Salmo 142

Salmo 142

Sommario

TITOLO.---Maschil di Davide. Questo Maschil è scritto per la nostra istruzione. Ci insegna principalmente attraverso l'esempio come ordinare la nostra preghiera nei momenti di angoscia. Tale insegnamento è tra le parti più necessarie, pratiche ed efficaci della nostra educazione spirituale. Chi ha imparato a pregare è stato istruito nell'arte e nella scienza più utile. I discepoli dissero al Figlio di Davide, "Signore, insegnaci a pregare;" e qui Davide ci dà una preziosa lezione registrando la propria esperienza in merito alla supplica da sotto una nuvola.

Una Preghiera quando era nella caverna. Si trovava in uno dei suoi tanti nascondigli, sia Engedi, Adullam, o qualche altra caverna solitaria dove poteva nascondersi da Saul e dai suoi segugi assetati di sangue. Le caverne fanno buoni ripostigli per la preghiera; la loro oscurità e solitudine sono di aiuto all'esercizio della devozione. Se Davide avesse pregato tanto nel suo palazzo quanto fece nella sua caverna, forse non sarebbe mai caduto nell'atto che portò tanta miseria sui suoi ultimi giorni.

ARGOMENTO. C'è poco dubbio che questo canto risalga ai giorni in cui Saul perseguitava duramente Davide, e lo stesso Davide era in angoscia dell'anima, probabilmente causata da quella debolezza di fede che lo portò ad associarsi con principi pagani. Le sue fortune erano evidentemente al loro punto più basso, e, quel che è peggio, la sua reputazione era terribilmente caduta; tuttavia mostrò una vera fede in Dio, al quale espresse i suoi dolori pressanti. L'oscurità della caverna è sopra il salmo, eppure come se stesse all'ingresso di essa il profeta-poeta vede una luce brillante poco oltre.

Esposizione

Verso 1. "Ho gridato al SIGNORE con la mia voce." Fu un grido di tale angoscia che lo ricorda a lungo dopo, e ne fa un resoconto. Nella solitudine della caverna poteva usare la sua voce quanto voleva; e quindi fece echeggiare le sue volte oscure con le sue suppliche al cielo. Quando non c'era anima nella caverna che cercasse il suo sangue, Davide con tutta la sua anima era impegnato a cercare il suo Dio. Sentiva un sollievo per il suo cuore usare la sua voce nelle sue suppliche al Signore. C'era una voce nella sua preghiera quando usava la sua voce per pregare: non era vox et præterea nihil. Era una preghiera vivo corde così come vivâ voce. "Con la mia voce al Signore ho fatto la mia supplica." Si sofferma sul fatto che parlava ad alta voce nella preghiera; era evidentemente ben impresso nella sua memoria, quindi raddoppia la parola e dice, "con la mia voce; con la mia voce." È bene quando le nostre suppliche sono tali che troviamo piacere nel ricordarle. Chi è confortato dal ricordo delle sue preghiere pregherà di nuovo. Vedi come l'appello del buon uomo era solo al Signore: non andava in giro per gli uomini, ma correva direttamente al Signore, il suo Dio. Quale vera saggezza è qui! Considera come la preghiera del Salmista prendeva forma man mano che procedeva. Prima versava i suoi desideri naturali,---"Ho gridato;" e poi raccolse tutte le sue facoltà e organizzò i suoi pensieri,---"Ho fatto supplica." Le vere preghiere possono differire nella dizione, ma non nella direzione: un grido improvvisato e una supplica preconcepita devono entrambi ascendere verso l'unico Dio che ascolta le preghiere, e Lui accetterà ciascuna di esse con uguale prontezza. La intensa personalità della preghiera è degna di nota: senza dubbio il Salmista era contento delle preghiere altrui, ma non era soddisfatto di rimanere in silenzio lui stesso. Vedi come tutto è in prima persona,---"Io ho gridato con la mia voce; con la mia voce ho fatto la mia supplica." È bene pregare al plurale---"Padre nostro," ma nei momenti di difficoltà ci sentiremo costretti a cambiare il nostro canto in "Lascia passare questo calice da me."

Verso 2. "Ho riversato davanti a lui la mia lamentela". La sua meditazione interiore riempiva la sua anima: l'acqua amara saliva fino all'orlo; cosa fare? Doveva versare l'assenzio e il fiele, non poteva trattenerlo; lo lascia scorrere come meglio può, affinché il suo cuore possa essere svuotato della miscela fermentante. Ma ha avuto cura dove riversare la sua lamentela, per non fare danni o ricevere un cattivo ritorno. Se l'avesse riversata davanti agli uomini avrebbe potuto ricevere solo disprezzo dai superbi, indifferenza dai disinteressati o falsa simpatia dai bugiardi; e quindi decise di riversarla solo davanti a Dio, poiché lui avrebbe avuto pietà e avrebbe dato sollievo. La parola non è propriamente "lamentela"; ma anche se lo fosse, possiamo imparare da questo testo che la nostra lamentela non deve mai essere di un tipo che non osiamo portare davanti a Dio. Possiamo lamentarci con Dio, ma non di Dio. Quando ci lamentiamo, non dovrebbe essere davanti agli uomini, ma solo davanti a Dio. "Ho esposto davanti a lui la mia angoscia". Ha mostrato i suoi dolori a colui che poteva alleviarli: non è caduto nell'errore di tanti che pubblicano i loro dolori a coloro che non possono aiutarli. Questo verso è parallelo al primo; Davide prima riversa la sua lamentela, lasciandola fluire in modo naturale e spontaneo, e poi dopo fa una mostra più elaborata della sua afflizione; proprio come nel verso precedente (Sal 141:1-10) inizia con il grido e prosegue con la "supplica". Gli uomini di preghiera pregano meglio man mano che procedono. Nota che non mostriamo la nostra angoscia davanti al Signore perché lui possa vederla, ma perché noi possiamo vedere lui. È per il nostro sollievo, e non per la sua informazione, che facciamo dichiarazioni chiare riguardo ai nostri guai: ci fa molto bene ordinare il nostro dolore, perché gran parte di esso svanisce nel processo, come un fantasma che non resiste alla luce del giorno; e il resto perde gran parte del suo terrore, perché il velo del mistero viene rimosso da una chiara e deliberata esposizione dei fatti difficili. Riversa i tuoi pensieri e vedrai cosa sono; mostra la tua angoscia e ne conoscerai l'estensione: lascia che tutto sia fatto davanti al Signore, perché in confronto alla sua grande maestà d'amore il problema sembrerà essere come niente.

