Versi 73-80

Esposizione Verso 73

Siamo giunti alla decima sezione, che in ogni strofa inizia con la lettera Jod, ma certamente non tratta di iota e titoli e altre frivolezze. Il suo argomento sembra essere l'esperienza personale e la sua influenza attraente sugli altri. Il profeta è in profondo dolore, ma cerca di essere liberato e di diventare una benedizione. Cercando di insegnare, il salmista cerca prima di essere istruito (Sal 119:73), si persuade che sarà ben accolto (Sal 119:74) e ripete la testimonianza che intende portare (Sal 119:75). Prega per più esperienza (Sal 119:76-77), per la sconfitta degli orgogliosi (Sal 119:78), per l'unione dei pii a lui (Sal 119:79) e di nuovo per se stesso, affinché possa essere completamente equipaggiato per la sua testimonianza e possa essere sostenuto in essa (Sal 119:80). Questo è il grido ansioso ma speranzoso di uno che è pesantemente afflitto da crudeli avversari, e quindi fa appello a Dio come suo unico amico.

Verso 73.---"Le tue mani mi hanno fatto e plasmato." È utile ricordare la nostra creazione, è piacevole vedere che la mano divina ha avuto molto a che fare con noi, perché non si muove mai separatamente dal pensiero divino. Suscita riverenza, gratitudine e affetto verso Dio quando lo vediamo come il nostro Creatore, esercitando l'abile cura e il potere delle sue mani nel nostro formarci e plasmarci. Ha preso un interesse personale in noi, facendoci con le sue stesse mani; è stato doppiamente premuroso, poiché è rappresentato sia come colui che fa sia come colui che modella. In entrambi i casi, dando esistenza e organizzando l'esistenza, ha manifestato amore e saggezza; e quindi troviamo motivi per lode, fiducia e aspettativa nel nostro essere e nel nostro benessere.

"Dammi intelligenza, affinché io impari i tuoi comandamenti." Poiché mi hai fatto, insegnami. Ecco il vaso che tu hai plasmato; Signore, riempilo. Tu mi hai dato sia l'anima che il corpo; concedimi ora la tua grazia affinché la mia anima possa conoscere la tua volontà, e il mio corpo possa unirsi nell'esecuzione di essa. La supplica è molto potente; è un ampliamento del grido, "Non abbandonare l'opera delle tue mani." Senza comprendere la legge divina e rendere obbedienza ad essa siamo incompleti e inutili; ma possiamo ragionevolmente sperare che il grande Vasaio completerà la sua opera e darà il tocco finale ad essa, impartendo ad essa conoscenza sacra e pratica santa. Se Dio ci avesse fatti in modo approssimativo, e non ci avesse anche plasmati con cura, questo argomento perderebbe gran parte della sua forza; ma sicuramente dalla delicata arte e dalla meravigliosa abilità che il Signore ha mostrato nella formazione del corpo umano, possiamo dedurre che è preparato a prendersi altrettanta cura dell'anima fino a che perfettamente non porterà la sua immagine.

Un uomo senza mente è un idiota, la mera parodia di un uomo; e una mente senza grazia è malvagia, la triste perversione di una mente. Preghiamo di non essere lasciati senza un giudizio spirituale: per questo il salmista pregava in Sal 119:66, e qui lo implora di nuovo; non c'è vero conoscere e mantenere i comandamenti senza di esso. Gli stolti possono peccare; ma solo coloro che sono istruiti da Dio possono essere santi. Parliamo spesso di uomini dotati; ma ha i migliori doni colui al quale Dio ha dato un'intelligenza santificata con cui conoscere e apprezzare le vie del Signore. Nota bene che la preghiera di Davide per l'intelligenza non è per il gusto della conoscenza speculativa e la soddisfazione della sua curiosità: desidera un giudizio illuminato per poter imparare i comandamenti di Dio, e così diventare obbediente e santo. Questo è il miglior apprendimento. Un uomo può rimanere nel Collegio dove questa scienza è insegnata tutti i suoi giorni, e tuttavia gridare per la capacità di imparare di più. Il comandamento di Dio è estremamente ampio, e quindi offre spazio per la mente più vigorosa e istruita: infatti, nessun uomo ha per natura un'intelligenza capace di abbracciare un campo così vasto, e quindi la preghiera, "dammi intelligenza;"---come per dire---posso imparare altre cose con la mente che ho, ma la tua legge è così pura, così perfetta, spirituale e sublime, che ho bisogno di avere la mia mente ampliata prima di poter diventare esperto in essa. Egli fa appello al suo Creatore per farlo, come se sentisse che nessuna potenza al di fuori di quella che lo ha creato potrebbe renderlo saggio verso la santità. Abbiamo bisogno di una nuova creazione, e chi può concedercela se non il Creatore stesso? Colui che ci ha fatti vivere deve farci imparare; colui che ci ha dato la forza di stare in piedi deve darci la grazia di capire. Facciamo respirare al cielo la preghiera di questo verso prima di avanzare ulteriormente, perché ci perderemo anche in queste petizioni se non preghiamo attraverso di esse, e gridiamo a Dio per l'intelligenza.

