Salmo 3

Sommario

TITOLO. "Salmo di Davide quando fuggì davanti ad Absalom, suo figlio." Ricorderete la triste storia della fuga di Davide dal suo stesso palazzo, quando nel cuore della notte, attraversò il torrente Cedron e andò con pochi fedeli seguaci a nascondersi per un po' dalla furia del suo figlio ribelle. Ricordate che Davide in questo era un tipo del Signore Gesù Cristo. Anche lui fuggì; anche lui passò oltre il torrente Cedron quando il suo popolo si ribellò contro di lui, e con una debole banda di seguaci andò al giardino del Getsemani. Anche lui bevve dal torrente lungo il cammino, e perciò egli solleva il capo. Da molti esegeti questo è intitolato L'INNO DEL MATTINO. Possiamo sempre svegliarci con santa fiducia nel cuore e un canto sulle labbra!

DIVISIONE. Questo Salmo può essere diviso in quattro parti di due versi ciascuna. Infatti, molti dei Salmi non possono essere ben compresi a meno che non si considerino attentamente le parti in cui dovrebbero essere divisi. Non sono descrizioni continue di una scena, ma un insieme di immagini di molti soggetti affini. Come nei nostri sermoni moderni, dividiamo il nostro discorso in diverse parti, così è in questi Salmi. C'è sempre unità, ma è l'unità di un fascio di frecce, e non di una singola freccia solitaria. Ora guardiamo al Salmo davanti a noi. Nei primi due versi abbiamo Davide che fa una lamentela a Dio riguardo ai suoi nemici; poi dichiara la sua fiducia nel Signore (3, 4), canta della sua sicurezza nel sonno (5, 6) e si rafforza per il futuro conflitto (7, 8).

Esposizione

Verso 1. Il povero padre dal cuore spezzato si lamenta della moltitudine dei suoi nemici: e se vi rivolgete a 2 Samuele 15:12, troverete scritto che "la congiura acquistava forza perché il popolo andava crescendo di numero intorno ad Absalom," mentre le truppe di Davide diminuivano costantemente! "O SIGNORE, quanto sono numerosi i miei nemici!" Ecco un punto esclamativo per esprimere lo stupore del dolore che stupiva e confondeva il padre fuggiasco. Ahimè! Non vedo limite alla mia miseria, perché i miei guai si sono ingranditi! C'era abbastanza all'inizio per abbattermi molto in basso; ma ecco! I miei nemici si moltiplicano. Quando Absalom, il mio prediletto, è in ribellione contro di me, è abbastanza per spezzarmi il cuore; ma ecco! Achitofel mi ha abbandonato, i miei fedeli consiglieri mi hanno voltato le spalle; ecco! i miei generali e soldati hanno disertato il mio stendardo. "Quanto sono numerosi i miei nemici!" I guai arrivano sempre in stormi. Il dolore ha una famiglia numerosa.

"Molti sono quelli che si levano contro di me." Le loro schiere sono di gran lunga superiori alle mie! I loro numeri sono troppo grandi per il mio calcolo! Ricordiamo qui alla nostra memoria l'innumerevole schiera che assediò il nostro Divino Redentore. Le legioni dei nostri peccati, gli eserciti dei demoni, la folla dei dolori corporei, l'ostia delle sofferenze spirituali, e tutti gli alleati della morte e dell'inferno, si schierarono in battaglia contro il Figlio dell'Uomo. Oh, quanto è prezioso sapere e credere che egli ha sconfitto le loro schiere e le ha calpestate nella sua ira! Coloro che ci avrebbero turbato, li ha rimossi in cattività, e quelli che si sarebbero sollevati contro di noi, li ha abbattuti. Il drago ha perso il suo pungiglione quando lo ha conficcato nell'anima di Gesù.

Verso 2. Davide si lamenta davanti al suo amorevole Dio dell'arma peggiore dei suoi nemici e della goccia più amara delle sue angosce. "Oh!" dice Davide, "Molti dicono di me: «Non vi è salvezza per lui presso DIO»." Alcuni dei suoi amici diffidenti lo dicevano con tristezza, ma i suoi nemici se ne vantavano esultanti e desideravano vedere le loro parole confermate dalla sua distruzione totale. Questo fu il colpo più crudele di tutti, quando dichiararono che il suo Dio lo aveva abbandonato. Tuttavia Davide sapeva nella sua coscienza di aver dato loro qualche motivo per questa esclamazione, perché aveva peccato contro Dio alla luce del giorno. Allora gli sbattevano in faccia il suo crimine con Bat-Sceba, e dicevano, "Sali, uomo sanguinario; Dio ti ha abbandonato e lasciato." Simei lo malediceva e gli giurava in faccia, perché era audace a causa dei suoi sostenitori, poiché moltitudini di uomini di Belial pensavano a Davide nello stesso modo. Senza dubbio, Davide sentì questo suggerimento infernale come un inciampo per la sua fede. Se tutte le prove che vengono dal cielo, tutte le tentazioni che salgono dall'inferno e tutte le croci che sorgono dalla terra, potessero essere mescolate e compresse insieme, non farebbero una prova così terribile come quella contenuta in questo verso. È l'afflizione più amara essere portati a temere che non ci sia aiuto per noi in Dio. Eppure ricordiamo che il nostro beatissimo Salvatore dovette sopportare questo nel grado più profondo quando gridò, "Dio mio, Dio mio, perché mi hai abbandonato?" Lui conosceva bene cosa significasse camminare nell'oscurità e non vedere luce. Questa era la maledizione della maledizione. Questo era l'assenzio mescolato con il fiele. Essere abbandonati dal suo Padre fu peggio che essere disprezzati dagli uomini. Sicuramente dovremmo amare colui che ha sofferto questa tentazione e prova più amara per amor nostro. Sarà un esercizio delizioso e istruttivo per il cuore amorevole osservare il Signore nelle sue agonie come qui ritratto, perché c'è qui, e in molti altri Salmi, molto più del Signore di Davide che di Davide stesso.

"Sela." Questa è una pausa musicale; il cui significato preciso non è noto. Alcuni pensano che sia semplicemente un riposo, una pausa nella musica; altri dicono che significhi, "Innalza il canto---canta più forte---imposta la melodia su una chiave più alta---c'è materia più nobile in arrivo, quindi riaccorda le tue arpe." Le corde dell'arpa si scordano facilmente e hanno bisogno di essere riavvitate alla loro giusta tensione, e certamente le corde del nostro cuore sono sempre fuori tono. Lascia che "Sela" ci insegni a pregare,

"Oh possa il mio cuore essere accordato

Come l'arpa solenne di Davide."

Almeno possiamo imparare che ovunque vediamo "Sela," dovremmo considerarlo come una nota di osservazione. Leggiamo il passaggio che lo precede e lo segue con maggiore serietà, perché sicuramente c'è sempre qualcosa di eccellente dove ci viene richiesto di fermarci e meditare, o quando ci viene chiesto di innalzare i nostri cuori in un canto di gratitudine. "Sela."

