Salmo 9

Sommario

TITOLO.---Al maestro del coro su Muth-labben, un Salmo di Davide. Il significato di questo titolo è molto incerto. Potrebbe riferirsi alla melodia con cui il Salmo doveva essere cantato, come pensano Wilcocks e altri; oppure potrebbe riferirsi a uno strumento musicale ora sconosciuto, ma comune in quei giorni; o potrebbe avere un riferimento a Ben, che è menzionato in 1 Cronache 15:18, come uno dei cantori levitici. Se una di queste congetture dovesse essere corretta, il titolo di Muth-Labben non ha insegnamenti per noi, se non per mostrarci quanto Davide fosse attento che nel culto di Dio, tutte le cose dovessero essere fatte secondo un giusto ordine. Da un considerevole gruppo di testimoni eruditi raccogliamo che il titolo può avere un significato molto più istruttivo, senza essere forzatamente fantastico: significa un Salmo riguardante la morte del Figlio. Il Caldeo ha, "riguardo alla morte del Campione che uscì tra gli accampamenti", riferendosi a Golia di Gat, o qualche altro Filisteo, a causa della cui morte molti suppongono che questo Salmo sia stato scritto in seguito da Davide. Credendo che tra mille ipotesi questa sia almeno altrettanto coerente con il senso del Salmo quanto qualsiasi altra, la preferiamo; e tanto più perché ci permette di riferirlo misticamente alla vittoria del Figlio di Dio sul campione del male, persino sul nemico delle anime (versetto 6). Abbiamo qui davanti a noi evidentemente un inno trionfale; possa esso rafforzare la fede del credente militante e stimolare il coraggio del santo timido, mentre vede qui IL CONQUISTATORE, sul cui vestito e coscia è scritto il nome, Re dei re e Signore dei signori.

ORDINE.---Bonar osserva, "La posizione dei Salmi in relazione l'uno all'altro è spesso notevole. Si discute se l'attuale disposizione di essi fosse l'ordine in cui furono dati a Israele, o se qualche compilatore più tardo, forse Esdra, fu ispirato a occuparsi di questa questione, così come di altri punti connessi con il canone. Senza tentare di decidere questo punto, è sufficiente notare che abbiamo prove che l'ordine dei Salmi è antico quanto il completamento del canone, e se così fosse, sembra ovvio che lo Spirito Santo desiderasse che questo libro ci giungesse nel suo attuale ordine. Facciamo queste osservazioni per invitare l'attenzione sul fatto che, come l'ottavo riprendeva l'ultima riga del settimo, questo nono Salmo si apre con un apparente riferimento all'ottavo:

Ti loderò, o Signore, con tutto il mio cuore;
Racconterò tutte le tue meravigliose opere.
Mi rallegrerò e gioirò in te. (Confronta Cantico 1:4; Apocalisse 19:7)
Canterò al TUO NOME, o Altissimo. Sal 9:1-2.

Come se "Il Nome", così altamente lodato nel Salmo precedente, stesse ancora risuonando nell'orecchio del dolce cantore di Israele. E nel versetto 10, vi ritorna, celebrando la loro fiducia coloro che "conoscono" quel "nome" come se la sua fragranza ancora respirasse nell'atmosfera intorno.

DIVISIONE.---Il tono cambia così continuamente, che è difficile fornire un riassunto metodicamente organizzato: forniamo il migliore che possiamo fare. Da Sal 9:1-6 c'è un canto di ringraziamento giubilante; da Sal 9:7-12, c'è una continua dichiarazione di fede riguardo al futuro. La preghiera chiude la prima grande divisione del Salmo in Sal 9:13-14. La seconda parte di questo inno trionfale, sebbene molto più breve, è parallela in tutte le sue parti alla prima porzione, ed è una sorta di ripetizione di essa. Osserviamo il canto per i giudizi passati, Sal 9:15-16; la dichiarazione di fiducia nella giustizia futura, Sal 9:17-18; e la preghiera conclusiva, Sal 9:19-20. Celebriamo le conquiste del Redentore mentre leggiamo questo Salmo, e non può che essere un compito delizioso se lo Spirito Santo è con noi.

Esposizione

Verso 1. Con una santa risoluzione l'autore del canto inizia il suo inno; Io ti loderò, o Signore. A volte è necessaria tutta la nostra determinazione per affrontare il nemico e benedire il Signore di fronte ai suoi avversari; giurando che chiunque altro possa tacere noi benediremo il suo nome; qui, tuttavia, la sconfitta del nemico è vista come completa, e il canto scorre con sacra pienezza di gioia. È nostro dovere lodare il Signore; compiamo questo dovere come un privilegio. Osserva che tutta la lode di Davide è data al Signore. La lode deve essere offerta solo a Dio; possiamo essere grati all'agente intermedio, ma il nostro ringraziamento deve avere ali lunghe e salire in alto fino al cielo. Con tutto il mio cuore. Un cuore a metà non è cuore. Io racconterò. C'è vera lode nel raccontare con gratitudine ad altri il modo in cui il nostro Padre celeste ha agito con noi; questo è uno dei temi sui quali i pii dovrebbero parlare spesso l'uno con l'altro, e non sarà come gettare perle ai porci se facciamo sentire anche agli empi la bontà amorosa del Signore verso di noi. Tutte le tue opere meravigliose. La gratitudine per una misericordia rinfresca la memoria riguardo a migliaia di altre. Un anello d'argento nella catena tira su una lunga serie di teneri ricordi. Ecco un lavoro eterno per noi, poiché non ci può essere fine nel mostrare tutte le sue opere d'amore. Se consideriamo la nostra peccaminosità e il nostro nulla, dobbiamo sentire che ogni opera di preservazione, perdono, conversione, liberazione, santificazione, ecc., che il Signore ha compiuto per noi o in noi è un'opera meravigliosa. Anche in cielo, la bontà amorosa divina sarà senza dubbio tanto un tema di sorpresa quanto di rapimento.

Verso 2. La gioia e l'allegria sono lo spirito appropriato con cui lodare la bontà del Signore. Gli uccelli esaltano il Creatore con note di gioia traboccante, il bestiame muggisce la sua lode con un tumulto di felicità, e i pesci saltano in adorazione con un eccesso di delizia. Moloch può essere adorato con urla di dolore, e Juggernaut può essere onorato con gemiti di morte e grida disumane, ma colui il cui nome è Amore è più compiaciuto dalla santa allegria e dalla santificata felicità del suo popolo. La gioia quotidiana è un ornamento per il carattere cristiano e un abito adatto per i coristi di Dio da indossare. Dio ama un donatore allegro, sia che sia l'oro del suo portafoglio o l'oro della sua bocca che egli presenta sul suo altare. Io canterò lode al tuo nome, o Altissimo. I canti sono l'espressione adatta della gratitudine interiore, e sarebbe bene se ci concedessimo e onorassimo il nostro Signore con più di essi. Il signor B. P. Power ha ben detto: "I marinai danno un grido allegro mentre salpano l'ancora, l'aratore fischietta al mattino mentre guida il suo team; la mungitrice canta la sua canzone rustica mentre si dedica al suo compito mattutino; quando i soldati lasciano gli amici dietro di loro, non marciando al suono della 'Marcia Funebre in Saul', ma al ritmo veloce di qualche aria vivace. Uno spirito di lode farebbe per noi tutti ciò che i loro canti e la loro musica fanno per loro; e se solo potessimo decidere di lodare il Signore, supereremmo molte difficoltà a cui i nostri bassi spiriti non sarebbero mai stati all'altezza, e faremmo il doppio del lavoro che può essere fatto se il cuore è languido nel suo battere, se siamo schiacciati e calpestati nell'anima. Come lo spirito maligno in Saul cedeva un tempo all'influenza dell'arpa del figlio di Jesse, così lo spirito di malinconia spesso prenderebbe il volo da noi, se solo prendessimo il canto di lode.

Verso 3. La presenza di Dio è sempre sufficiente a sconfiggere i nostri nemici più furiosi, e la loro rovina è così completa quando il Signore li prende in mano, che nemmeno la fuga può salvarli, cadono per non risorgere più quando li insegue. Dobbiamo fare attenzione, come Davide, a dare tutta la gloria a colui la cui presenza dà la vittoria. Se abbiamo qui gli esultamenti del nostro Capitano conquistatore, facciamo dei trionfi del Redentore i trionfi dei redenti, e gioiamo con lui per la totale disfatta di tutti i suoi nemici.