Note Esplicative e Detti Pittoreschi

In questa sezione ogni verso inizia con la lettera ebraica Jot, o i, la lettera più piccola nell'alfabeto ebraico, chiamata in Mat 5:18, iota; neppure un iota o un apice passeranno dalla legge.

---Albert Barnes.

Versi 73-80.---La solita spiegazione di questa sezione, come fornita dai teologi medievali, è che essa è la preghiera dell'uomo per essere ripristinato al suo stato di innocenza e saggezza originale essendo conformato all'immagine di Cristo. E questo si accorda con il significato ovvio, che è in parte una petizione per la grazia divina e in parte un'affermazione che l'esempio di pietà e rassegnazione nel dolore è abbastanza attraente da attirare i cuori degli uomini verso Dio, una verità espressa sia dalla Passione, sia dalle vite di tutti quei santi che hanno cercato di seguirlo.

---Neale e Littledale.

Verso 73.---"Le tue mani mi hanno fatto e plasmato," ecc. Questo verso contiene una petizione per l'intelligenza, e una ragione ad essa: sono l'opera delle tue mani, quindi dammi intelligenza. Non c'è uomo che non favorisca le opere delle sue mani. E non dovrebbe il Signore amare ancor più le sue creature, specialmente l'uomo, la sua creatura più eccellente? Il quale, se lo considerate secondo la forma del suo corpo, non troverete nulla sulla terra più prezioso di lui; ma in ciò che non si vede, cioè la sua anima, è molto più bello. Così vedete, il ragionamento di Davide è molto efficace; tutto come se dovesse dire come fa altrove, "Non abbandonare, o Signore, l'opera delle tue mani;" tu sei il mio autore e creatore; cerco il tuo aiuto, e l'aiuto di nessun altro.

Nessun uomo può cercare rettamente le cose buone da Dio, se non considera quale bene il Signore abbia già fatto per lui. Ma molti sono così ignoranti in questo punto, che non sanno quanto meravigliosamente Dio li abbia creati; e quindi non possono né benedirlo né cercare da lui, come dal loro Creatore e Conservatore. Ma questo argomento, tratto dalla nostra prima creazione, nessun uomo può usarlo rettamente, se non colui che è partecipe, per grazia, della seconda creazione; poiché tutti i privilegi della nostra prima creazione li abbiamo persi a causa della nostra caduta. Così che ora per natura non è conforto per noi, né materia della nostra speranza, che Dio ci abbia creati; ma piuttosto materia della nostra paura e diffidenza, che noi ci siamo mal fatti, abbiamo perso la sua immagine e non siamo più simili a ciò che Dio ci aveva creato all'inizio.

---William Cowper.

Verso 73.---"Le tue mani mi hanno fatto e plasmato," ecc. Nota qui due cose: prima, che nel fare la sua preghiera per una santa comprensione, egli giustamente accusa se stesso e tutti gli altri di cecità, che non proviene dal Creatore, ma dall'uomo corrotto. In secondo luogo, che persino dalla sua creazione egli concepisce speranza che Dio continuerà l'opera iniziata in lui, perché Dio non lascia la sua opera, e quindi egli supplica Dio di concedergli nuova grazia, e di completare ciò che aveva iniziato in lui.

---Thomas Wilcocks, 1586.