Verso 3. Qui Davide afferma la sua fiducia in Dio. "Tu, o Signore, sei uno scudo attorno a me." La parola nell'originale significa più di uno scudo; significa un pararimpianti tutto intorno, una protezione che circonda completamente un uomo, uno scudo sopra, sotto, intorno, fuori e dentro. Oh! che scudo è Dio per il suo popolo! Egli devia i dardi infuocati di Satana da sotto e le tempeste di prove da sopra, mentre, nello stesso istante, parla di pace alla tempesta dentro il petto. Tu sei "la mia gloria." Davide sapeva che, sebbene fosse stato cacciato dalla sua capitale con disprezzo e scherno, sarebbe ancora tornato in trionfo, e per fede guarda a Dio come colui che lo onora e lo glorifica. Oh per la grazia di vedere la nostra futura gloria in mezzo all'attuale vergogna! In effetti, c'è una gloria attuale nelle nostre afflizioni, se solo potessimo discernerla; perché non è cosa da poco avere comunione con Cristo nelle sue sofferenze. Davide fu onorato quando fece l'ascesa dell'Olivo, piangendo, con la testa coperta; perché in tutto questo fu reso simile al suo Signore. Possiamo imparare, in questo senso, a gloriarci nelle tribolazioni anche! "E colui che solleva il mio capo"---tu mi esalterai ancora. Anche se pendo il capo nel dolore, molto presto lo solleverò in gioia e ringraziamento. Che trio divino di misericordie è contenuto in questo verso!---difesa per gli indifesi, gloria per i disprezzati e gioia per i senza conforto. Veramente possiamo ben dire, "non c'è nessuno come il Dio di Jeshurun."

Verso 4. "Ho gridato al Signore con la mia voce." Perché dice, "con la mia voce"? Certo, le preghiere silenziose sono ascoltate. Sì, ma le persone pie spesso scoprono che, anche in segreto, pregano meglio ad alta voce di quanto non facciano quando non emettono alcun suono vocale. Forse, inoltre, Davide avrebbe pensato così:---"I miei crudeli nemici gridano contro di me; loro alzano le loro voci, ed ecco, io alzo la mia, e il mio grido li sovrasta tutti. Loro gridano, ma il grido della mia voce in grande angoscia perfora i cieli stessi, ed è più forte e potente di tutto il loro tumulto; perché c'è Uno nel santuario che mi ascolta dal settimo cielo, ed Egli ha, ascoltato me dal suo monte santo." Le risposte alle preghiere sono dolci conforti per l'anima. Non dobbiamo temere un mondo ostile mentre ci rallegriamo in un Dio che ascolta le preghiere.

Ecco un altro Sela. Riposa un po', o credente provato, e cambia il canto con un'aria più dolce.

Verso 5. La fede di Davide gli permise di coricarsi; l'ansia lo avrebbe certamente tenuto in piedi, in attesa di un nemico. Sì, fu in grado di dormire, di dormire in mezzo ai guai, circondato dai nemici. "Così Egli dà il sonno ai suoi amati." C'è un sonno di presunzione; Dio ci liberi da esso! C'è un sonno di santa fiducia; Dio ci aiuti a chiudere così i nostri occhi! Ma Davide dice che si svegliò anche. Alcuni dormono il sonno della morte; ma lui, sebbene esposto a molti nemici, appoggiò la sua testa sul seno del suo Dio, dormì felicemente sotto l'ala della Provvidenza in dolce sicurezza, e poi si svegliò al sicuro. "Perché il Signore mi sostiene." La dolce influenza delle Pleiadi di promessa brillò sul dormiente, e lui si svegliò consapevole che il Signore lo aveva preservato. Un eccellente divino ha ben osservato---"Questa quiete del cuore di un uomo per fede in Dio, è un'opera più alta della risoluzione naturale del coraggio umano, perché è l'operazione graziosa dello Spirito Santo di Dio che sostiene un uomo al di sopra della natura, e quindi il Signore deve avere tutta la gloria di essa."

Verso 6. Allacciando la sua armatura per la battaglia del giorno, il nostro eroe canta, "Non avrò paura di diecimila persone, che si sono schierate contro di me tutt'intorno." Osserva che non cerca di sottovalutare il numero o la saggezza dei suoi nemici. Li stima a decine di migliaia, e li vede come cacciatori astuti che lo inseguono con abile crudeltà. Eppure non trema, ma guardando il suo nemico in faccia è pronto per la battaglia. Potrebbe non esserci via di fuga; potrebbero circondarmi come i cervi sono circondati da un cerchio di cacciatori; potrebbero circondarmi da ogni lato, ma nel nome di Dio mi farò strada attraverso di loro; o, se rimango in mezzo a loro, tuttavia non mi faranno male; sarò libero nella mia stessa prigione.

Ma Davide è troppo saggio per avventurarsi nella battaglia senza pregare; si rivolge quindi in ginocchio e grida forte al Signore.

Verso 7. La sua unica speranza è nel suo Dio, ma questa è una fiducia così forte, che egli sente che il Signore non ha che da sorgere ed egli è salvato. È sufficiente che il Signore si alzi, e tutto va bene. Egli paragona i suoi nemici a bestie selvagge e dichiara che Dio ha spezzato le loro mascelle, così che non potessero nuocergli; "Tu hai rotto i denti degli empi." Oppure allude alle particolari tentazioni a cui era allora esposto. Avevano parlato contro di lui; Dio, quindi, li ha colpiti sulla mascella. Sembrava che volessero divorarlo con la loro bocca; Dio ha rotto i loro denti, e lascia che dicano ciò che vogliono, le loro mascelle sdentate non saranno in grado di divorarlo. Rallegrati, o credente, hai a che fare con un drago la cui testa è spezzata e con nemici i cui denti sono stati sbalzati dalle loro mascelle!

Verso 8. Questo verso contiene il sommario e la sostanza della dottrina calvinista. Cerca nelle Scritture, e se le leggi con una mente imparziale, devi essere persuaso che la dottrina della salvezza per sola grazia è la grande dottrina della parola di Dio: "La salvezza appartiene al Signore." Questo è un punto riguardo al quale stiamo combattendo quotidianamente. I nostri avversari dicono, "La salvezza appartiene al libero arbitrio dell'uomo; se non al merito dell'uomo, almeno alla sua volontà;" ma noi sosteniamo e insegniamo che la salvezza dall'inizio alla fine, in ogni iota di essa, appartiene al Dio Altissimo. È Dio che sceglie il suo popolo. Lui li chiama per la sua grazia; lui li vivifica con il suo Spirito e li mantiene con la sua potenza. Non è dell'uomo, né per mezzo dell'uomo; "non di chi vuole, né di chi corre, ma di Dio che fa misericordia." Possiamo tutti imparare questa verità sperimentalmente, perché la nostra carne e il nostro sangue orgogliosi non ci permetteranno mai di impararla in nessun altro modo. Nell'ultima frase la peculiarità e la specialità della salvezza sono chiaramente affermate: "La tua benedizione sia sul tuo popolo." Né sull'Egitto, né su Tiro, né su Ninive; la tua benedizione è sui tuoi eletti, quelli riscattati con il tuo sangue, quelli amati per l'eternità. "Sela:" sollevate i vostri cuori, fate una pausa e meditate su questa dottrina. "La tua benedizione sia sul tuo popolo." Amore divino, discriminante, distintivo, eterno, infinito, immutabile, è un argomento per costante adorazione. Pausa, anima mia, a questo Sela, e considera il tuo interesse personale nella salvezza di Dio; e se con umile fede sei in grado di vedere Gesù come tuo per il suo libero dono di sé a te, se questa più grande di tutte le benedizioni è su di te, alzati e canta---

"Sorgi, anima mia! adora e meravigliati!