Verso 4. Uno della nostra nobiltà ha per motto: "Lo manterrò"; ma il cristiano ha un motto migliore e più umile: "Tu lo hai mantenuto". "Dio e il mio diritto" sono uniti dalla mia fede: finché Dio vive il mio diritto non mi sarà mai tolto. Se cerchiamo di mantenere la causa e l'onore del nostro Signore possiamo subire riprovazione e fraintendimento, ma è un grande conforto ricordare che colui che siede sul trono conosce i nostri cuori e non ci lascerà al giudizio ignorante e ingeneroso dell'uomo errante.

Verso 5. Dio rimprovera prima di distruggere, ma quando una volta inizia a colpire i malvagi non cessa finché non li ha frantumati in pezzi così piccoli che il loro stesso nome è dimenticato, e come un odioso stoppino il loro ricordo è spento per sempre e sempre. Quante volte la parola "tu" si ripete in questo e nel verso precedente, per mostrarci che il grato canto si eleva direttamente al Signore come il fumo dall'altare quando l'aria è ferma. Anima mia, manda su tutta la musica di tutti i tuoi poteri a colui che è stato e che è la tua sicura liberazione.

Verso 6. Qui il salmista esulta sul nemico caduto. Si china, per così dire, sulla sua forma prostrata e insulta la sua un tempo vantata forza. Strappa il canto del vanaglorioso dalla sua bocca e lo canta per lui in derisione. In questo modo il nostro Glorioso Redentore chiede alla morte, "Dove è il tuo pungiglione?" e alla tomba, "Dove è la tua vittoria?" Il depredatore è depredato, e colui che ha fatto prigioniero è condotto in cattività egli stesso. Lasciate che le figlie di Gerusalemme escano ad incontrare il loro Re e lo lodino con timpano e arpa.

Alla luce del passato, il futuro non è incerto. Poiché lo stesso Dio Onnipotente riempie il trono del potere, possiamo con fiducia incrollabile, esultare nella nostra sicurezza per tutto il tempo a venire.

Verso 7. L'esistenza duratura e il dominio immutabile del nostro Signore, sono le solide fondamenta della nostra gioia. Il nemico e le sue distruzioni giungeranno a una fine perpetua, ma Dio e il suo trono dureranno per sempre. L'eternità della sovranità divina offre consolazione infallibile. Con il trono preparato per il giudizio, non dobbiamo forse intendere la rapidità della giustizia divina. Nella corte celeste i contendenti non sono esauriti da lunghi ritardi. Il periodo di sessione dura tutto l'anno nella corte del Banco del Re sopra. Migliaia possono venire contemporaneamente al trono del Giudice di tutta la terra, ma né il querelante né l'imputato dovranno lamentarsi che non è preparato a dare un ascolto equo alla loro causa.

Verso 8. Qualunque cosa possano fare i tribunali terreni, il trono celeste amministra il giudizio con rettitudine. La parzialità e il rispetto delle persone sono cose sconosciute nel trattare del Santo di Israele. Come la prospettiva di comparire davanti al tribunale imparziale del Grande Re dovrebbe agire come un freno per noi quando siamo tentati di peccare, e come un conforto quando siamo calunniati o oppressi.

Verso 9. Colui che non dà quartiere ai malvagi nel giorno del giudizio, è la difesa e il rifugio dei suoi santi nel giorno della tribolazione. Ci sono molte forme di oppressione; sia da parte dell'uomo che da parte di Satana l'oppressione giunge a noi; e per tutte le sue forme, un rifugio è fornito nel Signore. C'erano città di rifugio sotto la legge, Dio è la nostra città-rifugio sotto il vangelo. Come le navi, vessate dalla tempesta, cercano il porto, così gli oppressi si affrettano sotto le ali di un Dio giusto e misericordioso. Egli è una torre alta così inespugnabile, che le schiere dell'inferno non possono prenderla d'assalto, e dalle sue altezze la fede guarda con disprezzo i suoi nemici.

Verso 10. L'ignoranza è peggiore quando equivale all'ignoranza di Dio, e la conoscenza è migliore quando si esercita sul nome di Dio. Questa conoscenza eccellente porta alla più eccellente grazia della fede. Oh, imparare di più sugli attributi e il carattere di Dio. L'incredulità, quell'uccello notturno che ulula, non può vivere alla luce della conoscenza divina, vola via davanti al sole del grande e grazioso nome di Dio. Se leggiamo questo verso letteralmente, c'è, senza dubbio, una gloriosa pienezza di assicurazione nei nomi di Dio. Li abbiamo elencati nei "Suggerimenti per Predicatori", e vorremmo indirizzare l'attenzione del lettore a essi. Conoscere il suo nome significa anche avere una conoscenza sperimentale degli attributi di Dio, che sono ognuno di essi ancore per tenere l'anima dallo sbandare nei periodi di pericolo. Il Signore può nascondere il suo volto per un tempo dal suo popolo, ma non li ha mai abbandonati completamente, definitivamente, realmente o con ira coloro che lo cercano. Lasciate che i poveri cercatori traggano conforto da questo fatto, e lasciate che i trovatori si rallegrino ancora più grandemente, perché quale deve essere la fedeltà del Signore verso coloro che trovano se è così grazioso verso coloro che cercano.

O speranza di ogni cuore contrito,
O gioia di tutti i miti,
Per coloro che cadono quanto sei gentile,
Quanto buono per coloro che cercano.

"Ma cosa per coloro che trovano, ah questo
Né lingua né penna possono mostrare
L'amore di Gesù cos'è,
Solo i suoi amati conoscono.

Verso 11. Essendo pieno di gratitudine, il nostro autore ispirato è ansioso di eccitare anche gli altri a unirsi al coro e lodare Dio nello stesso modo in cui egli stesso ha promesso di fare nei primi due versi. Lo spirito celeste della lode è meravigliosamente contagioso, e colui che lo possiede non è mai contento a meno che non possa eccitare tutti quelli che lo circondano a unirsi nel suo dolce compito. Il cantare e il predicare, come mezzi per glorificare Dio, sono qui uniti, ed è notevole che, connessi con tutti i rivolgimenti del ministero del vangelo, ci sia stata una improvvisa esplosione dello spirito del canto. I Salmi e gli Inni di Lutero erano sulla bocca di tutti, e nel moderno risveglio sotto Wesley e Whitefield, le melodie di Charles Wesley, Cennick, Berridge, Toplady, Hart, Newton e molti altri, erano il frutto di una pietà restaurata. Il canto degli uccelli di lode accompagna degnamente il ritorno della graziosa primavera della visita divina attraverso la proclamazione della verità. Cantate fratelli, e predicate, e entrambi saranno un segno che il Signore abita ancora in Sion. Sarà bene per noi, quando saliremo a Sion, ricordare che il Signore dimora tra i suoi santi, ed è da avere in particolare riverenza da tutti quelli che sono intorno a lui.

Verso 12. Quando si tiene un'inchiesta riguardo al sangue degli oppressi, i santi martiri avranno il primo ricordo; egli vendicherà i suoi eletti. Anche i santi che sono vivi saranno ascoltati; saranno esonerati dalla colpa e preservati dalla distruzione, anche quando l'opera più terribile del Signore sta procedendo; l'uomo con il calamaio al fianco li segnerà tutti per la sicurezza, prima che agli uomini del massacro sia permesso colpire i nemici del Signore. L'umile grido dei santi più poveri non sarà né sommerso dalla voce della giustizia tuonante né dalle urla dei condannati.

