Salmo 69

Sommario

TITOLO.---Al Capo de' Musici sopra i Gigli. Così per la seconda volta abbiamo un Salmo intitolato "sui gigli". Nel quarantunesimo erano gigli d'oro, che gocciolavano mirra profumata e fiorivano nei bei giardini che costeggiano i palazzi d'avorio: in questo abbiamo il giglio tra le spine, il giglio della valle, bello e splendente, che fiorisce nel giardino del Getsemani. Un Salmo di Davide. Se qualcuno chiede, "di chi parla il salmista? Di se stesso o di qualche altro uomo?" risponderemmo, "di se stesso e di qualche altro uomo". Chi sia quest'altro, non abbiamo bisogno di scoprirlo a lungo; è solo il Crocifisso che può dire, "nella mia sete mi hanno dato aceto da bere". Le sue orme attraverso questo triste canto sono state indicate dallo Spirito Santo nel Nuovo Testamento, e quindi crediamo, e siamo certi, che il Figlio dell'Uomo è qui. Tuttavia, sembra essere l'intenzione dello Spirito, mentre ci dà tipi personali, e così mostra la somiglianza con il primogenito che esiste negli eredi della salvezza, di mettere in luce le disparità tra il migliore dei figli degli uomini e il Figlio di Dio, poiché ci sono versetti qui che non osiamo applicare al nostro Signore; ci rabbrividisce quasi vedere i nostri fratelli tentare di farlo, come per esempio Sal 69:5. Notiamo in particolare la differenza tra Davide e il Figlio di Davide nelle imprecazioni dell'uno contro i suoi nemici, e le preghiere dell'altro per loro. Iniziamo la nostra esposizione di questo Salmo con molto tremore, poiché sentiamo di entrare con il nostro Grande Sommo Sacerdote nel luogo santissimo.

DIVISIONE.---Questo Salmo consiste di due parti di 18 versetti ciascuna. Queste possono a loro volta essere suddivise in tre parti. Sotto il primo punto, da Sal 69:1-4, il sofferente espone la sua lamentela davanti a Dio; poi supplica che il suo zelo per Dio sia la causa delle sue sofferenze, in Sal 69:5-12: e ciò lo incoraggia a supplicare per aiuto e liberazione, da Sal 69:13-18. Nella seconda metà del Salmo dettaglia la condotta dannosa dei suoi avversari, da Sal 69:19-21; chiede la loro punizione, Sal 69:22-28, e poi ritorna alla preghiera, e ad una gioiosa anticipazione dell'intervento divino e dei suoi risultati, Sal 69:29-36.

Esposizione

Verso 1. "Salvami, o Dio." "Egli ha salvato altri, se stesso non può salvare." Con forti grida e lacrime offrì preghiere e suppliche a colui che era in grado di salvarlo dalla morte, ed è stato ascoltato in ciò che temeva (Ebrei 5:7). Così aveva pregato Davide, e qui il suo Figlio e Signore pronuncia lo stesso grido. Questo è il secondo Salmo che inizia con un "Salvami, o Dio", e il precedente (Salmo 54) è solo un breve riassunto di questo più esteso lamento. È notevole che una scena di tale dolore ci venga presentata immediatamente dopo l'inno di ascensione giubilante del Salmo precedente, ma ciò mostra solo quanto siano intrecciate le glorie e i dolori del nostro sempre benedetto Redentore. La testa che ora è coronata di gloria è la stessa che portava le spine; colui al quale preghiamo, "Salvaci, o Dio", è la stessa persona che gridava, "Salvami, o Dio". "Perché le acque sono entrate fino all'anima mia." Dolori, profondi, abbondanti, mortali, avevano penetrato la sua natura interiore. L'angoscia del corpo non è la sua prima lamentela; non inizia con il fiele che amareggiava le sue labbra, ma con i grandi dolori che irrompevano nel suo cuore. Tutto il mare all'esterno di una nave è meno da temere di quello che trova la sua via nello stivale. Uno spirito ferito chi può sopportare. Il nostro Signore in questo versetto ci appare come un Giona, che grida, "Le acque mi hanno circondato fino all'anima." Stava facendo affari per noi sulle grandi acque, per comando del Padre; il vento tempestoso sollevava le sue onde, ed egli scendeva nelle profondità finché la sua anima si scioglieva per il dolore. In tutto ciò egli ha simpatia per noi ed è in grado di soccorrerci quando noi, come Pietro, cominciando ad affondare, gridiamo a lui, "Signore, salva, o periamo."

Verso 2. "Affondo in profondo fango". Nell'acqua si potrebbe nuotare, ma nel fango e nel pantano ogni lotta è senza speranza; il fango risucchia la sua vittima. "Dove non c'è appoggio". Tutto cedeva sotto il Sovrante; non riusciva a trovare un punto d'appoggio per sostentarsi - questo è un destino peggiore dell'annegamento. Qui il nostro Signore dipinge la natura stretta e aderente delle sue angosce del cuore. "Cominciò a sentirsi triste e molto angosciato". Il peccato è come il fango per la sua sporcizia, e l'anima santa del Salvatore deve aver provato disgusto anche solo per quella connessione con esso che era necessaria per la sua espiazione. La sua natura pura e sensibile sembrava affondare in esso, poiché non era il suo elemento, non era come noi nati e acclimatati a questa grande palude desolata. Qui il nostro Redentore divenne un altro Geremia, di cui è registrato (Ger 38:6) che i suoi nemici lo gettarono in una fossa dove "non c'era acqua, ma fango: così Geremia affondò nel fango". Lasciamo che i nostri cuori sentano le emozioni, sia di contrizione che di gratitudine, mentre vediamo in questa similitudine la profonda umiliazione del nostro Signore. "Sono giunto in acque profonde, dove le inondazioni mi sommergono". Il dolore raccoglie ancora più forza; è come uno gettato in mare, le acque gli vanno sopra la testa. I suoi dolori erano prima dentro, poi intorno, e ora sopra di lui. Il nostro Signore non era un sentimentale pavido; i suoi erano veri dolori, e sebbene li sopportasse eroicamente, erano terribili anche per lui. Le sue sofferenze erano diverse da tutte le altre per grado, le acque erano tali da penetrare nell'anima; il fango era il fango dell'abisso stesso, e le inondazioni erano profonde e straripanti. A noi è promesso, "i fiumi non ti sommergeranno", ma nessuna parola di consolazione fu concessa a lui. Anima mia, il tuo Beneamato ha sopportato tutto questo per te. Molte acque non potevano spegnere il suo amore, né le inondazioni annegarlo; e, a causa di ciò, tu hai il ricco beneficio di quella assicurazione dell'alleanza, "come ho giurato che le acque di Noè non dovrebbero più coprire la terra; così ho giurato che non sarei adirato con te, né ti rimprovererei". Egli ha affrontato il torrente dell'ira onnipotente, affinché noi potessimo riposare per sempre nell'amore del Signore.

Verso 3. "Sono stanco del mio piangere". Non di esso, ma per esso, con esso. Aveva pregato fino a sudare grandi gocce di sangue, e bene poteva intervenire la stanchezza fisica. "La mia gola è inaridita", arsa e infiammata. Lunghe suppliche con fervore terribile avevano bruciato la sua gola come con fiamme di fuoco. Pochi, pochissimi, dei suoi santi seguono il loro Signore nella preghiera fino a questo punto. Si teme che siamo, più probabilmente, più rauchi per aver parlato frivolezze agli uomini che per aver supplicato Dio; eppure la nostra natura peccaminosa richiede più preghiera di quanto la sua umanità perfetta sembri necessitare. Le sue preghiere dovrebbero farci vergognare fino a diventare ferventi. Le suppliche del nostro Signore erano salate con fuoco, erano calde di agonia; e quindi indebolivano il suo sistema, e lo rendevano "un uomo stanco e pieno di dolori". "I miei occhi si consumano mentre aspetto il mio Dio". Nella sua estrema angoscia non desiderava nulla più del suo Dio; quello sarebbe stato tutto per lui. Molti di noi sanno cosa significa vegliare e aspettare; e conosciamo qualcosa del fallimento degli occhi quando la speranza è a lungo differita: ma in tutto questo Gesù porta la palma; nessun occhio si è mai consumato come il suo o per una causa così profonda. Nessun pittore potrà mai raffigurare quegli occhi; i loro pennelli falliscono in ogni tratto del suo volto tutto tranne che bello ma tutto deturpato, ma soprattutto falliscono quando si avventurano a ritrarre quegli occhi che erano fontane di lacrime. Lui sapeva sia come pregare che come vegliare, e vorrebbe che noi imparassimo allo stesso modo. Ci sono momenti in cui dovremmo pregare fino a che la gola si asciughi, e vegliare fino a che gli occhi diventino opachi. Solo così possiamo avere comunione con lui nelle sue sofferenze. Cosa! Non possiamo vegliare con lui un'ora? La carne si ritrae indietro? O carne crudele ad essere così tenera con te stessa e così avara con il tuo Signore!

Verso 4. "Quelli che mi odiano". Sorprendente peccato che gli uomini dovrebbero odiare colui che è del tutto amabile, veramente si aggiunge, senza motivo, poiché non c'era alcuna ragione per questa insensata inimicizia. Egli non ha bestemmiato Dio, né fatto del male all'uomo. Come disse Samuele: "Di chi ho preso il bue? O di chi ho preso l'asino? O chi ho defraudato? Chi ho oppresso?" Anche così potrebbe chiedere Gesù. Inoltre, non solo non ci ha fatto alcun male, ma ci ha donato innumerevoli e inestimabili benefici. Bene potrebbe domandare, "Per quale di queste opere mi lapidate?" Eppure, dalla sua culla alla sua croce, iniziando con Erode e non finendo con Giuda, ebbe nemici senza numero; e giustamente disse, "sono più dei capelli del mio capo". Sia i civili che i militari, laici e chierici, dottori e ubriachi, principi e popolo, si schierarono contro l'unto del Signore. "Questo è l'erede, uccidiamolo affinché l'eredità sia nostra", fu la risoluzione unanime di tutti i custodi della vigna ebraica; mentre i Gentili fuori dalle mura del giardino fornirono gli strumenti per il suo assassinio, e in realtà compirono il fatto. Le schiere della terra e dell'inferno, unite insieme, formarono vaste legioni di antagonisti, nessuno dei quali aveva alcun giusto motivo per odiarlo. "Quelli che vogliono distruggermi, essendo miei nemici ingiustamente, sono potenti". Era male che fossero molti, ma peggio che fossero potenti. Tutti i poteri ecclesiastici e militari del suo paese erano schierati contro di lui. La potenza del Sinedrio, la folla e le legioni romane furono combinate in uno per la sua totale distruzione: "Via con un tale individuo da questa terra; non è degno di vivere", era l'urlo dei suoi feroci nemici. Gli avversari di Davide erano sul trono mentre lui si nascondeva nelle caverne, e i nemici del nostro Signore erano i grandi della terra; mentre lui, di cui il mondo non era degno, era vituperato dagli uomini e disprezzato dal popolo. "Allora ho restituito ciò che non ho tolto". Sebbene innocente, fu trattato come colpevole. Sebbene Davide non avesse parte in complotti contro Saul, tuttavia fu ritenuto responsabile per essi. In riferimento al nostro Signore, può essere veramente detto che egli restituisce ciò che non ha tolto; poiché dà indietro all'onore offeso di Dio un risarcimento, e all'uomo la sua felicità perduta, sebbene l'insulto dell'uno e la caduta dell'altro non fossero, in alcun senso, sue azioni. Solitamente, quando il governante pecca il popolo soffre, ma qui il proverbio è invertito---le pecore si smarriscono, e i loro vagabondaggi sono attribuiti alla porta del Pastore.

Verso 5. "O Dio, tu conosci la mia follia". Davide poteva ben dire questo, ma non il Signore di Davide; a meno che non sia inteso come un appello a Dio riguardo alla sua libertà dalla follia che gli uomini gli imputavano quando dicevano che era pazzo. Quello che era follia per gli uomini era suprema saggezza davanti a Dio. Quante volte potremmo usare queste parole nel loro senso naturale, e se non fossimo così folli da essere ciechi alla nostra stessa follia, questa confessione sarebbe frequentemente sulle nostre labbra. Quando sentiamo di essere stati folli non dobbiamo, quindi, cessare di pregare, ma piuttosto essere più ansiosi e ferventi in essa. I folli hanno buon bisogno di consultarsi con l'infinitamente saggio. "E i miei peccati non sono nascosti a te". Non possono essere nascosti con nessuna foglia di fico mia; solo il coprimento che tu mi porterai può nascondere la loro nudità e la mia. Dovrebbe rendere facile la confessione, quando siamo assicurati che tutto è già noto. Quella preghiera che non ha in sé confessione può piacere all'orgoglio di un fariseo, ma non porterà mai giustificazione. Coloro che non hanno mai visto i loro peccati alla luce dell'onniscienza di Dio sono del tutto incapaci di appellarsi a quell'onniscienza a prova della loro pietà. Colui che può dire, "Tu conosci la mia follia", è l'unico uomo che può aggiungere, "Ma tu sai che ti amo".

Verso 6. "Non siano confusi coloro che sperano in te, o Signore Dio degli eserciti, a causa mia". Se fosse stato abbandonato, altri che stavano percorrendo lo stesso cammino di fede sarebbero stati scoraggiati e delusi. Gli increduli sono sempre pronti a cogliere qualsiasi cosa possa trasformare la fede umile in ridicolo, quindi, o Dio di tutti gli eserciti di Israele, non permettere che il mio caso dia motivo al nemico di blasfemare - tale è lo spirito di questo verso. Il nostro benedetto Signore ha sempre avuto una tenera preoccupazione per il suo popolo e non avrebbe voluto che la sua stessa oppressione di spirito diventasse una fonte di scoraggiamento per loro. "Non siano confusi coloro che ti cercano a causa mia, o Dio di Israele". Egli fece appello al Signore degli eserciti per il suo potere di aiutarlo, e ora al Dio di Israele per la sua fedeltà all'alleanza di venire in soccorso. Se il capitano dell'esercito fallisce, come andrà a finire per la truppa? Se Davide fugge, cosa faranno i suoi seguaci? Se il re dei credenti troverà la sua fede non ricompensata, come faranno i deboli a proseguire nel loro cammino? Il comportamento del nostro Signore durante le sue più acute agonie non è motivo di vergogna per noi; egli pianse, perché era uomo, ma non mormorò, perché era uomo senza peccato; gridò: "Padre mio, se è possibile, passi da me questo calice"; perché era umano, ma aggiunse: "Tuttavia, non come voglio io, ma come vuoi tu", perché la sua umanità era senza alcuna traccia di ribellione. Nelle profondità della tribolazione non gli sfuggì alcuna parola di lamento, perché nel suo cuore non c'era lamento. Il Signore dei martiri rese una buona confessione. Fu rafforzato nell'ora del pericolo e uscì più che vincitore, come faremo anche noi, se manteniamo salda la nostra fiducia fino alla fine.

Verso 7. "Perché per amor tuo ho sopportato il disprezzo". Perché si era impegnato a fare la volontà del Padre e a insegnare la sua verità, la gente si arrabbiò; perché si dichiarò Figlio di Dio, il sacerdozio impazzì. Non riuscirono a trovare alcun vero difetto in lui, ma furono costretti a inventarsi un'accusa menzognera prima di poter iniziare il loro processo farsa. Alla base del conflitto c'era il fatto che Dio era con lui, e lui con Dio, mentre gli scribi e i farisei cercavano solo il proprio onore. Il disprezzo è sempre molto tagliente per un uomo integro, e deve essere arrivato con forza acuta su uno di carattere così immacolato come il nostro Signore; eppure vedi, come si rivolge al suo Dio e trova consolazione nel fatto che sta sopportando tutto per amore del suo Padre. Lo stesso conforto appartiene a tutti i santi calunniati e perseguitati. "La vergogna ha coperto il mio volto". Gli uomini condannati a morire avevano spesso il volto coperto mentre venivano trascinati via dal seggio del giudice, come nel caso del malvagio Aman in Es 7:8: in questo modo coprirono prima il nostro Signore con un velo di accuse oltraggiose, e poi lo affrettarono a essere crocifisso. Inoltre, lo sottoposero al processo delle crudeli beffe, imbrattarono il suo volto con la saliva e lo coprirono di lividi, così che il "Ecce Homo" di Pilato attirò l'attenzione del mondo su uno spettacolo ineguagliato di dolore e vergogna. Anche lo spogliamento sulla croce deve aver fatto arrossire il volto del Redentore, mentre era appeso lì esposto allo sguardo crudele di una folla volgare. Ah, Signore benedetto, era la nostra vergogna quella che tu hai portato! Nulla merita di essere più riprovato e disprezzato del peccato, ed ecco, quando sei stato fatto peccato per noi sei stato chiamato a sopportare abusi e scherno. Benedetto sia il tuo nome, è finito ora, ma ti dobbiamo più di quanto il cuore possa concepire per il tuo stupefacente atto d'amore.