Verso 3. "Quando il mio spirito era sopraffatto dentro di me, allora tu conoscevi il mio cammino". Anche lo spirito più coraggioso a volte è messo a dura prova. Una fitta nebbia si abbassa sulla mente, e l'uomo sembra annegato e soffocato in essa; coperto da una nuvola, schiacciato da un peso, confuso dalle difficoltà, sconfitto dalle impossibilità. Davide era un eroe, eppure il suo spirito affondava: poteva abbattere un gigante, ma non riusciva a sostenere se stesso. Non conosceva il proprio cammino, né si sentiva in grado di portare il proprio fardello. Osserva la sua consolazione: si distoglie dalla propria condizione per rivolgersi a Dio, sempre attento e onnisciente: e si consola con il fatto che tutto è noto al suo amico celeste. Veramente è bene per noi sapere che Dio conosce ciò che noi non conosciamo. Noi perdiamo la testa, ma Dio non chiude mai gli occhi: i nostri giudizi perdono l'equilibrio, ma la mente eterna è sempre chiara.

Verso 3. "Nel cammino in cui camminavo hanno nascostamente teso una trappola per me". Questo il Signore lo sapeva al momento, e diede al suo servo un avvertimento. Guardando indietro, il dolce cantore si rallegra di aver avuto un Guardiano così grazioso, che lo ha tenuto lontano dai pericoli invisibili. Nulla è nascosto a Dio; nessuna trappola segreta può danneggiare l'uomo che dimora nel luogo segreto dell'Altissimo, poiché egli abiterà all'ombra dell'Onnipotente. L'uso di trappole nascoste è vergognoso per i nostri nemici, ma a loro importa poco a quali trucchi ricorrano per i loro scopi malvagi. Gli uomini malvagi devono trovare un qualche esercizio per la loro malizia, e quindi quando non osano attaccare apertamente, insidieranno in segreto. Essi osservano l'uomo pio per vedere dove si ritrova, e lì pongono la loro trappola; ma lo fanno con grande cautela, evitando ogni osservazione, affinché la loro vittima, essendo preavvertita, possa sfuggire alle loro reti. Questa è una grande prova, ma il Signore è ancora più grande, e ci fa camminare in sicurezza in mezzo al pericolo, perché conosce noi e i nostri nemici, la nostra via e la trappola che vi è stata tesa. Benedetto sia il suo nome.

Verso 4. "Guardai alla mia destra e vidi, ma non c'era nessuno che mi riconoscesse". Non gli mancava un amico per mancanza di ricerca, né per aver cercato in un luogo improbabile. Sicuramente qualche aiutante si sarebbe trovato nel posto d'onore; qualcuno si sarebbe alzato alla sua destra per intraprendere la sua difesa. Guardò con attenzione e vide tutto ciò che poteva essere visto, perché "osservò"; ma il suo sguardo ansioso non fu corrisposto da un sorriso di risposta. Strano a dirsi, tutti erano estranei a Davide. Aveva conosciuto molti, ma nessuno lo riconosceva. Quando una persona è in cattivo odore è incredibile quanto diventino deboli i ricordi dei suoi ex amici: si dimenticano completamente, si rifiutano di riconoscere. Questa è una calamità terribile. È meglio essere contrastati dai nemici che essere abbandonati dagli amici. Quando gli amici ci cercano, fingono di averci conosciuto dalla nascita, ma quando cerchiamo amici è incredibile quanto poco riusciamo a farli ricordare: il fatto è che nei tempi di abbandono non è vero che nessuno ci conosceva, ma nessuno voleva riconoscerci. La loro ignoranza è volontaria. "Il rifugio mi ha mancato". Dove nei giorni più felici trovavo un porto sicuro ora non ne scoprii affatto. Il mio luogo di fuga era fuggito. Il mio rifugio mi ha dato un rifiuto. "Nessuno si curava della mia anima". Se vivevo o morivo non era affare di nessuno. Ero scartato come un reietto. Nessuna anima si curava della mia anima. Abitavo in Terra di Nessuno, dove nessuno voleva avermi e a nessuno importava di me. Questa è una situazione difficile - nessun posto dove posare la testa e nessuna testa disposta a trovarci un posto. Quanto erano contenti i suoi nemici di vedere l'amico di Dio senza un amico! Quanto era triste lui per essere completamente abbandonato nel momento del massimo bisogno! Possiamo immaginare Davide nella caverna, lamentandosi che persino la caverna non era un rifugio per lui, perché Saul era venuto anche lì? Era senza speranza nel suo guardare fuori, presto lo vedremo guardare in alto.

Verso 5. "Ho gridato a te, o SIGNORE." Poiché l'uomo non lo considerava, Davide si rivolse al Signore, il suo Dio. Non fu questo un guadagno ottenuto da una perdita? Ricchezza guadagnata da un fallimento? Qualsiasi cosa che ci porta a gridare a Dio è una benedizione per noi. Questa è la seconda volta che in questo breve salmo troviamo lo stesso resoconto, "Ho gridato a te, o SIGNORE:" l'uomo santo è evidentemente felice di ricordare il suo grido e i suoi risultati. Spesso sentiamo parlare del grido amaro della Londra emarginata, ecco un altro grido amaro, e proviene da un emarginato, in alloggi miserabili, dimenticato da coloro che avrebbero dovuto aiutarlo. "Ho detto, Tu sei il mio rifugio e la mia porzione nella terra dei viventi." C'è una sorta di ripetizione progressiva in tutto questo canto sacro; prima gridò, ma poi disse: il suo grido era amaro, ma il suo dire era dolce; il suo grido era acuto e breve, ma il suo dire era fresco e pieno. Dà grande piacere a un credente ricordare le proprie dichiarazioni di fede: può ben desiderare di seppellire i suoi mormorii di incredulità nell'oblio, ma i trionfi della grazia che operano in lui una fede viva, non sognerà di dimenticare. Che grande confessione di fede fu questa! Davide parlò a Dio, e di Dio "TU sei il mio rifugio." Non hai fornito un rifugio per me, ma tu stesso sei il mio rifugio. Si rifugiò solo in Dio; si nascose sotto le ali dell'Eterno. Non solo lo credette, ma lo disse e lo praticò. E non fu tutto; poiché Davide, quando fu bandito dalla sua porzione nella terra promessa e tagliato fuori dalla porzione di beni che per diritto ereditava, trovò la sua porzione in Dio, anzi, Dio era la sua porzione. Questo era così non solo in riferimento a uno stato futuro, ma qui tra gli uomini viventi. A volte è più facile credere in una porzione in cielo che in una porzione sulla terra: potremmo morire più facilmente che vivere, almeno così pensiamo. Ma non c'è vita nella terra dei viventi come vivere sul Dio vivente. Per l'uomo di Dio dire queste cose preziose nell'ora della sua estrema angoscia fu una grande conquista. È facile parlare coraggiosamente quando si vive nell'agiatezza, ma parlare con fiducia nell'afflizione è tutt'altra questione.

Anche in questa unica frase abbiamo due parti, la seconda si eleva molto al di sopra della prima. È qualcosa avere il Signore come nostro rifugio, ma è tutto avere lui come nostra porzione. Se Davide non avesse gridato non avrebbe detto; e se il Signore non fosse stato il suo rifugio non sarebbe mai stato la sua porzione. Il gradino più basso è tanto necessario quanto quello più alto; ma non è sempre necessario fermarsi sul primo piolo della scala.