Verso 13. Ricordi del passato e fiducie riguardo al futuro hanno condotto l'uomo di Dio al trono della grazia per supplicare per le necessità del presente. Tra lode e preghiera ha diviso tutto il suo tempo. Come avrebbe potuto spenderlo in modo più proficuo? La sua prima preghiera è adatta a tutte le persone e occasioni, respira uno spirito umile, indica autoconoscenza, fa appello agli attributi appropriati e alla persona adatta. Abbi pietà di me, o Signore. Proprio come Lutero era solito chiamare alcuni testi piccole Bibbie, così possiamo chiamare questa frase un piccolo libro di preghiere; poiché ha in sé l'anima e il midollo della preghiera. È multum in parvo, e come la spada angelica si volge in ogni direzione. La scala sembra essere corta, ma raggiunge dal cielo alla terra. Che nobile titolo è qui dato all'Altissimo. Tu che mi sollevi dalle porte della morte! Che sollevamento glorioso! Nella malattia, nel peccato, nella disperazione, nella tentazione, siamo stati portati molto in basso, e il cupo portale sembrava come se si aprisse per imprigionarci, ma, sotto di noi c'erano le braccia eterne, e, quindi, siamo stati sollevati fino alle porte del cielo. Trapp dice in modo bizzarro, "Egli comunemente riserva la sua mano per un sollevamento estremo, e soccorre coloro che stavano persino parlando delle loro tombe."

Verso 14. Non dobbiamo trascurare l'obiettivo di Davide nel desiderare misericordia, è la gloria di Dio: "affinché io possa annunciare tutte le tue lodi." I santi non sono così egoisti da guardare solo a se stessi; desiderano il diamante della misericordia affinché possano lasciare che altri lo vedano brillare e scintillare, e possano ammirare Colui che dona tali gemme inestimabili ai suoi amati. Il contrasto tra le porte della morte e le porte della Nuova Gerusalemme è molto sorprendente; lasciamo che i nostri canti siano eccitati al massimo e al più estatico livello dalla doppia considerazione di da dove siamo stati presi e a cosa siamo stati avanzati, e lasciamo che le nostre preghiere per misericordia siano rese più energiche e angosciose da un senso della grazia che tale salvezza implica. Quando Davide parla di annunciare tutte le lodi di Dio, intende che, nella sua liberazione, la grazia in tutte le sue altezze e profondità sarebbe magnificata. Proprio come il nostro inno mette in parole:

Oh la lunghezza e la larghezza dell'amore!

Gesù, Salvatore, può essere?

Tutta l'altezza della tua misericordia io provo,

Tutta la profondità si vede in me.

Qui termina la prima parte di questo salmo istruttivo, e fermandoci un po' ci sentiamo in dovere di confessare che la nostra esposizione ha solo sfiorato la sua superficie e non ha scavato nelle profondità. I versi sono singolarmente pieni di insegnamento, e se lo Spirito Santo benedirà il lettore, egli potrà ripercorrere questo Salmo, come ha fatto lo scrittore decine di volte, e vedere in ogni occasione nuove bellezze.

Verso 15. Considerando questa terribile immagine dei giudizi schiaccianti del Signore sui suoi nemici, siamo chiamati a riflettere e meditare su di essa con profonda serietà dalle due parole non tradotte, Higgaion, Selah. Meditate, fate una pausa. Considerate e accordate il vostro strumento. Riflettete e regolate solennemente i vostri cuori alla solennità che è così ben consona al soggetto. Avviciniamoci a questi versi con uno spirito umile e notiamo, prima di tutto, che il carattere di Dio richiede la punizione del peccato.

Verso 16. L'Eterno è conosciuto per il giudizio che esegue; la sua santità e il suo abominio del peccato sono così manifestati. Un governante che chiude un occhio sul male sarebbe presto conosciuto da tutti i suoi sudditi come malvagio egli stesso, e, d'altra parte, colui che è severamente giusto nel giudizio rivela la sua stessa natura in tal modo. Finché il nostro Dio è Dio, non può, non vuole risparmiare i colpevoli; eccetto attraverso quella unica gloriosa via in cui egli è giusto, eppure giustificatore di colui che crede in Gesù. Dobbiamo notare, in secondo luogo, che il modo del suo giudizio è singolarmente saggio e indiscutibilmente giusto. Egli fa sì che gli empi diventino i loro stessi boia. "Le nazioni sono sprofondate nella fossa che hanno fatto," ecc. Come astuti cacciatori hanno preparato una trappola per i pii e vi sono caduti loro stessi: il piede della vittima è sfuggito ai loro inganni, ma le reti li hanno circondati: la crudele trappola è stata laboriosamente fabbricata, e ha dimostrato la sua efficacia catturando il suo stesso artefice. Persecutori e oppressori sono spesso rovinati dai loro stessi progetti malvagi. "Gli ubriaconi si uccidono da soli; i prodighi si riducono in povertà;" i litigiosi sono coinvolti in costi rovinosi; i viziosi sono divorati da malattie feroci; gli invidiosi si mangiano il proprio cuore; e i bestemmiatori maledicono la propria anima. Così, gli uomini possono leggere il loro peccato nella loro punizione. Hanno seminato il seme del peccato, e il frutto maturo della dannazione è il risultato naturale.

Verso 17. La giustizia che ha punito gli empi e preservato i giusti rimane la stessa, e quindi nei giorni a venire, la retribuzione sarà sicuramente distribuita. Quanto è solenne il diciassettesimo verso, specialmente nel suo avvertimento ai dimentichi di Dio. I morali che non sono devoti, gli onesti che non sono oranti, i benevoli che non sono credenti, gli amabili che non sono convertiti, tutti questi devono avere la loro parte con gli apertamente malvagi nell'inferno che è preparato per il diavolo e i suoi angeli. Ci sono intere nazioni di tali; i dimentichi di Dio sono molto più numerosi dei profani o dei dissoluti, e secondo l'espressione molto efficace dell'ebraico, l'inferno più basso sarà il luogo in cui tutti loro saranno precipitati a capofitto. La dimenticanza sembra un piccolo peccato, ma porta l'ira eterna sull'uomo che vive e muore in essa.

Verso 18. La misericordia è pronta al suo lavoro tanto quanto la giustizia può esserlo. Le anime bisognose temono di essere dimenticate; bene, se è così, si rallegrino che non sarà sempre così. Satana dice ai poveri tremanti che la loro speranza perirà, ma qui hanno l'assicurazione divina che la loro aspettativa non perirà per sempre. "Il popolo del Signore è un popolo umiliato, afflitto, svuotato, consapevole del bisogno, spinto a un'assistenza quotidiana a Dio, che chiede quotidianamente a lui, e vive nella speranza di ciò che è promesso;" tali persone potrebbero dover aspettare, ma scopriranno che non aspettano invano.

Verso 19. Le preghiere sono le armi di guerra del credente. Quando la battaglia è troppo dura per noi, chiamiamo in aiuto il nostro grande alleato, che, per così dire, giace in agguato finché la fede non dà il segnale gridando: "Sorgi, o Signore". Anche se la nostra causa è quasi persa, sarà presto vinta di nuovo, se l'Onnipotente si mette in moto. Egli non permetterà che l'uomo prevalga su Dio, ma con giudizi rapidi confonderà le loro vanterie. Proprio alla vista di Dio, gli empi saranno puniti, e colui che ora è tutto tenerezza non avrà viscere di compassione per loro, poiché non hanno avuto lacrime di pentimento mentre durava il loro giorno di grazia.

Verso 20. Si potrebbe pensare che gli uomini non diventino così vani da negare di essere solo uomini, ma sembra essere una lezione che solo un maestro divino può insegnare ad alcuni spiriti orgogliosi. Le corone lasciano i loro portatori solo uomini, i gradi di apprendimento eminente non rendono i loro possessori più che uomini, valore e conquista non possono elevare oltre il livello morto di "solo uomini"; e tutta la ricchezza di Creso, la saggezza di Solone, il potere di Alessandro, l'eloquenza di Demostene, se sommati insieme, lascerebbero il possessore solo un uomo. Possiamo sempre ricordare questo per non essere messi in timore come quelli nel testo.

Prima di lasciare questo Salmo, sarà molto utile se lo studente lo percorrerà di nuovo come l'inno trionfale del Redentore, mentre egli devotamente porta la gloria delle sue vittorie e la depone ai piedi di suo Padre. Gioiamo nella sua gioia, e la nostra gioia sarà piena.