Verso 73.---Hugo ingegnosamente nota nei diversi verbi di questo verso i vizi particolari da evitare: ingratitudine, quando si dice, "Le tue mani mi hanno fatto;" orgoglio, "e plasmato me"; fiducia nel proprio giudizio, "dammi intelligenza"; curiosità indiscreta, "affinché io possa imparare i tuoi comandamenti."

Verso 73.---"Le tue mani." Ilario e Ambrogio pensano che con il plurale "mani" si intenda che vi è un'opera più esatta e perfetta nell'uomo, e come se con maggiore fatica e abilità fosse stato formato da Dio, perché secondo l'immagine e somiglianza di Dio: e che non è scritto che alcun'altra cosa fu fatta da Dio con entrambe le mani, poiché egli dice in Isaia, "Anche la mia mano ha fondato la terra:" Isa 48:13.

---John Lorinus, 1569-1634.

Questo, tuttavia, è un errore, come nota Agostino; poiché è scritto, "I cieli sono l'opera delle tue mani." Sal 102:25.---C.H.S.

Verso 73.---"Le tue mani." Oh, guarda alle ferite delle tue mani, e non dimenticare l'opera delle tue mani: così pregava la Regina Elisabetta.

---John Trapp.

Verso 73.---Alcuni riferiscono il verbo עָשָׂה, "fatto," all'anima, כּוֹנְנִי, "plasmato," al corpo.

---D.H. Mollerus.

Verso 73.---"Mi hai fatto e plasmato: dammi intelligenza." La grandezza di Dio non è un ostacolo alla sua comunione con noi, poiché una parte speciale della grandezza divina è essere in grado di condescendere alla piccolezza degli esseri creati, visto che la creaturalità deve, dal suo stesso nome, avere questa piccolezza; in quanto Dio deve sempre essere Dio, e l'uomo deve sempre essere uomo: l'oceano deve sempre essere l'oceano, la goccia deve sempre essere la goccia. La grandezza di Dio che circonda la nostra piccolezza, come i cieli la terra, e che si adatta ad essa da ogni lato, come l'aria in tutte le parti della terra, è ciò che rende la comunione così completa e benedetta: "Nella sua mano è l'anima di ogni essere vivente, e il respiro di tutta l'umanità" (Giobbe 12:10). Tale è la sua vicinanza, tale è la sua intimità con le opere delle sue mani. È vicinanza, non distanza, che il nome Creatore implica; e il semplice fatto di averci creati è l'assicurazione del suo desiderio di benedirci e di tenere comunione con noi. La comunicazione tra la cosa creata e il suo creatore è implicata nell'idea stessa della creazione. "Le tue mani mi hanno fatto e plasmato: dammi intelligenza, affinché io possa imparare i tuoi comandamenti." "Creatore fedele" è il suo nome (1Pe 4:19), e come tale facciamo appello a lui, "Non abbandonare l'opera delle tue mani" (Sal 138:8).

---Horatius Bonar, in ""Il Velo Strappato"," 1875.

Verso 73.---"Dacci intelligenza," ecc. Il libro di Dio è come la bottega di un farmacista, non c'è ferita per la quale non ci sia un rimedio; ma se uno sconosciuto entra nella bottega del farmacista, anche se tutte queste cose sono lì, non può dire dove si trovino, ma il farmacista stesso lo sa; così nelle Scritture, ci sono cure per qualsiasi infermità; c'è conforto contro qualsiasi dolore, e confrontando capitolo con capitolo, le capiremo. Le Scritture non ci mancano, ma noi manchiamo a noi stessi; siamo conversanti in esse, e le capiremo, mentre grandi studiosi che sono negligenti rimangono nell'oscurità.

---Richard Stock.

Verso 73.---"Dacci intelligenza." Preghiamo Dio affinché apra la nostra intelligenza, affinché come ci ha dato la coscienza per guidarci, così ci dia anche occhi a queste guide affinché possano dirigerci correttamente. La verità è che solo Dio può illuminare profondamente le nostre coscienze; e quindi preghiamolo affinché lo faccia. Tutti i nostri studi, ascolti, letture e confronti non saranno mai in grado di farlo; è solo nel potere di Colui che ci ha creati. Colui che ha creato le nostre coscienze, solo Lui può dare loro questa luce celeste della vera conoscenza e della giusta intelligenza; e quindi cerchiamo ardentemente da Lui questa grazia.