Verso 6. "Presta attenzione al mio grido". Gli uomini di Dio considerano la preghiera come una realtà e non sono soddisfatti senza avere un'udienza con Dio; inoltre, hanno tale fiducia nella grazia condiscendente del Signore, che sperano che Egli presti attenzione persino a quella povera preghiera spezzata che può essere descritta solo come un grido. "Perché sono ridotto molto in basso", e quindi tutta la preghiera che posso innalzare è un grido doloroso. Questo è il suo argomento con Dio: è ridotto a una condizione così triste che se non viene salvato sarà rovinato. Gli uomini pii possono non solo essere abbassati, ma molto abbassati; e questo non dovrebbe essere un motivo per dubitare dell'efficacia delle loro preghiere, ma piuttosto una supplica al Signore perché prestino particolare attenzione. "Liberami dai miei persecutori". Se non usciva dalle loro mani, presto lo avrebbero ucciso sul colpo, e poiché non poteva effettuare una fuga da solo, gridava a Dio: "liberami". "Perché sono più forti di me". Come prima trovava una supplica nella sua tristezza, così ora nella sua debolezza: Saul e i suoi cortigiani erano al potere e potevano comandare l'aiuto di tutti coloro che cercavano il favore reale; ma il povero Davide era nella caverna, e ogni Nabal lo derideva. Saul era un monarca e Davide un fuggitivo; Saul aveva tutte le forme della legge dalla sua parte, mentre Davide era un fuorilegge: così che la preghiera di cui sopra proviene dal debole, che proverbialmente va al muro, --- un buon posto dove andare se si volgono i loro volti verso di esso in preghiera, come fece Ezechia nella sua malattia. Il Signore è solito prendere le parti degli oppressi e mostrare il suo potere sconfiggendo i tiranni; la supplica di Davide era quindi sicura di avere successo. In queste frasi vediamo quanto esplicitamente l'uomo di Dio descriveva il suo caso nei suoi colloqui privati con il suo Signore: con vero impegno versava la sua lamentela davanti a lui e mostrava davanti a lui il suo problema.

Verso 7. "Fai uscire la mia anima dal carcere, affinché io possa lodare il tuo nome". Che Dio possa essere glorificato è un'altra notevole supplica per un supplicante. I prigionieri evasi sono sicuri di parlare bene di coloro che danno loro la libertà; l'emancipazione dell'anima è la forma più nobile di liberazione e richiede la lode più alta: colui che viene liberato dalle segrete della disperazione è sicuro di magnificare il nome del Signore. Siamo in un tale carcere che solo Dio stesso può farci uscire, e quando lo fa metterà un nuovo canto nelle nostre bocche. La caverna non era neanche la metà di un carcere per il corpo di Davide quanto la persecuzione e la tentazione ne facevano per la sua anima. Essere esiliati dai pii è peggio che essere imprigionati, quindi Davide fa di questo un punto della sua liberazione che sarebbe stato restaurato alla comunione della chiesa --- "I giusti mi circonderanno". I santi si radunano intorno a un figlio di Dio quando il suo Padre gli sorride; vengono ad ascoltare la sua testimonianza gioiosa, a rallegrarsi con lui e ad avere la loro stessa fede incoraggiata. Tutti i veri credenti nelle dodici tribù erano felici di radunarsi sotto la bandiera di Davide quando il Signore allargava il suo spirito; glorificavano Dio per lui e con lui e attraverso di lui. Lo congratulavano, si consorziavano con lui, lo incoronavano e lo difendevano. Questa era un'esperienza dolce per il giusto Davide, che per un po' era stato sotto la censura degli integri. Sopportava i loro colpi con pazienza e ora accoglieva la loro sanzione con gratitudine. "Perché tu tratterai me con generosità". Il trattamento generoso di Dio è sicuro di portare con sé la simpatia e l'alleanza di tutti i favoriti del Grande Re. Che cambiamento dal cercare un amico e non trovarne nessuno a questo entusiastico concorso di alleati intorno all'uomo secondo il cuore di Dio! Quando possiamo iniziare un salmo con il pianto, possiamo sperare di chiuderlo con il canto. La voce della preghiera presto risveglia la voce della lode.

Note Esplicative e Detti Pittoreschi

Titolo.---Egli chiama questa preghiera Maschil, "un salmo di istruzione", a causa delle buone lezioni che aveva imparato nella caverna, imparate in ginocchio, e così imparate che desiderava insegnare agli altri.

---Matthew Henry.

Titolo.---"Una preghiera quando era nella caverna". Ogni parte di questo salmo mostra l'appropriatezza della sua iscrizione o titolo. Egli menziona espressamente di essere in un luogo dove era completamente chiuso, dove non vedeva alcun possibile metodo di fuga, non avendo amici che osassero riconoscerlo e apparire per la sua liberazione, e quando tutti sembravano abbandonarlo, e aver rinunciato a ogni cura della sua sicurezza e vita. Questo lo descrive in modo patetico, e con termini che non possono mancare di commuovere le tenere affezioni di chiunque li consideri. Alla prima sensazione del suo pericolo, chiuso in una caverna, circondato da tremila soldati scelti, osservato attentamente da un nemico vigile che non avrebbe risparmiato arte o fatica per catturarlo, sembra quasi disperare di se stesso, e dichiara che il suo spirito è completamente sopraffatto dalla grandezza della sua angoscia. Alla fine, ricordando i suoi principi, e le promesse che Dio gli aveva fatto, supplica ardentemente la protezione di Dio, e si assicura che dovrà ancora lodare Dio per la sua liberazione, e che gli uomini buoni condivideranno la sua gioia, e circonderanno l'altare di Dio con ringraziamenti per la misericordia che gli era stata mostrata.

---Samuel Chandler.

Titolo.---"La caverna". Lasciando i nostri cavalli in custodia di alcuni arabi, e prendendo uno come guida, partimmo per la caverna ora nota come Mughâret Khureitûn, che si crede essere la caverna di Adullam, con un terribile burrone sottostante, gigantesche scogliere sopra, e il sentiero che serpeggia lungo una stretta mensola della roccia. Alla fine, da un grande masso appeso al bordo della mensola, entrammo con un lungo salto in una bassa finestra che si apriva nella faccia perpendicolare della scogliera. Eravamo poi all'interno del rifugio tradizionale di Davide, e, strisciando semi piegati attraverso una stretta fessura per qualche metro, ci trovammo sotto la scura volta della prima grande camera di questa caverna misteriosa e opprimente, 1Sa 22:1-2; 2Sa 23:13-17. La nostra intera collezione di luci faceva poco più che rendere visibile l'umida oscurità. Dopo aver brancolato per quanto avevamo tempo a disposizione, tornammo alla luce del giorno, pienamente convinti che, con Davide e i suoi seguaci dal cuore di leone all'interno, tutta la forza di Israele sotto Saul non avrebbe potuto forzare un ingresso - non avrebbe nemmeno tentato.

