modi:---

Come oggetto di contemplazione.
Come fonte di incoraggiamento.
Come incitamento alla lode.
Come esempio da imitare.

---William Jay.

Verso 4.---Persone vane. Chi sono. Perché devono essere evitate. Cosa ne sarà di loro. Ipocriti. Descrivere questa numerosa famiglia. Mostrare quali sono i loro obiettivi. Il danno fatto ai credenti dalla loro astuzia. La necessità di evitarli, e la loro fine spaventosa.

Verso 5.---Cattiva compagnia. Casi dei suoi risultati malvagi, scuse per essa risposte, avvertimenti dati, motivi sollecitati per abbandonarla.

Verso 6.---La necessità della santità personale per un culto accettabile.

Verso 7.---

La chiamata del credente---un divulgatore.
L'autore selezionato, e la qualità delle sue opere. "Le tue opere meravigliose."
Il modo di pubblicizzare---"voce di ringraziamento", "raccontare", ecc.

Verso 8.---La casa di Dio. Perché la amiamo. Cosa amiamo in essa. Come mostriamo il nostro amore. Come il nostro amore sarà ricompensato.

Verso 9.---

---Vedi "Sermoni di Spurgeon", N. 524; "L'orrore dei Santi all'Inferno dei Peccatori."

Verso 11.---I migliori uomini hanno bisogno di redenzione e misericordia; o il cammino esteriore davanti agli uomini, e il cammino segreto con Dio.

Verso 12.---Posizione sicura, posizione onorata, lode grata.

Verso 12 (ultima clausola).---Salmodia congregazionale, e la nostra partecipazione personale in essa.

Salmo 25 Salmo 27