Note Esplicative e Detti Pittoreschi

Salmo Intero.---Dobbiamo considerare questo canto di lode, come concepisco, essere il linguaggio del nostro grande Avvocato e Mediatore, "nel mezzo della chiesa che rende grazie a Dio", e che ci insegna ad anticipare con fede la sua grande e finale vittoria su tutti gli avversari della nostra pace temporale e spirituale, con particolare riferimento alla sua affermazione della sua dignità regale su Sion, il suo santo monte. La vittoria sul nemico, troviamo dal quarto verso, è nuovamente attribuita alla decisione della giustizia divina, e al premio di un giudice giusto, che alla fine ha ripreso il suo tribunale. Questo rende certo, che la pretesa al trono dell'Onnipotente, potrebbe procedere dalle labbra di nessun altro che il nostro MELCHISEDEC.

---John Fry, B.A., 1842.

Verso 1.---"Ti loderò, o Signore, con tutto il mio cuore". Come un vaso dal suo odore rivela quale liquore contiene, così le nostre bocche dovrebbero costantemente emanare quella misericordia con cui i nostri cuori sono stati rinfrescati: poiché siamo chiamati vasi di misericordia.

---William Cowper, 1612.

Verso 1.---"Loderò il Signore con tutto il mio cuore, mostrerò tutte le tue opere meravigliose". Le parole "Con tutto il mio cuore", servono contemporaneamente a mostrare la grandezza della liberazione operata per il salmista, e a distinguerlo dagli ipocriti---i più grossolani, che lodano il Signore per la sua bontà solo con le labbra; e i più raffinati, che lo lodano con solo metà del loro cuore, mentre segretamente attribuiscono la liberazione più a se stessi che a lui. "Tutte le tue meraviglie", i segni meravigliosi della tua grazia. Il salmista mostra con questo termine, che li ha riconosciuti in tutta la loro grandezza. Dove ciò avviene, lì il Signore è anche lodato con tutto il cuore. La tiepidezza, e la svalutazione della grazia divina, vanno di pari passo. Il בְּ è il בִּ instrum. Il cuore è lo strumento di lode, la bocca solo il suo organo.

---E. W. Hengstenberg.

Verso 1. (seconda parte)---Quando abbiamo ricevuto qualcosa di particolarmente buono dal Signore, è bene, secondo le opportunità che abbiamo, raccontarlo ad altri. Quando la donna che aveva perso una delle sue dieci monete d'argento, trovò la parte mancante del suo denaro, radunò vicini e amici, dicendo, "Rallegratevi con me, perché ho trovato la moneta che avevo perso". Possiamo fare lo stesso; possiamo dire ad amici e parenti che abbiamo ricevuto tale e tale benedizione, e che la riconduciamo direttamente alla mano di Dio. Perché non l'abbiamo già fatto? C'è forse un'incredulità nascosta sul fatto che sia realmente venuto da Dio; o ci vergogniamo di ammetterlo davanti a coloro che forse sono abituati a deridere tali cose? Chi conosce tanto delle opere meravigliose di Dio quanto il suo popolo; se essi tacciono, come possiamo aspettarci che il mondo veda ciò che ha fatto? Non vergogniamoci di glorificare Dio, raccontando ciò che sappiamo e sentiamo che ha fatto; cerchiamo l'opportunità di evidenziare distintamente il fatto del suo agire; sentiamoci deliziati di avere un'opportunità, dalla nostra esperienza, di raccontare ciò che deve volgersi alla sua lode; e coloro che onorano Dio, Dio onorerà a sua volta; se siamo disposti a parlare delle sue opere, lui ci darà abbastanza di cui parlare.

---P. B. Power, in 'I Wills' dei Salmi.

Versi 1-2.---"Confesserò a te, o Signore, con tutto il mio cuore," ecc. Guardate con quale inondazione delle più dolci affezioni egli dice che "confesserà," "mostrerà," "gioirà," "sarà contento," e "canterà," essendo colmo di estasi! Non dice semplicemente, "Confesserò," ma, "con il mio cuore," e "con tutto il mio cuore." Né si propone di parlare semplicemente di "opere," ma delle "opere meravigliose" di Dio, e di "tutte" quelle "opere." Così il suo spirito (come Giovanni nel grembo) esulta e gioisce in Dio suo Salvatore, che ha fatto grandi cose per lui, e quelle cose meravigliose che seguono. In queste parole si apre l'argomento di questo Salmo: cioè, che in esso canta le opere meravigliose di Dio. E queste opere sono meravigliose, perché egli converte, tramite coloro che non sono nulla, coloro che hanno tutto, e, tramite gli ALMUTH che vivono nella fede nascosta, e sono morti al mondo, umilia coloro che fioriscono nella gloria, e sono considerati nel mondo. Così compiendo cose così potenti senza forza, senza armi, senza fatica, solo con la croce e il sangue. Ma come concilierà il suo dire, che mostrerà "tutte" le sue opere meravigliose, con quello di Giobbe 9:10, "che fa grandi cose insondabili; sì, e meraviglie senza numero?" Poiché, chi può mostrare tutte le opere meravigliose di Dio? Possiamo dire, quindi, che queste cose sono dette in quell'eccesso di sentimento in cui disse, (Salmo 6:6), "Inonderò il mio giaciglio di lacrime." Cioè, ha un desiderio così ardente di parlare delle opere meravigliose di Dio, che, per quanto riguardano i suoi desideri, vorrebbe esporre il "tutto," anche se non potrebbe farlo, perché l'amore non ha né limiti né fine: e, come dice Paolo (1 Corinzi 13:7), "L'amore sopporta ogni cosa, crede ogni cosa, spera ogni cosa;" quindi può fare ogni cosa, e fa ogni cosa, perché Dio guarda al cuore e allo spirito.

---Martin Lutero.

Verso 3.---"Quando i miei nemici si sono voltati indietro," ecc. Si sono voltati indietro, respinti, e messi in fuga. Rendere questo nel tempo presente, come hanno fatto i nostri traduttori, è certamente improprio; distrugge la coerenza, e introduce oscurità. Ainsworth lo ha visto, e ha reso nel passato, "Quando i miei nemici si sono voltati indietro." "Alla tua presenza." Cioè, per la tua ira. Poiché come la presenza o il volto di Dio denota il suo favore verso coloro che lo temono e lo servono, così denota la sua ira verso i malvagi. "Il volto del Signore è contro coloro che fanno il male."

---B. Boothroyd, 1824.

Verso 3.---"Cadranno e periranno." Si riferisce a coloro che o sveniscono in una marcia, o sono feriti in una battaglia, o soprattutto che in fuga incontrano incidenti dolorosi sulla loro strada, e così sono feriti e zoppicanti, resi incapaci di andare avanti, e quindi cadono, e diventano soggetti a tutte le possibilità di inseguimenti, e come qui, sono raggiunti e periscono nella caduta.

---Henry Hammond, D.D.

Verso 5.---"Hai rimproverato le nazioni," ecc.--- Agostino applica tutto questo misticamente, come è intuito (Verso 1) che dovrebbe essere applicato, poiché, "Parlerò," dice, "di tutte le tue opere meravigliose;" e cosa c'è di così meraviglioso come il far voltare indietro il nemico spirituale, sia il diavolo, come quando disse, "Vattene dietro di me, Satana;" o l'uomo vecchio, che è voltato indietro quando è tolto di mezzo, e l'uomo nuovo è indossato?

---John Mayer.

Verso 8.---"Egli giudicherà il mondo con giustizia". In questo giudizio le lacrime non prevarranno, le preghiere non saranno ascoltate, le promesse non saranno ammesse, il pentimento sarà troppo tardi; e per quanto riguarda le ricchezze, i titoli onorifici, gli scettri e i diademi, questi gioveranno molto meno; e l'inquisizione sarà così curiosa e diligente, che nemmeno un pensiero leggero né una parola oziosa (non pentita nella vita passata), saranno dimenticati. Poiché la verità stessa ha detto, non per scherzo, ma seriamente, "Di ogni parola oziosa che gli uomini avranno pronunciato, dovranno rendere conto nel giorno del giudizio". Oh, quanti che ora peccano con grande diletto, sì, addirittura con avidità (come se servissimo un dio di legno o di pietra, che non vede nulla o non può fare nulla), saranno allora stupiti, vergognosi e silenziosi! Allora i giorni della tua allegria saranno finiti, e sarai sopraffatto dalle tenebre eterne; e invece dei tuoi piaceri, avrai tormenti eterni.

---Thomas Tymme.