Chiedi, 'O perché tanto amore per me?'

La grazia mi ha messo nel numero

Della famiglia del Salvatore:

Alleluia!

Grazie, grazie eterne, a te!"

Note Esplicative e Detti Pittoreschi

Titolo.---Riguardo all'autorità dei TITOLI, ci conviene parlare con diffidenza, considerando le opinioni molto opposte che sono state proposte su questo argomento da studiosi di pari eccellenza. Oggi, è troppo la consuetudine trascurarli o ometterli del tutto, come se fossero stati aggiunti, nessuno sa quando o da chi, e come, in molti casi, incoerenti con il contenuto del Salmo stesso: mentre Agostino, Teodoreto e vari altri scrittori antichi della chiesa cristiana, li considerano parte del testo ispirato; e gli ebrei continuano a farli parte del loro canto, e i loro rabbini a commentarli.

È certamente sconosciuto chi li abbia inventati o collocati dove si trovano; ma è indiscutibile che siano stati collocati così da tempo immemorabile; compaiono nella Settanta, che contiene anche in alcuni casi titoli ai Salmi che non ne hanno in ebraico; e sono stati copiati dopo la Settanta da Girolamo. Per quanto lo scrittore presente sia stato in grado di penetrare l'oscurità che occasionalmente li avvolge, sono una chiave diretta e preziosissima alla storia generale o al soggetto dei Salmi ai quali sono prefissi; e, eccetto dove sono stati evidentemente fraintesi o interpretati erroneamente, non ha mai incontrato un singolo caso in cui la direzione del titolo e il rispettivo Salmo non coincidano esattamente. Molti di essi furono, senza dubbio, composti da Esdra al momento di redigere la sua collezione, periodo in cui alcuni critici suppongono che l'intero sia stato scritto; ma il resto sembra piuttosto essere coevo, o quasi, con i rispettivi Salmi stessi, e essere stati scritti circa nel periodo della loro produzione.

---John Mason Good, M.D., F.R.S., 1854.

Vedi titolo.---Qui abbiamo il primo uso della parola Salmo. In ebraico, Mizmor, che ha il significato di potatura, o taglio di rami superflui, ed è applicato a canti fatti di frasi brevi, dove molte parole superflue sono eliminate.

---Henry Ainsworth.

Su questa nota un vecchio scrittore osserva, "Impariamo da questo, che nei tempi di grande tribolazione gli uomini non faranno giri di parole e non useranno espressioni ricercate nella preghiera, ma offriranno una preghiera che è potata da ogni lussureggiante discorso verboso."

Salmo Intero.---Così potete chiaramente vedere come Dio abbia operato nella sua chiesa nei tempi antichi, e quindi non dovreste scoraggiarvi per alcun cambiamento improvviso; ma con Davide, riconoscete i vostri peccati a Dio, dichiarategli quanti sono quelli che vi tormentano e si sollevano contro di voi, chiamandovi Ugonotti, Luterani, Eretici, Puritani, e figli di Belial, come chiamavano Davide. Lasciate che gli idolatri malvagi si vantino che prevarranno contro di voi e vi sconfiggeranno, e che Dio vi ha abbandonato, e non sarà più il vostro Dio. Lasciate che pongano la loro fiducia in Assalonne, con i suoi lunghi riccioli dorati; e nella saggezza di Achitofel, il saggio consigliere; eppure dite voi, con Davide, "Tu, o Signore, sei il mio difensore, e colui che solleva il mio capo." Persuadetevi, con Davide, che il Signore è il vostro difensore, che vi ha circondato dappertutto, ed è, per così dire, uno "scudo" che vi copre da ogni lato. È lui solo che può e vuole circondarvi di gloria e onore. È lui che getterà giù quegli ipocriti orgogliosi dal loro seggio, ed esalterà gli umili e i miti. È lui che "percuoterà" i vostri "nemici sulla guancia", e spezzerà tutti i loro denti. Lui impiccherà Assalonne per i suoi stessi lunghi capelli; e Achitofel per disperazione si impiccherà. Le bande saranno spezzate, e voi liberati; poiché questo appartiene al Signore, salvare i suoi dai loro nemici, e benedire il suo popolo, affinché possano procedere in sicurezza nel loro pellegrinaggio verso il cielo senza paura.

---Thomas Tymme "Campana d'Argento", 1634.

Verso 1.---La fazione di Assalonne, come una palla di neve, si radunava stranamente nel suo movimento. Davide ne parla come stupito; e bene poteva, che un popolo che aveva obbligato in tanti modi, dovesse quasi generalmente rivoltarsi contro di lui, ribellarsi, e scegliere come loro capo un giovane così sciocco e capriccioso come era Assalonne. Quanto sono scivolosi e ingannevoli i molti! E quanta poca fedeltà e costanza si trova tra gli uomini! Davide aveva avuto i cuori dei suoi sudditi quanto mai re alcuno avesse avuto, e tuttavia ora all'improvviso li aveva persi! Come le persone non devono fidarsi troppo dei principi (Salmo 146:3), così i principi non devono costruire troppo sul loro interesse nel popolo. Cristo, il Figlio di Davide, aveva molti nemici, quando una grande folla venne a prenderlo, quando la folla gridava, "Crocifiggilo, crocifiggilo", come erano allora aumentati quelli che lo turbavano! Anche le persone buone non devono ritenere strano se la corrente è contro di loro, e i poteri che li minacciano diventano sempre più formidabili.

---Matthew Henry.

Verso 2.---Quando il credente mette in dubbio il potere di Dio, o il suo interesse in esso, la sua gioia sgorga come sangue da una vena rotta. Questo verso è davvero una pugnalata dolorosa.

---William Gurnall.

Verso 2.---Un figlio di Dio si spaventa al solo pensiero di disperare dell'aiuto in Dio; non puoi irritarlo con nulla tanto quanto se cerchi di persuaderlo, "Non c'è aiuto per lui in Dio". Davide si rivolge a Dio, e gli racconta ciò che i suoi nemici dicevano di lui, come Ezechia spiegò la lettera blasfema di Rabsachè davanti al Signore; dicono, "Non c'è aiuto per me in te"; ma, Signore, se è così, sono rovinato. Dicono alla mia anima, "Non c'è salvezza" (poiché così è la parola) "per lui in Dio"; ma, Signore, tu di' alla mia anima, "Io sono la tua salvezza" (Salmo 35:3), e ciò mi soddisferà, e a tempo debito li farà tacere.