---William M. Thompson.

Verso 1.---"Ho gridato al SIGNORE". Non mi hai affidato a nessun vice per l'ascolto della mia preghiera, né richiedi che io debba portare un portavoce per la presentazione di essa; ma mi hai comandato di venire io stesso, e di venire direttamente a te.

---Sir Richard Baker sulla Preghiera del Signore.

Verso 1.---"Con la mia voce". Il Signore non ha bisogno della lingua per essere un interprete tra lui e i cuori dei suoi figli. Colui che ascolta senza orecchie può interpretare le preghiere anche se non pronunciate dalla lingua. I nostri desideri sono grida nelle orecchie del Signore degli eserciti. La veemenza delle affezioni può talvolta causare il grido della voce; ma ahimè! Senza questo è solo un cembalo che tintinna. ...C'è un uso delle parole nella preghiera, per eccitare, e trasmettere, e dare sfogo all'affetto: Os 14:2, "Prendete con voi parole, e convertitevi al Signore: ditegli, Togli via tutta l'iniquità, e accoglici benignamente". Il profeta non prescrive solo che dovrebbero prendere affetti, ma prendere con loro parole.

---Thomas Manton.

Verso 2.---"Ho riversato davanti a lui il mio lamento". Letteralmente, la mia meditazione; cioè---ciò che occupava così tanto i miei pensieri al momento che ho espresso ad alta voce. La parola "lamento" non esprime l'idea. Il significato non è che si lamentava di Dio o dell'uomo; ma che la sua mente meditava sulla sua condizione.

---Albert Barnes.

Verso 2.---"Ho riversato, ecc." L'ho fatto pienamente, e ferventemente, e con fiducia.

---Matthew Henry.

Verso 2.---"Effuso... davanti a lui". Queste parole ci insegnano che nella preghiera non dovremmo cercare di trattenere nulla da Dio, ma dovremmo mostrargli tutto ciò che è nei nostri cuori, e ciò nella sua presenza nel nostro ripostiglio, con la porta chiusa, ma non davanti agli uomini. Il Carmelitano aggiunge che c'è molta forza nelle parole "con la mia voce", ripetute due volte (come in Ebr., A.V. Vulgata, ecc.) per mostrarci che dovremmo pregare Dio direttamente per noi stessi, e di persona, e non accontentarci di un Ora pro me indirizzato a qualcun altro.

---Cassiodoro e Ayguan, in Neale e Littledale.

Verso 2.---"Ho esposto davanti a lui la mia angoscia". Sii molto particolareggiato nella preghiera segreta, sia per quanto riguarda i peccati, le necessità e le misericordie... Non vergognarti di esporre tutte le tue necessità. Davide argomenta perché è "povero e bisognoso"; quattro volte diverse preme le sue necessità ed esigenze davanti a Dio, come un mendicante insistente ma santo (Sal 40:17; 70:5; 86:1; 109:22). Lui "ha esposto davanti a lui" la sua angoscia. Presenta "davanti" a Dio la sua condizione misera, e mostra apertamente le sue ferite segrete; come Giobbe disse, avrebbe "disposto" la sua "causa davanti a lui": Giobbe 23:4... Davanti a Dio possiamo esprimere liberamente i nostri pensieri, e nominare le persone che ci affliggono, ci offendono e ci turbano; e guai a coloro che un figlio di Dio, dopo un giudizio maturo, nomina in preghiera! Non trovo che una tale preghiera nella Scrittura sia mai tornata vuota... Un grande motivo per cui raccogliamo così pochi benefici nella preghiera è perché ci riposiamo troppo sui generali; e se abbiamo successo, è ma oscuro, così che spesso non possiamo capire cosa fare degli esiti della preghiera. Inoltre, essere particolareggiati nelle nostre petizioni ci terrebbe molto lontani dal vagare quando siamo intenti su un caso importante, e il progresso dell'anima nella grazia manifesterebbe il suo successo graduale nella preghiera.

---Samuel Lee (1625-1691), in "The Morning Exercises".

Verso 2.---Affidare la nostra causa a Dio è al tempo stesso il nostro dovere, la nostra sicurezza e la nostra tranquillità.

---Abraham Wright.

Verso 3.---Quando il mio spirito era sopraffatto dentro di me. "Quando anche il mio spirito (la facoltà superiore) è avvolto nelle tenebre su di me" cioè, quando anche il mio spirito (ruach), che dovrebbe elevare la mia anima (nephesh), cade pesantemente su di me, come in uno svenimento.

Quando pesante, come un velo di dolore,
Il mio spirito su di me giaceva.

Ciò che qui si dice dello spirito, è più spesso predetto dell'anima, sede delle passioni. Vedi Sal 42:6; 43:5; 131:2. L'abbattimento dello spirito rappresenta una condizione ancora più triste e abbattuta, rispetto allo svenimento dell'anima. Vedi Sal 143:3-4, e confronta le parole del Signore, "La mia anima è turbata" (Giovanni 12:27) con l'affermazione dell'Evangelista, "Gesù era turbato nello spirito" (Giovanni 13:21; 11:33).

---Christopher Wordsworth.

Verso 3.---Quando il mio spirito era sopraffatto dentro di me. Letteralmente, nell'avvolgimento su di me del mio spirito. Quando il mio spirito era così avvolto in problemi e oscurità, così "avvolto nel dolore", che non potevo vedere il cammino davanti a me, ero distratto e incapace di scegliere una linea di condotta, Tu (enfatico) conoscevi il mio cammino.

---A.S. Aglen, in "An Old Testament Commentary for English Readers", 1884.

Verso 3.---Desidero che tu possa trovare conforto nel pensiero di Davide: "Quando il mio spirito era sopraffatto dentro di me, allora tu conoscevi il mio cammino". Il Signore non è lontano, ma il suo sguardo è su di te. Egli non ti vede con l'indifferenza di un semplice spettatore; ma osserva con attenzione, conosce, considera il tuo cammino: anzi, lo stabilisce, e ogni circostanza di esso è sotto la sua direzione. Il tuo problema è iniziato nell'ora che Lui ha ritenuto migliore, non poteva venire prima; e ha misurato il grado di esso al millimetro, e la sua durata al minuto. Conosce anche come il tuo spirito è affetto; e tali provviste di grazia e forza, e in tali stagioni come Lui ritiene necessario, Egli fornirà a tempo debito. Così che quando le cose sembrano più oscure, sarai ancora in grado di dire, Seppur castigato, non ucciso. Quindi spera in Dio, perché lo loderai ancora.

---John Newton (1725-1807), in "Cardiphonia".

Verso 3.---"Tu conoscevi".