Verso 8.---"Egli giudicherà il mondo con giustizia". Anche Paolo, nel suo grande discorso sull'Areopago, mille anni dopo, non poté trovare parole migliori con cui insegnare agli Ateniesi la dottrina del giorno del giudizio rispetto alla traduzione dei Settanta di questa clausola.

---William S. Plumer.

Verso 8.---La coscienza colpevole non può sopportare questo giorno. La pecora sciocca, quando viene presa, non belerà, ma potete portarla e fare ciò che volete con lei, e lei sarà sottomessa; ma il maiale, se viene preso una volta, urlerà e piangerà, e pensa di non essere mai preso se non per essere ucciso. Così, più di ogni altra cosa, la coscienza colpevole non può sopportare di sentire parlare di questo giorno, perché sanno che quando ne sentono parlare, sentono parlare della loro stessa condanna. Penso che se fosse fatta una raccolta generale in tutto il mondo affinché non ci fosse il giorno del giudizio, allora Dio sarebbe così ricco che il mondo andrebbe in rovina e diventerebbe un deserto desolato. Allora il giudice avaro porterebbe avanti le sue mazzette; allora l'avvocato astuto tirerebbe fuori i suoi sacchetti; l'usuraio darebbe il suo guadagno, e il doppio di esso. Ma tutti i soldi del mondo non basterebbero per il nostro peccato, ma il giudice dovrà rispondere delle sue mazzette, chi ha denaro dovrà rispondere di come lo ha ottenuto, e una condanna giusta deve venire su ogni anima di loro; allora il peccatore sarà sempre morente e mai morto, come la salamandra, che è sempre nel fuoco e mai consumata.

---Henry Smith.

Verso 9.---Si racconta degli Egiziani che, vivendo nelle paludi e essendo infastiditi dalle zanzare, usavano dormire in alte torri, per cui, quelle creature non essendo in grado di volare così in alto, venivano liberati dai loro morsi: così sarebbe per noi quando morsi dalle preoccupazioni e dalla paura, se solo corressimo a Dio per rifugio, e riposassimo confidenti nel suo aiuto.

---John Trapp.

Verso 10.---"Coloro che conoscono il tuo nome si affideranno a te". La fede è una grazia intelligente; sebbene ci possa essere conoscenza senza fede, tuttavia non può esserci fede senza conoscenza. Qualcuno la chiama fede dalla vista acuta. La conoscenza deve portare la torcia davanti alla fede. 2 Timoteo 1:12. "Poiché so in chi ho creduto". Come nella conversione di Paolo una luce dal cielo "Brillò intorno a lui" (Atti 9:3), così prima che la fede sia operata, Dio illumina l'intelletto con una luce. Una fede cieca è tanto cattiva quanto una fede morta: quell'occhio può essere detto buono quanto una fede è buona senza conoscenza. L'ignoranza devota danneggia; il che condanna la chiesa di Roma, che pensa sia parte della loro religione essere mantenuti nell'ignoranza; questi erigono un altare a un dio sconosciuto. Dicono che l'ignoranza è la madre della devozione; ma sicuramente dove il sole tramonta nell'intelletto, deve necessariamente essere notte nelle affezioni. Così necessaria è la conoscenza all'essere della fede, che le Scritture a volte battezzano la fede con il nome di conoscenza. Isaia 53:11. "Con la sua conoscenza il mio servo giusto giustificherà molti". La conoscenza è messa lì per fede. ---Thomas Watson.

Verso 10.---"Coloro che conoscono il tuo nome confideranno in te: poiché tu, Signore, non hai abbandonato coloro che ti cercano." La madre dell'incredulità è l'ignoranza di Dio, della sua fedeltà, misericordia e potenza. Coloro che ti conoscono, confideranno in te. Questo ha confermato Paolo, Abramo, Sara, nella fede. "So in chi ho creduto e sono persuaso che egli è capace di custodire ciò che gli ho affidato per quel giorno." 2 Timoteo 1:12. "Egli è fedele che ha promesso," e "anche capace di compiere." Ebrei 10:23, e Ebrei 11:11; Romani 4:21. Le libere promesse del Signore sono tutte certe, i suoi comandamenti giusti e buoni, la ricompensa del premio inestimabilmente da valutare sopra migliaia di oro e argento; confida quindi nel Signore, o mia anima, e seguita ardentemente lui. Hai la sua libera promessa, che non ha mai fallito, che ha promesso più di quanto tu possa chiedere o pensare, che ha fatto più per te di quanto abbia mai promesso, che è buono e generoso con i malvagi e gli empi; tu fai il suo lavoro, che è capace e sicuramente ti sosterrà. C'è una corona di gloria proposta a te al di sopra di ogni concezione di merito; attieniti fermamente alla sua parola, e non permettere nulla di dividerti da essa. Riposa sulle sue promesse anche se sembra ucciderti; attieniti ai suoi statuti anche se la carne desidera, il mondo attira, il diavolo tenta, con lusinghe o minacce al contrario.

---John Ball, 1632.

Verso 10.---"Coloro che conoscono il tuo nome confideranno in te." Non possono fare altrimenti coloro che conoscono in modo salvifico i dolci attributi di Dio e le nobili azioni per il suo popolo. Non ci fidiamo mai di un uomo finché non lo conosciamo, e gli uomini cattivi sono meglio conosciuti che fidati. Non così il Signore; poiché dove il suo nome è unguento sparso, le vergini lo amano, lo temono, si rallegrano in lui e ripongono in lui la loro fiducia.

---John Trapp.

Verso 12.---"Quando egli fa indagine per il sangue, si ricorda di loro." C'è un tempo in cui Dio farà indagine per il sangue innocente. La parola ebraica doresh, da darash, che qui è tradotta indagine, non significa solo cercare, scrutare, ma cercare, scrutare e indagare con tutta la diligenza e la cura immaginabili. Oh, c'è un tempo in arrivo quando il Signore farà una ricerca e un'indagine molto diligente e accurata su tutto il sangue innocente del suo popolo afflitto e perseguitato, che i persecutori e i tiranni hanno versato come acqua sul terreno; e guai ai persecutori quando Dio farà un'indagine più rigorosa, critica e accurata sul sangue del suo popolo di quanto mai fatto nell'inquisizione di Spagna, dove tutto è condotto con la massima diligenza, sottigliezza, segretezza e severità. O persecutori, c'è un tempo in arrivo, quando Dio farà un'indagine rigorosa sul sangue di Hooper, Bradford, Latimer, Taylor, Ridley, ecc. C'è un tempo in arrivo, in cui Dio indagherà chi ha messo a tacere e sospeso tali e tali ministri, e chi ha chiuso la bocca a tali e tali, e chi ha imprigionato, confinato e bandito tali e tali, che una volta erano luci ardenti e splendenti, e che erano disposti a spendersi e a essere spesi affinché i peccatori potessero essere salvati, e affinché Cristo potesse essere glorificato. C'è un tempo in cui il Signore farà un'indagine molto minuziosa su tutte le azioni e le pratiche dei tribunali ecclesiastici, delle alte commissioni, dei comitati, degli assisi, ecc., e tratterà i persecutori come hanno trattato il suo popolo.

---Thomas Brooks.

Verso 12.---"Quando egli fa indagine per il sangue, si ricorda di loro." C'è vox sanguinis, una voce del sangue; e "colui che ha piantato l'orecchio, non dovrebbe forse udire?" Coprì il vecchio mondo con le acque. La terra è piena di crudeltà; era vox sanguinis che gridava, e i cieli udirono la terra, e le finestre del cielo si aprirono per far cadere giudizio e vendetta su di essa.

---Edward Marbury, 1649.

Verso 12.---"Quando egli fa indagine per il sangue," ecc. Anche se Dio può sembrare di chiudere un occhio per un po' sulla crudeltà degli uomini violenti, alla fine li chiamerà a rendere un conto rigoroso per tutto il sangue innocente che hanno versato, e per il loro uso ingiusto e senza misericordia di persone miti e umili; il cui grido egli non dimentica mai (anche se non risponde subito), ma prende il momento giusto per vendicarsi dei loro oppressori.

---Symon Patrick, D.D., 1626-1707.

Verso 12.---"Egli fa indagine per il sangue." È così turbato da questo peccato, che si alzerà, cercherà gli autori, i progettisti e i committenti di questo peccato scarlatto, si vendicherà per il sangue.