Verso 8. "Sono diventato uno straniero ai miei fratelli." I Giudei, suoi fratelli per razza, lo rifiutarono, la sua famiglia, suoi fratelli per sangue, si scandalizzarono di lui, i suoi discepoli, suoi fratelli in spirito, lo abbandonarono e fuggirono; uno di loro lo vendette, e un altro lo negò con giuramenti e maledizioni. Ahimè, mio Signore, quali dolori devono aver trafitto il tuo amorevole cuore per essere così abbandonato da coloro che avrebbero dovuto amarti, difenderti e, se necessario, morire per te. "E un estraneo ai figli di mia madre." Questi erano i parenti più vicini, i figli di un padre con molte mogli sentivano il legame di consanguineità solo debolmente, ma i figli della stessa madre riconoscevano il vincolo dell'amore; eppure nostro Signore trovò i suoi più cari e vicini vergognarsi di riconoscerlo. Come i fratelli di Davide lo invidiavano e parlavano male di lui, così i parenti di nascita del nostro Signore erano gelosi di lui, e i suoi seguaci più amati, nell'ora della sua agonia, avevano paura di essere riconosciuti come aventi qualsiasi legame con lui. Queste erano frecce acute del potente nell'anima di Gesù, l'amico più tenero. Che nessuno di noi agisca mai come se fossimo estranei a lui; mai possiamo trattarlo come se fosse un estraneo per noi: piuttosto risolviamo di essere crocifissi con lui, e che la grazia trasformi il proposito in realtà.

Verso 9. "Poiché lo zelo per la tua casa mi ha consumato." Il suo ardore ardente, come la fiamma di una candela, si nutriva della sua forza e la consumava. Il suo cuore, come una spada affilata, tagliava il fodero. Alcuni uomini sono consumati dalla lussuria, altri dall'avidità, e una terza classe dall'orgoglio, ma la passione dominante del nostro grande leader era la gloria di Dio, la gelosia per il suo nome e l'amore per la famiglia divina. Lo zelo per Dio è così poco compreso dagli uomini del mondo, che attira sempre l'opposizione su coloro che ne sono ispirati; sono sicuri di essere accusati di motivi sinistri, o di ipocrisia, o di essere fuori di senno. Quando lo zelo ci consuma, gli uomini empi cercano di consumarci anche loro, e questo è stato preminentemente il caso del nostro Signore, perché la sua santa gelosia era preminente. Con più del fuoco di un serafino ardeva e si consumava con il suo fervore. "E gli insulti di coloro che ti insultavano sono caduti su di me." Coloro che abitualmente bestemmiano Dio ora mi maledicono invece. Sono diventato il bersaglio per frecce intese per il Signore stesso. Così il Grande Mediatore fu, sotto questo aspetto, un sostituto per Dio così come per l'uomo, portò gli insulti mirati all'uno, così come i peccati commessi dall'altro.

Verso 10. "Quando piangevo e castigavo la mia anima con il digiuno, ciò era motivo di biasimo per me." Avendo risolto di odiarlo, tutto ciò che faceva era reso una nuova ragione per deriderlo. Se mangiava e beveva come gli altri, era un uomo ingordo e un beone; se si consumava piangendo e si logorava con il digiuno, allora aveva un demone ed era pazzo. Niente è più crudele del pregiudizio, il cui occhio colora tutto con il mezzo attraverso il quale guarda, e la cui lingua insulta tutto indiscriminatamente. Il nostro Salvatore piangeva molto in segreto per i nostri peccati, e senza dubbio le sue private mortificazioni dell'anima per nostro conto erano molto frequenti. Montagne solitarie e luoghi deserti furono testimoni di agonie ripetute, che, se potessero rivelarle, ci stupirebbero davvero. L'emaciazione che questi esercizi provocarono nel nostro Signore lo fece apparire quasi cinquantenne quando aveva poco più di trenta; ciò che era a suo onore fu usato come motivo di biasimo contro di lui.

Verso 11. "Ho fatto del sacco il mio vestito". Questo lo fece letteralmente Davide, ma non abbiamo motivo di credere che Gesù lo abbia fatto. In senso spirituale, lui, come uno colmo di dolore, era sempre un portatore di sacco. "E sono diventato un proverbio per loro". Fu deriso come "l'uomo dei dolori", citato come "il conoscente del dolore". Avrebbe potuto dire, "qui io e il dolore ci sediamo". Questo, che avrebbe dovuto guadagnargli pietà, gli ha solo procurato nuovo e più generale disprezzo. Intrecciare il proprio nome in un proverbio beffardo è il massimo della malizia, e insultare gli atti di devozione è aggiungere profanità alla crudeltà.

Verso 12. "Quelli che siedono alla porta parlano contro di me". I comuni chiacchieroni che si incontrano alle porte della città per parlare del più e del meno mi fanno loro tema, gli uomini d'affari che vi si recano per commerciare dimenticano la loro merce per diffamarmi, e persino i mendicanti che aspettano alle porte degli uomini per l'elemosina contribuiscono con la loro parte di insulto al mucchio di infamia. "E sono stato il canto dell'ubriaco". Gli empi non conoscono scherzo più allegro di quello in cui il nome del santo è diffamato. Il sapore della calunnia è piccante e dà gusto al vino dei festaioli. Il carattere dell'uomo di Nazareth era così al di sopra dell'apprezzamento degli uomini forti nel mescolare bevande forti, era così fuori dalla loro strada e al di sopra dei loro pensieri, che non c'è da meravigliarsi se a loro sembrava ridicolo, e quindi ben adatto a creare risate sui loro bicchieri. I santi sono sempre soggetti scelti per la satira. L'Hudibras di Butler deveva più della sua popolarità alla sua irrisione irreligiosa che a qualsiasi intrinseca arguzia. Ancora oggi la taverna si diverte molto a spese del tabernacolo, e la panca della birreria è il seggio dello schernitore. Che meraviglia di condiscendenza è qui che colui che è l'adorazione degli angeli si abbassi a essere il canto degli ubriachi! Che peccato sorprendente che colui che i serafini adorano con volti velati debba essere un proverbio schernito tra gli uomini più abbandonati.

Il motto della folla che passa,
Lo scherno del governante, il canto dell'ubriaco.

Verso 13. "Ma quanto a me, la mia preghiera è rivolta a te, o Signore". Si rivolse al Signore in preghiera come fosse la cosa più naturale per i pii fare nella loro angoscia. A chi dovrebbe rivolgersi un figlio se non a suo padre. Non rispose loro; come una pecora davanti ai suoi tosatori era muto verso di loro, ma aprì la sua bocca al Signore suo Dio, perché lui avrebbe ascoltato e liberato. "In un tempo accettabile". Era un tempo di rifiuto da parte degli uomini, ma di accettazione da parte di Dio. Il peccato regnava sulla terra, ma la grazia regnava in cielo. C'è per ciascuno di noi un tempo accettato, e guai a noi se lo lasciamo scivolare via senza sfruttarlo. Il tempo di Dio deve essere il nostro tempo, o accadrà che, quando il tempo si chiuderà, cercheremo invano spazio per il pentimento. Le preghiere del nostro Signore erano ben temporeggiate e sempre incontravano accettazione. "O Dio, nella moltitudine della tua misericordia ascoltami". Perfino il perfetto fa appello alla ricca misericordia di Dio, tanto più dovremmo noi. Per la miseria nessun attributo è più dolce della misericordia, e quando i dolori si moltiplicano, la moltitudine della misericordia è molto apprezzata. Quando i nemici sono più dei capelli della nostra testa, sono ancora numerabili, ma le misericordie di Dio sono del tutto innumerevoli, e non si dimentichi mai che ognuna di esse è un argomento disponibile e potente nella mano della fede. "Nella verità della tua salvezza". La fedeltà del Signore è un ulteriore potente argomento. La sua salvezza non è una finzione, nessuna beffa, nessuna cosa mutevole, quindi gli si chiede di manifestarla e far vedere a tutti la sua fedeltà alla sua promessa. Il nostro Signore ci insegna qui la sacra arte di lottare nella preghiera e di ordinare la nostra causa con argomentazioni; e ci indica anche che la natura di Dio è il grande tesoro di forti ragioni, che saranno per noi più prevalenti nella supplica.

Verso 14. "Liberami dal fango e non lasciarmi affondare". Trasforma in preghiera le stesse parole del suo lamento; ed è bene, se, quando ci lamentiamo, non sentiamo né diciamo nulla che temeremmo di pronunciare davanti al Signore come preghiera. È lecito chiedere di essere liberati dai guai così come chiedere sostegno nel sopportarli; entrambe le richieste sono qui combinate. Quanto sembra strano sentire un tale linguaggio dal Signore della gloria. "Fammi essere liberato da coloro che mi odiano, e dalle acque profonde". Cerca un salvataggio sia dai suoi nemici che dai dolori che gli hanno causato. Dio può aiutarci in tutti i modi, e possiamo, quindi, avanzare una varietà di richieste senza paura di superare la nostra libertà di chiedere o la sua capacità di rispondere.

Verso 15. "Non lasciare che il diluvio mi sommerga". Continua a riepilogare i termini del suo lamento. È disposto a sopportare la sofferenza, ma implora la grazia affinché essa non prenda il sopravvento su di lui. È stato ascoltato in ciò che temeva. "Né lasciare che l'abisso mi inghiotta". Come Giona è riemerso, così lascia che anch'io risorga dall'abisso del dolore; anche il nostro Signore è stato ascoltato, e così saremo noi. Anche la morte stessa dovrà rigettarci. "Non lasciare che la fossa chiuda la sua bocca su di me". Quando una grande pietra veniva rotolata sopra il pozzo, o la fossa, usata come prigione, il prigioniero era completamente chiuso dentro, e dimenticato come uno nelle oubliettes della Bastiglia; questa è un'immagine appropriata dello stato di un uomo sepolto vivo nel dolore e lasciato senza rimedio; contro questo il grande sofferente ha supplicato ed è stato ascoltato. È stato battezzato nell'agonia ma non annegato in essa; la tomba lo ha inglobato, ma prima che potesse chiudere la sua bocca lui aveva infranto la sua prigione. Si dice che la verità giaccia in un pozzo, ma è sicuramente un pozzo aperto, perché cammina all'aperto con potenza; e così il nostro grande Sostituto nella fossa del dolore e della morte era ancora il Conquistatore della morte e dell'inferno. Quanto appropriatamente molti di noi possono usare questa preghiera. Meritiamo di essere spazzati via come da un'inondazione, di annegare nei nostri peccati, di essere chiusi nell'inferno; preghiamo, quindi, i meriti del nostro Salvatore, affinché queste cose non ci accadano.

Verso 16. "Ascoltami, o Signore". Non rifiutare il tuo supplice Figlio. È al Dio dell'alleanza, l'Eterno, che egli fa appello con forti grida. "Perché la tua benignità è buona". Per la grandezza del tuo amore abbi pietà del tuo afflitto. È sempre un sostegno per l'anima soffermarsi sulla preminenza e l'eccellenza della misericordia del Signore. Ha fornito a molte anime tristi grande conforto smontare quella grande vecchia parola sassone, che qui viene usata nella nostra versione, "benignità". La sua composizione è di due cose dolcissime e fragranti, adatte a infondere forza negli svenenti e a far cantare di gioia i cuori desolati. "Volgiti verso di me secondo la moltitudine delle tue tenere misericordie". Se il Signore si volta solo con lo sguardo di pietà e la mano di potere, lo spirito del dolente si rianima. È l'amaro della sofferenza essere senza il confortevole sorriso di Dio; nel caso del nostro Signore il suo dolore culminò in "Lama Sabachthani", e il suo grido più amaro fu quello in cui piangeva un Dio assente. Osserva come egli si sofferma nuovamente sulla tenerezza divina, e tocca di nuovo quella nota di abbondanza, "La moltitudine delle tue compassioni".

Verso 17. "E non nascondere il tuo volto dal tuo servo". Un buon servo desidera la luce del volto del suo padrone; quel servus servorum, che era anche rex regium, non poteva sopportare di perdere la presenza del suo Dio. Più amava suo Padre, più severamente sentiva il nascondimento del suo volto. "Perché sono in difficoltà". Trattieni il tuo vento impetuoso nel giorno del tuo vento orientale; non aggiungere dolore su dolore. Se mai un uomo ha bisogno della presenza confortante di Dio è quando è in difficoltà; e, essendo in difficoltà, è una ragione da invocare con un Dio misericordioso perché non ci abbandoni. Possiamo pregare che la nostra fuga non sia in inverno, e che Dio non aggiunga la desolazione spirituale a tutte le nostre altre tribolazioni. "Ascoltami rapidamente". Il caso era urgente, il ritardo era pericoloso, anzi mortale. Il nostro Signore era la perfezione della pazienza, tuttavia ha gridato urgentemente per una misericordia rapida; e in ciò ci dà la libertà di fare lo stesso, purché aggiungiamo, "tuttavia, non come voglio io, ma come vuoi tu".

Verso 18. "Avvicinati alla mia anima". L'avvicinamento di Dio è tutto ciò di cui il sofferente ha bisogno; un sorriso del cielo placherà la rabbia dell'inferno. "E riscattala". Sarà per me redenzione se apparirai per confortarmi. Questa è una preghiera profondamente spirituale, e molto adatta per un'anima abbandonata. È nella comunione rinnovata che troveremo la redenzione realizzata. "Liberami a causa dei miei nemici". affinché non possano, nel loro vanto, bestemmiare il tuo nome e vantarsi che tu non sei in grado di salvare coloro che ripongono la loro fiducia in te. Gesù, nel degnarsi di usare tali suppliche, adempie alla richiesta dei suoi discepoli: "Signore, insegnaci a pregare".

Qui [prossimo] abbiamo un triste riassunto di dolori, con particolare riferimento alle persone coinvolte nella loro inflizione.

Verso 19. "Hai conosciuto il mio vituperio, la mia vergogna e il mio disonore". Non è una novità o un segreto, è stato continuato a lungo; tu, o Dio, lo hai visto; e per te vedere l'innocente soffrire è una garanzia di aiuto. Ecco tre parole accumulate per esprimere il senso acuto del Redentore del disprezzo riversato su di lui; e la sua assicurazione che ogni forma di disprezzo maligno è stata osservata dal Signore. "I miei avversari sono tutti davanti a te". L'intera compagnia dissoluta e rumorosa è ora presente al tuo occhio: Giuda e il suo tradimento; Erode e la sua astuzia; Caifa e il suo consiglio; Pilato e la sua vacillazione; Giudei, sacerdoti, popolo, governanti, tutti, tu vedi e giudicherai.

Verso 20. "Il vituperio ha spezzato il mio cuore". Non c'è martello come esso. Il nostro Signore morì di cuore spezzato, e il vituperio aveva compiuto l'opera. La sofferenza mentale intensa deriva dalla calunnia; e nel caso della natura sensibile del Figlio dell'Uomo immacolato, è bastata a lacerare il cuore fino a spezzarlo. "Allora scoppiò il suo potente cuore". "E sono pieno di tristezza". La calunnia e l'insulto lo piegarono nella polvere; era malato nel cuore. La pesantezza del nostro Signore nel giardino è espressa da molte parole forti nei quattro vangeli, e ogni termine va a mostrare che l'agonia era oltre misura grande; era pieno di miseria, come un vaso che è pieno fino all'orlo. "E ho cercato qualcuno che avesse pietà, ma non c'era nessuno". "Abbandonato nel suo bisogno estremo da coloro che la sua precedente generosità aveva nutrito." Nessuno a dirgli una parola gentile, o a versare una lacrima di simpatia. Tra diecimila nemici non c'era nessuno che fosse toccato dallo spettacolo della sua miseria; nessuno con un cuore capace di sentimento umano verso di lui. "E per confortatori, ma non ne ho trovato nessuno". I suoi più cari avevano cercato la propria sicurezza e avevano lasciato solo il loro Signore. Un malato ha bisogno di confortatori, e un perseguitato ha bisogno di simpatia; ma il nostro beato Garante non trovò né l'uno né l'altro in quella notte oscura e dolorosa quando i poteri delle tenebre ebbero la loro ora. Uno spirito come quello del nostro Signore sente acutamente l'abbandono da parte di amici amati e fidati, e anela a una vera simpatia. Questo può essere visto nella storia del Getsemani:---

Indietro e avanti corse tre volte.
Come se cercasse qualche aiuto dall'uomo;
O desiderasse, almeno, che compatissero---
Era tutto ciò che potevano---la sua anima torturata.

Qualunque cosa cercasse, non c'era nessuno;
Il nostro Capitano combatté da solo la battaglia.
Non appena il capo guidò alla battaglia,
In quel momento ogni soldato fuggì.