Dagli occhi umani è meglio nascondere
Molto di ciò che soffro, molto che ogni ora sento;
Ma, oh, questo pensiero può tranquillizzare e guarire,
Tutto, tutto è noto a te.

Anzi, tutto da te è ordinato, scelto, pianificato,
Ogni goccia che riempie la mia coppa quotidiana, la tua mano
Prescrive per i mali, che nessun altro può capire,
Tutto, tutto è noto a te.

---Charlotte Elliott.

Verso 3.---Anche se noi cristiani possediamo la soluzione completa al problema della sofferenza, ci troviamo spesso nella posizione di Giobbe, riguardo a questa o quella particolare afflizione. Ci sono dolori così vasti, così universali; ci sono perdite così assolute, e colpi così terribili e inesplicabili, che sembra per un po' come se fossimo avvolti nella più densa oscurità, e come se il segreto del Signore non fosse stato rivelato. Perché quest'uomo è stato colpito, e quell'altro risparmiato? Perché tale essere, in cui tante speranze erano concentrate, o che aveva già realizzato tante piacevoli aspettative, perché è stato portato via? Perché quell'altra persona è stata lasciata, un inutile peso per la terra? Perché quella voce, che trovava eco in tanti cuori, è stata improvvisamente silenziata? Perché sono stato colpito? Perché ho perso ciò che rendeva la mia vita morale bella e utile? Spesso l'anima sembra perdersi per un po' in pensieri che la sopraffanno, perde il suo appiglio, si dibatte impotente tra le profonde acque dell'afflizione. Sembra come se tutto fosse finito. Non crederlo. Ricorda Giobbe; non puoi andare oltre i limiti della disperazione di lui, eppure Dio ebbe pietà di lui. C'è molto conforto per te in questo esempio di sofferenza indescrivibile, esasperata al massimo grado, eppure perdonata e consolata. Aggrappati al ricordo di questo fatto benedetto come a un cavo di liberazione, una tavola o un asse in mezzo al naufragio. E poi ricorda che l'afflizione fa parte del piano di Dio, e che anche Lui ti chiede di manifestare pronta e assoluta fiducia in Lui.

---E. De Pressensé, D.D., in "Il Mistero della Sofferenza", 1869.

Verso 3.---"Hanno teso in segreto un laccio per me". Lacci alla destra e lacci alla sinistra: lacci alla destra, la prosperità mondana; lacci alla sinistra, l'avversità mondana; lacci alla destra, l'adulazione; lacci alla sinistra, l'allarme. Tu cammina in mezzo ai lacci: non deviare dalla via: non lasciare che né l'adulazione ti intrappoli, né l'allarme ti spinga fuori di essa.

---Agostino.

Verso 4.---"Ho guardato alla mia destra e ho osservato". I primi due verbi devono essere tradotti come imperativi, come a margine della Bibbia inglese. ["Guarda alla destra e vedi."] La destra è menzionata come il posto di un protettore.

---Joseph Addison Alexander.

Verso 4.---"Guardai alla mia destra." Si suppone che l'allusione qui sia all'osservanza delle antiche corti giudiziarie ebraiche, nelle quali l'avvocato, così come l'accusatore, si trovava alla destra dell'accusato (Sal 110:5). Il salmista si sentiva nella condizione di uno che non aveva nessuno a difendere la sua causa e a proteggerlo nelle pericolose circostanze in cui si trovava.

---Nota di James Anderson a Calvin in loc.

Verso 4.---"Non c'era nessuno che mi riconoscesse." Il fatto che Davide, sebbene circondato da un gruppo di fedeli sudditi, confessi di non avere veri amici, deve essere inteso in modo simile al linguaggio di Paolo quando dice in Fil 2:20: "Non ho nessuno di pari animo." Tutto l'amore umano, da quando il peccato ha preso possesso dell'umanità, è più o meno egoista, e ogni comunione di fede e di amore è imperfetta; e ci sono circostanze nella vita in cui questi lati oscuri si fanno sentire in modo schiacciante, così che un uomo si sente completamente isolato e si rivolge con maggiore urgenza a Dio, che solo è in grado di soddisfare il bisogno dell'anima di un oggetto da amare, il cui amore è assolutamente disinteressato, invariabile e limpido, a cui l'anima può confidare senza riserve tutto ciò che la opprime, e che non solo desidera onestamente il suo bene, ma è anche in grado di realizzarlo nonostante ogni ostacolo. Circondato da nemici assetati di sangue e frainteso, o almeno non completamente compreso dai suoi amici, Davide si sente tagliato fuori da tutti gli esseri creati.

---Franz Delitzsch.

Verso 4.---"Non c'era nessuno che mi riconoscesse." Ci insegna quanto poco siano stimati i figli di Dio dal mondo e dagli uomini mondani.

---Thomas Wilcocks.

Verso 4.---"Non c'era nessuno che mi riconoscesse." La persecuzione da parte dei nostri nemici pesa molto, ma l'abbandono da parte dei nostri amici, che avrebbero dovuto sostenerci come aiutanti e difensori, pesa ancora di più.

---Taube, in Lange's Commentary.

Verso 4.---Osserva la bella opposizione tra "Tu conoscevi" (Sal 142:3) e "nessuno mi riconosceva". "Mi mancò un rifugio,"---letteralmente "perì" da me (Ger 25:35; Amo 2:14). Ma "tu sei stato il mio rifugio nel giorno della mia angoscia;" Sal 59:16.

---Andrew Robert Fausset.

Versi 4-5.---"Mi mancò un rifugio...Tu sei il mio rifugio." I viaggiatori ci dicono che coloro che sono in cima alle Alpi possono vedere grandi piogge cadere sotto di loro, ma nemmeno una goccia cade su di loro. Coloro che hanno Dio come loro porzione sono in una torre alta e quindi al sicuro da tutti i guai e le piogge. Una pioggia di male può infiltrarsi dalle finestre delle creature, per quanto ben sigillate; tutti i vestiti che questo mondo può confezionare non possono impedire a coloro che viaggiano in tale tempo di bagnarsi fino alla pelle. Nessuna creatura è in grado di sopportare il peso del suo simile; come canne, si spezzano sotto la pressione e come spine, si conficcano nei fianchi di coloro che si appoggiano a loro. L'arco teso oltre il suo limite si spezza e la corda avvolta oltre la sua forza si spezza in pezzi. Tali sono gli aiuti esterni per tutti coloro che si affidano a loro nelle difficoltà.

---George Swinnock.