---Matthew Henry.

Versi 2, 4, 8.--- "Selah", סֶלָה. Molto è stato scritto su questa parola, e ancora il suo significato non sembra essere completamente determinato. Nel Targum o parafrasi caldea, è reso come לְעלְמִין lealmin, per sempre, o per l'eternità. Nella Vulgata Latina, è omesso, come se non facesse parte del testo. Nella Settanta è reso come Diaqalma, supposto riferirsi a qualche variazione o modulazione della voce nel canto. Schleusner, Lex. La parola appare settantatré volte nei Salmi, e tre volte nel libro di Abacuc (Abacuc 3:3, 9, 13). Non è mai tradotta nella nostra versione, ma in tutti questi posti la parola originale Selah è mantenuta. Compare solo in poesia, ed è supposto che avesse qualche riferimento al canto o alla cantillazione della poesia, e probabilmente un termine musicale. In generale, indica anche una pausa nel senso, così come nell'esecuzione musicale. Gesenius (Lex.) suppone che il significato più probabile di questo termine o nota musicale sia silenzio o pausa, e che il suo uso fosse, nel cantare le parole del Salmo, di dirigere il cantante a stare in silenzio, a fare una piccola pausa, mentre gli strumenti suonavano un interludio o un'armonia. Forse questo è tutto ciò che ora si può sapere del significato della parola, e questo è sufficiente per soddisfare ogni ragionevole richiesta. È probabile, se questo era l'uso del termine, che corrispondesse comunemente al senso del passaggio, e fosse inserito dove il senso faceva una pausa adatta; e questo sarà senza dubbio solitamente il fatto. Ma chiunque sia anche minimamente familiare con il carattere della notazione musicale, percepirà subito che non dobbiamo supporre che ciò sarebbe invariabilmente o necessariamente il fatto, poiché le pause musicali non corrispondono sempre alle pause nel senso. Questa parola, quindi, può fornire molto poco aiuto nel determinare il significato dei passaggi in cui si trova. Ewald suppone, diversamente da questa visione, che indichi piuttosto che nei posti in cui compare la voce debba essere alzata, e che sia sinonimo di su, più alto, forte, o distinto, da סַל, sal, סָלַל, salal, ascendere. Coloro che sono disposti a indagare ulteriormente sul suo significato, e sull'uso delle pause musicali in generale, possono fare riferimento a Ugolin, "Thesau. Antiq. Sacr.," tom. xxii.

---Albert Barnes, 1868.

Versi 2, 4, 8.--- Selah, סֶלָה, si trova settantatré volte nei Salmi, generalmente alla fine di una frase o di un paragrafo; ma in Salmo 55:19 e 57:3, sta nel mezzo del verso. Mentre la maggior parte degli autori ha concordato nel considerare questa parola come in qualche modo relativa alla musica, le loro congetture sul suo preciso significato sono variate notevolmente. Ma attualmente prevalgono principalmente queste due opinioni. Alcuni, inclusi Herder, De Wette, Ewald (Poet. Böcher, i. 179), e Delitzsch, la derivano da סֶלָה, o סָלַל innalzare, e intendono un innalzamento della voce o della musica; altri, seguendo Gesenius, in Thesaurus, la derivano da ס֚לה, stare in silenzio o silenzioso, e intendono una pausa nel canto. Così Rosenmüller, Hengstenberg, e Tholuck. Probabilmente selah era usato per dirigere il cantante a stare in silenzio, o a fare una piccola pausa, mentre gli strumenti suonavano un interludio (così Sett., διάψαλμα, ) o sinfonia. In Salmo 9:16, compare nell'espressione higgaion selah, che Gesenius, con molta probabilità, rende musica strumentale, pausa; cioè, lasciate che gli strumenti suonino una sinfonia, e che il cantante faccia una pausa. Tuttavia, Tholuck e Hengstenberg, rendono le due parole come meditazione, pausa; cioè, lasciate che il cantante mediti mentre la musica si ferma.

---Benjamin Davies, Ph.D., L.L.D., articolo Salmi, in Kitto's Cyclopaedia of Biblical Literature.

Verso 3.---"Colui che solleva il mio capo." Dio vuole che il corpo partecipi con l'anima---sia nelle questioni di dolore, sia in quelle di gioia; la lanterna brilla alla luce della candela al suo interno.

---Richard Sibbs, 1639.

C'è un sollevamento del capo elevandolo a una carica, come con il coppiere del Faraone; questo lo riconduciamo alla nomina divina. C'è un sollevamento in onore dopo la vergogna, in salute dopo la malattia, in gioia dopo il dolore, nella restaurazione dopo una caduta, nella vittoria dopo una sconfitta temporanea; sotto tutti questi aspetti, il Signore è colui che solleva il nostro capo.

---C. H. S.

Verso 4.---Quando la preghiera guida l'avanguardia, in tempo debito la liberazione segue da vicino.

---Thomas Watson.

Verso 4.--- "Mi ha ascoltato." Ho spesso sentito persone dire in preghiera, "Tu sei un Dio che ascolta e risponde alle preghiere," ma l'espressione contiene una sovrabbondanza, poiché per Dio ascoltare significa, secondo la Scrittura, lo stesso che rispondere.

---C. H. S.

Verso 5.---"Mi sono coricato e ho dormito; mi sono svegliato; perché il Signore mi ha sostenuto." Il titolo del Salmo ci dice quando Davide ebbe questo dolce riposo notturno; non quando giaceva sul suo letto di piume nel suo palazzo maestoso a Gerusalemme, ma quando fuggiva per la sua vita dal suo figlio innaturale Assalonne, e possibilmente fu costretto a giacere all'aperto sotto il baldacchino del cielo. Davvero deve essere stato un cuscino molto morbido quello che poteva farlo dimenticare il pericolo, quando aveva alle sue spalle un esercito così sleale che lo inseguiva; sì, così trascendente è l'influenza di questa pace, che può far coricare la creatura per dormire nella tomba con lo stesso entusiasmo con cui si corica sul letto più morbido. Direte che è disposto quel bambino che chiede di essere messo a letto; alcuni dei santi hanno desiderato che Dio li mettesse a riposo nei loro letti di polvere, e ciò non in un impeto di scontento per i loro attuali problemi, come fece Giobbe, ma da un dolce senso di questa pace nei loro cuori. "Ora lascia che il tuo servo parta in pace, poiché i miei occhi hanno visto la tua salvezza," fu il canto simile a quello di un cigno del vecchio Simeone. Parla come un mercante che ha caricato tutte le sue merci a bordo della nave, e ora desidera che il capitano della nave alzi le vele e torni a casa. Infatti, cosa dovrebbe desiderare un cristiano, che è solo un forestiero qui, di rimanere più a lungo nel mondo, se non di avere il suo pieno carico per il cielo? E quando lo ha, se non quando è assicurato della sua pace con Dio? Questa pace del vangelo, e il senso dell'amore di Dio nell'anima, contribuiscono così ammirevolmente a rendere una persona capace in tutte le difficoltà, tentazioni e problemi, che ordinariamente, prima di chiamare i suoi santi a qualsiasi servizio difficile o lavoro intenso, li fa bere di questo vino cordiale vicino al loro cuore, per rallegrarli e incoraggiarli nel conflitto.