Verso 21. "Mi hanno dato anche fiele per il mio cibo". Questo era l'unico ristoro che la crudeltà aveva preparato per lui. Altri trovano piacere nel loro cibo, ma il suo gusto doveva essere un ulteriore sentiero di dolore per lui. "E nella mia sete mi hanno dato aceto da bere". Una bevanda da criminale fu offerta al nostro Signore innocente, una porzione amara al nostro Maestro morente. Triste accoglienza ebbe la terra per il suo Re e Salvatore. Quante volte i nostri peccati hanno riempito la coppa di fiele per il nostro Redentore? Mentre biasimiamo i Giudei, non scusiamoci noi stessi.

Da questo punto Davide e il nostro Signore per un po' si separano, se accettiamo la traduzione della nostra versione. Lo spirito severo della legge esprime imprecazioni, mentre il cuore tenero di Gesù offre preghiere per i suoi assassini. Tuttavia, l'intero passaggio può essere visto come predizioni, e allora certamente si riferisce al nostro Signore, poiché troviamo parti di esso citate in questo modo dall'apostolo in Rom 11:9-10, e da Cristo stesso in Mat 23:38.

Verso 22. "Che la loro tavola diventi una trappola davanti a loro". Lì hanno posto trappole, e lì le troveranno. Dai loro banchetti non hanno offerto altro che assenzio per la loro vittima innocente, e ora i loro banchetti saranno la loro rovina. È molto facile che le provviste quotidiane della misericordia diventino tentazioni al peccato. Come uccelli e bestie sono catturati in una trappola per mezzo di esche per l'appetito, così gli uomini sono spesso intrappolati dai loro cibi e bevande. Coloro che disprezzano le sorgenti superiori della grazia, troveranno che le sorgenti inferiori del conforto mondano si rivelano il loro veleno. La tavola è usata, tuttavia, non solo per nutrirsi, ma anche per conversazioni, transazioni commerciali, consigli, divertimento e osservanze religiose: per coloro che sono nemici del Signore Gesù quella tavola può, in tutti questi aspetti, diventare una trappola. Questa prima piaga è terribile, e la seconda le è simile. "E ciò che avrebbe dovuto essere per il loro benessere, lascia che diventi una trappola". Questo, se seguiamo da vicino l'originale, e la versione di Paolo nei Romani, è una ripetizione della frase precedente; ma non sbaglieremo se diciamo che, per i rifiutatori di Cristo, anche quelle cose che sono calcolate per lavorare al loro bene spirituale ed eterno, diventano occasioni per un peccato ancora maggiore. Rifiutano Cristo, e sono condannati per non aver creduto in lui; inciampano su questa pietra, e sono spezzati da essa. Miserabili sono quegli uomini, che non solo hanno una maledizione sulle loro benedizioni comuni, ma anche sulle opportunità spirituali di salvezza.

Chi uccidono oli e balsami, quale salve può curare?

Questa seconda piaga supera persino la prima.

Verso 23. "Siano oscurati i loro occhi, affinché non vedano". Vagabonderanno in un'oscurità che può essere sentita. Hanno amato le tenebre piuttosto che la luce, e nelle tenebre rimarranno. La cecità giudiziaria cadde su Israele dopo la morte del nostro Signore e la loro persecuzione dei suoi apostoli; furono accecati dalla luce che non volevano accettare. Occhi che non vedono bellezza nel Signore Gesù, ma emettono ira su di lui, possono ben diventare ancora più oscuri, fino a che la morte spirituale porta alla morte eterna. "E fai tremare continuamente i loro lombi". La loro coscienza sarà così a disagio che tremeranno continuamente di paura; le loro schiene si piegheranno a terra (così alcuni lo interpretano) con avarizia strisciante, e la loro forza sarà completamente paralizzata, così che non potranno camminare fermamente, ma barcolleranno ad ogni passo. Vedete l'influenza terrificante, degradante e indebolente dell'incredulità. Vedete anche la ritorsione della giustizia: coloro che non vogliono vedere non vedranno; coloro che non volevano camminare nella rettitudine non saranno in grado di farlo.

Verso 24. "Versa la tua indignazione su di loro". Cosa può essere una pena troppo severa per coloro che rifiutano il Dio incarnato e si rifiutano di obbedire ai comandi della sua misericordia? Meritano di essere inondati dall'ira, e lo saranno; poiché su tutti coloro che si ribellano al Salvatore, Cristo il Signore, "l'ira è giunta al massimo". 1Ts 2:16. L'indignazione di Dio non è una cosa da poco; l'ira di un Essere santo, giusto, onnipotente e infinito, è sopra tutte le cose da temere; persino una goccia di essa consuma, ma averla versata su di noi è inconcepibilmente terribile. O Dio, chi conosce il potere della tua ira?

"E lascia che la tua ira furiosa si impadronisca di loro". Afferrandoli, arrestandoli, rimanendo su di loro. Se fuggono, lascia che li raggiunga e li afferra; lascia che li metta in catene nella cella dei condannati, così che non possano sfuggire all'esecuzione. Sarà davvero così per tutti gli impenitenti finali, e dovrebbe essere così. Dio non può essere insultato impunemente, e suo Figlio, il nostro sempre grazioso Salvatore, il miglior dono dell'amore infinito, non può essere disprezzato e deriso per nulla. Colui che disprezzava la legge di Mosè moriva senza misericordia, ma quale sarà la "più severa punizione" riservata a coloro che hanno calpestato il Figlio di Dio?

Verso 25. "Sia desolata la loro dimora; e non ci sia chi abiti nelle loro tende". Questo può significare che la loro discendenza sarà estinta, e l'abitazione che occupano sarà lasciata in rovina; o, come il nostro Signore l'ha citato, si riferisce al tempio, che fu abbandonato dal suo divino occupante e divenne una desolazione. Ciò che accade su larga scala a famiglie e nazioni è spesso compiuto negli individui, come fu il caso evidente di Giuda, a cui Pietro si riferì con questa profezia, At 1:20, "Poiché è scritto nel libro dei Salmi: Sia desolata la sua dimora, e non ci sia chi abiti in essa". La feroce proclamazione di Nabucodonosor, "che ogni popolo, nazione e lingua, che parla male contro il Dio di Sadrac, Mesac e Abednego, sia fatto a pezzi, e le loro case siano ridotte a un letamaio", è solo un'anticipazione di quell'ora terribile quando i nemici del Signore saranno fatti a pezzi e periranno dalla terra.

Verso 26. Perché perseguitano colui che tu hai percosso. Sono crudeli dove dovrebbero essere pietosi. Quando una sventura colpisce qualcuno nella provvidenza di Dio, i suoi amici si radunano intorno a lui e si condolono, ma questi miserabili cacciano il ferito e tormentano il malato. I loro cuori senza misericordia inventano nuovi colpi per colui che è "percosso da Dio e afflitto". "E parlano a danno di quelli che tu hai ferito". Scoprono le sue ferite con le loro lingue ruvide. Deridono il dolente, satirizzano i suoi dolori e deridono le sue sventure. Indicavano le ferite del Salvatore, lo guardavano e lo fissavano, e poi pronunciavano accuse vergognose contro di lui. In questo modo il mondo tratta ancora i membri di Cristo. "Riferisci", dicono, "e noi lo riferiremo". Se un uomo pio è un po' in difficoltà, quanto sono felici di spingerlo del tutto a terra, e, nel frattempo, di parlare contro di lui ovunque. Dio prende nota di questo e lo visiterà sui nemici dei suoi figli; può permettere loro di agire come una verga per i suoi santi, ma ancora vendicherà i suoi eletti. "Così dice il Signore degli eserciti; Sono geloso per Gerusalemme e per Sion, con una grande gelosia; e sono molto adirato contro le nazioni che stanno a loro agio: poiché ero solo un po' adirato, e loro hanno contribuito all'afflizione".

Verso 27.---"Aggiungi iniquità alla loro iniquità". Gli increduli aggiungeranno peccato a peccato, e così, punizione a punizione. Questa è l'imprecazione o profezia più severa di tutte. Per gli uomini essere lasciati soli a riempire la misura della loro iniquità, è il più equo, ma ancora il più terribile. "E non li lasciare entrare nella tua giustizia". Se la rifiutano e resistono al tuo vangelo, lascia che si escludano da essa.

Chi non vuole quando può,\

Quando vorrà, avrà un diniego.

Coloro che scelgono il male avranno la loro scelta. Gli uomini che odiano la misericordia divina non la vedranno imposta contro la loro volontà, ma (a meno che la grazia sovrana non intervenga) saranno lasciati a se stessi per aggravare la loro colpa e assicurare la loro condanna.

Verso 28.---"Siano cancellati dal libro dei viventi." Sebbene nella loro presunzione si fossero iscritti tra il popolo di Dio e avessero indotto altri a considerarli sotto tale carattere, saranno smascherati e i loro nomi rimossi dal registro. Iscritti con onore, saranno cancellati con vergogna. La morte cancellerà ogni ricordo di loro; non saranno più tenuti in considerazione, nemmeno da coloro che li avevano omaggiati. Giuda per primo, e poi Pilato, Erode e Caifa, tutti a loro tempo, furono rapidamente spazzati via dall'esistenza; i loro nomi rimangono solo come moniti, ma tra gli uomini onorati che vivono dopo la loro partenza non sono registrati. "E non siano scritti con i giusti." Questa clausola è parallela alla precedente e mostra che il significato interno di essere cancellati dal libro della vita è far evidente che il nome non è mai stato scritto lì affatto. L'uomo, nella sua copia imperfetta del libro della vita di Dio, dovrà fare molte emendazioni, sia di inserimento che di cancellazione; ma, davanti al Signore, il registro è per sempre fisso e inalterabile. Attento, o uomo, a disprezzare Cristo e il suo popolo, affinché la tua anima non partecipi mai della giustizia di Dio, senza la quale gli uomini sono già condannati.

Imprecazioni, profezie e lamentele sono terminate, e inizia la preghiera di un tipo più mite, intrecciata con esplosioni di canto di ringraziamento e incoraggiante previsione del bene a venire.

Verso 29.---"Ma io sono povero e addolorato." Il salmista era molto afflitto, ma la sua fede era in Dio. I poveri in spirito e i dolenti sono entrambi benedetti sotto il vangelo, quindi qui c'è una doppia ragione affinché il Signore sorrida al suo supplicante. Nessun uomo è stato mai più povero o più addolorato di Gesù di Nazareth, eppure il suo grido dalle profondità è stato ascoltato, ed è stato elevato alla massima gloria. "La tua salvezza, o Dio, mi ponga in alto." Quanto pienamente è stata esaudita questa preghiera nel caso del nostro grande Maestro, poiché non solo è sfuggito personalmente ai suoi nemici, ma è diventato l'autore della salvezza eterna per tutti coloro che gli obbediscono, e questo continua a glorificarlo sempre di più. O voi poveri e addolorati, alzate le vostre teste, perché come con il vostro Signore così sarà con voi. Oggi siete calpestati come il fango delle strade, ma cavalcherete sui luoghi alti della terra prima di lungo; e anche ora siete sollevati insieme e fatti sedere insieme nei luoghi celesti in Cristo Gesù.

Verso 30.---"Loderò il nome di Dio con un canto." Colui che cantava dopo la Pasqua, canta ancora più gioiosamente dopo la resurrezione e l'ascensione. È, nella verità, "il dolce cantore di Israele." Guida le melodie eterne, e tutti i suoi santi si uniscono in coro. "E lo magnificherò con ringraziamento." Quanto era sicuro il nostro Redentore della vittoria finale, poiché promette un canto anche mentre ancora nella fornace. Anche in noi, la fede prevede l'esito felice di ogni afflizione e ci fa iniziare già ora la musica della gratitudine che continuerà per sempre ad aumentare di volume, mondo senza fine. Che splendore chiaro dopo la pioggia abbiamo in questi e nei versi successivi. Le tenebre sono passate, e la luce della gloria splende come il sole. Tutti gli onori sono resi a colui a cui è stata presentata tutta la preghiera; solo lui poteva e ha liberato, e, quindi, solo a lui sia la lode.

Verso 31.---"Questo piacerà al Signore più di un bue o di un toro che ha corna e zoccoli". Nessun sacrificio è così accettabile a Dio, che è Spirito, quanto quello che è spirituale. Egli accettava i tori sotto una dispensazione oscura e simbolica; ma in tali offerte, considerate di per sé, non aveva piacere. "Mangerò forse la carne dei tori, o berrò il sangue dei capri?" Qui mette disonore sulle sole offerte esteriori parlando delle corna e degli zoccoli, le interiora della vittima. L'opus operatum, a cui i nostri ritualisti danno tanto peso, il Signore lo soffia via. Le corna e gli zoccoli non sono nulla per lui, anche se per i ritualisti ebrei questi erano punti importanti e materie di esame critico; i nostri rabbini moderni sono altrettanto precisi riguardo alla mescolanza di acqua con il loro vino, alla cottura delle loro ostie, al taglio dei loro paramenti e all'esecuzione di genuflessioni verso il giusto quadrante della bussola. O stolti, e lenti di cuore a percepire tutto ciò che il Signore ha dichiarato. "Offrite a Dio l'azione di grazie" è la rubrica eterna del vero direttorio di culto. Le profondità di dolore in cui era stato immerso il supplicante gli diedero un'esperienza ancora più ricca del potere e della grazia divina nella sua salvezza, e così lo qualificarono a cantare più dolcemente "il canto degli amori". Tale musica è sempre la più accettabile per l'infinito Signore.

Verso 32.---"Gli umili vedranno questo e saranno lieti". I cuori grati sono sempre alla ricerca di reclute, e il salmista gioioso discerne con gioia il fatto che altri uomini oppressi e umili, osservando le azioni del Signore verso i suoi servi, sono incoraggiati a cercare un esito simile per le proprie tribolazioni. La consolazione costante dei pii è l'esperienza del loro Signore, poiché come lui è così siamo anche noi in questo mondo; anzi, il suo trionfo ha assicurato il nostro, e quindi, possiamo con le basi più solide gioire in lui. Questo diede al nostro grande capo soddisfazione mentre prevedeva le consolazioni che sarebbero scaturite a noi dal suo conflitto e conquista. "E il vostro cuore vivrà, voi che cercate Dio". Una simile assicurazione è data nel Salmo 22, che è molto vicino a questo. Sarebbe stato inutile cercare se le vittorie di Gesù non avessero aperto la via e aperto una porta di speranza; ma, poiché il Rompitore è andato avanti per noi, e il Re alla nostra testa, la nostra speranza è viva, la nostra fede è viva, il nostro amore è vivo, e la nostra natura rinnovata è piena di una vitalità che sfida la fredda mano della morte a spegnerla.

Verso 33. "Perché il Signore ascolta i poveri". Gli esempi di Davide e del Signore di Davide, e decine di migliaia di santi, vanno tutti a dimostrare questo. I monarchi delle nazioni sono sordi ai poveri, ma il Sovrano dell'Universo ha un orecchio attento per i bisognosi. Nessuno può essere abbassato più del Nazareno, ma vedi quanto è esaltato: scendi nelle profondità che puoi, il Dio che ascolta le preghiere può portarci su di nuovo. "E non disprezza i suoi prigionieri". I poveri hanno la loro libertà, ma questi sono legati; tuttavia, sono prigionieri di Dio, e quindi, prigionieri di speranza. Il prigioniero nella segreta è l'uomo più basso e meno stimato, ma il Signore non vede come vede l'uomo; ha visitato coloro che sono legati con catene e proclama una liberazione dalla prigione per i suoi afflitti. Dio non disprezza nessun uomo, e nessuna preghiera che sia onesta e sincera. Le distinzioni di rango non sono nulla per lui; ai poveri è predicato il vangelo, e i prigionieri sono liberati dalla sua grazia. Lasciate che tutti i poveri e bisognosi si affrettino a cercare il suo volto e a offrirgli il loro amore.

Verso 34. "Lascino che i cieli e la terra lo lodino, i mari e tutto ciò che si muove in essi." La doxologia di un cuore ardente. L'autore ha sondato gli abissi e ha raggiunto le vette; e, quindi, chiama tutta la gamma della creazione a benedire il Signore. Il nostro Diletto qui ci stimola tutti all'adorazione grata: chi tra noi si tratterrà? L'amore di Dio per Cristo argomenta il bene per tutte le forme di vita; l'esaltazione del Capo porta bene ai membri, e a tutti in qualche modo connessi con lui. Poiché anche la creazione stessa sarà liberata dalla schiavitù per opera di Cristo, lasciate che tutti quelli che hanno vita e movimento magnifichino il Signore. Gloria a te, o Signore, per la sicura e tutto includente promessa del trionfo del nostro Garante; vediamo in questo l'esaltazione di tutti i tuoi poveri e afflitti, e il nostro cuore è lieto.

