Salmo 98

Sommario

TITOLO E SOGGETTO.---Questo sacro inno, che porta semplicemente il titolo di "Un Salmo", segue adeguatamente l'ultimo, ed è evidentemente una parte integrante della serie di salmi reali. Se Sal 97:1-12 descriveva la pubblicazione del vangelo, e quindi l'istituzione del regno dei cieli, il presente Salmo è una sorta di INNO DI INCORONAZIONE, che proclama ufficialmente il Messia conquistatore come Monarca sulle nazioni, con squilli di trombe, battimani e celebrazione di trionfi. È un canto singolarmente audace e vivace. I critici hanno pienamente stabilito il fatto che espressioni simili si trovano in Isaia, ma non vediamo alcuna forza nell'inferenza che quindi sia stato scritto da lui; su questo principio metà dei libri in lingua inglese potrebbero essere attribuiti a Shakespeare. Il fatto è che questi Salmi associati costituiscono un mosaico, in cui ciascuno di essi ha un posto appropriato, ed è necessario per la completezza dell'insieme, e quindi crediamo che siano tutti e ciascuno opera della stessa mente. Paolo, se lo comprendiamo correttamente, attribuisce Sal 95:1-11 a Davide, e poiché crediamo che lo stesso scrittore debba aver scritto l'intero gruppo, attribuiamo anche questo al figlio di Jesse. Chiunque sia, il canto è degno di figurare tra i più devoti e commoventi dei lirici sacri.

DIVISIONI.---Abbiamo qui tre stanze di tre versi ciascuna. Nella prima, Sal 98:1-3, viene annunciato il soggetto della lode, nella seconda, Sal 98:4-6, viene prescritto il modo di quella lode; e nella terza, Sal 98:7-9, viene proclamata l'estensione universale di essa.

Esposizione

Verso 1. "Cantate al SIGNORE un canto nuovo; poiché egli ha compiuto cose meravigliose." Abbiamo avuto un canto nuovo prima (Sal 96) perché il Signore stava venendo, ma ora abbiamo un altro canto nuovo perché è venuto, ha visto e ha conquistato. Gesù, il nostro Re, ha vissuto una vita meravigliosa, è morto una morte meravigliosa, è risorto con una risurrezione meravigliosa e è asceso meravigliosamente in cielo. Con il suo potere divino ha inviato lo Spirito Santo compiendo meraviglie, e con quella sacra energia i suoi discepoli hanno anche compiuto cose meravigliose e stupito tutta la terra. Gli idoli sono caduti, le superstizioni sono appassite, i sistemi di errore sono fuggiti e gli imperi della crudeltà sono periti. Per tutto questo merita la più alta lode. Le sue azioni hanno provato la sua Divinità, Gesù è il Signore, e quindi cantiamo a lui come al SIGNORE. "La sua destra e il suo braccio santo gli hanno procurato la vittoria;" non con l'aiuto di altri, ma con la sua mano disarmata le sue meravigliose conquiste sono state realizzate. Il peccato, la morte e l'inferno sono caduti sotto il suo solitario valore, e gli idoli e gli errori dell'umanità sono stati rovesciati e colpiti dalla sua mano sola. Le vittorie di Gesù tra gli uomini sono tanto più meravigliose perché sono compiute con mezzi all'apparenza più inadeguati; sono dovute non alla forza fisica ma al potere morale - l'energia della bontà, della giustizia, della verità; in una parola, al potere del suo braccio santo. La sua santa influenza è stata l'unica causa del successo. Gesù non si abbassa mai ad usare politiche o forza bruta; le sue perfezioni immacolate gli assicurano una vittoria reale e duratura su tutte le potenze del male, e quella vittoria sarà ottenuta con destrezza e facilità come quando un guerriero colpisce il suo avversario con la destra e lo stende prono a terra. Gloria al Conquistatore, si cantino nuovi canti in suo onore. Stimolati dalla contemplazione delle sue vittorie, la nostra penna non ha potuto astenersi dal lodarlo nel seguente inno:

Avanti alla battaglia cavalca il nostro Re;
Sale sul suo carro conquistatore;
Adatta le sue frecce alla corda,
E colpisce i suoi nemici da lontano.

Le convinzioni trafiggono i cuori più coriacei,
Sanguinano, sveniscono, muoiono;
Uccisi dalle ben allineate frecce dell'Immanuele,
Giacciono in mucchi impotenti.

Ecco, egli scopre la sua spada a due tagli,
E infligge colpi onnipotenti,
La sua parola rivelatrice e uccisatrice
Penetra fino a dividere giunture e midollo.\

Anon vestito di vesti di grazia
Cavalca la pianura calpestata,
Con pietà che risplende dal suo volto,
E misericordia nel suo seguito.

Potente a salvare ora si mostra,
Potente a risuscitare i morti,
Potente a fermare la ferita sanguinante,
E sollevare la testa caduta.

Vincitore sia in amore che in armi,
Miriadi davanti a lui si piegano:
Tali sono gli incantevoli fascini del Conquistatore.
Ogni nemico diventa suo amico.

Lo incoronano sul campo di battaglia
Re di tutte le nazioni;
Con trombe e con cornette alte
Fanno risuonare il firmamento.

La salvezza che Gesù ha compiuto è realizzata con meravigliosa saggezza, quindi è attribuita alla sua destra; soddisfa le esigenze della giustizia, quindi leggiamo del suo braccio santo; è un'opera compiuta da lui senza aiuti, quindi tutta la gloria gli è attribuita; ed è meravigliosa oltre ogni misura, quindi merita un nuovo canto.

Verso 2. "Il SIGNORE ha reso nota la sua salvezza,"---con la venuta di Gesù e con l'effusione dello Spirito Santo, per mezzo del quale il vangelo è stato predicato tra i Gentili. Il Signore deve essere lodato non solo per aver effettuato la salvezza umana, ma anche per averla resa nota, poiché l'uomo non l'avrebbe mai scoperta da solo; anzi, neanche un'anima avrebbe mai trovato da sola la via della misericordia attraverso un Mediatore; in ogni caso è una rivelazione divina alla mente e al cuore. Nella propria luce di Dio si vede la sua luce. Egli deve rivelare suo Figlio in noi, altrimenti saremo incapaci di discernere. "La sua giustizia l'ha manifestata apertamente alla vista dei pagani." Questa parola "giustizia" è la parola preferita dell'apostolo dei Gentili; ama soffermarsi sul metodo del Signore di rendere l'uomo giusto, e di vindicare la giustizia divina con il sangue espiatorio. Quali canti dovremmo offrire noi che apparteniamo a una razza un tempo pagana, per quel benedetto vangelo che è la potenza di Dio per la salvezza, "poiché in esso è rivelata la giustizia di Dio da fede a fede." Questo non è un segreto nascosto; è chiaramente insegnato nella Scrittura, ed è stato chiaramente predicato tra le nazioni. Quello che era nascosto nei tipi è "manifestato apertamente" nel vangelo.