Versi 4-5.---"Il rifugio mi ha abbandonato. ... Tu sei il mio rifugio". Ci sono tra noi persone a cui il mondo è completamente cambiato, e i ruscelli di conforto si sono prosciugati, e sono così agitati, inseguiti e tormentati che hanno dimenticato il loro luogo di riposo? Ci sono alcuni di voi "diventati estranei ai vostri fratelli e alieni ai figli di vostra madre"? Sal 69:8. È diventato un mondo così strano, che persino "l'amico intimo, in cui avevate fiducia, che mangiava del vostro pane, vi ha alzato il calcagno contro"? (Sal 41:9); e che ovunque vi giriate per trovare riposo e rifugio, la porta vi viene chiusa in faccia? Qui c'è un rifugio per voi; qui c'è una porta aperta; entra, tu benedetto del Signore: "il Signore raduna gli esiliati d'Israele": Sal 147:2. Sembra che il Signore voglia avervi dentro: sta facendo con voi come un padre con un figlio ostinato che è scappato di casa, pensando di arrangiarsi tra gli amici, e di non tornare indietro: il padre manda un messaggio perentorio a tutti loro, dicendo, "In qualunque casa mio figlio si stia nascondendo, subito cacciatelo fuori, e nessuno di voi lo accolga; e se viene da voi non dategli alloggio per una notte, anzi, non lasciatelo mangiare nella vostra casa". Perché tutto questo se non proprio per riportarlo di nuovo a casa del padre?

---Thomas Boston, 1676-1732.

Versi 4-5.---Quando tutti lo disprezzavano, quando nessuno si prendeva cura di lui; cosa fa Davide in questo caso? Le parole in Sal 142:5 ci dicono cosa. "Ho gridato a te, o SIGNORE: ho detto, Tu sei il mio rifugio e la mia porzione nella terra dei viventi". Come se avesse detto, A causa di queste scortesie, disprezzi e trascuratezze che ho trovato nel mondo, ho preso l'occasione, anzi, sono stato spinto nel mio spirito a gridare a te, o Signore, e a dire, "Tu sei il mio rifugio", cioè, allora ti ho fatto il mio rifugio più che mai. Avendoti scelto nei miei momenti migliori, quando gli uomini mi onoravano e mi abbracciavano, sono molto incoraggiato in questi tempi malvagi quando gli uomini non mi considerano a rifugiare il mio sé maltrattato dal tempo nel tuo nome e potere. Quando abbiamo più amici nel mondo, allora Dio è il nostro migliore amico, ma quando il mondo ci odia e ci guarda con disprezzo, specialmente quando (come il profeta parla di alcuni, Isa 66:5) "i nostri fratelli ci odiano e ci cacciano via per il nome stesso di Dio", dicendo, "Sia glorificato il Signore", quando è così con noi (dico) le nostre anime sono persino costrette alla presenza di Dio, per rinnovare i nostri interessi nel suo amore, e per assicurare le nostre anime che siamo accettati da lui.

---Joseph Caryl.

Verso 5.---"Ho gridato a te, il Signore, ho detto", ecc. Ho gridato e grido ancora; ho detto e dico ancora.

---Joseph Addison Alexander.

Verso 5.---Ho detto. Questo implica,

  1. UN RICORDO DELLA TRANSAZIONE SOLLENNE, Sal 103:18. Questo è un atto che non deve mai essere dimenticato, ma sempre tenuto a mente. Ma, o voi che avete detto questo, ricordate,

a) Cosa avete detto. Avete detto che Dio in Cristo sarebbe stato il vostro rifugio, che sotto l'ombra delle sue ali vi siete nascosti, e che, rinunciando a tutti gli altri rifugi, come rifugi di menzogne, vi siete affidati al riparo della giustizia di Cristo, e che lì vorreste rimanere per la vostra porzione; il che era un'accettazione formale e un'afferramento del patto.

b) A chi lo avete detto. A Dio in Cristo che vi parla nell'offerta del vangelo, e vi invita nel rifugio. Ciò che gli uomini dicono ai loro superiori, pensano di doverlo tenere particolarmente a mente. E sicuramente ciò che avete detto a Dio, dovreste in modo particolare ricordare, e tenere i vostri cuori in riverenza con la considerazione della maestà della parte a cui avete detto, Sal 16:2: "O anima mia, hai detto al Signore, Tu sei il mio Signore"; perché non è uno con cui si possa agire falsamente.

c) Come lo avete detto. Non lo avete forse detto nei vostri cuori, mentre Dio in Cristo vi veniva offerto come rifugio? E il linguaggio del cuore è un linguaggio chiaro per un Dio che scruta i cuori. Non lo hanno forse detto alcuni di voi con la bocca? E non lo hanno forse detto solennemente tutti i comunicanti davanti al mondo, agli angeli e agli uomini, ricevendo gli elementi del pane e del vino?

d) Su quali basi lo avete detto. Non avete forse visto la necessità di un rifugio per voi, e la necessità di prendere Dio in Cristo come vostro rifugio? Avevate motivi razionali per farlo, e motivi duraturi che non possono mai fallire; così che non potrete mai avere motivo di ritrattare né di cercare un altro rifugio. Ger 2:31.

e) Dove lo avete detto. Ricordate il luogo dove lo avete detto in preghiera, dove lo avete detto al tavolo della comunione. Sal 42:6. Le pietre di quel luogo saranno testimoni del vostro dire. Gios 24:27.

  1. UNA FERMEZZA IN CIÒ, senza rimpiangere di averlo detto, ricordando ciò che è stato detto, Giovanni 6:66-69: "Da quel momento molti dei suoi discepoli si tirarono indietro e non andarono più con lui. Allora Gesù disse ai dodici: 'Volete andarvene anche voi?' Simon Pietro gli rispose: 'Signore, da chi andremo? Tu hai parole di vita eterna. E noi abbiamo creduto e conosciuto che tu sei il Cristo, il Figlio del Dio vivente'". Gli uomini spesso si pentono di ciò che hanno detto, e quindi non vogliono ammettere di averlo detto. Ma le anime pie non si pentiranno di aver detto questo, ma vi si atterranno. Se dovessero fare la loro scelta mille volte, avendo scelto Dio in Cristo come loro rifugio e porzione, non cambierebbero; Ger 3:19: "Io dissi: 'Tu mi chiamerai: Mio padre, e non ti allontanerai da me'". Molti cambiamenti possono verificarsi nelle circostanze degli uomini nel mondo, ma non ci potrà mai essere uno che giustifichi il ritrattare questo dire.

  2. UN RICONOSCIMENTO DELL'OBBLIGO DI CIÒ: "Ho detto", e sono obbligato a mantenerlo, "Perché ho aperto la mia bocca al Signore e non posso tornare indietro", Giud 11:35. Dio in Cristo è vostro, e voi siete suoi per suo proprio consenso; non siete più vostri; avete detto la parola, e dovete riconoscere che vi impegna; e dovete stare attenti che dopo i voti non facciate indagini. Chiunque possa pretendere di avere ancora da fare la propria scelta di un rifugio e di una porzione per sé, voi non potete: siete già impegnati, e non siete liberi di ascoltare altre proposte, tanto quanto una donna che ha già firmato il suo contratto con un uomo.