Verso 35. "Poiché Dio salverà Sion e ricostruirà le città di Giuda." La povera, caduta Israele avrà una parte nella misericordia del Signore; ma, soprattutto, la chiesa, così cara al cuore del suo glorioso sposo, sarà rianimata e rafforzata. Gli antichi santi amavano così tanto Sion, che anche nelle loro angosce non la dimenticavano; alla prima luce che li visitava, si mettevano a supplicare per i fedeli: vedi notevoli esempi di ciò che abbiamo già osservato. Sal 5:11; 14:7; 22:23; 51:18. Per noi, in questi tempi moderni, è motivo di speranza incoraggiante che giorni migliori stanno arrivando per il popolo eletto di Dio, e per questo dovremmo sempre pregare. O Sion, qualunque altra memoria svanisca, non possiamo dimenticarti. "Affinché possano abitarvi e averla in possesso." Qualunque cattività possa verificarsi, o desolazioni siano causate, la terra di Canaan appartiene a Israele per un patto di sale, e sicuramente la riconquisteranno; e questo sarà un segno per noi, che attraverso l'espiazione del Cristo di Dio, tutti i poveri in spirito godranno delle misericordie promesse nel patto di grazia. Le sicure misericordie di Davide saranno l'eredità di tutta la discendenza.

Verso 36. "Anche la discendenza dei suoi servi l'eredità." Sotto questa immagine, che, tuttavia, non osiamo considerare come una semplice similitudine, ma come avente in sé un significato letterale, ci viene presentato l'arricchimento dei santi, conseguente al dolore del loro Signore. La conclusione di questo Salmo ci richiama fortemente quella del ventiduesimo [Salmo 22]. La discendenza giace vicino al cuore del Salvatore, e il loro godimento di ogni bene promesso è la grande preoccupazione della sua anima disinteressata. Poiché sono i servi del suo Padre, quindi si rallegra per il loro benessere. "E quelli che amano il suo nome abiteranno in essa." Egli ha uno sguardo alla gloria del Padre, poiché è a sua lode che coloro che lo amano dovrebbero raggiungere, e godere per sempre, la massima felicità. Così un Salmo, che inizia nelle acque profonde, finisce nella città che ha fondamenta. Quanto è graziosa la trasformazione. Alleluia.

Note Esplicative e Detti Pittoreschi

TITOLO.---Al Capo dei Musici, sui gigli, di Davide. Sui gigli, punta alla bellezza dell'argomento trattato.

---D. W. Hengstenberg.

Salmo Intero.---Il soggetto del Salmo è una persona ideale, che rappresenta l'intera classe dei sofferenti religiosi. L'unico individuo in cui si incontrano i vari tratti è Cristo. Che lui non sia, tuttavia, l'oggetto esclusivo, o anche immediato, è chiaro dalla confessione in Sal 69:5. Non c'è Salmo, eccetto per il ventiduesimo, più distintamente applicato a lui nel Nuovo Testamento.

---Joseph Addison Alexander.

Salmo intero.---Questo è generalmente considerato un Salmo messianico. Nessuna parte delle Scritture dell'Antico Testamento è citata più frequentemente nel Nuovo, ad eccezione del Salmo 22. Quando Gesù scaccia i compratori e venditori dal tempio (Giovanni 2:17), i suoi discepoli si ricordano delle parole di Sal 69:9 (prima parte). Quando si dice (Giovanni 15:25) che i nemici di Gesù lo odiavano senza motivo, e ciò è visto come il compimento della Scrittura, il riferimento è probabilmente al versetto 4, anche se potrebbe essere anche a Sal 35:18. A lui, e al disprezzo che ha sopportato per amore di Dio, San Paolo fa riferimento alle parole di questo Salmo, Sal 69:9 (seconda parte): I rimproveri di coloro che ti rimproveravano sono caduti su di me. In Sal 69:12 abbiamo un presagio della derisione del nostro Signore da parte dei soldati nel pretorio (Mat 27:27-30); in Sal 69:21, la somministrazione dell'aceto e del fiele trovano il loro corrispettivo nelle scene della crocifissione, Mat 27:34. In Giovanni 19:28, c'è un'allusione, probabilmente al versetto 21 di questo Salmo, e a Sal 32:1-5. L'imprecazione in Sal 69:25 è detta, in Atti 1:20, essere stata compiuta nel caso di Giuda Iscariota, anche se, poiché le parole del Salmo sono al plurale, la citazione è evidentemente fatta con una certa libertà. Secondo Rom 11:9-10, il rifiuto di Israele può essere meglio descritto con le parole di Sal 69:22-23.

---J. J. Stewart Perowne.

Salmo intero.---Questo Salmo segue in stretta connessione con il precedente, e in contrasto con la gloria del suo regno. I due sono stati paragonati alla trasfigurazione sul monte, dove, dopo la manifestazione di Cristo nella gloria, apparvero anche Mosè ed Elia, e parlarono della sua morte che avrebbe compiuto a Gerusalemme. L'anticipazione più chiara della futura gloria non deve escludere la convinzione che è attraverso molte tribolazioni che dobbiamo entrare nel regno.

---W. Wilson.

Salmo intero.---Ricorda che questo è il quarto Salmo che dichiara a lungo la passione e la resurrezione del nostro Signore. Attraverso l'intero Salmo Cristo parla in prima persona. Egli prega per la liberazione da parte del Padre, perché ha sofferto per mano dei Giudei, senza motivo, molte afflizioni e persecuzioni. Egli supplica a nome dei suoi membri, affinché la speranza dei fedeli, basata sulla sua resurrezione, non sia delusa. Con il potere della sua prescienza dichiara gli eventi futuri che dovrebbero accadere ai suoi nemici.

---Magnus Aurelius Cassiodorus, circa 468-560.

Salmo intero.---In questo Salmo parla l'intero Cristo; ora in prima persona, ora gridando con la voce dei suoi membri a Dio suo Padre.

---Gerhohus.

Verso 1.---"Salvami, o Dio." Non importa quanto siano grandi le distanze, è deciso a gridare al Signore; e se riesce a sollevare la testa anche solo un po' fuori dall'acqua, il Signore sentirà parlare di lui. Si potrebbe pensare che i suoi scoraggiamenti siano tali da essere oltre la possibilità di gridare ancora; le acque sono entrate nella sua anima, in acque profonde, i flutti lo travolgono: è bloccato nel fango dove non c'è appiglio (è sul fondo, e lì bloccato nel fango), è stanco di gridare; eppure, Sal 69:6, 13: Ma, Signore, io rivolgo le mie preghiere a te: e mentre recupera il respiro, così esprime nuove suppliche al Signore. Se uomini o demoni dovessero vietare di pregare, come talvolta faceva la folla con il povero cieco che gridava dietro a Gesù; eppure, come lui, così un supplicante importuno "grida ancora di più, Gesù figlio di Davide, abbi pietà di me." Mar 10:47-48.

---Thomas Cobbet.

Verso 1.---"Le acque sono entrate fino all'anima mia". Cosa intende per entrare fino all'anima sua? Sicuramente non altro che questo:---che opprimevano il suo spirito e, per così dire, penetravano nella sua coscienza, sollevando paure e perplessità lì, a causa dei suoi peccati, che al momento mettevano in qualche disordine la sua fede e speranza; così che per un po' non poteva vedere la fine confortante della sua afflizione, ma era come uno sotto l'acqua, coperto dalle sue paure, come appare da ciò che segue (Sal 69:2): "Affondo in un pantano profondo, dove non c'è appiglio". Si paragona a uno in una palude che non riesce a sentire terreno solido su cui reggersi; e, osserva da dove sorgeva il suo problema, e dove le acque facevano il loro ingresso (Sal 69:5): "O Dio, tu conosci la mia stoltezza; e i miei peccati non ti sono nascosti". Questo uomo santo giaceva sotto qualche nuova colpa, e questo lo rendeva così a disagio sotto la sua afflizione, perché vedeva il suo peccato di fronte a quello, e assaporava un certo dispiacere da parte di Dio per esso nella sua tribolazione esterna, il che lo rendeva così amaro nell'andare giù; e, quindi, una volta che si era umiliato confessando il suo peccato, ed era in grado di vedere la costa libera tra il cielo e lui, così da credere nel perdono del suo peccato, e sperare di nuovo in buone notizie da Dio, allora ritornava al suo dolce temperamento, e cantava nella stessa afflizione, dove prima affondava.

---William Gurnall.

Verso 2.---"Affondo in un pantano profondo". Stavo facendo una tranquilla passeggiata lungo le rive [del Nilo], quando arrivai in un punto così morbido e fangoso che fui costretto a fermarmi, poiché il mio piede affondava ad ogni passo... Essendo costretto a fermarmi, chiamai il reis affinché si fermasse e mi prendesse a bordo. Uno degli uomini fu, quindi, inviato in una piccola barca; ma il fiume, vicino al lato occidentale, era così basso che non poteva avvicinare la barca a una certa distanza dalla riva. Di conseguenza, come è usuale in tali casi, saltò fuori bordo affinché potesse portarmi alla barca sulle sue spalle. Non appena, però, ebbe saltato dalla barca che lo sentii urlare. Mi girai per vedere cosa stesse succedendo, quando lo vidi lottare nel fango. Stava affondando come in una sabbia mobile; e più lottava, più velocemente e più in profondità affondava. I suoi compagni di barca non erano pigri. Videro rapidamente il dilemma in cui si trovava, e due di loro si tuffarono in acqua e nuotarono verso la piccola barca. Ero quasi soffocato dal terrore, e respiravo, o meglio ansimavo, con difficoltà. "Riusciranno a raggiungere il poveretto?" mi dissi; "se no, deve inevitabilmente essere inghiottito vivo!" Ora raggiungono la barca! Ora si avvicinano a lui! E ora, lodato sia il Signore, afferra saldamente il bordo. Oh quella presa simile alla morte del bordo della barca! Ma questo non fu fino a quando non fu affondato fino al petto! Vedendolo al sicuro, respirai più liberamente; e sento che ora, anche solo raccontando l'episodio, l'eccitazione ha causato un'azione del cuore aumentata e dolorosa. Come ho pensato al povero Davide! Aveva davvero assistito a una scena simile a questa letteralmente quando, parlando dei sentimenti della sua anima, spiritualmente, disse: "Affondo in un pantano profondo, dove non c'è appiglio: sono giunto in acque profonde, e la corrente mi sommerge"? Oh che stato agonizzante in cui trovarsi! eppure molti dei miei lettori, non ho dubbi, che non hanno mai assistito a una tale scena letteralmente, sanno qualcosa al riguardo spiritualmente, come fece Davide, che l'avesse vista con i suoi occhi corporei o meno. Ben poteva lui, nella lotta della sua anima, esclamare: "Liberami dal pantano, e non lasciarmi affondare!" Lascia che afferrò saldamente l'arca, e venga tirato in salvo a bordo! Bene! Proprio nel momento giusto, poco prima che le braccia del poveretto (dovrei dire le sue braccia di fede?) fossero disabilitate, inghiottite, arrivò la liberazione.

---John Gadsby, in ""I Miei Vagabondaggi"."

Verso 2.---"Affondo,"---"non c'è appiglio." Vedevo infatti che c'era motivo di gioia per coloro che si affidavano a Gesù; ma per quanto mi riguardava, mi ero tagliato fuori con le mie trasgressioni, e non mi ero lasciato né appoggio per i piedi, né per le mani, tra tutti i sostegni e i puntelli nella preziosa parola della vita. E veramente ora mi sentivo affondare in un abisso, come una casa la cui fondazione è distrutta; mi paragonavo, in questa condizione, al caso di un bambino caduto in un pozzo del mulino, che, sebbene potesse fare qualche sforzo per arrampicarsi e dibattersi nell'acqua, tuttavia, poiché non poteva trovare appiglio né per le mani né per i piedi, alla fine doveva morire in quella condizione.

---John Bunyan

Verso 2.---"Fango." Se l'abisso è solo pieno d'acqua, un buon nuotatore ha ancora la speranza di risalire in superficie.

---La Bibbia di Berleb.

Verso 2.---"Dove le inondazioni mi sommergono." La supplica, in sostanza, è questa: Signore, sto per annegare; se mai volessi salvare un povero servo tuo che perisce, salvami: i miei guai e le tentazioni sono troppo profondi per me, sto per affondare completamente in essi, e quindi, Signore, tendi qui la tua mano graziosa, e sostieni la mia testa fuori dall'acqua, affinché altrimenti non soccomba. Specialmente se tali estremità continuano, la loro durata può essere invocata.

---Thomas Cobbet

Verso 2.---"Le inondazioni mi sommergono." La parola inondazione in questi due versi è il ben noto Shibboleth che gli Efraimiti non erano in grado di pronunciare. Giudici 12:6. Si trova di nuovo, Isaia 27:12, "inondazione del fiume."

---J. J. Stewart Perowne.

Verso 3.---"Sono stanco del mio piangere." La parola יגָע significa propriamente, spalancare, ansimare, poi, diventare stanco...\ ma ansimare nel suo piangere, non è tanto stancarsi a causa della grande veemenza di esso, ma mentre il pianto dura, e mentre è nell'atto, soccombere sotto il peso della sua pericolosa e vergognosa calamità.

---Hermann Venema.

Verso 3.---"Sono stanco del mio piangere." Aveva gridato a Dio per le vie dell'uomo; aveva gridato all'uomo delle vie di Dio; non aveva smesso, dal suo primo inizio ad insegnare, fino a quando disse sulla croce, "Ho sete." I suoi occhi erano diventati opachi, e la sua carne era debole e stanca per le sue sofferenze, attraverso la lunga passione della sua vita sulla terra. Aveva atteso nella povertà, e nell'insulto, e nel tradimento, e nella flagellazione, e nel dolore, finché gridò, "Dio mio, Dio mio, perché mi hai abbandonato?"

---Da "Un Commento Semplice."

Verso 3.---"Sono stanco del mio piangere." ecc. Davide è come il postino, che mette da parte tre cavalli come senza fiato; il suo cuore, la sua gola, i suoi occhi...\ Obiezione. Ma io non ho né pianto in un modo né nell'altro, ordinario né rovinato. Risposta. Guardare in cielo, alzare gli occhi, vale anche per la preghiera nei libri di Dio. "La mia preghiera a te, e alzerò lo sguardo," (Sal 5:3). "I miei occhi falliscono guardando in alto" (Sal 69:3). Perché, primo, la preghiera è un effondersi dell'anima a Dio, e la fede uscirà dall'occhio, in luogo di un'altra porta: spesso le affezioni si manifestano alla finestra, quando la porta è chiusa; come il fumo esce dalla finestra, quando il camino rifiuta il passaggio. Stefano alzò gli occhi al cielo (Atti 7:55). Ha inviato un messaggio; uno sguardo avido, pietoso e affamato a Cristo, fuori dalla finestra, dalla via più vicina, per dire che un povero amico stava arrivando da lui. Secondo, vorrei non altro, se fossi all'inferno, che mandare uno sguardo al cielo. Ci sono molti sguardi d'amore dei santi, accumulati davanti al trono, nel seno di Cristo. Il luccichio dei tuoi occhi in preghiera non è perso per Cristo; altrimenti lo sguardo di Stefano, lo sguardo di Davide, non sarebbero registrati così tanti secoli nel Testamento scritto di Cristo.

---Samuel Rutherford, in "La Prova e il Trionfo della Fede."

Verso 3.---"Piango". Nel frattempo, vediamo come i santi, nelle vicissitudini degli affari, anche quando sono innocenti, non sono insensibili e di pietra; non disprezzano i pericoli minacciosi; diventano ansiosi, piangono e sospirano durante le loro tentazioni.

---Musculus.

Verso 3.---"I miei occhi si consumano". O vista pietosa! che la vista si consumi, con la quale Gesù vide le folle e, quindi, salì sul monte per dare i precetti del Nuovo Testamento; con la quale, osservando Pietro e Andrea, li chiamò; con la quale, guardando l'uomo seduto al banco delle tasse, lo chiamò e lo fece evangelista; con la quale, fissando la città, pianse su di essa... Con questi occhi tu guardasti Simone, quando dicesti: "Tu sei il figlio di Giona; sarai chiamato Cefa". Con questi occhi tu fissasti la donna peccatrice, alla quale dicesti: "La tua fede ti ha salvato; va' in pace". Rivolgi questi occhi su di noi, e non allontanarli mai dalle nostre continue preghiere.

---Gerhohus.

Verso 3.---"Aspetto il mio Dio". L'ora sta arrivando quando i nostri occhi dovranno consumarsi e chiudersi; ma, anche allora, "Aspettiamo il nostro Dio"; in questo senso, moriamo la morte del giusto, che è morto per noi; "e sia il nostro ultimo fine come il suo".

---George Horne.