Verso 3. "Si è ricordato della sua misericordia e della sua verità verso la casa d'Israele." A loro Gesù è venuto in carne, e a loro per primi è stato predicato il vangelo; e sebbene si siano ritenuti indegni della vita eterna, tuttavia il patto non è stato rotto, poiché il vero Israele è stato chiamato alla comunione e rimane tale. La misericordia che dura per sempre, e la fedeltà che non può dimenticare una promessa, assicurano alla stirpe eletta la salvezza garantita molto tempo fa dal patto di grazia. "Tutti i confini della terra hanno visto la salvezza del nostro Dio." Non solo alla discendenza di Abramo secondo la carne, ma agli eletti tra tutte le nazioni, è stata data la grazia; quindi, lascia che tutta la chiesa di Dio canti a lui un nuovo canto. Non fu una piccola benedizione, o un piccolo miracolo, che in così poco tempo il vangelo fosse pubblicato in tutte le terre, con tale singolare successo e con risultati così duraturi. La Pentecoste merita un nuovo canto così come la Passione e la Resurrezione; lasciate che i nostri cuori esultino al ricordo. Il nostro Dio, il nostro Dio benedetto per sempre, è stato onorato da coloro che un tempo si inchinavano davanti a idoli muti; la sua salvezza non è stata solo udita ma vista tra tutti i popoli, è stata vissuta così come spiegata; suo Figlio è il Redentore effettivo di una moltitudine proveniente da tutte le nazioni.

Versi 4-6. In questi tre versi ci viene insegnato come lodare il Signore.

Verso 4. "Fate un giubilo al SIGNORE, tutta la terra." Ogni lingua deve applaudire, e ciò con il vigore che solo la gioia del cuore può suscitare all'azione. Come gli uomini gridano quando accolgono un re, così dobbiamo fare noi. Alti osanna, pieni di felicità, devono essere elevati. Se mai gli uomini devono gridare di gioia, dovrebbe essere quando il Signore viene tra loro nella proclamazione del suo regno evangelico. John Wesley disse al suo popolo, "Cantate con forza e con buon coraggio. Guardatevi dal cantare come se foste mezzi morti o mezzi addormentati; ma alzate la vostra voce con forza. Non abbiate più paura della vostra voce ora, né vergognatevi di più del fatto che sia sentita, di quando cantavate le canzoni di Satana." "Fate un rumore forte, e rallegratevi, e cantate lodi;" o "Scoppiate, e cantate, e suonate." Si usi ogni forma di esultanza, ogni tipo di musica sia messo al servizio fino a che la lode accumulata faccia eco nei cieli del gioioso tumulto. Non c'è timore di essere troppo ferventi nel magnificare il Dio della nostra salvezza, solo dobbiamo assicurarci che il canto provenga dal cuore, altrimenti la musica non è altro che un rumore alle sue orecchie, sia che sia prodotto da gole umane, o da canne d'organo, o da trombe che risuonano lontano. Forte lasciamo che i nostri cuori risuonino degli onori del nostro Salvatore conquistatore; con tutta la nostra forza esaltiamo il Signore che ha sconfitto tutti i nostri nemici, e ha condotto in cattività la nostra cattività: Lo farà meglio chi è più innamorato di Gesù:

Ho trovato la perla di gran prezzo,
Il mio cuore canta di gioia;
E cantare devo, un Cristo ho.
Oh, che Cristo ho io!

Verso 5. "Cantate al SIGNORE con l'arpa." La competenza musicale non dovrebbe essere profanata per la malvagia allegria del mondo, dovrebbe aiutare le devozioni private del santo, e poi, come George Herbert, egli canterà,

Mio Dio, mio Dio,
La mia musica ti troverà,
E ogni corda
Avrà il suo attributo per cantare.

Così era solito lodare il Signore Martin Lutero, che lo amava tanto. Le lodi a Dio dovrebbero essere eseguite nel miglior modo possibile, ma la loro dolcezza risiede principalmente nelle qualità spirituali. Le concordanze di fede e pentimento, le armonie di obbedienza e amore sono vera musica all'orecchio dell'Altissimo, e gli piacciono più di "soffianti mantici insegnati a soffiare," anche se gestiti dal più nobile maestro di musica umana. "Con l'arpa." Uno strumento musicale molto dolce e capace di grande espressione. La ripetizione della parola è altamente poetica e mostra che le espressioni più raffinate della poesia non sono troppo ricche per la lode a Dio. Il suo culto dovrebbe essere semplice, ma non rozzo, se possiamo raggiungere eleganze di espressione ci sono occasioni in cui saranno più appropriate; Dio, che accetta la semplice canzone di un contadino, non rifiuta i versi levigati di un Cowper, o le sublimi melodie di un Milton. Non tutte le ripetizioni sono vane ripetizioni, nel canto sacro dovrebbero esserci ripetizioni graziose, rendono il senso enfatico e aiutano ad infiammare l'anima; anche i predicatori non fanno male quando si soffermano su una parola e la ripetono ancora e ancora, fino a che le orecchie ottuse sentono la sua enfasi. "E la voce di un salmo," o con una voce musicale, distinta dal discorso comune. La nostra voce ha in sé molte modulazioni; c'è la voce della conversazione, la voce del lamento, la voce della supplica, la voce del comando, e dovrebbe esserci in ognuno di noi la voce di un salmo. La voce dell'uomo è al suo meglio quando canta le migliori parole nel miglior spirito al migliore degli Esseri. L'amore e la guerra non devono monopolizzare la musa lirica; l'amore di Dio e le conquiste di Immanuele dovrebbero conquistarsi le dolci melodie dell'uomo. Cantiamo abbastanza al Signore? Forse gli uccelli dell'aria potrebbero rimproverare il nostro silenzio cupo e ingrato?

Verso 6. "Con trombe e suono di corno fate un gioioso rumore." Il culto di Dio dovrebbe essere rumorosamente caloroso. La tromba e il corno, che risuonano lontano, simboleggiano bene la potenza che dovrebbe essere espressa nella lode. "Davanti al SIGNORE, il Re." Nei giorni di incoronazione, e quando i monarchi amati si mostrano al pubblico, la gente grida e le trombe suonano fino a far riecheggiare le mura. Gli uomini saranno più entusiasti per i loro principi terreni che per il Re divino? Non c'è più lealtà tra i sudditi del beato e unico Potentate? Re l'Eterno è il suo nome; e non ce n'è uno simile, non abbiamo un gioioso rumore per lui? Basta che il potere regnante di Gesù si faccia sentire nell'anima e getteremo via quel freddo mormorio, soffocato dall'organo che risuona, che ora è così comunemente il sostituto del canto congregazionale serio.

Dite, se i vostri cuori sono accordati per cantare,
C'è un soggetto più grande?
L'armonia può portare tutte le sue melodie,
Ma il nome di Gesù è più dolce.

Chi una volta partecipa del suo amore,
Gioisce per sempre;
Melodia nei nostri cuori facciamo,
Melodia con le nostre voci.