---William Gurnall.

Verso 5.---Gurnall, che scriveva quando c'erano case sul vecchio Ponte di Londra, ha detto in modo pittoresco, "Non pensate che dormano sonni tranquilli coloro che abitano sul Ponte di Londra tanto quanto coloro che vivono a Whitehall o Cheapside? Perché sanno che le onde che scorrono sotto di loro non possono far loro del male. Allo stesso modo, i santi possono riposare tranquillamente sopra le inondazioni di problemi o di morte, e non temere alcun male."

Verso 5.---Serse, il persiano, quando distrusse tutti i templi in Grecia, fece preservare il tempio di Diana per la sua bella struttura: quell'anima che ha la bellezza della santità che risplende in essa, sarà preservata per la gloria della struttura; Dio non permetterà che il suo tempio sia distrutto. Vuoi essere protetto nei tempi difficili? Ottieni la grazia e fortifica questa guarnigione; una buona coscienza è il forte-reale di un cristiano. I nemici di Davide erano tutt'intorno a lui; eppure, dice lui, "Mi coricai e dormii". Una buona coscienza può dormire nella bocca di un cannone; la grazia è la corazza di un cristiano, che non teme la freccia o il proiettile. La vera grazia può essere colpita, ma non può mai essere trapassata; la grazia mette l'anima in Cristo, e lì è al sicuro, come l'ape nell'alveare, come la colomba nell'arca. "Non c'è quindi nessuna condanna per quelli che sono in Cristo Gesù," Romani 8:1.

---Thomas Watson.

Verso 5.---"Il Signore mi ha sostenuto". Non sarebbe inutile considerare il potere di sostegno manifestato in noi mentre giaciamo addormentati. Nel fluire del sangue, nel sollevarsi del polmone, ecc., nel corpo, e nella continuità delle facoltà mentali mentre su di noi è l'immagine della morte.

---C. H. S.

Verso 6.---"Non avrò paura di diecimila persone, che si sono schierate contro di me tutt'intorno". Il salmista confiderà, nonostante le apparenze. Non avrà paura anche se diecimila persone si sono schierate contro di lui tutt'intorno. Limitiamo qui i nostri pensieri a questa unica idea, "nonostante le apparenze". Cosa potrebbe sembrare peggio alla vista umana di questa schiera di diecimila persone? La rovina sembrava fissarlo in volto; ovunque guardasse, un nemico era da vedere. Che cosa era uno contro diecimila? Spesso accade che il popolo di Dio si trovi in circostanze simili; dicono, "Tutte queste cose sono contro di me"; sembrano a malapena in grado di contare i loro guai; non riescono a vedere uno spiraglio attraverso il quale fuggire; le cose sembrano davvero molto nere; è una grande fede e fiducia che dice in queste circostanze, "Non avrò paura."

Queste erano le circostanze in cui si trovava Lutero, mentre viaggiava verso Worms. Il suo amico Spalatin sentì dire, dai nemici della Riforma, che la salvacondotta di un eretico non avrebbe dovuto essere rispettata, e si allarmò per il riformatore. "Nel momento in cui quest'ultimo si stava avvicinando alla città, un messaggero gli apparve davanti con questo consiglio dal cappellano, 'Non entrare a Worms!' E questo dal suo migliore amico, il confidente dell'elettore, da Spalatin stesso!..... Ma Lutero, imperturbabile, fissò gli occhi sul messaggero, e rispose, 'Vai, e di' al tuo padrone, che anche se ci fossero tanti diavoli a Worms quanti sono i tetti delle case, entrerei comunque.' Il messaggero tornò a Worms, con questa sorprendente risposta: 'Ero allora impavido,' disse Lutero, pochi giorni prima della sua morte, 'Non temevo nulla.'"

In momenti come questi, gli uomini ragionevoli del mondo, quelli che camminano per vista e non per fede, riterranno abbastanza ragionevole che il cristiano debba avere paura; essi stessi sarebbero molto abbattuti se si trovassero in una situazione simile. I credenti deboli sono ora pronti a scusarci, e noi siamo fin troppo pronti a scusarci da soli; invece di elevarci al di sopra della debolezza della carne, ci rifugiamo sotto di essa, e la usiamo come scusa. Ma riflettiamo con preghiera per un po', e vedremo che non dovrebbe essere così per noi. Fidarsi solo quando le apparenze sono favorevoli, è navigare solo con il vento e la corrente, credere solo quando possiamo vedere. Oh! seguiamo l'esempio del salmista, e cerchiamo quella incondizionata fede che ci permetterà di fidarci di Dio, qualunque cosa accada, e di dire come ha detto lui, "Non avrò paura di diecimila persone, che si sono schierate contro di me tutt'intorno."

---Philip Bennet Power 'I voleri dei Salmi', 1862.

Verso 6.---"Non avrò paura," ecc. Non importa quali siano i nostri nemici, anche se per numero, legioni; per potere, principati; per astuzia, serpenti; per crudeltà, draghi; per vantaggio di posizione, un principe dell'aria; per malvagità, malvagità spirituale; più forte è colui che è in noi, di quelli che sono contro di noi; nulla è in grado di separarci dall'amore di Dio. In Cristo Gesù nostro Signore, saremo più che vincitori.

---William Cowper, 1612.

Verso 7.---"Sorgi, o Signore"! Questo è un modo comune nelle Scritture di invocare Dio affinché manifesti la sua presenza e il suo potere, sia in ira che in favore. Con un antropomorfismo naturale, descrive gli intervalli di tali manifestazioni come periodi di inazione o di sonno, dai quali si supplica che si risvegli. "Salvami," anche me, di cui dicono che non c'è aiuto per lui in Dio. "Salvami, o mio Dio," mio per alleanza e impegno reciproco, al quale ho quindi il diritto di guardare per la liberazione e la protezione. Questa fiducia è giustificata, inoltre, dall'esperienza. "Poiché tu hai," in precedenti emergenze, "colpito tutti i miei nemici," senza eccezione "sulla guancia" o mascella, un atto al tempo stesso violento e insultante.

---J. A. Alexander, D.D.

Verso 7.---"Sulla mascella."---Il linguaggio sembra essere preso da un confronto dei suoi nemici con le bestie selvatiche. La mascella denota l'osso in cui sono collocati i denti, e romperlo significa disarmare l'animale.

---Albert Barnes, in loc.

Verso 7.---Quando Dio prende vendetta sugli empi, colpirà in modo tale da far loro sentire la sua onnipotenza in ogni colpo. Tutta la sua potenza sarà esercitata nel punire e nessuna nel compatire. Oh, se ogni peccatore ostinato pensasse a questo, e considerasse la sua smisurata audacia nel ritenersi capace di lottare con l'Omnipotenza!