Verso 4.---"Senza motivo". Nella sofferenza, non lasciare che la mente sia turbata; poiché l'ingiustizia che viene fatta all'innocente nelle sue sofferenze, non è attribuita al sofferente, ma a colui che infligge la sofferenza... È ben noto ciò che Tertulliano racconta di Socrate, quando sua moglie lo incontrò dopo la sua condanna, e lo affrontò con le lacrime di una donna: "Sei stato condannato ingiustamente, Socrate". La sua risposta fu: "Vorresti che lo fossi giustamente?"

---Lorinus.

Verso 4.---"Allora ho restituito ciò che non avevo preso". Fu la grande e benedetta opera del nostro Signore Gesù qui sulla terra, restituire ciò che non aveva preso. In questo: (1) Mostrare cosa è stato preso, e da chi? (2) In che modo appare che Cristo non lo ha preso. (3) Come lo ha restituito? (4) Perché lo ha fatto? (5) Utilizzo.

1. Cosa è stato preso, e da chi?

a. È stata presa la gloria da Dio. Non la sua gloria essenziale, né alcuna perfezione del suo essere, poiché ciò non può essere tolto; ma quella gloria che risplende nel governo morale delle sue creature, e quella gloria che siamo tenuti a dargli.

b. Anche la giustizia, la santità e la felicità sono state tolte all'uomo.

(1.) C'è stata una perdita di giustizia per il peccatore colpevole;

(2.) di santità per il peccatore contaminato;

(3.) di felicità per il peccatore miserabile.

2. In che modo appare che Cristo non ha tolto quelle cose né a Dio né all'uomo.

a. È evidente, per quanto riguarda Dio, che non ha mai tolto alcuna gloria a lui; poiché non ha mai fatto nulla di disonorevole o offensivo verso Dio. Giovanni 8:29; Isaia 50:5; Luca 1:35.

b. È anche chiaro, per quanto riguarda l'uomo, che non ha tolto alcuna giustizia, santità o felicità a lui. Non era una fonte di colpa, contaminazione e miseria, come lo era stato il primo Adamo, ma il contrario.

c. La Scrittura, quindi, parla di Cristo che è stato tagliato fuori, ma non per se stesso, Daniele 9:26; 1 Pietro 3:18; Isaia 53:4-5.

d. L'innocenza di Cristo era evidente nelle sue stesse sofferenze. Sebbene non trovassero alcuna causa di morte in lui, desideravano comunque che Pilato lo facesse uccidere. Atti 13:28.

3. Come ha Cristo restaurato quelle cose che non aveva preso? In generale, con la sua obbedienza attiva e passiva.

a. Il fatto che Cristo abbia fatto la volontà di Dio nel modo in cui l'ha fatta, è stato un onore maggiore per Dio di quanto mai fosse stato o potesse essere fatto prima.

b. Il fatto che Cristo abbia sofferto la volontà di Dio, ha aggiunto notevolmente alla gloria di Dio, che era stata compromessa dal peccato dell'uomo, Ebrei 5:8; Giovanni 17:4; 13:31.

c. Cristo ha provveduto alla giustificazione del peccatore mediante l'obbedienza che ha compiuto, Romani 5:8.

d. Cristo comunica quella grazia che è necessaria per la nostra santificazione.

e. Cristo ha meritato per noi una beatitudine presente in questo mondo.

f. Gesù Cristo ha ottenuto per noi una beatitudine più piena e assoluta nel mondo a venire.

4. Perché Gesù Cristo ha fatto del suo lavoro il ripristino di ciò che non aveva tolto?

a. Era un lavoro necessario, un lavoro che doveva essere fatto, affinché potesse essere un Salvatore.

b. Era un lavoro impossibile per qualsiasi mera creatura; così che se Cristo non lo avesse fatto, non avrebbe potuto essere fatto da nessun altro oltre a lui.

---Sermoni di Timothy Cruso.

Verso 4.---"Allora ho ripristinato ciò che non avevo tolto." Rosenmüeller osserva che questa sembra essere una frase proverbiale, per denotare un uomo innocente ingiustamente trattato. Secondo la legge, se un uomo rubava e uccideva, o vendeva un bue, doveva restituire cinque buoi; o una pecora, doveva restituire quattro; e se il bue o la pecora venivano trovati vivi, doveva restituire due. Quindi, obbligare un uomo a restituire quando non aveva preso nulla, era la massima ingiustizia. Esodo 22:1-5. Ainsworth osserva che, sebbene possa essere preso per tutte le ingiuste incriminazioni, di cui Davide e Cristo erano innocenti, tuttavia in particolare, era verificato in Cristo, che, "essendo in forma di Dio, non considerò un rapimento l'essere uguale a Dio," Fil 2:6; nonostante ciò, per aver testimoniato di essere il Figlio di Dio, fu messo a morte dai Giudei. Giovanni 19:7.

---Benjamin Boothroyd.

Verso 4.---"Ho ripristinato ciò che non avevo tolto." Il diavolo tolse arrogandosi in cielo ciò che non era suo, quando si vantò di essere simile all'Altissimo, e per questo paga una giusta pena... Anche Adamo tolse ciò che non era suo, quando, per l'incitamento del diavolo, "Sarete come dei," cercò una somiglianza con Dio, cedendo all'inganno della donna. Ma il Signore Gesù non considerò un rapimento l'essere uguale a Dio... Eppure i suoi nemici dissero, "Sia crocifisso, perché si è fatto Figlio di Dio."

---Gerhohus.

Verso 4.---"Ho ripristinato ciò che non avevo tolto." Che versetto benedetto è questo! In mezzo a tutta l'opposizione e contraddizione dei peccatori contro di sé, Gesù manifestò quel carattere, con cui il Signore lo aveva indicato alla chiesa per mezzo del profeta; "Tu solleverai le fondamenta di molte generazioni; e sarai chiamato, il riparatore della breccia, il restauratore dei sentieri per abitarvi." Isaia 58:12. Ma cosa ha ripristinato Cristo? Beh, tutto ciò che era perduto. Adamo con il peccato aveva fatto tutto ciò che poteva per togliere la gloria a Dio, e con essa la sua stessa gloria e felicità. Aveva derubato Dio della sua gloria, la legge di Dio del suo dovuto, se stesso dell'immagine di Dio, e del favore di Dio. Il peccato aveva portato la morte, spirituale ed eterna; e lui e tutti i suoi discendenti erano esposti tremanti alla miseria eterna. Tutto questo e di più Gesù ha ripristinato. Come garante dell'uomo e rappresentante dell'uomo, e chiamato a ciò dall'autorità del Signore, il Signore Cristo ha ripristinato a Dio la sua gloria, e all'uomo l'immagine del favore di Dio; e avendo distrutto il peccato, la morte, l'inferno e la tomba, ha ripristinato ai suoi redenti un paradiso migliore di quello che la nostra natura aveva perso! Salve, o tu benedetto Restauratore di tutti i nostri privilegi perduti da tempo.

---Robert Hawker, D.D., 1753-1827.

Verso 5.---"Tu sai." La conoscenza di Dio è di doppio uso per gli uomini pii. Il primo è, come osserviamo in questo luogo, per consolare l'innocente: il secondo è, per renderli circospetti, poiché tutti i loro pensieri, parole e azioni sono sotto l'occhio stesso di Dio.

---Musculus.

Verso 5.---"Tu conosci le mie offese," ecc., cioè, che non sono un trasgressore. Questo verso non è una confessione di peccato, ma una protesta di innocenza. L'autore sostiene che è un sofferente, non per i suoi peccati, ma per la sua pietà. Vedi Sal 69:7, ecc.

---George R. Noyes, in "Una Nuova Traduzione del Libro dei Salmi, con Note," ecc. 1846.

Verso 5.---"I miei peccati non sono nascosti a te". I peccati di coloro per i quali Cristo è morto, essendo stati imputati a lui, senza dubbio diventarono suoi agli occhi della legge, in un senso tale da renderlo responsabile per essi. Ma le Scritture, si osservi, mentre parlano di lui come "ferito per le nostre trasgressioni, e schiacciato per le nostre iniquità", e come "portante i nostri peccati nel suo corpo sull'albero", come se temessero di usare qualsiasi forma di espressione che potesse anche sembrare di derogare dalla sua immacolata purezza, non parlano mai dei peccati di coloro per i quali è morto come dei suoi propri peccati.

---Nota di James Anderson a Calvin in loc.

Verso 5.---"I miei peccati non sono nascosti". Non come il primo Adamo, io, il secondo Adamo, non nascondo me stesso o i miei peccati, specialmente alla tua vista, o Dio; ma sollevato sulla croce ho sofferto fuori dalla porta per i peccati in modo tale, che desidero che i miei peccati siano evidenti ad ogni creatura in cielo, terra e inferno---i miei peccati che, in quanto si riferiscono alla mia persona, non sono segnati da alcuna macchia, e, in quanto appartengono al mio popolo che crede in me, sono cancellati dal mio sangue.

---Gerhohus.

Verso 6.---"Non permettere che coloro che sperano in te, o Signore Dio degli eserciti, siano confusi a causa mia", ecc. Questo dice, che a meno che il comportamento e la condotta dell'uomo pio non rechino conforto a tutti gli altri pii, in qualche modo tende a screditare i pii. Poiché questo è il caso, quando essi deviano, o non si comportano correttamente; poiché tutti sono in pericolo di farlo, dovrebbe essere motivo di esercizio toccante e affliggente, affinché non lo facciano. I compagni di fede sono vergognosi della persona che non cammina correttamente; sono vergognosi di essere mai stati in compagnia o comunione con lui; sono vergognosi che una tale persona abbia mai sostenuto una tale causa, e che una tale cosa sia mai accaduta a un professore di tale causa; e, inoltre, sono indeboliti da lui nelle loro speranze di perseverare per se stessi. Inoltre, sono in pericolo di essere un discredito per tutti i pii, perché, dicono, sembra che il Signore non abbia concesso nessuna promessa perentoria, per quanto riguarda il modo della loro perseveranza finale; e in loro rimane ancora abbastanza corruzione, da rovesciare tutto il loro patrimonio di grazia, se non ottengono influenze rinnovate al momento.

---William Guthrie, 1620-1655.

Verso 6.---"Confusi a causa mia". Prego che non siano confusi dai nemici esterni con i loro insulti e rimproveri senza limiti, perché sembrano essere gli adoratori di un Dio crocifisso e morto, e sono loro stessi come morti, e giacciono marcendo davanti al suo sepolcro, come se il loro buon nome fosse perduto. Piuttosto lascia che i miei nemici che non desiderano che io viva siano terrorizzati dal mio volto angelico, e cadano come morti.

---Gerhohus.

Verso 6.---"A causa mia". בִּי più esattamente, "in me". In queste parole la voce dello Sponsor della pace del suo popolo è chiaramente udibile. La preghiera del Sofferente trova risposta nella testimonianza dichiarativa che ora costituisce la base del vangelo: "Chi crede in lui non sarà confuso". 1Pe 2:6.

---Arthur Pridham.

Verso 6.---Poiché io, per loro, su tuo comando porto quella vergogna che altrimenti avrebbero dovuto portare, Signore, togliela da loro, perché tu l'hai posta su di me; così segue espressamente, Sal 69:7: "Perché per amor tuo ho sopportato il disprezzo; la vergogna ha coperto il mio volto".

---Thomas Goodwin.

Verso 7.---"La vergogna ha coperto il mio volto". È una grande questione se la vergogna o la morte sia il male maggiore. Ci sono stati coloro che hanno scelto piuttosto la morte, e hanno cancellato un disonore con il loro sangue. Così Saul si uccise piuttosto che cadere nelle mani dei Filistei, che avrebbero trionfato su di lui e lo avrebbero deriso come fecero con Sansone. Così quel re (Ger 38:19) scelse piuttosto di perdere il suo paese, la vita e tutto, piuttosto che essere dato ai Giudei, i suoi sudditi, per essere deriso da loro... La confusione del volto è una delle maggiori miserie che l'inferno stesso ci viene presentato. Non c'è niente che una natura nobile aborrisca più della vergogna, poiché l'onore è una scintilla dell'immagine di Dio; e quanto più dell'immagine di Dio c'è in qualcuno, tanto più la vergogna è aborrita da lui, che è l'abbassamento di essa, e così quanto più grande e nobile è lo spirito di qualcuno, tanto più la evita. Per uno spirito basso e vile, in effetti, la vergogna non è nulla; ma per uno spirito grande (come per Davide), che il suo "gloria sia trasformata in vergogna", come in Sal 4:2, non c'è nulla di più grave. E quanto maggiore è la gloria che qualcuno perde, tanto maggiore è la sua vergogna. Che cosa deve essere allora per Cristo, che poiché doveva soddisfare Dio in termini di onore degradato dal peccato dell'uomo, quindi di tutte le punizioni oltre, ha sofferto maggiormente di vergogna; essendo anche (come si diceva) una delle maggiori punizioni nell'inferno. E Cristo, come ha assunto altre infermità della nostra natura, che lo hanno reso passibile in altre cose - come essere sensibile alla fame, alla mancanza di sonno, ai tormenti fisici, alla mancanza di gentilezza, al disprezzo, così anche alla disgrazia e alla vergogna. Ha preso quell'infermità così come la paura; e sebbene avesse la forza di sopportare e disprezzarla (come parla l'autore degli Ebrei), nessuno è mai stato più sensibile di lui. Come la delicatezza del temperamento del suo corpo lo ha reso più sensibile ai dolori di quanto chiunque altro sia mai stato, così la grandezza del suo spirito lo ha reso più consapevole del male della vergogna di quanto chiunque altro sia mai stato. Così anche l'amore infinito e la candore del suo spirito verso l'umanità lo hanno fatto accogliere con dolore corrispondente la mancanza di gentilezza e le ingiurie che gli hanno accumulato sopra.

---Thomas Goodwin.

Verso 8.---"Uno straniero ai miei fratelli". Se questa avversione dei suoi fratelli non lo avesse addolorato, non se ne sarebbe lamentato. Non lo avrebbe addolorato se non avesse provato un'affezione speciale per loro.

---Musculus.

Verso 8.---Nell'est, dove prevale la poligamia, il marito è un despota severo e insensibile; il suo harem un gruppo di schiave tremanti; e i bambini, mentre considerano il loro padre comune con indifferenza o terrore, si aggrappano alla propria madre con l'affetto più tenero, come l'unica parte, come l'unico genitore, per cui provano interesse. Pertanto, ha notevolmente aggravato l'afflizione di Davide il fatto che era diventato "un alieno ai figli di sua madre": l'inimicizia degli altri figli di suo padre, i figli delle altre mogli di suo padre, gli dava meno preoccupazione.

---W. Greenfield, nella Comprehensive Bible.

Verso 9.---"Perché lo zelo per la tua casa mi ha consumato." Chi ricorda che le Scritture parlano di una "pace che supera ogni intelligenza" e di una "gioia ineffabile e piena di gloria", sarà più incline a lamentarsi dello stato basso dei propri sentimenti, che a sospettare della correttezza di sentimenti razionali e scripturali, solo perché raggiungono un livello che lui non ha mai toccato. Le Sacre Scritture non danno alcun appoggio all'ipotesi che i sentimenti devozionali siano da condannare come visionari ed entusiastici solo a causa della loro intensità ed elevazione; purché siano della giusta natura e nascano da fonti legittime, non ci insegnano mai a sospettare che possano essere portati troppo lontano. Davide danzava davanti al Signore con tutte le sue forze, e quando fu rimproverato per essersi degradato agli occhi del suo popolo indulgendo in tali trasporti, rispose, "Se questo è vile, mi renderò ancora più vile." Che gli oggetti che interessano il cuore nella religione siano infinitamente più duraturi e importanti di tutti gli altri non sarà contestato; e perché dovrebbe essere considerato irrazionale essere influenzati da essi in un grado in qualche modo adeguato al loro valore?

---Robert Hall, 1764-1831.

Verso 9.---"Lo zelo per la tua casa mi ha consumato." Considerate gli esempi dei santi di un tempo, che hanno preso il cielo con la forza. Davide interrompeva il suo sonno per meditare. Sal 119:148. La sua violenza per il cielo era bollita fino allo zelo, Sal 119:139: "Il mio zelo mi ha consumato." E Paolo "si protendeva ἐπεκτεινόμενος verso le cose che erano davanti." La parola greca significa allungare il collo, una metafora presa dai corridori che sforzano ogni membro e si protendono in avanti per afferrare il premio. Leggiamo di Anna, una profetessa (Lc 2:37); "non si allontanava mai dal tempio, servendo Dio con digiuni e preghiere notte e giorno." Quanto era industrioso Calvino nella vigna del Signore. Quando i suoi amici lo persuasero per il bene della sua salute a ridurre un po' il suo lavoro, disse, "Volete che il Signore mi trovi ozioso quando viene?" Lutero trascorreva tre ore al giorno in preghiera. Si dice di Bradford santo, predicare, leggere e pregare era tutta la sua vita. Mi rallegro, disse il vescovo Jewel, che il mio corpo sia esaurito nei lavori della mia santa chiamata. Quanto erano violenti i beati martiri! Indossavano le loro catene come ornamenti, afferravano i tormenti come corone e abbracciavano le fiamme con gioia come Elia fece con il carro di fuoco che venne a prenderlo per portarlo in cielo. Portate forche, fuochi, tiranti e ogni sorta di tormenti, purché io possa vincere Cristo, disse Ignazio. Queste anime pie "resistettero fino al sangue." Come dovrebbe questo provocare il nostro zelo! Scrivete dopo questi bei modelli.