Verso 7. "Ruggisca il mare e quanto contiene." Anche i suoi tuoni non saranno troppo grandiosi per un tale tema. Handel, in alcuni dei suoi sublimi cori, sarebbe stato felice di avere il suo aiuto per esprimere le sue concezioni elevate, e certamente l'ispirato salmista ha fatto bene a chiamare un tale infinito tumulto. Il mare è suo, lasci che lodi il suo Creatore. Nel suo seno e su di esso porta una ricchezza di bontà, perché dovrebbe essere negato un posto nell'orchestra della natura? Il suo profondo basso si adatterà eccellentemente al mistero della gloria divina. "Il mondo e quelli che lo abitano." La terra dovrebbe essere in armonia con l'oceano. Le sue montagne e pianure, città e villaggi, dovrebbero prolungare la voce di giubilo che accoglie il Signore di tutto. Niente può essere più sublime di questo verso; le muse del Parnaso non possono competere con la musa di Sion, la fonte Castaliana non ha mai brillato come quella "fonte di ogni benedizione" a cui le bande sacre sono solite attribuire la loro ispirazione. Eppure nessun canto è all'altezza della maestà del tema quando il Signore, il Re, deve essere esaltato.

Verso 8. "Facciano le inondazioni schioccare le mani." I fiumi rotolanti, gli estuari delle maree, le cascate fragorose, sono qui convocati a rendere omaggio e a schioccare le mani, come fanno gli uomini quando accolgono i loro sovrani con acclamazione. "Siano liete insieme le colline," o in concerto con le inondazioni. Silenziose come sono le possenti montagne, lascino perdere se stesse e si scatenino in un sublime fragore di gioia, come quello descritto dal poeta quando scrisse quelle vivide linee---

Lontano lungo,
Da picco a picco, tra i crepacci tintinnanti,
Salta il tuono vivo! Non da una sola nube solitaria,
Ma ora ogni montagna ha trovato una lingua,
E il Giura risponde, attraverso il suo velo nebbioso,
Indietro alle gioiose Alpi, che la chiamano ad alta voce.

Verso 9. "Davanti al SIGNORE; perché egli viene a giudicare la terra." Una musica più tranquilla, come quella che fece brillare le stelle con i loro dolci occhi gentili, si addiceva alla sua prima venuta a Betlemme, ma il suo secondo avvento richiede trombe, poiché egli è un giudice; e per tutte le acclamazioni della terra, poiché ha indossato il suo splendore regale. Il regno di Cristo è la gioia della natura. Tutte le cose benedicono il suo trono, sì, e persino il suo avvicinarsi. Come l'alba fa piangere la terra di gioia al sorgere del sole, finché le gocce di rugiada le stanno negli occhi, così l'avvicinarsi del regno universale di Gesù dovrebbe rendere felice tutta la creazione. "Con giustizia giudicherà il mondo, e i popoli con equità." Questa è la gioia. Non è un tiranno né un debole, per opprimere i buoni o indulgere i vani, la sua legge è buona, la sua azione giusta, il suo governo l'incarnazione della giustizia. Se mai ci fosse stata una cosa da rallegrarsi su questa povera terra travagliata, è la venuta di un tale liberatore, l'ascesa al trono universale di un tale governatore. Tutti salutano, Gesù! tutti salutano! La nostra anima sviene di delizia al suono dei suoi carri in avvicinamento, e può solo gridare, "Vieni presto. Anche così, vieni presto, Signore Gesù!"

La versione di Keble degli ultimi quattro versi (Sal 98:6-9) è così veramente bella che non possiamo negare ai nostri lettori il lusso di leggerla:

Suonate, con corno e tromba suonate,
In grida davanti al Signore Re:
Lasciate che l'oceano con la sua pienezza ondeggii
In un'unisono irrequieto:

La terra rotonda e tutti i suoi abitanti,
Le grandi acque portano il peso,
E battono le mani: in un'aria corale,
Si unisce ogni montagna solitaria.

Annunciate davanti al Signore, che egli
È venuto, il Giudice della terra per essere,
Per giudicare il mondo con equità,
Fare giustizia al regno e al trono.

Note Esplicative e Detti Pittoreschi

TITOLO.---L'iscrizione del salmo in ebraico è solo la singola parola מִזְמוֹר Mizmor, "Salmo" (da cui probabilmente il titolo "Mizmor orfano" nel trattato talmudico Avodah Zara).

---J. J. Stewart Perowne.

Titolo.---Hengstenberg osserva, "Questo è l'unico salmo che è intitolato semplicemente 'un salmo'. Questo nome comune di tutti i salmi non può essere impiegato qui nel suo senso generale, ma deve avere un significato particolare." Considera che indica che questo è l'accompagnamento lirico del salmo più decisamente profetico che lo precede,---infatti, il salmo di quella profezia. Nota anche che nell'originale abbiamo in Sal 98:5-6 parole affini al titolo messe in grande rilievo, e forse questo può averlo suggerito.

Titolo.---È almeno interessante notare che un canto di Sion che esulta così tanto per l'arrivo del re sia chiamato preminentemente מִזְמוֹר, Mizmor; come se il Salmo dei Salmi fosse quello che celebra Israele, e la terra intera, benedetti nell'Avvento del Messia.

---Andrew A. Bonar.

Salmo Intero.---Un salmo nobile, che infonde spirito. Potrebbe essere stato scritto in occasione di un grande trionfo nazionale dell'epoca; ma può, forse, essere ripreso successivamente nel periodo del grande restauro millenario di tutte le cose. La vittoria qui celebrata può essere in visione profetica, e quella ad Armaghedon. Allora la salvezza e la giustizia saranno manifestate apertamente alla vista delle nazioni ostili. Israele sarà esaltato; e la benedetta congiunzione di misericordia e verità rallegrerà e assicurerà i cuori di tutti coloro che in quel tempo sono veri israeliti. La pietà formerà la caratteristica dominante di tutta la terra.

---Thomas Chalmers.

Salmo Intero.---Il soggetto del Salmo è la lode del Signore. Consiste di tre strofe di tre versi ciascuna. La prima strofe mostra perché, la seconda come il Signore deve essere lodato; e la terza chi deve lodarlo.

---Frederick Fysh.

Salmo intero.---Questo salmo è una evidente profezia della venuta di Cristo per salvare il mondo; e ciò che qui è predetto da Davide, nel Canto della Beata Vergine viene cantato come compiuto. Davide è la Voce, e Maria è l'Eco.

1. DAVIDE. "Cantate al Signore un canto nuovo." (La Voce.) MARIA. "L'anima mia magnifica il Signore." (L'Eco.)

2. DAVIDE. "Ha fatto cose meravigliose." (La Voce.) MARIA. "Colui che è potente ha fatto grandi cose." (L'Eco.)

3. DAVIDE. "Con la sua destra e con il suo santo braccio ha ottenuto la vittoria." (La Voce.) MARIA. "Ha mostrato forza con il suo braccio, ha disperso i superbi nei pensieri del loro cuore." (L'Eco.)

4. DAVIDE. "Il Signore ha reso nota la sua salvezza; la sua giustizia l'ha rivelata apertamente," ecc. (La Voce.) MARIA. "La sua misericordia si estende su quelli che lo temono, di generazione in generazione." (L'Eco.)