  3. UNA PROFESSIONE DI CIÒ CON FIDUCIA senza vergognarsene; come se doveste dire: "Lo ammetto davanti a tutti gli uomini e non mi vergogno della mia scelta". L'anticristo permette ad alcuni dei suoi vassalli di portare il suo segno sulla mano destra. Apoc 13:16. Ma tutti i seguaci dell'Agnello hanno il loro segno sulla fronte, dove non si può nascondere, Apoc 14:1. Il mondo vorrebbe mettere in imbarazzo il popolo di Dio a causa del loro rifugio e della loro porzione, come se avessero fatto un cattivo affare, Sal 14:6: "Voi avete messo in ridicolo il consiglio del povero, perché il SIGNORE è il suo rifugio". Ma la sincerità farà sì che gli uomini disprezzino quella vergogna, come disse Davide: "E mi abbasserò ancora più di così, e sarò vile agli occhi miei".

  4. UNA SODDISFAZIONE DEL CUORE IN CIÒ: come se doveste dire, "L'ho detto", e, oh, ma sono ben contento di averlo detto; è stata la cosa migliore che potessi mai dire. Sal 16:2, 5-7. E questo è in effetti come dire di nuovo. E c'è una buona ragione perché coloro che lo hanno detto sinceramente siano ben soddisfatti del loro rifugio e si rallegrino della loro porzione. Il riflettere su ciò può offrire un solido piacere e contentezza del cuore. Voi che avete preso il Signore come vostro rifugio potete riflettere con molta soddisfazione su ciò che avete fatto.

---Thomas Boston.

Verso 6.---"Presta attenzione al mio grido".---

Posso vedere il dolore di un altro,
E non essere anch'io triste?
Posso vedere il dolore di un altro,
E non cercare di offrire sollievo?

Posso vedere una lacrima cadere,
E non sentire la mia parte di dolore?
Può un padre vedere suo figlio\

Piangere, né essere colmi di dolore?

Può una madre sedersi e sentire Un bambino gemere, un bambino temere? No, no; mai può essere! Mai, mai può essere!

E può colui, che sorride a tutti, Sentire il regolo, con dolori piccoli--- Sentire il piccolo uccello nel dolore e nella cura, Sentire le pene che i bambini sopportano,

E non sedersi accanto al nido, Versando pietà nel suo petto? E non sedersi vicino alla culla, Piangendo lacrime su lacrime di bambino?

E non sedersi sia notte che giorno Asciugando via tutte le nostre lacrime? Oh, no! mai può essere! Mai, mai può essere!

Egli dona la sua gioia a tutti; Diventa un bambino piccolo; Diventa un uomo di dolore; Sente anche lui il dolore.

Non pensare che tu possa sospirare un sospiro, E il tuo Creatore non sia vicino; Non pensare che tu possa piangere una lacrima, E il tuo Creatore non sia vicino.

Oh! egli ci dona la sua gioia, Affinché possa distruggere il nostro dolore: Finché il nostro dolore non sia fuggito e sparito, Egli siede accanto a noi e geme.

---William Blake (1757-1828), in "Songs of Innocence," 1789.

Verso 6.---"Sono ridotto molto basso," ecc. Per quanto ciò possa essere stato vero per Davide che si nascondeva in una caverna, mentre il suo nemico, Saul, era a capo di un potente esercito, è più letteralmente vero per Cristo, che poteva veramente dire, "Sono ridotto molto basso," perché "egli stesso divenne obbediente fino alla morte, e alla morte di croce." Fu anche "ridotto molto basso," quando lui, che aveva il diritto di sedere sui cherubini, fu appeso tra due ladroni. Veramente anche i suoi nemici erano "più forti di lui" quando "venne la loro ora," e "fu dato potere alle tenebre," tanto da sembrare, per un po', di eclissare il sole della giustizia stessa.

---Robert Bellarmine.

Verso 6.---"Perché sono più forti di me." Ma non sono più forti di TE. Tu puoi renderci "più forti dei nostri nemici": Sal 105:24. Colui che è più forte dell'uomo forte armato (Lc 11:22), oppressore di Israele, e la cui stessa "debolezza è più forte degli uomini" (1Co 1:25), "riscatterà" lei "da colui che era più forte di" lei: Ger 31:11; Sal 18:17.

---Andrew Robert Fausset.

Verso 7.---"Fa uscire l'anima mia dal carcere," ecc. Come se dovesse dire, O Signore, confesso di essere un povero prigioniero del peccato e di Satana, vorrei tanto essere liberato per credere alla tua parola e fare la tua volontà; ma, ahimè, non posso. Trovo molte porte ben chiuse in questa prigione, e molti lucchetti sulle porte, molti ostacoli e impedimenti che non sono mai in grado di rimuovere; e quindi, Signore misericordioso, fa' per me ciò che né io stesso né tutti gli amici che posso fare sono mai in grado di fare per me; paga i debiti del tuo povero prigioniero nel mio beato Garante, e apri le porte del carcere: "Fa uscire l'anima mia dal carcere, o Signore, affinché io possa lodare il tuo nome!"

---Matthew Lawrence, in "The Use and Practice of Faith," 1657.

Verso 7.---"I giusti mi circonderanno." In cerchio, come una corona, come la parola significa; quando liberato, dovrebbero affluire a lui e venire intorno a lui per vederlo e guardarlo, come un miracolo di misericordia, la cui liberazione era meravigliosa; e per congratularsi con lui per essa, e per unirsi a lui nella lode a Dio per essa. Il Targum è, "Per amor mio i giusti ti faranno una corona di lode."

---John Gill.

Verso 7.---"Perché tu hai agito generosamente con me." Le misericordie altrui dovrebbero essere motivo delle nostre lodi a Dio; e le lodi altrui a Dio per nostro conto dovrebbero essere sia desiderate che gioite da noi.

---Matthew Henry.

Suggerimenti al Predicatore di Villaggio

Verso 1.---

  1. Un ricordo vivido—di ciò che ha fatto, e come, e quando.

  2. Una dichiarazione pubblica; da cui deduciamo che la sua preghiera lo ha confortato, gli ha portato soccorso nel problema, e liberazione da esso.

  3. Una ragionevole inferenza: prega di nuovo.

Versi 1-2.---

  1. Stagioni speciali per la preghiera: tempi di lamento e di guai.

  2. Preghiera speciale per tali occasioni; "Ho gridato", "Ho fatto la mia supplica", "Ho riversato il mio lamento", "Ho esposto davanti a lui la mia angoscia". Spiega l'intera situazione davanti a Dio, come Ezechia fece con la lettera di Sennacherib.

---G. R.

Verso 2.

  1. Il vero luogo per la preghiera---"davanti a lui".

  2. La libertà della preghiera---"riversato".

  3. La rivelazione del cuore nella preghiera---"ho esposto davanti a lui la mia angoscia".

Verso 3. (prima parte).---

  1. Quando.

  2. Allora.

Verso 3. (seconda parte).---Tentazioni.