---Thomas Watson.

Verso 9.---"Lo zelo per la tua casa mi ha consumato." Lo zelo nella e per la vera religione è una cosa lodevole. Era Davide zelante? allora può diventare uno spirito regale. Era Cristo il nostro Salvatore zelante? può diventare uno spirito eroico. Sebbene, lo zelo non sia in grazia con la maggior parte degli uomini che stanno fermi e amano stare tranquilli; tuttavia, non è una disgrazia per alcuno spirito generoso che è rigenerato, avere lo zelo per la casa di Dio che lo consuma. È una calunnia chiamarlo follia. Non era Davide zeloso più saggio dei suoi insegnanti, dei suoi nemici, degli anziani? Gli uomini tiepidi lo chiamano furia; lo Spirito di Dio lo nomina un "carbone vivo", che ha una fiamma molto veemente. Perché lo zelo porta l'imputazione di indiscrezione, avventatezza, puritanesimo o testardaggine? Era la temerarietà di Davide? Era fervore nella religione. Era Cristo indiscreto? La saggezza di suo Padre. Festo chiamò Paolo pazzo, ad alta voce (At 26:24), quando egli parlava solo parole di verità e sobrietà (At 26:25). I parenti di Cristo pensavano che fosse fuori di sé. Mar 3:21. Il giudizio di tali uomini stolidi era un discredito per lo zelo del nostro Salvatore? No, è una lode. Estirpare il male da, e stabilire il bene nella casa di Dio è una cosa buona. Gal 4:18.

---Thomas Wilson, in "Un Sermone predicato davanti a diversi dell'Onorevole Camera dei Comuni", intitolato, "Lo Zelo di Davide per Sion". 1641.

Verso 9.---"Zelo", "rimproveri". La grazia non raggiunge mai un'altezza così grande come nei tempi di persecuzione. I tempi di sofferenza sono i tempi di raccolto di un cristiano. Lasciatemi fare un esempio con quella grazia dello zelo: ricordo Moulin che parlando dei protestanti francesi, dice, "Quando i papisti ci ferivano per la lettura delle Scritture, bruciavamo di zelo per leggerle; ma ora che la persecuzione è finita, le nostre Bibbie sono come vecchi almanacchi", ecc. Tutti i rimproveri, le occhiate di disapprovazione, le minacce, le opposizioni e le persecuzioni che un cristiano incontra in un cammino di santità, non fanno altro che innalzare il suo zelo e coraggio a un livello superiore. Lo scherno di Michal nei confronti di Davide non fece altro che infiammare e aumentare il suo zelo: "Se questo è essere vile, sarò ancora più vile", 2Sa 6:20-22. Così come il fuoco in inverno brucia più caldo, per un'antiperistasi a causa del freddo dell'aria; così nell'inverno dell'afflizione e della persecuzione, quel fuoco divino, lo zelo di un cristiano, brucia molto più caldo e fiammeggia così tanto più veemente e forte. Nei tempi di maggiore afflizione e persecuzione per la santità, un cristiano ha, primo, un buon capitano per guidarlo e incoraggiarlo; secondo, una causa giusta per spronarlo e dargli coraggio; terzo, un Dio misericordioso per soccorrerlo e sostenerlo; quarto, un paradiso glorioso per accoglierlo e premiarlo; e, certamente, queste cose non possono che sollevarlo e infiammarlo enormemente sotto la più grande opposizione e persecuzione. Queste cose lo terranno lontano dalla paura, dall'adulazione, dallo svenimento, dall'affondare o dal fuggire in un giorno di tempesta; sì, queste cose renderanno il suo volto come il volto di un diamante, come Dio ha promesso di fare con Ezechiele. Eze 3:7-9, e Giobbe 41:24. Ora un diamante è la più dura delle pietre, è più duro di un selce, sì, è più duro della macina inferiore. I naturalisti (Plinio) osservano che la durezza di questa pietra è indicibile: il fuoco non può bruciarla, né tanto meno riscaldarla completamente, né il martello può spezzarla, né l'acqua può scioglierla, e, quindi, i Greci la chiamano diamante dalla sua indomabilità; e in tutte le tempeste il diamante non si restringe, non si restringe, non ha paura, non cambia il suo colore; che i tempi siano quelli che siano, il diamante è sempre lo stesso. Nei tempi di persecuzione, una buona causa, un buon Dio e una buona coscienza renderanno un cristiano come un diamante, lo renderanno invincibile e immutabile. Quando qualcuno desiderava sapere che tipo di uomo fosse Basilio, gli fu presentato in sogno, dice la storia, una colonna di fuoco con questo motto, Talis est Basilius, Basilio è tale, è tutto un fuoco acceso per Dio. Le persecuzioni faranno solo ardere un cristiano tutto per Dio.

---Thomas Brooks.

Verso 9.---"Mi ha consumato". Il verbo significa, non solo "mangiare, divorare", ma "corrodere, o consumare", separando le parti l'una dall'altra, come il fuoco. E il significato radicale della parola ebraica per zelo sembra essere "mangiare dentro, corrodere, come il fuoco". La parola, dice Parkhurst, nella Bibbia ebraica è generalmente applicata alle affezioni ferventi o ardenti della struttura umana; gli effetti dei quali sono ben noti per essere sempre come quelli del fuoco, corrodendo e consumando. E, di conseguenza, i poeti, sia antichi che moderni, abbondano di descrizioni di queste affezioni ardenti e consumanti, prese dal fuoco e dai suoi effetti.

---Richard Mant.

Verso 9.---"Mi ha consumato". Colui che è zelante nella sua religione, o ardente nei suoi attaccamenti, si dice che sia consumato. "Il vecchio Muttoo ha deciso di lasciare la sua casa per sempre; camminerà scalzo fino al Gange per la salvezza della sua anima: il suo zelo lo ha consumato."

---J. Roberts' Oriental Illustrations.

Verso 9.---"Gli insulti di coloro che ti hanno insultato sono caduti su di me". Dovremmo, se fosse possibile, cercare di cancellare ogni insulto a Cristo e prenderlo su di noi, in modo che piuttosto che Cristo, saremmo noi a essere sputati e disprezzati. Fu un discorso coraggioso quello di Ambrogio, "desiderava che piacesse a Dio di deviare tutti gli avversari dalla chiesa su di sé, e lasciare che soddisfacessero la loro sete con il suo sangue": questo è il vero cuore di un cristiano. E, quindi, se è per causa nostra, e abbiamo qualcosa a che fare con ciò per cui Cristo è insultato, dovremmo essere disposti piuttosto a sacrificare noi stessi, affinché Cristo non sia insultato; e come Giona, quando seppe che la tempesta si era scatenata per sua causa, disse, "Gettatemi in mare"; e così Nazianzeno, quando la contesa sorse intorno a lui, disse, "Gettatemi in mare, lasciate che perda il mio posto, piuttosto che il nome di Cristo debba soffrire per me".

---Jeremiah Burroughs.

Verso 10.---"Quando piangevo e castigavo la mia anima con il digiuno, ciò era per me un rimprovero". Ecco qui, la virtù è considerata vizio; la verità, blasfemia; la saggezza, follia. Ecco, il pacificatore del mondo è giudicato una persona sediziosa; il compitore della legge, un trasgressore della legge; il nostro Salvatore, un peccatore; il nostro Dio, un diavolo. O cuore afflitto! perché piangi debolemente per qualsiasi ingiuria o abuso che ti viene fatto? Dio non ti tratta in questo mondo diversamente da come ha trattato il suo unico Figlio, che ti ha preceduto in questa amara pozione; non solo prendendone assaggio, ma bevendone un sorso pieno per te. Non è solo un conforto, ma una gloria, essere un compagno e compatriota nelle sofferenze con Cristo, che si compiace anche di vedere in noi una qualche rappresentazione di sé stesso. I cani non abbaiano a coloro che conoscono e con cui sono familiari; ma contro gli estranei di solito abbaiano; non sempre per un danno che sentono o temono, ma comunemente per natura o abitudine depravata. Come puoi allora essere uno sconosciuto al mondo, se non ti molesta; se non ti diffama?

---Sir John Hayward (1560-1627), in ""Il Santuario di un'Anima Turbata".

Verso 10.---Non c'è nulla di così ben intenzionato che non possa essere male interpretato.

---Simon Patrick.

Versi 10-11.---Che Cristo sia stato deriso e schernito è evidente, da Marco 5; poiché, quando disse, "La ragazza non è morta, ma dorme", lo derisero; e quando parlò della necessità di fare elemosina, "Ora, i Farisei, che erano avari, udirono tutte queste cose, e lo derisero". E, nella sua passione, fu deriso dai soldati, da Erode, dai sommi sacerdoti e da molti altri.

---Robert Bellarmine.

Verso 11.---"Ho fatto del sacco anche il mio vestimento", ecc. Anche se non leggiamo da nessuna parte che Gesù indossò sacco in qualche occasione, tuttavia non è improbabile che lo abbia fatto; inoltre, la frase può solo significare che egli si addolorò e si afflisse in certi momenti, come fanno le persone quando indossano il sacco; inoltre, poiché l'abito comune del suo precursore era un vestimento di pelo di cammello, con una cintura di cuoio; è molto probabile che anche il suo fosse molto umile, adatto alla sua condizione, lui che, sebbene fosse ricco, per amor nostro divenne povero. "E sono diventato un proverbio per loro"; un detto; così che, quando vedevano qualcuno in sacco o in abiti vili, ecco, tale persona sembra Gesù di Nazareth.

---John Gill.

Verso 11.---"Sono diventato un proverbio". Due cose sono solitamente implicate quando si dice che un uomo è diventato un detto. Primo, che si trova in una condizione molto bassa: alcuni uomini sono così in alto che le lingue della gente comune non osano superarli, ma dove la siepe è bassa, ogni uomo passa oltre. Secondo, che si trova in una condizione disprezzata; essere un detto porta con sé una riflessione di disonore. Colui che è molto parlato, in questo senso, è mal parlato; ed è completamente perso nell'opinione degli uomini, chi è così trovato nel loro discorso... Da qui, osserva, i grandi sofferenti in molte cose di questo mondo, sono l'argomento comune dei discorsi, e spesso l'argomento di disonore. Tali mali come pochi uomini hanno sentito o visto, tutti parleranno. Grandi dolori, specialmente se sono i dolori di grandi uomini, sono trasformati in canzoni, e la poesia gioca la sua parte con le più tristi disgrazie... Il santo Davide incontrò questa misura dagli uomini nel giorno dei suoi dolori: "Quando piangevo, e castigavo la mia anima con il digiuno, ciò era per me un disonore. Ho fatto del sacco anche il mio vestimento; e sono diventato un proverbio (o un detto) per loro". Nel verso successivo ci dice in dettaglio chi ha fatto questo: "Quelli che siedono alla porta (cioè, i grandi) parlano contro di me, e sono stato la canzone dell'ubriaco", cioè, della gente comune.

---Joseph Caryl.

Verso 12.---"Quelli che siedono alla porta": cioè, come è generalmente interpretato, i giudici o le principali persone dello stato; poiché le porte delle città erano i luoghi di giudizio. Ma Ilario interpreta questo come coloro che sedevano a mendicare alle porte della città; il che sembra un'interpretazione più probabile, meglio in accordo con il disegno del salmista, e adatta con gli "ubriachi", menzionati nella clausola successiva.

---Samuel Burder.

Verso 12.---"Quelli che siedono alla porta". I magistrati alla porta. Letteralmente, "assessori alla porta"; "giudici seduti per determinare le cause".

---John Mason Good.

Verso 12.---"Sono stato la canzone degli ubriachi". Camminare santamente è la canzone dell'ubriaco, come lo era Davide; e così la precisione e la strettezza del camminare sono ordinariamente: il mondo non può sopportare le conversazioni ardenti e brillanti di alcuni dei santi; sono così taglientemente ripresi da loro, che con quei pagani, maledicono il sole, che col suo splendere li scotta. Non è una cosa nuova; il seme del serpente ha sempre perseguitato il seme della donna; e colui che è nato secondo la carne, perseguita colui che è nato secondo lo spirito; così è ora, dice l'apostolo; e così è ora, possiamo dire. Ismaele derideva Isacco, e non è forse ancora così? O, se non è un peccato così audace come in passato, è perché i tempi, non i cuori dei peccatori, sono cambiati; li malignano ancora, attendono al loro inciampo: "riferisci, dicono, e noi lo riferiremo".

---John Murcot.

Verso 12.---"Sono stato la canzone degli ubriachi". Quando i magistrati svalutano la vera religione, allora essa diventa motivo di derisione per i furfanti, e per ogni vile senza controllo, e argomento di conversazione per ogni beone. La vergogna della croce è più grave del resto della sofferenza: questa è la quarta volta che la vergogna della croce è presentata a Dio, in questi ultimi quattro versi: "Sono stato la canzone degli ubriachi"; dopo essersi lamentato di essere stato riprovato e fatto un proverbio.

---David Dickson.

Verso 12.---C'è una taverna, o un'allegria profana, nel bere, e nell'urlo, e nel festeggiare, e invece di un altro menestrello, Davide deve essere la canzone degli ubriachi; né i Filistei possono essere allegri a meno che Sansone non sia reso il buffone nella commedia (Gdc 16:25): "A meno che non deridano e scherniscano le vie e i servi di Dio" (come dice il signor Greenham), "i folli non sanno come essere allegri"; e allora il Diavolo è allegro con loro per compagnia. Ma cosa? Non possono essere allegri senza abusare del loro ospite? Questo alcuni dovranno pagarlo caro, quando verrà chiesto il conto; o, piuttosto, saranno chiamati a farlo. Allora saranno fuori dai loro allegri perni, e scopriranno che questo era molto lontano dall'essere il "Conforto dello Spirito Santo", in cui e per cui quel buon Spirito e il nostro Consolatore era rattristato, e la santità derisa e risa.

---Anthony Tuckney (1599-1670), in "Un Buon Giorno Ben Sfruttato."

Verso 13.---"Ma quanto a me, la mia preghiera", ecc. La frase è piena di enfasi; E io, la mia preghiera a te: cioè, tale sono io del tutto, questa è la mia principale occupazione; come è in Sal 109:4: E io, una preghiera; questo era il mio impegno, questo sempre il mio unico rifugio, questo il mio aiuto e rimedio presenti.

---Hermann Venema.

Verso 13.---"Un tempo accettabile". Non tutti i tempi sono uguali. Non troveremo sempre ammissione allo stesso modo, con la stessa facilità. Come non saremo sempre a rimproverare, così lui non sarà sempre così piacevole neanche. Potremmo bussare, e bussare ancora, e tuttavia restare fuori per un po'; a volte, così a lungo, finché le nostre ginocchia sono pronte a cedere sotto di noi, i nostri occhi pronti a cadere, così come a colare di aspettativa, e i nostri cuori pronti a spezzarsi in pezzi, mentre nessuno ascolta, o nessuno considera. Avremmo dovuto venire prima, o fissare il nostro arrivo in un momento migliore... Il profeta Davide parla espressamente di "un tempo accettabile" per fare le nostre preghiere. E, "Oggi se ascolterete la sua voce", nel salmista, parafrasato dall'apostolo, "Oggi, mentre è chiamato oggi", mostra che c'è un giorno stabilito, o giorni, di udienza con Dio, in cui egli si pone, per così dire, con tutta la prontezza ad ascoltare e aiutarci---un tempo accettato. E volete, poi, sapere cosa è che lo rende tale? Ci sono solo due cose che lo fanno. O l'essere Dio in una disposizione buona o piacevole verso di noi, o il nostro essere in una disposizione buona e piacevole verso di lui. Veniamo a lui in una di queste, e abbiamo colto il momento; siamo sicuri di essere accettati.

---Mark Frank, 1613-1664.

Verso 13.---

Più pesante la croce, più fervente la preghiera;
Le erbe schiacciate sono le più fragranti.
Se cielo e vento fossero sempre sereni,
Il marinaio non osserverebbe la stella;
E i Salmi di Davide non sarebbero mai stati cantati
Se il dolore non avesse mai straziato il suo cuore.

---Dal tedesco.