5. DAVIDE. "Si è ricordato della sua misericordia e della sua fedeltà verso la casa d'Israele." (La Voce.) MARIA. "Ha soccorso Israele, suo servo, ricordandosi della sua misericordia." (L'Eco.)

Questi paralleli sono molto sorprendenti; e sembra come se Maria avesse questo salmo in mente quando compose il suo canto di trionfo. E questo è un ulteriore argomento che l'intero salmo, sia che registri la liberazione di Israele dall'Egitto, o degli ebrei dalla cattività babilonese, deve essere infine inteso come la redenzione del mondo da parte di Gesù Cristo, e la proclamazione del suo vangelo attraverso tutte le nazioni della terra: e preso in questa prospettiva, nessun linguaggio può essere troppo forte, né l'immaginazione poetica troppo elevata, per indicare le insondabili ricchezze di Cristo.

---Adam Clarke.

Verso 1.---"Cantate al SIGNORE un canto nuovo." Questo è il fine dell'uomo, cercare Dio in questa vita, vedere Dio nella prossima; essere un soggetto nel regno della grazia, e un santo nel regno della gloria. Qualunque cosa in questo mondo ci accada, dobbiamo cantare: essere grati per il bene, per il male: i canti dovrebbero essere sempre sulla nostra bocca, e talvolta un canto nuovo: poiché così Davide qui, "cantate un canto nuovo:" cioè, lasciamo da parte il vecchio uomo, e diventiamo nuovi uomini, nuove creature in Cristo: poiché il vecchio uomo canta vecchie canzoni: solo il nuovo uomo canta un canto nuovo; parla con una nuova lingua, e cammina in nuove vie, e quindi fa cose nuove, e canta canti nuovi; il suo linguaggio non è di Babilonia o d'Egitto, ma di Canaan; la sua comunicazione edifica gli uomini, il suo canto glorifica Dio. O un canto nuovo, cioè, un canto fresco, nova res, novum canticum, nuovo per un nuovo beneficio. Ef 5:20: "Rendete grazie sempre per tutte le cose." È molto grossolano pensare a Dio solo in generale, e non nel particolare. Sei stato malato e ora sei guarito? loda Dio con il lebbroso, Lc 17:11-19: canta un canto nuovo per questo nuovo rimedio. Hai fame e sete di giustizia, mentre prima non potevi sopportare le parole di esortazione e dottrina? canta un canto nuovo per questa nuova grazia. Dio Onnipotente ti dà un vero senso del tuo peccato, mentre prima trascinavi l'iniquità con corde di vanità, e peccavi come se con funi di carro, e eri dato a praticare ogni impurità con avidità? O canta, canta, canta, un canto nuovo per questa nuova misericordia.

O nuovo, cioè, non una canzone comune o ordinaria; ma come la misericordia di Dio verso di noi è straordinariamente meravigliosa ed eccezionale, così il nostro ringraziamento dovrebbe essere più squisito, e più che ordinario: non nuovo riguardo al contenuto, poiché non possiamo pregare Dio o lodare Dio diversamente da come ha prescritto nella sua parola, che è la vecchia via, ma nuovo rispetto al modo e alla composizione, affinché, come si presenta l'occasione, possiamo impegnare al meglio il nostro ingegno per essere grati.

O, poiché questo Salmo è profetico, un nuovo canto, cioè il canto dei gloriosi angeli alla nascita di Cristo, "Gloria a Dio nel più alto dei cieli, e pace in terra agli uomini, che egli ama" (Lc 2:14); un canto che il mondo non aveva mai sentito prima: che il seme della donna avrebbe schiacciato la testa del serpente è un vecchio canto, il primo che sia mai stato cantato; ma questo non era un canto semplice, fino a quando Cristo si è manifestato nella carne. Nell'Antico Testamento c'erano molti vecchi canti, ma nel Nuovo Testamento, un nuovo canto. Che "ci è nato un Salvatore, che è Cristo il Signore," è sotto molti aspetti un nuovo canto; poiché mentre Cristo era solo ombreggiato nella Legge, è mostrato nel Vangelo; e nuovo, perché cantato da uomini nuovi, da tutti gli uomini. Poiché il suono del Vangelo è andato attraverso tutta la terra, fino agli estremi confini del mondo (Rom 10:18); mentre nei tempi antichi i vecchi canti di Dio erano cantati in Giudea: "Grande è il suo nome in Israele. Anche in Salem è il suo tabernacolo, e la sua dimora in Sion," Sal 76:1-2.

---John Boys.

Verso 1.---"Un nuovo canto." O voi che siete nuovi in Cristo, sebbene in precedenza vecchi nell'Antico Adamo, cantate al Signore.

---Salterio di Pietro Lombardo, 1474.

Verso 1.---"Ha fatto cose meravigliose." Ha aperto la sua grandezza e bontà nell'opera della redenzione. Quali meraviglie non ha fatto Cristo?

1. È stato concepito dallo Spirito Santo.

2. Nato da una vergine.

3. Guarito ogni tipo di malattie.

4. Nutrito migliaia con pochi pani e pesci.

5. Risuscitato i morti.

6. E cosa più meravigliosa, è morto lui stesso.

7. Risorto con la sua stessa potenza.

8. Asceso al cielo.

9. Inviato lo Spirito Santo.

10. E reso i suoi apostoli e la loro testimonianza gli strumenti per illuminare, e infine convertire, il mondo.

---Adam Clarke.

Verso 1.---"La sua destra." Poiché il salmista dice che Cristo ha ottenuto la vittoria con la sua destra e il suo braccio, non è solo una dimostrazione della sua divina e infinita potenza, ma esclude anche tutti gli altri mezzi, come i meriti dei santi e le loro opere meretrici.

---Martin Lutero.

Verso 1.---"Braccio santo." La creazione fu l'opera delle "dita" di Dio: "Quando osservo i tuoi cieli, opera delle tue dita," Sal 8:3; la redenzione un'opera del suo braccio; "Il suo braccio santo ha ottenuto la vittoria:" sì, fu un'opera del suo cuore, anche quello che sanguinò a morte per compierla.

---Thomas Adams.

Verso 1.---Un prete nella contea di Tyrone aveva osservato, per alcune settimane, un piccolo ragazzo malvestito venire ogni domenica e porsi al centro della navata, direttamente di fronte al pulpito, dove sembrava estremamente attento ai servizi. Desiderava sapere chi fosse il bambino e, a questo scopo, si affrettò a uscire, dopo il sermone, diverse volte, ma non riuscì mai a vederlo, poiché scompariva nel momento in cui il servizio terminava, e nessuno sapeva da dove venisse o nulla su di lui. Alla fine, il ragazzo fu mancato dalla sua solita posizione nella chiesa per alcune settimane. In questo periodo, un uomo si presentò dal ministro e gli disse che una persona molto malata desiderava vederlo; ma aggiunse, "Mi vergogno davvero di chiederti di andare così lontano; ma è un mio figlio, e rifiuta di avere qualcun altro se non te; è davvero un ragazzo straordinario e parla molto di cose che non capisco." Il prete promise di andare e andò, anche se la pioggia scendeva a torrenti e aveva sei miglia di terreno montuoso accidentato da superare. Arrivato dove era stato indirizzato, vide una capanna davvero misera, e l'uomo che aveva visto la mattina lo stava aspettando alla porta. Fu fatto entrare e trovò l'interno del tugurio miserabile quanto l'esterno. In un angolo, su un po' di paglia, vide una persona distesa, che riconobbe come il piccolo ragazzo che aveva frequentato così regolarmente la sua chiesa. Avvicinandosi al misero letto, il bambino si sollevò e, tendendo le braccia, disse, "La sua destra e il suo braccio santo gli hanno dato la vittoria," e subito dopo spirò.