---Stephen Charnock.

Verso 8.---"La salvezza appartiene al Signore": passaggio parallelo in Giona 2:9, "La salvezza viene dal Signore". I marinai avrebbero potuto scrivere sulla loro nave, invece di Castore e Polluce, o simili simboli, La salvezza è del Signore; i Niniviti avrebbero potuto scrivere sui loro cancelli, La salvezza è del Signore; e tutta l'umanità, la cui causa è sostenuta e difesa da Dio contro la durezza del cuore di Giona, alla fine, avrebbe potuto scrivere sul palmo delle loro mani, La salvezza è del Signore. È l'argomento di entrambi i Testamenti, il sostegno e supporto del cielo e della terra. Entrambi crollerebbero, e tutte le loro giunture si separerebbero, se non fosse per la salvezza del Signore. Gli uccelli in aria non cantano altre note, le bestie nei campi non emettono altre voci, se non Salus Jehovæ, La salvezza è del Signore. Le mura e le fortezze ai cancelli del nostro paese, alle nostre città e paesi, sbarre alle nostre case, una copertura più sicura per le nostre teste di un elmo d'acciaio, una ricetta migliore per i nostri corpi della confezione degli speziali, una ricetta migliore per le nostre anime dei perdono di Roma, è Salus Jehovæ, la salvezza del Signore. La salvezza del Signore benedice, preserva, sostiene tutto ciò che abbiamo; il nostro cesto e il nostro magazzino, l'olio nelle nostre brocche, i nostri torchi, le pecore nei nostri ovili, i nostri stalli, i bambini nel grembo, alle nostre tavole, il grano nei nostri campi, i nostri depositi, i nostri granai; non è la virtù delle stelle, né la natura di tutte le cose stesse, che dà essere e continuità a nessuna di queste benedizioni. E, "Che cosa dovrei dire di più?", come chiese l'apostolo (Ebrei 11) quando aveva parlato molto, e c'era ancora molto da dire, ma il tempo gli mancava. Piuttosto, cosa non dovrei dire? poiché il mondo è il mio teatro in questo momento, e non penso né posso immaginare nulla che non abbia dipendenza da questa acclamazione, La salvezza è del Signore. Plutarco scrive che gli Anfictioni in Grecia, un famoso consiglio assemblato da dodici popoli diversi, scrissero sul tempio di Apollo Pitio, invece delle Iliadi di Omero, o dei canti di Pindaro (discorsi lunghi e stancanti), brevi sentenze e memorie, come, Conosci te stesso, Usa moderazione, Attento alla fideiussione, e simili; e senza dubbio, sebbene ogni creatura nel mondo, di cui facciamo uso, sia un trattato e una narrazione per noi della bontà di Dio, e potremmo stancare la nostra carne, e trascorrere i nostri giorni a scrivere libri su quell'argomento inesprimibile, tuttavia questo breve apotegma di Giona comprende tutto il resto, e sta alla fine del canto, come gli altari e le pietre che i patriarchi eressero all'incrocio delle strade, per dare conoscenza al mondo futuro con quali mezzi fu liberato. Vorrei che fosse predicato quotidianamente nei nostri templi, cantato nelle nostre strade, scritto sui nostri stipiti delle porte, dipinto sulle nostre mura, o meglio inciso con un artiglio di diamante sulle tavole dei nostri cuori, affinché non dimentichiamo mai che la salvezza appartiene al Signore. Abbiamo bisogno di tali ricordi per mantenerci nella pratica di rivolgere le misericordie di Dio. Poiché nulla decade più rapidamente dell'amore; nihil facilius quam amar putrescit. E di tutti i poteri dell'anima, la memoria è la più delicata, tenera e fragile, e invecchia per prima, memoria delicata, tenera, fragilis, in quam primum senectus incurrit; e di tutte le percezioni della memoria, il primo beneficio, primum senescit beneficium.

---Commento di John King su Giona, 1594.

Verso 8.---"La tua benedizione è sul tuo popolo." I santi non sono solo benedetti quando sono comprensori, ma mentre sono viandanti. Sono benedetti prima di essere incoronati. Questo sembra un paradosso alla carne ed al sangue: come, vituperati e calunniati, eppure benedetti! Un uomo che guarda ai figli di Dio con un occhio carnale, e vede come sono afflitti, e come la nave nel vangelo, che era coperta dalle onde (Matteo 8:24), penserebbe che fossero lontani dalla beatitudine. Paolo porta un catalogo delle sue sofferenze (2 Corinzi 11:24-26), "Tre volte sono stato battuto con verghe, una volta sono stato lapidato, tre volte ho fatto naufragio," ecc. E quei cristiani di prima grandezza, di cui il mondo non era degno, "Subirono prove di beffe crudeli e flagellazioni, furono segati, furono uccisi con la spada." Ebrei 11:36-37. Cosa! e tutti questi durante il tempo delle loro sofferenze erano benedetti? Un uomo carnale penserebbe, se questo è essere benedetti, Dio lo liberi da esso. Ma, comunque il senso darebbe il loro voto, il nostro Salvatore Cristo pronuncia l'uomo pio benedetto; sebbene un dolente, sebbene un martire, eppure benedetto. Giobbe sulla collina di sterco era Giobbe benedetto. I santi sono benedetti quando sono maledetti. Simei maledisse Davide (2 Samuele 16:5), "Uscì e lo maledisse;" eppure quando fu maledetto Davide era Davide benedetto. I santi sebbene siano feriti, sono comunque benedetti. Non solo saranno benedetti, ma lo sono. Salmo 119:1. "Beati gli integri di via." Salmo 3:8. "La tua benedizione è sul tuo popolo."

---Thomas Watson.

Come curioso esempio delle interpretazioni dogmatiche di Lutero, forniamo estratti molto considerevoli dalla sua traduzione di questo Salmo senza in alcun modo approvarli.