---William Fenner, 1600-1640.

Verso 73.---"Affinché io possa imparare i tuoi comandamenti." Affinché possa impararli in modo da conoscere il senso e il significato di essi, la loro purezza e spiritualità; e in modo da eseguirli da un principio di amore, nella fede, e per la gloria di Dio: perché non si tratta solo di impararli a memoria o di memorizzarli, né di una mera teoria su di essi, ma della pratica di essi nella fede e nell'amore, che è ciò che qui si intende.

---John Gill.

Versi 73-74.---Da questi versi, impariamo,

Sebbene nulla possa soddisfare l'incredulità, tuttavia la vera fede farà uso del più comune beneficio della creazione per rafforzarsi: "Le tue mani mi hanno fatto e plasmato."
È un buon modo di ragionare con Dio, chiedere un altro dono, perché ne abbiamo ricevuto uno; e perché ci ha dato benefici comuni, chiedere che ci dia anche grazie salvifiche: "Le tue mani mi hanno fatto e plasmato: dammi intelligenza, affinché io possa imparare i tuoi comandamenti."
Vedendo che Dio è il nostro Creatore, e che lo scopo della nostra creazione è servire Dio, possiamo chiedere con fiducia qualsiasi grazia che possa abilitarci a servirLo, come l'esempio del Salmista ci insegna...
Dovrebbe essere la gioia di tutti i credenti vedere uno dei loro sostenuto e sorretto nelle sue sofferenze; perché nella prova e nell'esempio di un sofferente è data una garanzia a tutti gli altri, che Dio li aiuterà in casi simili: "Quelli che ti temono saranno lieti quando mi vedono."

---David Dickson.

Suggerimenti ai Predicatori

Versi 73-80.---"Creazione naturale e spirituale." Il Salmista prega il Creatore per la vita spirituale o "intelligenza" (Sal 119:73), sarà poi accolto dai spirituali (Sal 119:74). Riceve con sottomissione l'afflizione per l'addestramento spirituale (Sal 119:75-77), depreca l'ostilità dei superbi (Sal 119:78), desidera la compagnia dei spirituali (Sal 119:79) e prega per l'integrità del cuore (Sal 119:80).

Abbozzi Sulle Parole Chiave del Salmo, del Pastore C. A. Davis.

Verso 73.---

Considera la grande cura del Signore nella nostra creazione.
Vedi in essa una ragione per il suo perfezionamento della nuova creazione dentro di noi.
Osserva il metodo di questo perfezionamento.

Esposizione Verso 74

Verso 74.---"Quelli che ti temono si rallegreranno quando mi vedranno: perché ho sperato nella tua parola". Quando un uomo di Dio ottiene grazia per sé stesso, diventa una benedizione per gli altri, specialmente se quella grazia lo ha reso un uomo di sana comprensione e santa conoscenza. Gli uomini timorati di Dio sono incoraggiati quando incontrano credenti esperti. Un uomo pieno di speranza è un dono di Dio quando le cose sono in declino o in pericolo. Quando le speranze di un credente si avverano, i suoi compagni sono rincuorati e consolidati, e portati a sperare anche loro. È buono per gli occhi vedere un uomo la cui testimonianza è che il Signore è vero; è una delle gioie dei santi conversare con i loro fratelli più avanzati. Il timore di Dio non è una grazia mancina, come alcuni l'hanno chiamata; è del tutto compatibile con la gioia; perché se anche la vista di un compagno rallegra i timorati di Dio, quanto devono essere lieti alla presenza del Signore stesso! Non ci incontriamo solo per condividere i pesi gli uni degli altri, ma per partecipare alle gioie gli uni degli altri, e alcuni uomini contribuiscono largamente al patrimonio della gioia reciproca. Gli uomini pieni di speranza portano gioia con loro. Gli spiriti abbattuti diffondono il contagio della depressione, e quindi pochi sono lieti di vederli, mentre quelli le cui speranze sono fondate sulla parola di Dio portano il sole nei loro volti e sono accolti dai loro compagni. Ci sono professori la cui presenza disperde tristezza, e i pii si allontanano silenziosamente dalla loro compagnia: possa questo non accadere mai a noi.