  1. In che forma si presentano?---"insidie".

  2. Chi le pone?---"loro".

  3. Come le pongono? Segretamente, astutamente---"nella via", frequentemente.

  4. Cosa diventa del credente tentato? Vive per raccontare la storia, per avvertire gli altri, per glorificare Dio.

Verso 4 (ultima parte).---L'anima considerata senza valore.

  1. Considera il valore dell'anima.

a) L'anima continuerà per sempre.

b) I giusti diventeranno più felici, e i malvagi più miseri.

c) È stato pagato un grande prezzo per essa.

  1. Contrasta la cura che abbiamo per le nostre anime e la nostra ansia per gli oggetti mondani.

a) La sollecitudine che manifestiamo per le ricchezze.

b) La nostra cura nell'educare l'intelletto dei nostri figli.

c) L'avidità nella ricerca degli affari, onore---anche delle sciocchezze.

d) Quanto siamo ansiosi per una vita umana! Descrivi la ricerca di un bambino perduto.

e) Contrasta la nostra cura per le anime e la cura del nostro Salvatore per esse: quella di Paolo, di Lutero, di Whitefield.

  1. Ricorda alcune cose che dimostrano che questa cura non esiste.

a) Se non osservi regolarmente la preghiera segreta.

b) Se la tua anima non è appesantita dalle anime degli altri.

c) Se trascuri la preghiera familiare, o la osservi come una mera formalità.

d) Se non vai regolarmente alle riunioni di preghiera. Osservazione: La grande responsabilità che grava su ogni cristiano.

---Jacob Knapp, in "The Homiletic Monthly", 1882.

Verso 4 (ultima parte).---Il peso delle anime.

  1. Cosa si intende per cura delle anime?

a) Avere una ferma convinzione del loro valore.

b) Nutrire tenera sollecitudine per il loro benessere.

c) Sentire apprensioni allarmanti per il loro pericolo.

d) Fare sforzi zelanti per la loro salvezza.

  1. Chi dovrebbe esercitare specialmente questa cura?

a) I genitori.

b) Gli insegnanti.

c) I ministri.

d) I membri.

  1. La criminalità della negligenza.

a) È ingrata.

b) È crudele.

c) È fatale.

---W.W. Wythe, in "The Pulpit Analyst", 1870.

Versi 4-5.---

  1. Una situazione terribile; nessun amico, nessun aiuto, nessun cuore compassionevole.

  2. Una preghiera toccante. Un grido e un detto.

Versi 4-5.---

  1. L'aiuto umano fallisce più quando è più necessario.

a) Nei guai esteriori: "Ho guardato", ecc.

b) Nei guai dell'anima: "Nessuno si è curato della mia anima".

  1. L'aiuto divino è dato di più quando è più necessario. Un rifugio e una parte quando tutti gli altri falliscono. L'uomo ha molti amici nella prosperità, uno solo nell'avversità.

---G. R.

Versi 4-5.---

  1. Perché i santi fanno di Dio il loro rifugio e l'oggetto della loro fede e speranza nelle loro maggiori afflizioni.

a) Dio si è dato ai santi, nel patto di grazia, per essere il loro Dio, e ha promesso che essi saranno il suo popolo.

b) Dio è in una relazione molto vicina ai santi e si abbassa a sostenere molti caratteri affettuosi di amore, che adempie a loro vantaggio.

c) I santi, attraverso la potenza della grazia di Dio sulle loro anime, lo hanno scelto come loro porzione e la loro massima felicità.

  1. Quali perfezioni ci sono in Dio che lo rendono un rifugio sicuro per i santi e un oggetto appropriato della loro fiducia.

a) Dio è infinito nella misericordia.

b) Dio è infallibile nella saggezza.

c) Dio è illimitato nel potere.

d) Dio è onnisciente e onnipresente.

d) Dio è un Essere il cui amore non cambia mai.

e) Dio è un Essere indipendente e il Governatore e Direttore di tutte le cose.

  1. I molti dolci vantaggi che derivano ai santi da questa pratica di fare di Dio il loro rifugio, nelle loro maggiori difficoltà.

a) Sono stati preservati dallo svenire sotto i loro pesanti fardelli.

b) Hanno tratto da Dio nuove e opportune provviste di grazia divina e forza per il servizio.

c) Dio ha rinfrescato i suoi santi con consolazioni divine per il futuro.

---John Farmer, 1744.

Verso 5.---L'anima che sceglie Dio.

  1. Deliberatamente: "Ho gridato a te, ho detto."

  2. Per tutto in tutto: "rifugio", "porzione".

  3. Prima di ogni altro "nella terra dei viventi".

---W. B. H.

Verso 5.---"Come possiamo portare i nostri Cuori a sopportare le Riprensioni." Vedi il Sermone di John Owen in "The Morning Exercises," vol. 2, pagina 600, ecc.; e nelle sue "Opere," vol. 16, p. 23, ecc.

Verso 6.---Due petizioni e due argomenti.

Versi 6-7.---

  1. Il linguaggio della Disperazione. "Sono stato abbassato molto." "I miei nemici sono più forti di me." "La mia anima è in prigione."

  2. Della Preghiera. "Presta attenzione a me." "Liberami." "Portami fuori dalla prigione."

  3. Della Lode.

a) Per la congratulazione degli altri.

b) Per la propria liberazione e prosperità.

---G. R.

Verso 6.---Basso e Umile. Qui è Davide,

  1. In un luogo basso; le profondità di una caverna.

  2. In un modo basso: "molto basso"; "più forte di me".

  3. Ma vedi,---"con gli umili c'è saggezza" (Pro 11:2); egli prega.

  4. Il Signore "ha riguardo agli umili," Sal 138:6. Non pregherà invano.

---W. B. H.

Verso 7.---Un prigioniero. Un uomo libero. Un cantante. Un centro. Una meraviglia.

Verso 7.---Sogni di Prigione.

  1. Cosa immaginiamo nelle nostre catene.

a) La fronte di Cristo cinta di rara lode.

b) Il popolo di Cristo che ci circonda e ci accompagna nel servizio più prezioso.

c) Una nuova vita di generosità e benedizione---quando usciremo.

  1. Quanto si avverano i nostri sogni? Prima del pericolo e dopo; sotto condanna, e dopo la conversione; la stanza del malato, e il servizio attivo.

  2. Il dovere di fedeltà ai voti e alle lezioni della prigione.

---W. B. H.

Verso 7. (frase di mezzo).---Una Regina delle Api. Un sottopastore. Un focolare caldo. Un Museo di meraviglie. Oppure, mi circonderanno, interessati alla mia storia---"fuori dalla prigione"; attratti dal mio canto---"lodare il tuo nome"; attratti dalla somiglianza di carattere, e ammirando la bontà del Signore.

Verso 7. (ultima frase).---Prendi questo insieme a Sal 116:7. "Il Signore ha agito generosamente con te." Inferisci il futuro dal passato.

Salmo 141Salmo 143