---K. Arvine.

Verso 2.---"Il SIGNORE ha reso nota la sua salvezza." Per mezzo dell'apparizione di suo Figlio in carne e delle meraviglie che ha compiuto. "La sua giustizia l'ha manifestata apertamente," ecc., nel vangelo, a tutti gli uomini; quella giustizia che è chiamata la "giustizia di Dio" e che è goduta per fede in Gesù Cristo, da tutti e su tutti coloro che credono: poiché non c'è distinzione. Rom 3:22.

---B. Boothroyd.

Verso 2.---"Il SIGNORE ha reso noto," ecc. La parola חדוצ denota non solo una pubblicazione e promulgazione, ma anche una chiara e certa dimostrazione che produce convinzione e fa sì che la materia sia conservata nella mente e nella memoria: poiché il significato proprio della radice ydy è conservare ciò che deve essere preservato. È aggiunta la parola גלה, che significa propriamente scoprire, essere scoperto, quindi ha rivelato o scoperto, affinché fosse sia nudo che chiaro, allo scopo di illustrare più pienamente il carattere della manifestazione del Vangelo, contrapposto a ciò che è oscuro, coinvolto in ombre e tipi, e velato in cerimonie legali. Di ciò l'apostolo tratta espressamente in 2Co 3:7-18. Infine, quando si aggiunge che alla vista delle nazioni avviene questa rivelazione, significa che questa salvezza appartiene anche a loro, che giunge a loro senza distinzione, poiché il Vangelo è annunciato in modo nudo e chiaro. Da ciò appare anche chiaramente, che il motivo del nuovo canto si trova in un evento così singolare, poiché Dio, che in precedenza aveva permesso alle nazioni di seguire le proprie vie, ora sotto il Messia chiama tutti senza distrazione alla salvezza attraverso la fede e la novità di vita.

---Hermann Venema.

Verso 2.---"Fatto conoscere": Egli non dice, Egli mostrò, ma Egli fece conoscere. Adamo lo conobbe e predisse riguardo a lui, "Un uomo lascerà padre e madre e si unirà a sua moglie, e i due saranno una sola carne." Abele lo conobbe, colui che offrì l'agnello; Set lo conobbe e lo invocò; Noè lo conobbe e salvò tutta la razza nell'arca; Abramo lo conobbe e gli offrì suo figlio. Ma poiché il mondo lo aveva dimenticato e adorava idoli, il Signore fece conoscere il suo Gesù, quando inviò la Parola in carne ai Giudei, e rivelò la sua giustizia alle nazioni, quando le giustificò mediante la fede. Perché lo rivelò alle nazioni? A causa della sua misericordia. Perché lo fece conoscere ai Giudei? A causa della sua verità, cioè, la sua promessa.

---Honorius, il Continuatore di Gerhohus.

Verso 3.---"Ha ricordato la sua misericordia e la sua verità." Il salmista osserva molto appropriatamente che Dio, nel redimere il mondo, "ha ricordato la sua verità", che aveva dato al suo popolo Israele---linguaggio, inoltre, che implica che era mosso da nessun altro motivo se non quello di adempiere fedelmente ciò che aveva promesso. Per mostrare più chiaramente che la promessa non era affatto basata sul merito o sulla giustizia dell'uomo, menziona prima la "misericordia" di Dio, e poi la sua "fedeltà", che era connessa ad essa. La causa, in breve, non doveva essere cercata fuori da Dio stesso, (per usare un'espressione comune,) ma nel suo puro beneplacito, che era stato testimoniato molto tempo prima ad Abramo e alla sua discendenza. La parola "ricordato", è usata per adattarsi alla comprensione umana; poiché ciò che è stato a lungo sospeso sembra essere stato dimenticato. Sono trascorsi più di duemila anni dal momento della promessa all'apparizione di Cristo, e poiché il popolo di Dio era soggetto a molte afflizioni e calamità, non dobbiamo meravigliarci se avessero sospirato e ceduto a timori infausti riguardo al compimento di questa redenzione.

---John Calvin.

Verso 3.---"Ha ricordato la sua misericordia e la sua verità." La sua misericordia lo mosse a fare la sua promessa, e la sua verità lo impegnò a compierla; ed egli ha tenuto a mente entrambe, disperdendo le benedette influenze della sua luce e bontà sulla faccia di tutta la terra, e facendo sì che tutte le nazioni vedessero e partecipassero alla salvezza di Dio.---Matthew Hole (-1730).

Verso 3.---"Tutti i confini della terra hanno visto", ecc. O infelice Giudea. I confini della terra hanno visto, la salvezza di Dio, ogni terra è mossa alla gioia, l'intero globo è lieto, i fiumi battono le mani, le colline si rallegrano; eppure i cuori malvagi dei Giudei non credono, ma sono colpiti dalla pena dell'incredulità nell'oscurità della loro cecità.

---Gregorio, in Lorinus.

Verso 3.---"Hanno visto." C'è un grado di enfasi nell'espressione "hanno visto"; implica una fede effettiva, unita alla conoscenza, che muove la volontà ad amare e a desiderare; poiché non si può dire che abbiano visto la salvezza di Dio, coloro che, contenti di una fede nominale, non dedicano mai un pensiero al Salvatore.

---Bellarmine.

Verso 4.---"Fate un giubilo." Benedite Dio per un Cristo. Gli Argivi, quando furono liberati dai Romani dalla tirannia dei Macedoni e degli Spartani, Qu� guadia, qu� vociferationes fuerunt! quid florum in Consulem profuderunt! quali grandi gioie espressero! quali forti grida emisero! Gli stessi uccelli che volavano sopra di loro caddero a terra, stupiti dai loro rumori. Il banditore ai giochi Nemei fu costretto a pronunciare la parola Libertà, iterumque, iterumque, ancora, e ancora.

---John Trapp.

Versi 4-6.---Con cosa si deve lodare Dio? In senso letterale con ogni tipo di musica: vocale, "cantate al Signore": cordale, "lodatelo con l'arpa": pneumatica, "con le trombe", ecc. In un'esposizione allegorica (come interpreta Eutimio) dobbiamo lodare Dio nelle nostre azioni, e lodarlo nella nostra contemplazione; lodarlo nelle nostre parole, lodarlo nelle nostre opere; lodarlo nella nostra vita, lodarlo alla nostra morte; essendo non solo templi (come Paolo), ma (come ci chiama Clemente Alessandrino) anche timpani dello Spirito Santo.

---John Boys.