Note Esplicative e Detti Pittoreschi

Verso 74.---"Quelli che ti temono si rallegreranno", ecc. Coloro che "temono Dio" sono naturalmente "lieti quando vedono" e conversano con uno simile a loro; ma sono particolarmente così, quando è uno la cui fede e pazienza lo hanno portato attraverso le difficoltà e lo hanno reso vittorioso sulle tentazioni; uno che ha "sperato nella parola di Dio" e non è stato deluso. Ogni tale esempio offre nuovo incoraggiamento a tutti coloro che, nel corso della loro guerra, devono subire simili difficoltà e affrontare simili tentazioni. In tutte le nostre prove, ricordiamoci quindi che i nostri fratelli, così come noi stessi, sono profondamente interessati all'evento, che può o rafforzare o indebolire le mani delle moltitudini.

---George Horne.

Verso 74.---"Quelli che ti temono si rallegreranno quando mi vedranno", ecc. Quanto è confortante per gli eredi della promessa vedersi l'un l'altro o incontrarsi: aspectus boni viri delectat, il solo sguardo di un uomo buono è delizioso: è un piacere conversare con coloro che si preoccupano di piacere a Dio e temono di offenderlo. Quanto sono colpiti dalle misericordie altrui: "si rallegreranno quando mi vedranno", poiché ho ottenuto un evento conforme alla mia speranza. Verranno e mi guarderanno come un monumento e spettacolo della misericordia e verità di Dio. Ma quale misericordia aveva ricevuto? Il contesto sembra portarlo alla grazia di obbedire ai comandamenti di Dio; quella era la preghiera immediatamente precedente, di essere istruito e insegnato nella legge di Dio (Sal 119:73). Ora si rallegreranno nel vedere il mio comportamento santo, come ho tratto profitto e glorificato Dio a tal riguardo. Gli scrittori ebrei rendono la ragione, "Perché allora sarò in grado di istruirli in quegli statuti, quando mi vedranno, il loro re, studiare la legge di Dio". Può essere interpretato di qualsiasi altra benedizione o beneficio che Dio aveva dato secondo la sua speranza; e piuttosto lo intendo così, si rallegreranno nel vedermi sostenuto, supportato e portato avanti nelle mie difficoltà e sofferenze. "Si rallegreranno quando vedranno in me un notevole esempio del frutto della speranza nella tua grazia".

---Thomas Manton.

Verso 74.---"Perché ho sperato nella tua parola". E non sono rimasto deluso. La Vulgata lo rende supersperavi, ho sperato oltre; e poi Aben Ezra commenta, "Ho sperato in tutti i tuoi decreti"; anche quello di affliggermi, come nel verso successivo.

---John Trapp.

Suggerimenti ai Predicatori

Verso 74.---

L'influenza incoraggiante degli uomini buoni sugli altri.
L'influenza istruttiva degli altri su di loro:

---G. R.

Verso 74.---Conversare con un credente provato ma costante è una fonte di gioia per i figli di Dio.

Ha una storia emozionante di esperienza da raccontare.
Ha preziosi consigli e avvertimenti da dare.
È un monumento della fedeltà di Dio, che conferma la speranza degli altri.
È una lettera di Cristo, scritta appositamente per illustrare la preziosità e la potenza del vangelo.

---J.F.

Esposizione Verso 75

Verso 75.---"So, o SIGNORE, che i tuoi giudizi sono giusti." Chi vuole imparare di più deve essere grato per ciò che già sa e essere disposto a confessarlo per la gloria di Dio. Il salmista era stato duramente provato, ma aveva continuato a sperare in Dio durante la sua prova, e ora dichiara la sua convinzione di essere stato giustamente e saggiamente castigato. Questo non solo lo pensava ma lo sapeva, così che era positivo al riguardo e parlava senza un attimo di esitazione. I santi sono sicuri della correttezza delle loro tribolazioni, anche quando non riescono a vedere il loro scopo. Rendeva lieti i pii sentire Davide dire questo,