---C. H. S. Salmo intero.---Che il significato di questo Salmo non sia storico, è evidente da molti particolari, che si oppongono alla sua interpretazione in tal senso. E prima di tutto, c'è ciò che il beato Agostino ha notato; che le parole, "Mi sono coricato per dormire e ho riposato", sembrano essere le parole di Cristo risorto dai morti. E poi che alla fine c'è la benedizione di Dio pronunciata sul popolo, che appartiene chiaramente a tutta la chiesa. Di conseguenza, il beato Agostino interpreta il Salmo in tre modi; primo, riguardo a Cristo la testa; secondo, riguardo all'intero Cristo, cioè Cristo e la sua chiesa, la testa e il corpo; e terzo, in modo figurativo, riguardo a qualsiasi cristiano privato. Che ognuno abbia la propria interpretazione. Io, nel frattempo, lo interpreterò riguardo a Cristo; essendo mosso a farlo dallo stesso argomento che ha mosso Agostino---che il quinto versetto non sembra appropriatamente applicabile ad altri che a Cristo. Primo, perché, "coricarsi" e "dormire", significano in questo luogo del tutto una morte naturale, non un sonno naturale. Ciò può essere dedotto da questo---perché poi segue, "e mi sono risvegliato". Se Davide avesse parlato riguardo al sonno del corpo, avrebbe detto, "e mi sono svegliato"; anche se questo non fa così fortemente per l'interpretazione di cui stiamo parlando, se la parola ebraica fosse esaminata attentamente. Ma ancora, quale novità avrebbe avanzato dichiarando che si era coricato e dormito? Perché non ha detto anche che camminava, mangiava, beveva, lavorava, o era in necessità, o menzionava particolarmente qualche altro lavoro del corpo? E inoltre, sembra un'assurdità sotto una così grande tribolazione, vantarsi di nient'altro che del sonno del corpo; poiché quella tribolazione lo avrebbe piuttosto costretto a una privazione dal sonno, e ad essere in pericolo e angoscia; specialmente poiché quelle due espressioni, "Mi sono coricato" e "Ho dormito", significano il riposo tranquillo di chi si corica nel suo posto, che non è lo stato di chi si addormenta per esaurimento a causa del dolore. Ma questa considerazione fa più fortemente per noi---che quindi si gloria nel suo risveglio perché è stato il Signore a sostenerlo, che lo ha risvegliato mentre dormiva, e non lo ha lasciato nel sonno. Come può tale vanto concordare, e quale nuovo tipo di religione può farlo concordare, con un particolare sonno del corpo? (poiché in tal caso, non si applicherebbe anche al sonno quotidiano?) e specialmente, quando questo sostegno di Dio indica allo stesso tempo uno stato completamente abbandonato nella persona che dorme, che non è il caso nel sonno corporale; poiché lì la persona che dorme può essere protetta anche dagli uomini che fanno da guardie; ma questo sostegno essendo del tutto di Dio, implica, non un sonno, ma un pesante conflitto. E infine, la parola HEKIZOTHI stessa favorisce tale interpretazione; che, essendo qui posta assolutamente e transitivamente, significa, "Ho fatto sorgere o svegliare". Come se avesse detto, "Mi sono fatto svegliare, mi sono rianimato". Ciò certamente concorda più appropriatamente con la risurrezione di Cristo che con il sonno del corpo; sia perché coloro che dormono sono soliti essere riscossi e svegliati, sia perché non è una questione meravigliosa, né degna di una dichiarazione così importante, per chiunque svegliarsi da solo, visto che è ciò che avviene ogni giorno. Ma questa questione essendo introdotta dallo Spirito come qualcosa di nuovo e singolare, è certamente diversa da tutto ciò che accompagna il dormire e svegliarsi comune.

Verso 2.---"Non c'è aiuto per lui nel suo Dio". Nell'ebraico l'espressione è semplicemente, "in Dio", senza il pronome "suo", il che mi sembra dare chiarezza e forza all'espressione. Come se avesse detto, Dicono di me che sono non solo abbandonato e oppresso da tutte le creature, ma che persino Dio, che è presente in tutte le cose, le preserva tutte e le protegge tutte, mi abbandona come l'unica cosa dell'intero universo che lui non preserva. Questo tipo di tentazione sembra essere stato anche sperimentato da Giobbe quando dice, "Perché mi hai preso a bersaglio?" Giobbe 7:20. Poiché non c'è tentazione, no, neanche di tutto il mondo insieme, né di tutto l'inferno combinato in uno, pari a quella in cui Dio si pone contro l'uomo, tentazione contro la quale Geremia prega (Geremia 17:17), "Non essere un terrore per me; tu sei la mia speranza nei giorni di male"; e riguardo alla quale anche il sesto Salmo seguente dice, "O Signore, non rimproverarmi nella tua ira"; e troviamo le stesse suppliche in tutto il salterio. Questa tentazione è completamente insopportabile ed è veramente l'inferno stesso; come si dice nello stesso sesto Salmo, "poiché nella morte non c'è ricordo di te", ecc. In una parola, se non l'hai mai sperimentata, non puoi mai farti un'idea di essa in alcun modo.

Verso 3.---"Poiché tu, o Signore, sei il mio aiuto, la mia gloria e colui che solleva il mio capo". Davide qui contrappone tre cose a tre; aiuto, con molte tribolazioni; gloria, con molti che si sollevano; e il sollevatore del capo, con il bestemmiare e l'insultare. Pertanto, la persona qui rappresentata è davvero sola secondo la stima dell'uomo, e anche secondo i suoi stessi sentimenti; ma agli occhi di Dio, e in una visione spirituale, non è affatto sola; ma protetta con la più grande abbondanza di aiuto; come dice Cristo (Giovanni 16:32), "Ecco, viene l'ora in cui mi lascerete solo; eppure non sono solo, perché il Padre è con me."... Le parole contenute in questo verso non sono parole della natura, ma della grazia; non del libero arbitrio, ma dello spirito di una fede forte; che, anche vedendo Dio, come nell'oscurità della tempesta di morte e inferno, un Dio che abbandona, lo riconosce come un Dio che sostiene; vedendolo come un condannatore, lo riconosce come un Salvatore. Così questa fede non giudica le cose secondo come sembrano essere, o sono sentite, come un cavallo o un mulo che non hanno intelletto; ma comprende cose che non si vedono, poiché "la speranza che si vede non è speranza: perché ciò che uno vede, perché spera ancora?" Romani 8:24.

Verso 4.---"Ho gridato al Signore con la mia voce, ed egli mi ha ascoltato dal suo santo monte." Nell'ebraico, il verbo è al futuro, ed è, come traduce Hieronymus, "Io griderò," e "egli ascolterà"; e questo mi piace più del tempo perfetto; poiché sono le parole di uno che trionfa in, e loda e glorifica Dio, e rende grazie a colui che lo ha sostenuto, preservato e sollevato, secondo quanto aveva sperato nel verso precedente. Poiché è usuale per coloro che trionfano e gioiscono, parlare di ciò che hanno fatto e sofferto, e cantare un inno di lode al loro aiutante e liberatore; come in Salmo 66:16, "Venite, dunque, tutti voi che temete Dio, e io dichiarerò ciò che ha fatto per la mia anima. Ho gridato a lui con la mia bocca, ed egli è stato esaltato con la mia lingua." E anche Salmo 81:1, "Cantate ad alta voce a Dio, nostra forza." E così ancora, Esodo 15:1, "Cantiamo al Signore, perché ha trionfato gloriosamente." E così qui, essendo colmo di un senso sovrabbondante di gratitudine e gioia, canta di essere morto, di aver dormito e di essersi alzato di nuovo, dei suoi nemici colpiti, e dei denti degli empi spezzati. Questo è ciò che causa il cambiamento; poiché colui che finora si era rivolto a Dio in seconda persona, cambia all'improvviso il suo discorso agli altri riguardo a Dio, in terza persona, dicendo, "ed egli mi ha ascoltato," non "e tu mi hai ascoltato;" e anche, "Ho gridato al Signore," non, "Ho gridato a te," poiché vuole far sapere a tutti quali benefici Dio ha accumulato su di lui; il che è peculiare di una mente grata.