---William Greenhill.

Verso 12.---"Non dimentica il grido degli umili." La preghiera è un rifugio per l'uomo naufragato, un'ancora per coloro che stanno affondando nelle onde, un bastone per gli arti che vacillano, una miniera di gioielli per i poveri, un guaritore di malattie e un custode della salute. La preghiera assicura contemporaneamente la continuità delle nostre benedizioni e dissipa le nuvole delle nostre calamità. O benedetta preghiera! Tu sei il conquistatore instancabile delle miserie umane, il solido fondamento della felicità umana, la fonte di una gioia sempre duratura, la madre della filosofia. L'uomo che sa pregare veramente, anche se languisce nell'estrema indigenza, è più ricco di tutti gli altri, mentre il miserabile che non si è mai inginocchiato, anche se seduto orgogliosamente come monarca di tutte le nazioni, è tra tutti gli uomini il più privo.

---Crisostomo.

Verso 14.---"Affinché io possa mostrare tutta la tua lode," ecc. Mostrare tutta la lode di Dio significa impegnarsi a fondo nell'opera. Un occasionale "Dio, ti ringrazio," non è un adeguato ringraziamento per un flusso perpetuo di ricchi benefici.

---William S. Plumer.

Verso 15.--- "Gli stranieri sono sprofondati nella fossa che hanno fatto," ecc. Mentre stanno scavando fosse per altri, c'è una fossa che si sta scavando e una tomba che si sta preparando per loro stessi. Hanno una misura da completare e un tesoro da riempire, che alla fine sarà aperto, il che, a mio avviso, dovrebbe distogliere coloro che sono intenti al male dal compiacersi dei loro piani. Ahimè! Stanno solo tramando la propria rovina e costruendo una Babele che cadrà sulle loro stesse teste. Se ci fosse qualche lode nel tramare, allora quel grande tramatore di trame, quel grande ingegnere, Satana, supererebbe tutti noi e ci toglierebbe tutto il merito. Ma non invidiamo Satana e i suoi nella loro gloria. Hanno bisogno di qualcosa per consolarsi. Lasciamoli compiacersi del loro mestiere. Sta arrivando il giorno in cui la figlia di Sion li deriderà. Ci sarà un tempo in cui si dirà: "Alzati, Sion, e trebbia." Michea 4:13. E di solito la liberazione dei figli di Dio è accompagnata dalla distruzione dei suoi nemici; la morte di Saul e la liberazione di Davide; la liberazione degli Israeliti e l'annegamento degli Egiziani. La chiesa e i suoi oppositori sono come le bilance di una bilancia; quando una sale, l'altra scende.

---Richard Sibbs.

Versi 15-17.---Aumenterà molto il tormento dei dannati, nel fatto che i loro tormenti saranno tanto grandi e forti quanto le loro intelligenze e affezioni, il che causerà che quelle passioni violente siano sempre in azione. Fosse la loro perdita mai così grande, e il loro senso di essa mai così appassionato, tuttavia se potessero ma perdere l'uso della loro memoria, quelle passioni morirebbero, e quella perdita, essendo dimenticata, li turberebbe poco. Ma come non possono mettere da parte la loro vita e l'essere, anche se allora considererebbero l'annientamento una misericordia singolare, così non possono mettere da parte alcuna parte del loro essere. Intelligenza, coscienza, affezioni, memoria, devono tutte vivere per tormentarli, le quali avrebbero dovuto aiutare alla loro felicità. E come con queste avrebbero dovuto nutrirsi dell'amore di Dio, e trarre perpetuamente le gioie della sua presenza, così ora devono nutrirsi dell'ira di Dio, e trarre continuamente i dolori della sua assenza. Pertanto, non pensare mai, che quando dico che la durezza dei loro cuori, e la loro cecità, ottusità, e dimenticanza saranno rimossi, che quindi siano più santi e felici di prima: no, ma moralmente più vili, e per questo molto più miserabili. Oh, quante volte Dio tramite i suoi messaggeri qui li ha chiamati, "Peccatori, considerate dove state andando. Fermatevi solo un attimo, e pensate dove finirà la vostra via, quale è la gloria offerta che così negligentemente rifiutate: non sarà questo amarezza alla fine?" E tuttavia, questi uomini non sarebbero mai stati portati a considerare. Ma negli ultimi giorni, dice il Signore, lo considereranno perfettamente, quando saranno intrappolati nell'opera delle loro stesse mani, quando Dio li avrà arrestati, e il giudizio sarà stato pronunciato su di loro, e la vendetta sarà stata versata su di loro fino in fondo, allora non potranno fare a meno di considerarlo, che lo vogliano o no. Ora non hanno tempo di considerare, né alcuno spazio nelle loro memorie per le cose di un'altra vita. Ah! ma allora avranno tempo a sufficienza, saranno dove non avranno altro da fare se non considerarlo: le loro memorie non avranno altro impiego a impedirlo; sarà persino inciso sulle tavole dei loro cuori. Dio avrebbe voluto che la dottrina del loro stato eterno fosse scritta sui pali delle loro porte, sulle loro case, sulle loro mani, e sui loro cuori: avrebbe voluto che ne parlassero e la menzionassero, mentre si alzano e si coricano, e mentre camminano all'aperto, affinché potesse andare bene con loro alla loro fine. E vedendo che hanno rifiutato questo consiglio del Signore, quindi sarà scritto sempre davanti a loro nel luogo del loro servaggio, che in qualunque modo guardino possano sempre vederlo.

---Richard Baxter.

Verso 16.---"Il Signore è conosciuto per i giudizi che esegue." Ora, se il Signore è conosciuto per il giudizio che esegue; allora, il giudizio che esegue deve essere conosciuto; deve essere un giudizio aperto; e tali sono molti dei giudizi di Dio, sono agiti come su un palcoscenico. E posso darvi un resoconto in tre particolari perché il Signore a volte farà giustizia alla presenza degli spettatori, o alla vista aperta degli altri.

Primo, affinché ci possano essere testimoni a sufficienza di ciò che fa, e così se ne tenga un ricordo, almeno nelle menti e nelle memorie degli uomini fedeli per le generazioni a venire. In secondo luogo, il Signore lo fa non solo per avere testimoni della sua giustizia, ma anche affinché la sua giustizia e il procedere di essa possano avere un effetto e un frutto su coloro che non l'hanno sentita, né ne sono stati colpiti. Questo era il motivo per cui il Signore minacciava di punire Gerusalemme alla vista delle nazioni. Ezechiele 5:6-8, 14-15... Dio avrebbe eseguito il giudizio a Gerusalemme, una città posta in mezzo alle nazioni, affinché, come le nazioni avevano notato i favori straordinari, i benefici, le liberazioni e le salvezze che Dio aveva operato per Gerusalemme, così potessero anche notare i suoi giudizi e il suo grave scontento contro di loro. Gerusalemme non era situata in qualche angolo nascosto o luogo remoto del mondo, ma in mezzo alle nazioni, affinché sia la bontà che la severità di Dio verso di loro potessero essere evidenti... Dio lascia che alcuni peccatori soffrano, o li punisce apertamente, sia perché vuole che tutti gli altri notino che disapprova ciò che hanno fatto, sia perché non vuole che altri facciano lo stesso, per non renderli simili a loro, sia nella sostanza che nel modo delle loro sofferenze. È un favore così come il nostro dovere, essere insegnati dai danni altrui, e essere istruiti dai loro colpi, per prevenire i nostri....

In terzo luogo, Dio colpisce alcuni uomini malvagi alla vista aperta, o nel luogo degli osservatori, per il conforto del suo popolo e per il loro incoraggiamento. Salmo 58:10-11. "Il giusto si rallegrerà quando vedrà la vendetta;" non che si rallegrerà della vendetta, puramente come è un danno o una sofferenza per la creatura; ma il giusto si rallegrerà quando vedrà la vendetta di Dio come è l'adempimento della minaccia di Dio contro il peccato dell'uomo, e una prova della sua propria santità... È detto (Esodo 14:30-31), che Dio, avendo sommerso gli Egiziani nel Mar Rosso, gli Israeliti videro gli Egiziani morti sulla riva del mare: Dio non permise che i cadaveri degli Egiziani affondassero sul fondo del mare, ma fece in modo che giacessero sulla riva, affinché gli Israeliti potessero vederli; e quando Israele vide quel terribile colpo del Signore sugli Egiziani, si dice, "Il popolo temette il Signore, e credette al Signore e al suo servo Mosè." Così furono confermati nella loro fede dai giudizi aperti di Dio sugli Egiziani. Furono colpiti nel luogo degli osservatori, o alla vista aperta degli altri.