"E che tu nella fedeltà mi hai afflitto." Poiché l'amore richiedeva severità, quindi il Signore l'ha esercitata. Non era perché Dio era infedele che il credente si trovava in una dura situazione, ma per il motivo opposto: era la fedeltà di Dio al suo patto che portava il prescelto sotto la verga. Potrebbe non essere necessario che altri fossero provati proprio in quel momento; ma era necessario al salmista, e quindi il Signore non trattenne la benedizione. Il nostro Padre celeste non è un Eli: non permetterà ai suoi figli di peccare senza rimprovero, il suo amore è troppo intenso per questo. L'uomo che fa la confessione di questo verso sta già progredendo nella scuola della grazia e sta imparando i comandamenti. Questo terzo verso della sezione corrisponde al terzo di Teth (Sal 119:67), e in un certo grado a diversi altri versi che fanno i terzi nelle loro ottave.

Note Esplicative e Detti Pittoreschi

Verso 75.---"So, o SIGNORE, che i tuoi giudizi sono giusti." Nella mia prima giovinezza, l'albero della conoscenza mi sembrava un albero molto bello, glorioso alla mia vista; ma quante volte mi sono sbagliato su questo argomento! E quanti sono gli errori che ancora abbondano su ciò che siamo lieti di chiamare conoscenza, nel linguaggio comune. Colui che ha letto i classici; colui che si è immerso nelle scienze matematiche; colui che è versato nella storia, nella grammatica e nell'eloquenza comune; colui che è abile e pronto a risolvere qualche questione difficile e versato nell'antica erudizione, è considerato un uomo di conoscenza; e così è, confrontato con la massa ignorante dell'umanità. Ma cosa è tutto questo confrontato con la conoscenza nel mio testo, conoscenza di cui pochi dei cosiddetti eruditi hanno la minima conoscenza affatto.

Verso 75.---Cosa, Davide? Cosa sai?---"So, o Signore, che i tuoi giudizi sono giusti, e che tu nella fedeltà mi hai afflitto."

Benché io possa ancora essere affezionato ad altre speculazioni, preferirei, molto di più, possedere la conoscenza di quest'uomo in questo testo, piuttosto che avere la più ampia conoscenza di tutto il cerchio delle scienze, come viene orgogliosamente chiamato... Temo che, nella prima clausola, il Salmista parli, in generale, delle ordinanze, delle disposizioni, della provvidenza e dei giudizi di Dio; e l'affermazione è che egli sa che sono giusti, che sono equi, che sono saggi, che sono corretti e che non si possono trovare difetti; e che sebbene gli uomini, per follia, si portino addosso delle distrette e poi i loro cuori si lamentino contro Dio. Egli era dotato di una superiore comprensione. Egli non esclude nulla: "So che tutti i tuoi giudizi sono giusti". Poi, nella parte finale del testo, egli rende la questione personale. Si potrebbe dire, è facile per te pensare così quando vedi le rivoluzioni dei regni, il vacillare dei troni, le distrette di alcuni mortali e i dolori di altri, che sono tutti giusti. "Sì," dice lui, "ma ho la stessa convinzione riguardo a tutte le mie proprie sofferenze; so che in fedeltà mi hai afflitto".

---Da un Sermone di John Martin, 1817.

Verso 75.---"So, o SIGNORE, che i tuoi giudizi sono giusti," ecc. Il testo è nella forma di un indirizzo a Dio. Spesso troviamo questo in Davide, che, quando vuole esprimere un sentimento profondo o un punto di esperienza spirituale, lo fa in questo modo---rivolgendosi a Dio. Coloro che amano Dio si dilettano nel comunicare con lui; e ci sono alcuni sentimenti che la mente spirituale trova particolare conforto e piacere nel raccontare a Dio stesso. "So, o SIGNORE, che i tuoi giudizi sono giusti." Dio ordina tutte le cose, e i suoi "giudizi" qui significano i suoi ordinamenti generali, decisioni, trattamenti---non solo afflizioni, sebbene li includano. E quando il Salmista dice, "i tuoi giudizi," intende specialmente i giudizi di Dio verso di lui, il trattamento di Dio con lui, e quindi tutto ciò che gli era accaduto o gli sarebbe accaduto. Perché nel credo del Salmista non esisteva la cosa chiamata caso. Dio ordinava tutto ciò che gli accadeva, e a lui piaceva pensarlo. Esprime una sicura e felice fiducia in tutto ciò che Dio faceva e avrebbe fatto riguardo a lui. Si fidava pienamente nella saggezza di Dio, nel potere di Dio, nell'amore di Dio. "So che i tuoi giudizi sono giusti"---completamente giusti, giusti in ogni modo, senza un singolo punto che avrebbe potuto essere migliore, perfettamente saggi e buoni. Mostra la più ferma persuasione di questo. "So," dice, non semplicemente, "penso." Ma queste stesse parole, "So," chiaramente mostrano che questa era una questione di fede, non di vista. Perché non dice, "Posso vedere che i tuoi giudizi sono giusti," ma "So." Il significato è chiaramente, "Anche se non posso vedere tutto---anche se ci sono alcune cose nel tuo trattamento che non posso comprendere pienamente---tuttavia credo, sono persuaso, e così so, o SIGNORE, che i tuoi giudizi sono giusti."