Verso 5.---"Con l'arpa, con l'arpa." La ripetizione usata è enfatica e implica che i tentativi più ardenti che gli uomini potrebbero fare per celebrare la grande opera della redenzione del mondo sarebbero inferiori alle ricchezze della grazia di Dio.

---John Calvin.

Verso 5.---"La voce di un salmo." Il suono dello Zimrah, זמרה, qui, come in Sal 81:2, è certamente il nome di qualche strumento musicale. Ma quale particolare strumento fosse, che portava quel nome, è del tutto incerto.

---Samuel Horsley.

Verso 5.---"La voce di un salmo." Con i salmi, Jehoshaphat e Ezechia celebrarono le loro vittorie. I salmi rallegrarono il cuore degli esiliati che tornarono da Babilonia. I salmi diedero coraggio e forza ai Maccabei nelle loro coraggiose lotte per ottenere l'indipendenza del loro paese, e furono l'espressione ripetuta dei loro ringraziamenti. Il Signore dei Salmisti e il Figlio di Davide, con le parole di un salmo, si dimostrò superiore a Davide; e cantò salmi con i suoi apostoli la notte prima di soffrire, quando istituì la santa cena del suo amore. Con i salmi Paolo e Sila lodarono Dio nella prigione a mezzanotte quando i loro piedi erano stretti nei ceppi, e cantarono così forte che i prigionieri li udirono. E dopo il suo esempio l'apostolo esorta i cristiani di Efeso e Colossi ad insegnare e ammonirsi a vicenda con salmi e inni e canti spirituali. Girolamo ci dice che ai suoi tempi i salmi si potevano udire nei campi e nei vigneti della Palestina, e che cadevano dolcemente all'orecchio, mescolandosi ai canti degli uccelli e al profumo dei fiori in primavera. L'aratore mentre guidava il suo aratro intonava l'alleluia, e il mietitore, il vignaiolo e il pastore cantavano i canti di Davide. "Questi," dice, "sono i nostri canti d'amore, questi gli strumenti della nostra agricoltura." Sidonio Apollinare fa cantare i suoi barcaioli, mentre spingono la loro chiatta pesantemente carica contro corrente, salmi, finché le rive del fiume risuonano di nuovo dell'alleluia, e applica bellamente l'usanza, in figura, al viaggio della vita cristiana.

---J. J. Stewart Perowne.

Verso 5. "La voce di un salmo." In "Curiosità di Letteratura" di D'Israeli c'è un pezzo molto curioso sul canto dei salmi, in cui menziona la diffusione del canto dei Salmi in Francia, che fu iniziata tra i Romani dalla versione di Clemente Marot, il bardo favorito di Francesco I. Nella dedica di Marot compaiono le seguenti righe:

Tre volte felici coloro che possono vedere,
E ascoltare in quell'età d'oro!
Mentre accanto all'aratro l'agricoltore vaga,
E il carrettiere tra le vie pubbliche,
E l'artigiano nella sua bottega gonfieranno
La loro voce in Salmi o cantici,
Cantando per sollevare la fatica; di nuovo
Dai boschi verrà una melodia più dolce!

Pastore e pastorella gareggeranno
In molte teneri Salmodie;
E prolungheranno il nome del Creatore,
Mentre roccia e ruscello restituiscono il loro canto!
Iniziate allora, belle signore! iniziate
L'età rinnovata che non conosce peccato!
E con cuore leggero, che non ha bisogno di ali,
Cantate! da questo santo libro di canti, cantate!

Il canto di questi Salmi divenne così popolare che D'Israeli suggerisce che "fu la prima cosa a trasmettere alla fantasia cupa dell'austero Calvino il progetto" di introdurre il canto dei Salmi nella sua disciplina ginevrina. "Questa frenesia infettiva del cantare i Salmi," come Warton la descrive quasi blasfemamente, si propagò rapidamente attraverso la Germania così come la Francia, e passò all'Inghilterra. D'Israeli dice, con un ghigno, che nel tempo del Commonwealth, "i Salmi erano ora cantati alle cene del Lord Mayor e ai banchetti cittadini; i soldati li cantavano durante la marcia e alla parata; e poche erano le case che avevano finestre affacciate sulle strade, ma avevano i loro Salmi serali." Possiamo solo aggiungere, vorremmo che fosse così di nuovo.

---C. H. S.

Versi 5-6. Questi erano, letteralmente, gli strumenti più utilizzati tra gli Ebrei, e a ciascuno strumento è stata attribuita una significazione spirituale. Essi sembrano rappresentare per me le virtù cardinali, l'arpa implica la prudenza; il salterio, la giustizia; la tromba, la fortezza; e il corno, la temperanza.

---Bellarmine.

Versi 5-6. È evidente che il Salmista qui esprime l'affetto veemente e ardente che i fedeli dovrebbero avere nel lodare Dio, quando ordina che siano impiegati strumenti musicali a questo scopo. Egli non vorrebbe che i credenti omettessero nulla di ciò che tende ad animare le menti e i sentimenti degli uomini nel cantare le lodi di Dio. Il nome di Dio, senza dubbio, può, propriamente parlando, essere celebrato solo dalla voce articolata; ma non è senza ragione che Davide aggiunge a ciò quegli aiuti con cui i credenti erano soliti stimolarsi ancor più a questo esercizio; specialmente considerando che egli stava parlando al popolo antico di Dio. C'è tuttavia una distinzione da osservare qui, affinché non consideriamo indiscriminatamente applicabile a noi stessi tutto ciò che era precedentemente ordinato agli Ebrei. Non ho dubbi che suonare i cembali, toccare l'arpa e la viola, e tutto quel genere di musica che è così frequentemente menzionato nei Salmi, faceva parte dell'educazione; cioè, dell'istruzione puerile della legge: parlo del servizio stabilito del tempio. Poiché anche ora, se i credenti scelgono di rallegrarsi con strumenti musicali, dovrebbero, penso, fare in modo che la loro allegria non sia disgiunta dalle lodi di Dio. Ma quando frequentano le loro assemblee sacre, gli strumenti musicali nel celebrare le lodi di Dio non sarebbero più adatti del bruciare incenso, accendere lampade, e il ripristino delle altre ombre della legge. I Papisti, quindi, hanno stupidamente preso in prestito questo, così come molte altre cose dagli Ebrei. Gli uomini che amano lo sfarzo esteriore possono dilettarsi di quel rumore; ma la semplicità che Dio ci raccomanda per mezzo dell'apostolo è molto più gradita a lui. Paolo ci permette di benedire Dio nell'assemblea pubblica dei santi solo in una lingua conosciuta, 1Co 14:16. La voce dell'uomo, anche se non compresa dalla maggioranza, supera sicuramente tutti gli strumenti musicali inanimati; eppure vediamo cosa determina Paolo riguardo al parlare in una lingua sconosciuta. Cosa diremo allora del canto, che riempie le orecchie solo di un suono vuoto? Qualcuno obietta che la musica è molto utile per risvegliare le menti degli uomini e muovere i loro cuori? Lo ammetto; ma dovremmo sempre fare attenzione che non si insinui alcuna corruzione, che possa sia contaminare il culto puro di Dio sia coinvolgere gli uomini nella superstizione. Inoltre, poiché lo Spirito Santo ci avverte espressamente di questo pericolo per bocca di Paolo, procedere oltre ciò che lì ci è consentito da lui, è non solo, devo dire, zelo incauto, ma ostinazione malvagia e perversa.