Verso 15.---La fede in Dio dà speranza di essere aiutati, ed è metà di una liberazione prima che arrivi la liberazione completa; poiché il salmista è ora con la testa fuori dall'acqua, e non così spaventato come quando ha iniziato il Salmo.

---David Dickson.

Verso 15.---"Il pozzo". Secondo il Decano Stanley, la parola Beer qui usata è sempre tradotta "pozzo", eccetto in questo e in altri tre casi. Quando tali pozzi non fornivano più una piena fornitura d'acqua, venivano usati come prigioni, senza che si prendesse cura di pulire il fango rimasto sul fondo. Il Decano ci dice anche nell'Appendice al suo "Sinai e Palestina", che "hanno un ampio margine di muratura attorno a questa bocca, e spesso una pietra che riempie l'orifizio". Il rotolare di questa pietra sulla bocca del pozzo era il "chiudere la bocca" del pozzo; e il povero prigioniero era, a tutti gli effetti, sepolto vivo.

---C. H. S.

Verso 17.---"Non nascondere il tuo volto dal tuo servo; perché sono in difficoltà". Un servo retto, sebbene sia turbato per la causa di Dio, e manchi di conforto da Dio; tuttavia non cambierà il suo Padrone, né dispererà del suo favore.

---David Dickson.

Verso 17.---"Non nascondere il tuo volto". Il senso proprio della parola סְתֵּר, dà il significato alla frase, non velare il tuo volto al tuo servo. In questo c'è un riferimento a un re, che, per prevenire un approccio promiscuo alla sua camera, stende un velo davanti ad essa e ammette alla sua presenza solo il suo ministro di alta fiducia. Così in Sal 31:21. Il volto di Dio è la sua maestà, e la sua presenza graziosa e favorevole; il servo di Dio è il suo ministro che gode di un accesso intimo, e velare il volto a lui è impedirgli di venire alla presenza di Dio; e, quindi, appartiene al servo di Dio essere trattato in modo molto diverso.

---Hermann Venema.

Verso 17.---"Il tuo servo". Non nascondere, dice, al tuo servo; come se dovesse dire, tale come sono, sono il tuo servo. Spetta al Padrone prendersi cura del suo servo, se in pericolo per sua causa. In questo stesso verso dice di essere in difficoltà. In Sal 69:18 dichiara di essere in pericolo di vita.

---Musculus.

Verso 19.---"Hai conosciuto il mio vituperio," ecc. È un grande conforto che Dio si accorga dei nostri vituperi; questo era il conforto del salmista. Se un uomo soffre vituperio, disonore e guai per i suoi amici, mentre è lontano da loro; Oh, dice lui, se i miei amici sapessero ciò che soffro, e soffro per loro, mi conforterebbe: se è un conforto essere conosciuti, molto di più quando saranno considerati come propri. Cristo è a conoscenza di tutte le sofferenze di ogni membro; e, quindi, non dire, sono una povera creatura; chi si accorge delle mie sofferenze? Il cielo si accorge delle tue sofferenze; Cristo se ne accorge meglio di voi stessi.

---Jeremiah Burroughs.

Verso 20.---"Il vituperio ha spezzato il mio cuore". È noto a tutti che le emozioni mentali e le passioni influenzano le azioni del cuore, in termini di palpitazioni, svenimenti, ecc. Che queste emozioni e passioni, quando in eccesso schiacciante, occasionalmente, sebbene raramente, producano lacerazione o rottura delle pareti del cuore, è affermato dalla maggior parte delle autorità mediche che hanno scritto sulle affezioni di questo organo; e i nostri poeti persino alludono a questo effetto come a un fatto stabilito.

Il dolore che non parla,
Sussurra al cuore sovraccarico e lo invita a spezzarsi.

Ma, se mai un cuore umano è stato diviso e spezzato dalla mera quantità di agonia mentale sopportata, sarebbe sicuramente, potremmo persino argomentare, a priori, quello del nostro Redentore, quando, durante quelle ore oscure e terribili sulla croce, lui, "essendo fatto maledizione per noi", "portò i nostri dolori e sopportò i nostri dolori", e soffrì per il peccato la maledizione di Dio e dell'uomo, "pieno di angoscia", e ora "estremamente triste fino alla morte". Ci sono argomenti teologici così come medici a favore dell'opinione che Cristo, in realtà, morì per un cuore spezzato o rotto. Se le varie profezie meravigliose e predizioni minuziose nei Salmi 22 e 69, riguardo alle circostanze connesse con la morte di Cristo, siano giustamente considerate letteralmente vere, come, "Hanno perforato le mie mani e i miei piedi", "Dividono tra loro le mie vesti e tirano a sorte la mia veste", ecc., perché dovremmo considerare come meramente metaforiche, e non come letteralmente vere, anche, le dichiarazioni negli stessi Salmi, "Il vituperio ha spezzato il mio cuore", "Il mio cuore è come cera, si è sciolto nelle mie viscere".

---Sir James Young Simpson, (1811-1870), in "Trattato sulla Causa Fisica della Morte di Cristo" di W. Stroud.

Verso 20.---"Cercavo qualcuno che avesse pietà, ma non c'era nessuno". Anche in circostanze ordinarie, desideriamo la simpatia. Senza di essa, il cuore si contrae, appassisce e si chiude come un fiore in un'atmosfera ostile, ma si riaprirà tra i suoni della franchezza e le scene d'amore. Quando siamo in difficoltà, questo bisogno diventa ancora più pressante; e per il cuore addolorato sentirsi solo è un dolore più grande di quanto la natura possa sopportare. Uno sguardo di simpatia sembra aiutarlo più del dono di ricchezze inimmaginabili; e uno sguardo amorevole, anche da un bambino che ci dispiace, o una semplice parola da un amico semplice, a volte può rinvigorire lo spirito a nuovi sforzi, e sembrare quasi risvegliare la vita nella morsa della morte.

---Charles Stanford, in "Verità Centrali". 1859.

Verso 21.---"Mi hanno dato anche fiele", ecc. Tali sono le consolazioni spesso amministrate dal mondo, a un'anima afflitta e abbandonata.

---George Horne.

Verso 21.---"Fiele e aceto" sono qui messi insieme per denotare le forme più sgradevoli di cibo e bevanda. La passione del nostro Signore fu ordinata provvidenzialmente in modo da fornire una notevole coincidenza con questo verso. I Romani erano soliti dare ai condannati sulla croce del vino acido, con un'infusione di mirra, allo scopo di attenuare il dolore. Questa pratica fu rispettata nel caso del nostro Salvatore (Mar 15:23). Sebbene di per sé non fosse crudele, ma il contrario, faceva parte del grande processo di persecuzione omicida. Da parte della soldataglia romana potrebbe essere stato un atto di gentilezza; ma, considerato come un atto degli ebrei non credenti, era come dare fiele e aceto a uno già sopraffatto dall'angoscia. E così Matteo, in accordo con il suo metodo generale, lo rappresenta come una verifica di questo passaggio (Mat 27:34). Egli non contraddice il racconto di Marco, precedentemente menzionato, ma semplicemente intende che il vino e la mirra così offerti dovevano essere considerati identici al fiele e all'aceto di questa profezia. E, per evitare che la coincidenza fosse trascurata, il nostro Signore, prima di morire, si lamentò della sete, e gli fu somministrato aceto.

---Joseph Addison Alexander.

Verso 21.---"Fiele per il mio cibo". Poiché la vita del peccato iniziò per la prima volta assaggiando, contrariamente all'obbedienza dovuta a Dio, il Redentore dei peccatori volle essere obbediente fino alla morte, sulla croce, e terminare la sua vita, in adempimento della profezia con il gusto amaro di fiele e aceto, affinché, in questo modo, noi, vedendo l'inizio della nostra perdizione e la fine della nostra redenzione, potessimo sentirci sufficientemente redenti e perfettamente guariti.

---Thomé de Jesu (1582), in "Le Sofferenze di Gesù".

Verso 21.---"Aceto". I commentatori hanno frequentemente osservato la qualità rinfrescante dell'aceto orientale. Non ripeterò le loro osservazioni, ma piuttosto chiederei, perché il salmista profeticamente si lamenta del fatto che gli sia stato dato aceto da bere, in quella sete mortale, che, in un altro Salmo, descrive con la lingua attaccata alle mascelle, se è così rinfrescante? La sua qualità rinfrescante non può essere messa in dubbio; ma non potrebbe essere risposto che, oltre al fiele di cui parla, e che non dovrebbe essere dimenticato, l'aceto stesso, rinfrescante com'è, era utilizzato solo dalle persone più umili? Quando a una persona reale viene dato aceto nella sua sete, il rinfresco di uno schiavo, di un prigioniero misero, invece di quello di un principe, è fortemente disonorato, e può ben lamentarsene come di un insulto amaro, o rappresentare tali insulti con questa immagine.

Vini dolci, come appare dai traduttori antichi orientali della Settanta, erano principalmente stimati in passato, per quello che la nostra versione rende "vino reale in abbondanza, secondo lo stato del Re" (Es 1:7), loro traducono, "molto e vino dolce, quale il Re stesso beveva." Forse, era con questo in mente che i soldati offrirono al nostro Signore aceto (vino che era diventato molto acido), in opposizione a quel vino dolce che i principi erano soliti bere: poiché Luca ci dice che fecero ciò per scherno (Lc 23:36) "E i soldati lo schernivano anche loro, avvicinandosi a lui e offrendogli aceto." Si dice che ai criminali ebrei, prima di essere messi a morte, fosse solito essere dato vino medicato, per attenuare il senso del dolore; ma, diedero al nostro Signore aceto, e ciò per scherno---per scherno (come fecero altre cose) della sua pretesa alla regalità. Ma la forza di ciò non appare, se non ricordiamo la qualità dei vini bevuti anticamente dai principi, che, sembra, fossero del tipo dolce.

---Thomas Harmer.

Verso 22.---Le imprecazioni in questo verso e quelle che seguono sono ripugnanti solo quando considerate come l'espressione di un egoismo maligno. Se pronunciate da Dio, non sconvolgono la sensibilità di nessun lettore, né dovrebbero, quando considerate come il linguaggio di una persona ideale, che rappresenta l'intera classe dei giusti sofferenti, e in particolare lui, che pur pregando per i suoi assassini mentre moriva (Lc 23:34), aveva precedentemente applicato le parole di questo stesso passaggio agli ebrei increduli (Mt 23:38), come fece poi Paolo (Rm 11:9-10). La dottrina generale della retribuzione provvidenziale, lungi dall'essere confinata al Vecchio Testamento, è chiaramente insegnata in molte delle parabole del nostro Salvatore. Vedere Mt 21:41; 22:7; 24:51.

---Joseph Addison Alexander.

Verso 22.---"Che la loro tavola diventi un laccio". La loro tavola rappresenta figurativamente la loro prosperità, l'abbondanza di tutte le cose. Rappresenta pace e sicurezza, come in Sal 33:5; Giob 26:16. Descrive altresì l'amicizia reciproca, una fusione di menti e piani; l'emblema e il segno dei quali sono soliti essere i convivi. Sal 41:10; Dan 11:27.

---Hermann Venema.

Verso 22.---"Che la loro tavola", ecc. Uno disse bene, Licitis perimus omnes, ecc., "La rovina di solito sorge dall'uso delle cose lecite"; essendoci più pericolo dove è meno sospettato. In tutti i nostri conforti, c'è un frutto proibito, che sembra bello e sa di dolce, ma che non deve essere toccato.

---Henry Wilkinson (1675), in "Esercizi Mattutini".

Verso 22.---"Che la loro tavola diventi un laccio". Molti si sarebbero scusati dal seguire Cristo, nella parabola della festa: alcuni avevano comprato terra, alcuni si erano sposati, e altri avevano comprato gioghi di buoi, e non potevano venire (Lc 14:18-20), cioè, un amore smodato per il mondo li ostacolava: i loro godimenti leciti, da servi, diventavano i loro idoli; li adoravano più di Dio, e non volevano lasciarli per venire a Dio. Ma ciò è registrato a loro vergogna; e possiamo qui vedere il potere del sé sull'uomo mondano, e il pericolo che gli viene dall'abuso delle cose lecite. Cosa, tua moglie ti è più cara del tuo Salvatore! e la tua terra e i tuoi buoi preferiti alla salvezza della tua anima. O attenzione, che i tuoi conforti non si rivelino prima lacci, e poi maledizioni: sopravvalutarli, è provocare colui che li ha dati a riprenderli di nuovo. Vieni, e segui colui che dà la vita eterna all'anima.

---William Penn (1644-1718), in "Nessuna Croce, Nessuna Corona".

Verso 22.---"Che la loro tavola diventi un laccio". Cioè, come ricompensa per la loro inumanità e crudeltà nei miei confronti. Michaelis mostra come esattamente queste minacce si siano avverate nella storia dell'assedio finale di Gerusalemme da parte dei Romani. Molti migliaia di ebrei si erano radunati nella città per mangiare l'agnello pasquale, quando Tito fece un assalto inaspettato su di loro. In questo assedio, la maggior parte degli abitanti di Gerusalemme perì miseramente.

---William Walford.

Verso 22-23.---Osserva la retribuzione divina degli ebrei. Hanno dato fiele e aceto come cibo e bevanda a Cristo; e il loro stesso cibo e bevanda spirituale è diventato un laccio per loro. I suoi occhi furono bendati; i loro occhi furono oscurati. I suoi fianchi furono flagellati; i loro fianchi furono fatti tremare.

---Christopher Wordsworth.

Verso 23-28.---Egli annuncia dieci piaghe, o effetti dell'ira di Dio, che verranno su di loro per la loro malvagità.

---David Dickson.

Verso 24.---"Versa". Osserva cosa è denotato dal versare.

Primo, la facilità con cui Dio è in grado, senza alcuno sforzo, di distruggere i suoi nemici, facile come è inclinare una fiala piena di liquido e versarla.

Secondo, il versare denota l'abbondanza della sua ira.

Terzo, che la sua ira è improvvisa, travolgente e inevitabile. Quando cade, bisogna fare attenzione; quando è versata, schiaccia gli incauti.

---Thomas Le Blanc.

Verso 25.---"Che la loro dimora";---Cioè, non solo il luogo dove abitano, ma persino le loro stesse cariche e funzioni, "sia vuota", cioè, per la tua giusta rimozione tra gli uomini; "e che nessuno", cioè, della loro discendenza e posterità, "dimori nelle loro tende", cioè, in quelle in cui hanno abitato: intende dire, che vuole che muoiano senza erede o discendenza.

---Thomas Wilcocks.

Verso 25.---"Che nessuno dimori nelle loro tende". Dopo che il tempio stesso fu preso, o meglio ridotto in cenere, il misero resto del popolo ebraico pregò Tito di permettergli di passare attraverso le brecce del muro con le loro mogli e figli, e di andare nel deserto---una richiesta che egli rifiutò con indignazione. (Giuseppe Flavio). Così che, letteralmente, "Non c'era abitante per le loro tende".

---John Mason Good.

Verso 26.---Quando la miseria di Davide meritava compassione, la bocca immonda di Simei lo caricava di maledizione. Di questo si lamentava: "Perseguono colui che tu hai percosso; e parlano a danno di quelli che tu hai ferito". Il cogliere tale opportunità raddoppiava il suo rancore maligno. Parole simili avrebbero irritato in un altro momento, che ora sono pronte a uccidere. Lascia volare una freccia controvento, difficilmente si conficcherà dritta; col vento, penetra in profondità. Mentre il tuo nemico sta in piedi, può parare i tuoi colpi; ma una volta caduto sulla schiena, è alla tua mercé; e quanto è basso quello spirito che si accanisce sulle fortune prostrate! Anche i bambini piccoli hanno tanto valore e giustizia da chiamare codardo chi colpisce il suo avversario quando è a terra. Insultare su coloro che Dio ha umiliato, e trarre sangue da quella schiena che è ancora blu per le frustate del Creatore, è persino l'omicidio di una lingua virulenta. Né sarà una cosa rara nel giorno del giudizio che i maledicenti siano incriminati di omicidio. Ucciderebbero se osassero; uccidono per quanto possono. Mi guarderei bene dal fidarmi della sua mano, colui che maledice con le sue labbra. Balaam sarebbe presto stato la morte di tutto Israele, se sia la lingua che la spada avessero potuto realizzare la sua volontà.

---Thomas Adams.

Verso 26.---"Parlano a danno di quelli che tu hai ferito". Il semplice parlare e sfogare discorsi malevoli, a pregiudizio della causa di Cristo e della verità, e della vera santità nei suoi santi, specialmente quando sono sotto sofferenza e afflizioni, qualunque sia, è un'alta provocazione dell'ira di Dio.

---David Dickson.

Verso 26.---Sarebbe auspicabile che i dolori del penitente, quando ferito dal senso del peccato, non lo sottoponessero allo scherno e al disprezzo di coloro che vorrebbero essere considerati cristiani.

---George Horne.