---Condensato da Joseph Caryl.

Verso 16.---"Il Signore è conosciuto per il giudizio che esegue;" quando pone la sua mano sui peccatori, i santi tremano, considerano il suo potere, la maestà, la grandezza, la natura dei suoi giudizi, e così si giudicano, e rimuovono dalla via tutto ciò che può provocare... Come il fuoco genera uno splendore intorno a dove si trova, così i giudizi di Dio mostrano al mondo la sua gloria, giustizia, santità.

---William Greenhill.

Verso 16.---"Intrappolato nell'opera delle sue proprie mani." I salari che il peccato contratta con il peccatore sono vita, piacere e profitto; ma i salari con cui lo paga sono morte, tormento e distruzione. Chi vuole comprendere la falsità e l'inganno del peccato, deve confrontare insieme le sue promesse e il suo pagamento.

---Robert South, D.D., 1633-1716.

Verso 16.---"Higgaion, Selah," che è, come lo rende Ainsworth, "Meditazione, Selah:" mostrando che ciò dovrebbe essere seriamente considerato. La parola "Higgaion" è di nuovo menzionata (Salmo 92:3); essendo citata tra altri strumenti musicali, da ciò possiamo dedurre che sia uno di essi; poiché ci sono il salterio, il nablum, l'higgaion e l'arpa.

---John Mayer.

Verso 16.---"Il malvagio è intrappolato nell'opera delle sue stesse mani". Non solo lo leggiamo nella parola di Dio, ma tutta la storia, tutta l'esperienza, registra la stessa giustizia retta di Dio, nell'intrappolare i malvagi nell'opera delle loro stesse mani. Forse l'esempio più sorprendente registrato, dopo quello di Aman sulla sua stessa forca, è uno legato agli orrori della Rivoluzione Francese, in cui ci viene detto che, "entro nove mesi dalla morte della regina Maria Antonietta per mezzo della ghigliottina, tutti quelli implicati nella sua fine prematura, i suoi accusatori, i giudici, la giuria, i pubblici ministeri, i testimoni, tutti, almeno tutti coloro il cui destino è noto, perirono per lo stesso strumento della loro vittima innocente." "Nella rete che avevano teso per lei fu preso il loro stesso piede---nella fossa che avevano scavato per lei caddero essi stessi."

---Barton Bouchier, 1855.

Verso 17.--- Gli empi alla morte devono subire la furia e l'indignazione di Dio. "I malvagi saranno trasformati nell'inferno". Ho letto di una pietra calamita in Etiopia che ha due angoli, con uno attira a sé il ferro, con l'altro respinge il ferro: così Dio ha due mani, di misericordia e giustizia; con l'una attirerà i pii in cielo, con l'altra spingerà il peccatore all'inferno; e oh, quanto è terribile quel luogo! È chiamato un lago di fuoco (Apocalisse 20:15); un lago, per denotare l'abbondanza di tormenti nell'inferno; un lago di fuoco, per mostrare la ferocia di essi: il fuoco è l'elemento più torturante. Strabone nella sua geografia menziona un lago in Galilea di natura così pestifera che scotta via la pelle di qualunque cosa vi sia gettata; ma, ahimè! quel lago è fresco confrontato con questo lago di fuoco in cui sono gettati i dannati. Per dimostrare quanto questo fuoco sia terribile, ci sono due qualità perniciose in esso.

1. È zolforoso, è mescolato con zolfo (Apocalisse 21:8), che è sgradevole e soffocante.

2. È inestinguibile; sebbene i malvagi saranno soffocati nelle fiamme, tuttavia non saranno consumati (Apocalisse 20:10); "E il diavolo fu gettato nel lago di fuoco e zolfo, dove sono la bestia e il falso profeta, e saranno tormentati giorno e notte per sempre e sempre."

Ecco la condizione deplorevole di tutti gli empi nell'altro mondo, avranno una vita che muore sempre, e una morte che vive sempre: non può questo spaventare gli uomini dai loro peccati, e farli diventare pii? a meno che non siano risolti a provare quanto sia caldo il fuoco dell'inferno.

---Thomas Watson.

Verso 17.---"Gli empi saranno trasformati nell'inferno," ecc. Con "gli empi" qui dobbiamo intendere le persone non rigenerate, chiunque esse siano che si trovano in uno stato di non rigenerazione... Quella persona è qui descritta come un uomo "empio" che "dimentica Dio", che non pensa a lui frequentemente, e con affetto, con paura e piacere, e quegli affetti che sono adatti a pensieri seri su Dio... Dimenticare Dio ed essere una persona empia è tutto uno. E queste due cose dimostreranno abbondantemente la verità di questa affermazione: cioè, che questa dimenticanza di Dio esclude le parti principali ed essenziali della religione, e include anche in essa i pezzi più alti e più nefasti di malvagità, e quindi deve necessariamente denominare il soggetto, una persona empia... La dimenticanza di Dio esclude le parti principali ed essenziali della religione. Implica che un uomo non stima né valuta l'onnipotenza e la santità di Dio, come la sua felicità e porzione, come la sua forza e sostegno; né lo teme, né vive in soggezione alle sue leggi e comandi, come la sua regola; né mira alla gloria di Dio come il suo fine: quindi chiunque dimentica Dio in questo modo, deve certamente essere una persona empia... Escludere Dio dai nostri pensieri e non lasciare che abbia un posto lì, non pensare né riflettere su Dio, è la più grande malvagità dei pensieri che possa essere. E, quindi, anche se non puoi dire di uno tale, sarà ubriaco, o giurerà, ingannerà, o opprimerà; ma se puoi dire che dimenticherà Dio, o che vive tutti i suoi giorni senza mai pensare o riflettere su Dio, dici abbastanza per parlarlo sotto l'ira, e per trasformarlo nell'inferno senza rimedio.

---John Howe, 1630-1705.

Verso 17.---"Gli empi saranno trasformati nell'inferno." לִשְּׁאוֹלָה, Lisholah---precipitosamente nell'inferno, giù nell'inferno. L'originale è molto enfatico.

---Adam Clarke.

Verso 17.---Tutta la malvagità è originariamente venuta con il maligno dall'inferno; là sarà di nuovo rimandata, e coloro che si schierano dalla sua parte dovranno accompagnarla nel suo ritorno in quel luogo di tormento, per essere rinchiusi per sempre. Il vero stato delle "nazioni", e degli individui di cui sono composte, deve essere stimato da una singola circostanza; cioè, se nelle loro azioni ricordano, o "dimenticano Dio". Il ricordo di lui è la fonte della virtù; la dimenticanza di lui, la fonte del vizio.

---George Horne, D.D.

Verso 17.---

L'inferno, la loro dimora adatta, carica di fuoco
Inestinguibile, la casa del dolore e della sofferenza.

---John Milton, 1608-1674.

Verso 17.---

Volontà senza potere, l'elemento dell'inferno,
Tutti i suoi atti abortiti ritornano sempre
Su se stessi;... Oh, angoscia terribile!
Giusta ricompensa dell'amore di sé, il suo male proprio!
La malizia vorrebbe aggrottare le sopracciglia sul nemico che teme;
E lui con labbro di disprezzo cercherebbe di uccidere;
Ma né l'uno vede l'altro, né l'uno ascolta l'altro---
Poiché l'oscurità rinchiude ciascuno nella propria prigione,
La lussuria langue per la carestia, e il dolore beve le proprie lacrime---
Ciascuno nella sua solitudine a parte. L'odio combatte
Contro se stesso, e si nutre della sua catena,
Il cui ferro penetra l'anima che segna,
Una terribile solitudine ogni mente insana,
Ciascuno nel proprio luogo, la sua prigione tutta sola,
E non trova simpatia per addolcire il dolore.

---J. A. Heraud.