---John Calvin.

Versi 5-6. Il canto e gli strumenti a corda appartenevano ai Leviti, e le trombe esclusivamente ai sacerdoti. Kitto dice che le trombe non si univano al concerto, ma venivano suonate durante certe pause regolate nella musica vocale e strumentale. Le arpe e le voci creavano la dolcezza, mentre le trombe e i corni aggiungevano la forza; melodia ed energia dovrebbero combinarsi nel culto di Dio.

---C. H. S.

Verso 6.---Trombe. חִצֹצְרוֹת, Chatsotseroth: qui solo nei Salmi. Queste erano le trombe dritte (come quelle viste sull'Arco di Tito) usate dai sacerdoti per dare segnali. Num 10:2-10; 1Cr 15:24, 28, ecc. Il shofar, שׁוֹפָר (cornetta), era la tromba curva ordinaria, cornetta o corno.---William Kay.

Verso 6.---"Trombe." La parola qui usata è uniformemente tradotta con trombe nelle Scritture, Num 10:2, 8-10; 31:6; et al. La tromba era principalmente impiegata per convocare un'assemblea pubblica per il culto, o per radunare gli eserciti per la battaglia. La parola originale, חְצֹצרָה chatsotserah, si suppone fosse stata progettata per imitare "il suono pulsante e interrotto della tromba, come il latino, taratantara." Così il tedesco trarara, e l'arabo, hadadera. La parola qui usata era data alla tromba lunga e dritta.

---Albert Barnes.

Verso 6.---"Trombe." La tromba serviva allo stesso scopo, in senso religioso e civile, come le campane tra i cristiani, e la voce tra i musulmani. Infatti, si comprende che Maometto indirizzò l'uso della voce, al fine di segnare una distinzione tra la sua propria setta e gli ebrei con le loro trombe e i cristiani con le loro campane.

---Kitto's Pictorial Bible.

Verso 6.---"Con trombe." Origene chiama gli scritti degli evangelisti e degli apostoli trombe, al cui suono tutte le strutture dell'idolatria e i dogmi dei filosofi furono completamente rovesciati. Insegna inoltre che con il suono delle trombe è prefigurato il suono della tromba del giudizio universale, al quale il mondo cadrà in rovina, e il cui suono sarà gioia per i giusti e lamento per gli ingiusti.

---Lorinus.

Verso 6. "Davanti al Signore, il Re." Poiché è chiaramente aggiunto davanti al Signore il Re, e le parole, con trombe e suono di cornetta fate un giubilo, sono usate, sembra esserci un riferimento a quella gioia pubblica comunemente manifestata all'incoronazione dei re, o alla celebrazione di imprese per la sicurezza pubblica. Questa idea non è estranea al presente passaggio, poiché il Signore è rappresentato come Re e Salvatore del popolo.

---Hermann Venema.

Versi 7-8.---"Ruggisca il mare e quanto contiene; il mondo e i suoi abitanti. Si battano le mani i fiumi.

E tu, maestoso mare!
Un mondo segreto di meraviglie in te stesso,
Canta la sua stupenda lode, la cui voce più grande
O ti ordina di ruggire, o fa cessare i tuoi ruggiti.

---James Thomson.

Versi 7-8.---Questi appelli alla natura nei suoi grandi dipartimenti---del mare nella sua vasta ampiezza, e la terra con i suoi fiumi e colline---formano, non una garanzia, ma un invito ai ministri cristiani a riconoscere Dio più nelle loro preghiere e sermoni come il Dio della Creazione, invece di limitarsi così esclusivamente alle dottrine peculiari del Cristianesimo. Fate l'uno, e non trascurate l'altro.

---Thomas Chalmers.

Versi 7-8.---L'esaltazione della lode di Cristo per la redenzione dei peccatori, può non solo fornire lavoro a tutte le creature ragionevoli; ma anche se ogni goccia d'acqua nel mare, e in ogni fiume e alluvione, ogni pesce nel mare, ogni uccello dell'aria, ogni creatura vivente sulla terra, e tutto ciò che è nel mondo: se tutti avessero ragione e capacità di esprimersi; sì, e se tutte le colline fossero in grado tramite movimento e gestualità di comunicare la loro gioia l'una all'altra; c'è lavoro per tutti loro per esaltare la lode di Cristo.

---David Dickson.

Versi 7-9.---Matthew Henry su questi versi cita dalla 4ª Ecloga di Virgilio i versi (dei quali aggiungiamo la traduzione di Dryden) nei quali il poeta, dice lui, "o ignorantemente o bassemente applica ad Asinio Pollione le antiche profezie che in quel tempo si aspettavano fossero compiute;" aggiungendo che Ludovicus Vives pensa che queste e molte altre cose che Virgilio dice di questo bambino tanto atteso "sono applicabili a Cristo."

O di seme celeste! O figlio adottivo di Giove!
Vedi, la Natura in travaglio ti chiama a sostenere
L'incerto equilibrio del cielo, della terra e del mare!
Vedi restaurate alla loro base, terra, mari e aria;
E gioiose età, da dietro, in file affollate appaiono.

Verso 8.---"Facciano plauso i fiumi con le mani." Il battere le mani essendo un segno di diletto e approvazione, e il colpire o schizzare dell'acqua in un fiume essendo, per il rumore di esso, una somiglianza di quello, i fiumi sono qui detti fare plauso con le mani.

---Henry Hammond.

Verso 8.---Anche se il linguaggio sia figurativo, per quanto dia voce alla creazione inanimata nelle sue varie forme, tuttavia, come tutto il linguaggio figurativo della Scrittura, esprime una verità---quella che l'Apostolo ha affermato senza metafora nella rivelazione esplicita che la "creazione sarà liberata dalla schiavitù della corruzione nella gloriosa libertà dei figli di Dio." E ciò perché la ragione di quella schiavitù non esisterà più. È la conseguenza del peccato: ma quando il mondo sarà sottoposto al giusto regno del suo Re che verrà (come predetto nell'ultimo verso di questo salmo), allora la terra e tutta la creazione riconosceranno il suo attuale Signore, e uniranno il loro tributo di lode a quello di Israele e delle nazioni, e dei redenti e glorificati chinch.

---William De Burgh.