Verso 27.---"Aggiungi iniquità alla loro iniquità". Questa è quella ritorsione del peccato che Dio restituisce nel loro seno a coloro che lo alimentano; Poiché "amavano la maledizione, essa sarà per loro". Salmo 109:17. Così David qui (anche se non era in lui precantis votum, ma prophetantis vaticinium, non desiderava che fosse così, ma sapeva che sarebbe stato così), "Aggiungi iniquità alla loro iniquità". Né Dio fa ciò per infusione di malvagità, ma per sottrazione del suo Spirito. Egli è causa deficiens, non efficiens: come il richiamo del sole da noi causa oscurità; così la privazione della grazia crea il prevalere dell'empietà. È in lui non peccatum, sed judicum,---non peccato, ma giudizio. Quando ci lascia a noi stessi, non c'è da meravigliarsi se cadiamo in peccati orribili e prodigiosi. Peccatum est malum in se: effectum prioris mali, et causa subsequentis: est et supplicium, et causa supplicii: Il peccato è male in sé, l'effetto del male precedente, la causa del futuro: è sia la punizione stessa, sia la causa della punizione. In tutto il magazzino delle piaghe di Dio non c'è una vendetta più grande. Con altre punizioni il corpo soffre; l'anima geme sotto questa. Da qui, i peccati si moltiplicano senza limiti, affinché le piaghe siano senza fine. Ogni afflizione è dolorosa che ci offende; ma quella è terribile che offende Dio. Tali fanno al tempo stesso azione e sofferenza: è sia un peccato attivo che passivo. La punizione che subiscono è (in loro) peccato; il peccato che fanno è (da Dio) una punizione.

---Thomas Adams.

Verso 27.---"Aggiungi iniquità alla loro iniquità". O, come significa l'originale, perversità, trattare la loro perversità con perversità: agisci, nei tuoi giudizi, in modo tortuoso verso di loro come hanno agito tortuosamente verso di te. Riceveranno, come punizione, ciò che hanno distribuito come oppressione.

---Adam Clarke.

Verso 27.---"Aggiungi iniquità alla loro iniquità". Il peccato, portato abbastanza lontano, diventa la sua stessa punizione. Lascia solo che un goloso vorace sia costretto a sedersi a una tavola ben fornita ma due ore dopo aver riempito il suo stomaco, lo considererebbe una penitenza intollerabile. Lascia solo che l'ubriaco sia costretto a bere con coloro che possono superarlo nel bere, come è un peso per se stesso e uno scherno per i suoi compagni ubriachi! Lascia solo che un pigro sia confinato tre giorni al suo letto, e quanto sarà stanco del suo letto di piume! Come la persona oziosa è più stanca della sua oziosità di quanto un altro sia del lavoro!

---Samuel Annesley (1620-1696), in ""Esercizi Mattutini"."

Verso 28.---"Siano cancellati dal libro dei viventi". Tutti gli Israeliti che uscirono dall'Egitto furono inseriti in un registro dei viventi, chiamato "la scrittura della casa di Israele" (Eze 13:9), e "il libro della vita". Coloro che erano morti venivano esclusi quando i nomi venivano riscritti ogni anno. Erano, così, destinati all'oblio (Pro 10:7). Da qui, il libro della vita fu usato come immagine per il libro della predestinazione di Dio alla vita eterna (Sal 139:16; Es 32:32; Sal 87:6; Dan 12:1; Fil 4:3; Ap 17:8; 13:8; Ap 21:27; Lc 10:20). Il libro della vita, dal punto di vista umano, ha nomi scritti in esso di chi ha un nome per vivere, ma è morto, essendo in esso solo per chiamata esterna, o nella loro stessa stima, e in quella degli altri. Ma, dal punto di vista divino, contiene solo coloro che sono eletti finalmente alla vita. I primi possono essere cancellati, come fu Giuda (Ap 3:5; Mt 13:12; 25:29; 7:23; Es 32:33); ma i secondi mai (Ap 20:12, 15; Gv 10:28-29; At 13:48).

---A. R. Fausset.

Verso 28.---"Siano cancellati", ecc. Questo verso allude all'antica pratica ebraica di registrare i nomi degli abitanti di ogni divisione, o tribù, del popolo, in un volume in qualche modo simile al Dom-boc dei Sassoni. Vedi Luk 2:1. I nomi di coloro che morivano venivano cancellati o spazzati via, e non apparivano più nell'elenco dei viventi. Un tale libro è attribuito a Dio in Sal 139:16: e la cancellazione di Mosè dal libro di Dio, in Es 32:32, è un'espressione figurata, per privarlo della vita.---Richard Warner.

Verso 28.---"Siano cancellati dal libro dei viventi", ecc. Arriviamo alla questione, se essere scritti in cielo sia una garanzia infallibile di salvezza; o se qualcuno lì registrato possa essere cancellato? La verità è che nessuno scritto in cielo può mai essere perduto; tuttavia, contro questa opinione si obietta questo verso. Da qui, inferiscono che alcuni nomi una volta registrati vengano poi rimossi; ma questa opinione getta una doppia aspersione su Dio stesso. O lo rende ignorante delle cose future, come se non prevedesse la fine degli eletti e dei reprobi, e quindi fosse ingannato nel decretare alcuni per essere salvati che non saranno salvati; o che il suo decreto sia mutevole, escludendo per i loro peccati coloro che aveva precedentemente scelto. Da entrambe queste debolezze San Paolo lo rivendica (2Ti 2:19): "Il fondamento di Dio sta saldo, avendo questo sigillo, il Signore conosce i suoi." Primo, "Il Signore conosce i suoi;" questo non sarebbe vero se la prescienza di Dio potesse essere ingannata. Poi, il suo "fondamento sta saldo;" ma quello non sarebbe un fondamento sicuro, se coloro che ha decretato di essere suoi dovessero poi risultare non essere suoi. La vera conclusione della verità è questa impossibilis est deletio; coloro che sono "scritti in cielo" non possono mai finire all'inferno. Per chiarire questo dal dubbio opposto, tra molti, sceglierò tre distinzioni appropriate:

1. Uno può essere detto scritto in cielo simpliciter, e secundum quid. Colui che è semplicemente scritto lì, in quantum prædestinatus ad vitam, perché eletto alla vita, non può mai essere cancellato. Colui che è scritto in un certo senso può, perché è scritto non secundum Dei præscientiam, sed secundum præsentem justitiam---non secondo il precedente decreto di Dio, ma secondo la sua attuale giustizia. Così si dice che sono cancellati, non in relazione alla conoscenza di Dio, perché lui sa che non sono mai stati scritti lì; ma secondo la loro condizione attuale, apostatando dalla grazia al peccato. (Lyra.)

2. Alcuni sono cancellati non secundum rei veritatem, sed hominum opinionem---non secondo la verità della cosa ma secondo l'opinione degli uomini. È usuale nelle Scritture dire che una cosa è fatta quando innotescat fieri, quando viene dichiarato che è fatta. Gli ipocriti hanno una simulazione di santità esteriore, così che gli uomini in carità li giudicano scritti in cielo. Ma quando queste stelle luccicanti si rivelano essere solo ignes fatui, meteore folli, e cadono dal firmamento della chiesa, allora diciamo che sono cancellati. Gli scritti ex existentia, da un essere perfetto, non sono mai persi; ma ex apparentia, da un'apparenza dissimulata, possono. Alcuni Dio li scrive, in se ut simpliciter habituri vitam---che hanno la vita semplicemente in sé, sebbene non di per sé. Altri li scrive, ut habeant non in se, sed in sua causa; dalla quale cadendo si dice che siano obliterati. (Aquinas.)

3. Agostino dice, non dobbiamo prenderla così, che Dio prima scriva e poi cancelli. Poiché se un Pilato poté dire, Quod scripsi, scripsi---"Quello che ho scritto, ho scritto," e dovrà rimanere; Dio dirà, Quod scripsi expungam---Quello che ho scritto, cancellerò, e non dovrà rimanere? Sono scritti, allora, secundum spem ipsorum, qui ibi se scriptos putabant---secondo la loro speranza che presumeva i loro nomi lì; e sono cancellati quando ipsis constet illos non ibi fuisse---quando è manifesto a loro stessi che i loro nomi non hanno mai avuto tale onore di iscrizione. Questo anche quel Salmo rafforza da cui traggono la loro opposizione: "Siano cancellati dal libro dei viventi, e non siano iscritti con i giusti." Così che essere cancellati da quel libro, è, in effetti, mai essere stati scritti lì. Essere cancellati alla fine, è solo una dichiarazione che tali non erano scritti all'inizio.

---Thomas Adams.

Verso 32.---"Il vostro cuore vivrà, voi che cercate Dio." Come coloro che sono poveri in spirito, e veramente umiliati, vivono delle elemosine di Dio, e sono quotidianamente alle sue porte per il sollievo delle loro necessità, e per la comunione con la sua grazia; così prospereranno bene in questo commercio.

---David Dickson.

Verso 32.---"Il vostro cuore vivrà." Il cuore, o l'anima, si dice viva, convertita, o ritornata, quando è rinfrescata e guarita dai suoi dolori e afflizioni. In questo modo si potrebbe dire di Giacobbe, quando gli furono portate le buone notizie, che il suo spirito riviveva... Al contrario, quando Nabal sentì le cattive notizie, è registrato che il suo cuore morì dentro di lui, e divenne come una pietra.

---Lorinus.

Verso 33.---"Il Signore ascolta i poveri." La consolazione è molto maggiore quando si dice, "Il Signore ascolta i poveri," che se fosse scritto, Ha ascoltato il povero Davide.

---Musculus.

Suggerimenti al Predicatore del Villaggio

Verso 1.---Le nostre prove come acque.

1. Dovrebbero essere tenute fuori dal cuore.

2. Ci sono, tuttavia, infiltrazioni che le ammettono.

3. Prendi nota quando la stiva si sta riempiendo.

4. Usa le pompe, e chiedi aiuto.

Versi 2-3.---Il peccatore consapevole della sua posizione, incapace di sperare, sopraffatto dalla paura, non trovando conforto nella preghiera, privo di consolazione divina. Dirigilo e consolalo.

Verso 3.---

1. Qui c'è fede in mezzo ai guai: Mio Dio.

2. Speranza in mezzo alla delusione: I miei occhi falliscono, ecc.

3. Preghiera in mezzo allo scoraggiamento: Sono stanco, ecc.; La mia gola, ecc.

Oppure,

1. C'è pregare oltre la preghiera: Sono stanco, ecc.;

2. Sperare oltre la speranza: I miei occhi, ecc.

---G. R.

Verso 4.---Gesù come il Restauratore, il cristiano che lo imita nello stesso ufficio; il cristianesimo una potenza che farà ciò per tutta la razza a tempo debito.

Verso 5.---La nostra follia. Dove appare generalmente, come può manifestarsi negli individui, cosa provoca, e quali sono le disposizioni divine per affrontarla.

Verso 5.---

1. La conoscenza del peccato da parte di Dio è un incentivo al pentimento.

a. Perché è insensato cercare di nascondere qualsiasi peccato a lui.

b. Perché è impossibile confessare tutti i nostri peccati a lui.

2. È un incoraggiamento a sperare nel perdono.

a. Perché, nella piena conoscenza del peccato, si è dichiarato misericordioso e pronto a perdonare.

b. Perché ha fatto provvista per il perdono, non secondo la nostra conoscenza del peccato, ma la sua.

Versi 8-9.---

1. Una prova dolorosa.

2. Una ragione onorevole per essa: per amore di Cristo.

3. Sostegni consolanti sotto di essa.

Verso 9.<—

1. L'oggetto dello zelo: la tua casa; la tua Sion; la tua Chiesa.

2. Il grado dello zelo: mi ha consumato. Il nostro Signore fu consumato dal suo stesso zelo. Così Paolo: E se io vengo offerto, ecc.

3. La manifestazione dello zelo: Le ingiurie, ecc.; della tua giustizia; della tua legge; del tuo governo morale; della tua bontà amorevole. "Chi ha portato i nostri peccati," ecc.

---G. R.

Versi 10-12.---Una profezia.

1. Delle lacrime del Salvatore: Quando piangevo.

2. Del suo digiuno.

3. Del biasimo.

4. Della sua umiliazione: Mi vestivo di sacco, ecc.

5. Della perversione delle sue parole: come, "Distruggerò questo tempio", ecc.

6. Dell'opposizione dei Farisei e dei governanti: Coloro che siedono alla porta, ecc.

7. Del disprezzo dei più umili tra il popolo: Ero il canto, ecc.

---G. R.

Verso 11.---Proverbi di carattere derisorio.

Verso 13.---Un tempo accettabile. Generalmente durante la vita, e specialmente quando siamo pentiti, sentiamo il nostro bisogno, siamo importuni, diamo tutta la gloria a Dio, abbiamo fede nella sua promessa e ci aspettiamo una risposta graziosa.

Verso 13.---La moltitudine della tua misericordia. Vista in molte tolleranze prima della conversione, perdoni innumerevoli, doni innumerevoli, molte promesse, visite frequenti e liberazioni abbondanti. Di tutto questo chi può contare la millesima parte?

Verso 13.---La verità della tua salvezza. Un argomento istruttivo. La sua realtà, certezza, completezza, eternità, ecc., illustrano la sua verità sotto vari aspetti.

Versi 14-16.---

1. La profondità da cui la preghiera può sorgere.

2. L'altezza a cui può ascendere. Così Giona, quando era in fondo al mare, dice, "La mia preghiera salì", ecc.

---G. R.

Verso 13. (ultima clausola)---Un male tremendo, il nostro merito di esso, la nostra speranza contro di esso, la nostra paura di esso e le ragioni che ci assicurano contro di esso.

Verso 17.---

1. Preghiera: Non nascondere il tuo volto.

2. Persona: Il tuo servo.

3. Preghiera: Perché sono in difficoltà.

4. Pressione: Ascoltami in fretta.

Verso 19.---

1. Dio sa cosa soffrono i suoi fedeli; quanto, per quanto tempo, da chi, per cosa.

2. I suoi fedeli dovrebbero trovare consolazione in questa conoscenza.

a. Che la prova è permessa da lui.

b. Che è proporzionata da lui.

c. Che ha il suo disegno da lui.

d. Che quando il disegno è compiuto, sarà rimosso da lui.

---G. R.

Verso 20.---Il cuore infranto del Salvatore. Cuori infranti, come quelli sentimentali, causati da orgoglio deluso, penitenza, persecuzione, simpatia, ecc.

Verso 21.---La condotta degli uomini verso Gesù per tutta la sua vita, rendendogli male per tutto il suo bene, e dove il bene sembrerebbe essere stata la risposta inevitabile.

Verso 22.---La tavola una trappola. Eccessi nei banchetti; leggerezza nella conversazione; mancanza di principio nei consigli confederati; superstizione nella religione.

Verso 23.---La maledizione giudiziaria che colpisce alcuni disprezzatori di Cristo; la loro intelligenza fallisce nel percepire la verità; e tremano perché sono incapaci di ricevere conforti rafforzanti.

Verso 29.---

1. L'umiliazione che precede l'esaltazione.

a. Profonda: Sono povero e addolorato.

b. Confessata: Sono povero, ecc.

2. L'esaltazione che segue l'umiliazione.

a. Divina: La tua salvezza, o Signore. Anche se il Signore è alto, ecc.

b. Completa: Dio non fa nulla a metà.

c. Preminente: Sollevami in alto.

---G. R.

Versi 30-31.---

1. L'effetto della liberazione sul popolo di Dio. Li riempie di lode e ringraziamento.

2. L'effetto in relazione a Dio. È più gradito a lui di qualsiasi altra offerta: "Chi offre lode", ecc.

---G. R.

Verso 32.---

1. La gioia del cuore di un uomo buono è nell'esperienza degli altri.

2. La vita del suo cuore è in Dio.

Verso 33.---

1. Ciò che il popolo di Dio è nel proprio stima: "poveri" e "prigionieri".

2. Ciò che sono nella stima divina: non inosservati; non inascoltati; non disprezzati.

Verso 34.---Il mare, ecc. Come Dio è, dovrebbe essere, e sarà lodato dal mare.

Verso 35.---Salvezza, edificazione, preservazione, pace, piena assicurazione.

Versi 35-36.---Osservare la sequenza:---"Salva", "costruisci", "abita e possiedi", "eredita", "ama e abita".

Verso 36.---

1. La sicura evidenza della grazia: "ama il suo nome".

2. La benedizione data.

3. Il carattere duraturo di essa: "abiterà".

Verso 36.---

1. L'eredità: "Ereditatela"; regniamo con Cristo sulla terra, poi in cielo.

2. Il titolo.

   a. Legale: "Seme dei suoi servi"---Abraamo, Giacobbe, Davide---Signore e Figlio di Davide.

   b. Morale: "Coloro che amano il suo nome."

---G. R.