Verso 18.---"Poiché i bisognosi non saranno sempre dimenticati," ecc. Questa è una dolce promessa per mille occasioni, e quando invocata davanti al trono nel suo nome che comprende in sé ogni promessa, ed è in effetti lui stesso la grande promessa della Bibbia, si troverebbe come tutte le altre, sì e amen.

---Robert Hawker, D.D., 1820.

Verso 18.---"L'aspettativa dei poveri non perirà". Un pagano poteva dire, quando un uccello, spaventato da un falco, volava nel suo seno, non ti tradirò al tuo nemico, vedendo che vieni da me per santuario. Quanto meno Dio consegnerà un'anima al suo nemico, quando essa prende rifugio nel suo nome, dicendo: Signore, sono cacciato da una tale tentazione, perseguitato da una tale passione; o tu la perdoni, o sono dannato; mortificala, o sarò uno schiavo ad essa; prendimi nel seno del tuo amore per amor di Cristo; proteggimi nelle braccia della tua eterna forza; è nel tuo potere salvarmi da, o consegnarmi nelle mani del mio nemico; non ho fiducia in me stesso o in altri: nelle tue mani affido la mia causa e mi affido a te. Questa dipendenza di un'anima senza dubbio risveglierà l'onnipotente potere di Dio per la difesa di tale persona. Egli ha giurato il più grande giuramento che possa uscire dalle sue benedette labbra, anche per se stesso, che coloro che così si rifugiano nella speranza in lui, avranno forte consolazione. Ebrei 6:17. Questo davvero può dare al santo una maggiore audacia di fede nell'aspettarsi un gentile accoglienza quando si rivolge a Dio per rifugio, perché non può venire prima di essere atteso; Dio, avendo stabilito il suo nome e le sue promesse come una torre forte, chiama il suo popolo in queste camere e si aspetta che si rifugino lì.

---William Gurnall.

Verso 18.---Come talvolta Dio è detto di ascoltarci non ascoltandoci, così possiamo dire che a volte dovrebbe negarci se non ci ritardasse, È (dice Crisostomo) come il denaro, che rimanendo a lungo in banca, torna a casa alla fine con un'anatra in bocca, con interesse su interesse; quando il denaro è fuori per molto tempo, fa un grande ritorno: possiamo aspettare così sugli uomini, e non possiamo, non dovremmo, aspettare sul Signore, e per il Signore, per un grande ritorno? Dio ci fa, con il ritardo, fare più preghiere; e più preghiamo, più a lungo aspettiamo, più conforto avremo, e più sicuri siamo che lo avremo alla fine. Distinguere tra negare e ritardare... In Dio nostro Padre ci sono tutte le dimensioni dell'amore, e ciò in grado infinito; infinitamente infinito: e se ci rimanda? così facciamo ai nostri figli, anche se non intendiamo altro che dare loro ciò che chiedono, tuttavia ci piace vederli aspettare, affinché possano avere da noi le cose migliori, quando sono al meglio, nel miglior tempo, e nel miglior modo: se una madre dovesse dimenticare il suo unico ragazzo, tuttavia Dio ha una memoria infinita, lui non può, né vuole dimenticarci; l'aspettativa del colui che aspetta non fallirà mai, cioè, mai.

---Richard Capel.

Verso 19.---"Sorgi, o Signore," ecc. Cosa significa questo? Dobbiamo considerare il salmista come che prega per la distruzione dei suoi nemici, come che pronuncia una maledizione, una maledizione su di loro? No; queste non sono le parole di uno che desidera che un male accada ai suoi nemici; sono le parole di un profeta, di uno che sta preannunciando, nel linguaggio delle Scritture, il male che deve accader loro a causa dei loro peccati.

---Agostino.

Verso 20.---"Mettigli paura, o Signore," ecc. Altrimenti ci considereremmo dei. Siamo così inclini al peccato che abbiamo bisogno di forti restrizioni, e così gonfi di un orgoglio naturale contro Dio, che abbiamo bisogno di spine nella carne per far uscire la materia corrotta. Il costante tenerci la verga sopra ci fa leccare la polvere e riconoscerci completamente alla misericordia del Signore. Anche se Dio ci ha perdonati, ci farà portare il cappio intorno al collo per umiliarci.

---Stephen Charnock.

Verso 20.---"Che le nazioni possano conoscere di essere solo uomini." La parola originale è אֱנושּׁ, enosh; e quindi è una preghiera affinché possano conoscersi come uomini miserabili, fragili e morenti. La parola è al numero singolare, ma è usata collettivamente.

---Giovanni Calvino.

Suggerimenti al Predicatore del Villaggio

Verso 1.---

I. L'unico oggetto della nostra lode---"te, o Signore." II. I temi abbondanti della lode---"tutte le tue opere meravigliose."

III. La natura propria della lode---"con tutto il mio cuore."

---B. Davies.

Verso 1.---"Io farò conoscere." Un impiego e un godimento senza fine.

Verso 1.---"Le tue opere meravigliose." Creazione, Provvidenza, Redenzione, sono tutte meravigliose, poiché mostrano gli attributi di Dio in una misura tale da suscitare la meraviglia di tutto l'universo di Dio. Un argomento molto suggestivo.

Verso 2.---Il canto sacro: la sua connessione con la santa gioia.

Verso 4.---

I. I diritti dei giusti sono sicuri di essere assaliti,

II. ma altrettanto sicuri di essere difesi.

Verso 6.---

I. Il grande nemico.

II. La distruzione che ha causato.

III. I mezzi della sua rovina.

IV. Il riposo che ne seguirà.

Verso 7.---(prima clausola---L'eternità di Dio---il conforto dei santi, il terrore dei peccatori.

Verso 8.---La giustizia del governo morale di Dio, specialmente in relazione all'ultimo grande giorno.

Verso 9.---Persone bisognose, tempi bisognosi, provvista del tutto sufficiente.

Verso 10.---

I. Conoscenza di fondamentale importanza---"conosci il tuo nome."

II. Risultato benedetto---"si affideranno a te."

III. Ragione sufficiente---"perché tu, Signore, non hai abbandonato coloro che ti cercano."

---T. W. Medhurst.

Conoscenza, Fede, Esperienza, la connessione tra le tre.

Verso 10.---I nomi di Dio ispirano fiducia. JEHOVAH Jireh, Tsidkenu, Rophi, Shammah, Nissi, ELOHIM, SHADDAI, ADONAI, ecc.

Verso 11.---

I. Sion, cos'è?

II. Il suo glorioso abitante, cosa fa?

III. La doppia occupazione dei suoi figli---"cantare lodi," "dichiarare tra i popoli le sue opere."

IV. Argomenti dalla prima parte dell'argomento per incoraggiarci nel doppio dovere.

Verso 12.---

I. Dio in affari terribili.

II. Ricorda il suo popolo; per risparmiare, onorare, benedire e vendicarli.

III. Adempie le loro grida, nella loro stessa salvezza, e nella rovina dei nemici. Un sermone consolatorio per tempi di guerra o pestilenza.

Verso 13.---"Abbi pietà di me, o Signore." La preghiera del pubblicano esposta, lodata, presentata e compiuta.

Verso 13.---"Tu che mi sollevi dalle porte della morte." Profonde angosce, Grandi liberazioni. Gloriose esaltazioni.

Verso 14.---"Mi rallegrerò della tua salvezza." Specialmente perché è tua, o Dio, e quindi ti onora. Nella sua gratuità, pienezza, adeguatezza, certezza, eternità. Chi può rallegrarsi di questo? Ragioni per cui dovrebbero farlo sempre.

Verso 15.---Lex talionis. Casi memorabili.

Verso 16.---Conoscenza terribile; un'alternativa tremenda rispetto al Verso 10.

Verso 17.---Un avvertimento per coloro che dimenticano Dio.

Verso 18.---Ritardi nella liberazione.

I. La stima dell'incredulità---"dimenticati," "perire."

II. La promessa di Dio---"non sempre."

III. Il dovere della fede---attendere.

Verso 19.---"Non lasciare che l'uomo prevalga." Una supplica potente. Casi in cui è stata impiegata nella Scrittura. Il motivo della sua potenza. Tempi per il suo uso.

Verso 20.---Una lezione necessaria, e come viene insegnata.