Verso 9.---Il Salterio è molto impegnato a celebrare i benigni frutti che il regno di Cristo dovrà produrre in tutta la terra. Sarà un regno di SANTITÀ. Questa è la sua natura propria e distintiva. Sotto di esso, le estremità della terra temeranno Dio e si rallegreranno della sua salvezza. Sarà un regno di GIUSTIZIA. Sotto di esso, le guerre e le oppressioni e le crudeltà, le leggi disuguali e le istituzioni inique che hanno per tanto tempo afflitto e maledetto il mondo, non troveranno più posto. Questa felice riforma è solitamente predetta sotto forma di proclamazione che il Signore sta arrivando "per giudicare la terra". È importante, quindi, tenere a mente il vero senso e l'intenzione di questa proclamazione spesso ripetuta. Non si riferisce, come un lettore incauto potrebbe supporre, al Giudizio del Grande Giorno. Non c'è terrore in essa. I Salmi che hanno questo come loro principale carico sono giubilanti al massimo grado. Lo scopo della proclamazione è annunciare Cristo nella caratteristica di un Principe Pacifico che viene ad amministrare leggi eguali con una mano imparziale, e così far cessare torti e contese sulla terra. Questo è il modo in cui Cristo giudica la terra. Quello che ha già fatto in questa direzione ci permette di formare una chiara concezione di ciò che ancora si prefigge di fare. Quando intende realizzare grandi e salutari riforme nelle istituzioni politiche e sociali di un popolo, inizia dislocando cattivi principi dalle menti degli uomini e piantando al loro posto principi Scritturali; purgando passioni malvagie dai cuori degli uomini, e battezzandoli con lo Spirito di verità e giustizia, pietà e benevolenza. Una fondazione sicura essendo stata così posta per un ordine migliore delle cose, egli, tramite qualche tempesta di controversia o di rivoluzione, spazzerà via le istituzioni in cui l'ingiustizia si è trincerata, e renderà così possibile per la giustizia avere libero corso. Oh quale tesoro di conforto per gli oppressi, gli schiavizzati, i bisognosi, è racchiuso nell'annuncio che il Signore sta arrivando ad essere il vendicatore di tutti loro! Bene possono tutte le creature essere invitate a battere le mani di gioia al pensiero che egli ha preso in mano questo lavoro; che egli siede sulle inondazioni; e che le tempeste che agitano le nazioni sono il carro su cui cavalca per prendere possesso della terra e renderla un abitato di giustizia e pace.

---William Binnie.

Suggerimenti al Predicatore del Villaggio

Verso 1.---"Un nuovo canto". Il dovere, la bellezza e il beneficio di mantenere freschezza nella pietà, nel servizio e nel culto.

Verso 1.---"Ha fatto cose meravigliose".

1. Ha creato un universo meraviglioso.

2. Ha stabilito un governo meraviglioso.

3. Ha concesso un dono meraviglioso.

4. Ha provveduto a una redenzione meravigliosa.

5. Ha ispirato un libro meraviglioso.

6. Ha aperto una pienezza meravigliosa.

7. Ha effettuato una trasformazione meravigliosa.

---W. Jackson.

Verso 1.---"La vittoria". Le vittorie di Dio nel giudizio e nella misericordia: specialmente i trionfi di Cristo sulla croce, e per mezzo del suo Spirito nel cuore, e nella e per mezzo della chiesa in generale.

Verso 2.---"Il Signore ha reso nota la sua salvezza"

1. I contenuti di cui è composta.

2. I motivi per cui è stata fornita.

3. Il prezzo a cui è stata ottenuta.

4. I termini su cui sarà impartita.

5. Il modo in cui deve essere propagata.

6. Il modo in cui la sua negligenza sarà punita.

---W. J.

Verso 2 (prima clausola).

1. Cos'è la salvezza?

2. Perché è chiamata del Signore: "La salvezza è del Signore".

3. Come l'ha resa nota.

4. A quale scopo.

5. Con quali risultati.

---E.G. Gange.

Verso 2.---Il grande privilegio di conoscere il vangelo.

1. In cosa consiste.

a. Rivelazione tramite la Bibbia.

b. Dichiarazione tramite il ministro.

c. Illuminazione tramite lo Spirito.

d. Illustrazione nella provvidenza quotidiana.

2. A cosa ha portato.

a. Abbiamo creduto.

b. Abbiamo capito fino a questo punto da gioirne sempre più.

c. Siamo in grado di raccontarlo ad altri.

d. Abbiamo in orrore coloro che lo rendono misterioso.

Verso 2.---La gloria della salvezza.

1. È divina---"la sua salvezza."

2. È coerente con la giustizia---"la sua giustizia."

3. È semplice e chiara---"mostrata apertamente."

4. È destinata a tutti i tipi di uomini---"pagani."

Verso 3 (prima parte).---Il ricordo del Signore del suo patto. Momenti in cui sembra dimenticarlo; modi in cui anche in quei momenti dimostra la sua fedeltà; grandi atti di grazia con cui in altri tempi mostra il suo ricordo delle sue promesse; e ragioni per cui deve sempre ricordare il suo patto.

Verso 3 (ultima parte).---Tutti i confini della terra.

1. Letteralmente. I missionari hanno visitato ogni terra.

2. Spiritualmente. Uomini pronti a disperare, a perire.

3. Profeticamente. Riflettere sulle grandi promesse riguardanti il futuro e sui trionfi della chiesa.

---E. G. G.

Verso 3.---"Tutti i confini della terra hanno visto," &c.

1. I più grandi stranieri l'hanno visto; molti sono "venuti dall'est e dall'ovest;" Greci, gli ascoltatori di Pietro, l'Eunuco, i Groenlandesi, gli isolani del Sud Pacifico, i Neri, gli Indiani Rossi, &c.

2. I santi più maturi l'hanno visto; sono all'estremità luminosa della terra, uscendo dal deserto verso Canaan, &c.

3. I peccatori più vili l'hanno visto; coloro che hanno vagato così lontano da non poter andare oltre senza entrare nell'inferno. Il ladro morente. La donna che era una peccatrice. Quelli che Whitefield chiamava "i naufraghi del diavolo."

---W. J.

Verso 4.---Il giusto uso del rumore.

1. "Fate rumore." Svegliati, o dormiente. Parla, o muto.

2. "Fate un rumore gioioso." L'urlo di liberazione, di gratitudine, di gioia.

3. "Fate un forte rumore, tutta la terra." La natura con le sue diecimila voci. La chiesa con miriadi di santi.

4. "Fate un rumore gioioso a Dio." Lodatelo solo. Lodatelo per sempre.

---E. G. G.

Verso 6.---La gioia come ingrediente necessario della lode. Il Signore come Re, un'idea essenziale nell'adorazione. Esprimersi in vari modi è un dovere per noi, quando lodiamo gioiosamente un tale Re.

Versi 7-8.---La natura in adorazione. La congregazione è

1. Vasta. Mare, terra, fiumi, colline.

2. Variata. Diversa in carattere, parola, aspetto, l'una dall'altra, costante e simile solo in questo, che tutti, sempre adorano Dio.

3. Gioiosa. In questo simile agli adoratori in cielo, e per lo stesso motivo---il peccato è assente.

---E. G. G.

Verso 8.---Il canto del mare e l'alleluia delle colline.

Verso 9.---Il giudizio universale come tema di ringraziamento.

Verso 9.---"Davanti al Signore." Dove siamo, dove dovrebbe essere la nostra gioia, dove tutte le nostre azioni dovrebbero essere sentite, dove saremo---"davanti al Signore." Chiedersi---Cosa siamo davanti al Signore? Cosa saremo quando verrà?