Verso 5.---"Mi coricai e dormii; mi svegliai, perché il Signore mi sostenne." Cristo, con le parole di questo verso, significa la sua morte e sepoltura. ... Poiché non si deve supporre che avrebbe parlato così importantemente riguardo al mero riposo e sonno naturali; specialmente poiché ciò che precede, e ciò che segue, ci costringono a capirlo come se parlasse di un profondo conflitto e di una gloriosa vittoria sui suoi nemici. Con tutte queste cose, egli ci stimola e ci anima alla fede in Dio, e ci raccomanda il potere e la grazia di Dio; che Egli è capace di risuscitarci dai morti; un esempio del quale ci pone davanti, e ce lo proclama come compiuto in se stesso. ... E questo è mostrato anche ulteriormente nel suo usare parole gentili, e tali che tendono meravigliosamente a diminuire il terrore della morte. "Mi coricai (dice lui), e dormii." Non dice, morii e fui sepolto; poiché la morte e la tomba avevano perso sia il loro nome che il loro potere. E ora la morte non è morte, ma un sonno; e la tomba non è una tomba, ma un letto e un luogo di riposo; il che era il motivo per cui le parole di questa profezia furono poste in modo alquanto oscuro e dubbioso, affinché potesse in tal modo rendere la morte più amabile ai nostri occhi (o piuttosto più spregevole), come essendo quello stato dal quale, come dal dolce riposo del sonno, è promesso un risveglio e un risorgere indubitabili. Poiché chi non è più sicuro di un risveglio e di un risorgere, chi si corica a riposare in un dolce sonno (dove la morte non previene)? Questa persona, tuttavia, non dice che morì, ma che si coricò a dormire, e che quindi si svegliò. E inoltre, come il sonno è utile e necessario per un migliore rinnovamento delle forze del corpo (come dice Ambrosio nel suo inno), e come il sonno allevia gli arti stanchi, così anche la morte è ugualmente utile, e ordinata per arrivare a una vita migliore. E questo è ciò che Davide dice nel Salmo seguente, "Mi coricherò in pace, e prenderò il mio riposo, poiché tu, o Signore, in modo singolare mi hai formato nella speranza." Pertanto, nel considerare la morte, non dobbiamo tanto considerare la morte stessa, quanto quella vita più certa e risurrezione che sono sicure a coloro che sono in Cristo; affinché quelle parole (Giovanni 8:51) possano essere compiute, "Se uno osserva la mia parola, non vedrà mai la morte." Ma come è possibile che non la vedrà? Non la sentirà? Non morirà? No! vedrà solo il sonno, poiché, avendo gli occhi della sua fede fissi sulla risurrezione, egli attraversa la morte in modo tale da non vedere nemmeno la morte; poiché la morte, come ho detto, per lui non è affatto morte. E da qui, vi è anche quello di Giovanni 11:25, "Chi crede in me, anche se fosse morto, vivrà."

Verso 7.---"Poiché tu hai percosso tutti i miei nemici sulla guancia; hai spezzato i denti degli empi." Girolamo usa questa metafora di "guance" e "denti", per rappresentare parole taglienti, detrazioni, calunnie, e altri danni dello stesso tipo, con cui gli innocenti sono oppressi: secondo quello di Proverbi 30:14, "C'è una generazione i cui denti sono come spade, e i loro molari come coltelli, per divorare i poveri dalla terra, e i bisognosi tra gli uomini." Fu con questi che Cristo fu divorato, quando, davanti a Pilato, fu condannato alla croce dalle voci e dalle accuse dei suoi nemici. E da qui è che l'apostolo dice (Galati 5:15), "Ma se vi mordete e divorate a vicenda, guardatevi dal consumarvi l'uno l'altro."

Verso 8.---"La salvezza viene dal Signore, e la tua benedizione è sul tuo popolo". Una conclusione molto bella questa, e, per così dire, il riassunto di tutti i sentimenti espressi. Il senso è che è solo il Signore che salva e benedice: e anche se l'intera massa di tutti i mali dovesse radunarsi insieme contro un uomo, ancora, è il Signore che salva: la salvezza e la benedizione sono nelle sue mani. Cosa dovrei dunque temere? Cosa non dovrei promettermi? Quando so che nessuno può essere distrutto, nessuno diffamato, senza il permesso di Dio, anche se tutti dovessero insorgere per maledire e distruggere; e che nessuno di loro può essere benedetto e salvato senza il permesso di Dio, per quanto possano benedire e sforzarsi di salvarsi. E come dice Gregorio Nazianzeno, "Dove Dio dona, l'invidia non può nulla; e dove Dio non dona, il lavoro non può nulla". E allo stesso modo anche Paolo dice (Romani 8:31), "Se Dio è per noi, chi sarà contro di noi?" E quindi, al contrario, se Dio è contro di loro, chi può essere per loro? E perché? Perché "la salvezza viene dal Signore", e non da loro, né da noi, poiché "vana è l'aiuto dell'uomo".

---Martin Lutero.

Suggerimenti per il Predicatore del Villaggio

Verso 1.---Il santo che racconta le sue pene al suo Dio.

Il suo diritto di farlo.
Il modo appropriato di raccontarle.
I giusti risultati di tali sante comunicazioni con il Signore.

Quando possiamo aspettarci maggiori guai? Perché sono inviati? Qual è la nostra saggezza in relazione a loro?

Verso 2.---La menzogna contro il santo e la calunnia sul suo Dio.

Verso 3.---La triplice benedizione che Dio offre ai suoi sofferenti---Difesa, Onore, Gioia. Mostrare come tutte queste possano essere godute per fede, anche nel nostro peggior stato.

Verso 4.---

Nei pericoli dovremmo pregare.
Dio ascolterà con grazia.
Dovremmo registrare le sue risposte di grazia.
Possiamo rafforzarci per il futuro ricordando le liberazioni del passato.

Verso 5.---

Descrivere il dolce dormire.
Descrivere il felice risveglio.
Mostrare come entrambi possano essere goduti, "perché il Signore mi ha sostenuto."

Verso 6.---La fede circondata dai nemici eppure trionfante.

Verso 7.---

Descrivere il passato trattamento del Signore con i suoi nemici; "tu hai".
Mostrare che il Signore dovrebbe essere il nostro costante rifugio, "O Signore", "O mio Dio".
Ampliare sul fatto che il Signore deve essere stimolato: "Sorgi".
Incoraggiare i credenti ad usare le passate vittorie del Signore come argomento per prevalere su di lui.

Verso 7.---I nostri nemici, nemici sconfitti, leoni senza denti.

Verso 8 (prima clausola).---Salvezza di Dio dall'inizio alla fine.

Verso 8.---Essi furono benedetti in Cristo, attraverso Cristo, e saranno benedetti con Cristo. La benedizione riposa sulle loro persone, conforti, prove, lavori, famiglie, ecc. Scaturisce dalla grazia, è goduta per fede, ed è assicurata dal giuramento, ecc.

---Porzioni di James Smith, 1802-1862.

Salmo 2 Salmo 4