"I tuoi giudizi." Non alcuni di essi, ma tutti. Prende in considerazione tutti i trattamenti di Dio con lui e dice di loro senza eccezione, "So, o SIGNORE, che i tuoi giudizi sono giusti." Quando le cose che ci accadono sono chiaramente per il nostro conforto e bene, come molte di esse sono, allora riceviamo con gratitudine ciò che Dio ci invia, e lo riconosciamo come il Donatore di tutto, e lo benediciamo per il suo trattamento grazioso; e questo è giusto. Ma tutta la fede richiesta per questo (e c'è un po' di fede in esso) è riconoscere Dio come colui che tratta con noi, invece di ricevere ingrati i doni senza pensare al Donatore. È un grado di fede molto più alto, quello che dice di tutti i trattamenti di Dio, anche quando apparentemente non per la nostra felicità, "So che i tuoi giudizi sono giusti."

Eppure questo è il significato qui, o certamente il significato principale. Perché anche se la parola "giudizi" significa le azioni di Dio di ogni tipo, qui le parole che seguono la fanno applicare specialmente alle azioni afflittive di Dio, cioè a quelle azioni di Lui che non sembrano essere per la nostra felicità; "So, o SIGNORE, che i tuoi giudizi sono giusti, e che in fedeltà mi hai afflitto". I giudizi che il Salmista aveva principalmente in mente, e di cui era così sicuro fossero giusti, non erano gioie, ma dolori; non cose concesse, ma cose tolte; quelle benedizioni mascherate, quelle misericordie velate, quei doni vestiti con l'abito del lutto, che Dio invia così spesso ai suoi figli. Il Salmista sapeva, e sapeva contro ogni apparenza contraria, che questi giudizi erano "giusti". Qualunque fossero - perdite, lutti, delusioni, dolore, malattia - erano giusti; tanto giusti quanto le benedizioni più manifeste che li precedevano; del tutto giusti, perfettamente giusti; così giusti che non avrebbero potuto essere migliori; proprio ciò che era meglio; e tutto perché erano i giudizi di Dio. Quella sola cosa soddisfaceva la mente del Salmista e metteva a riposo ogni dubbio. Le azioni in sé avrebbe potuto dubitarne, ma non di Colui le cui azioni erano. "I tuoi giudizi". Questo risolveva tutto. "E che in fedeltà mi hai afflitto". Questo significa che, nel designare la sofferenza come sua sorte, Dio aveva agito con lui in fedeltà alla sua parola, fedeltà ai suoi propositi di misericordia, con un amore fedele, non debole. Gli aveva inviato proprio ciò che era più per il suo bene, anche se non sempre ciò che era più piacevole; e in questo si era dimostrato fedele. Dolcemente e amorevolmente il Signore tratta i suoi figli. Non dà dolore inutile; ma ciò che è necessario non lo tratterrà.

---Francis Bourdillon, 1881.

Verso 75.---"I tuoi giudizi". Ci sono judicia oris, e ci sono judicia operis; i giudizi della bocca di Dio e i giudizi delle mani di Dio. Dei primi si fa menzione in Sal 119:13: "Con le mie labbra ho dichiarato tutti i giudizi della tua bocca". E con questi "giudizi" si intende nient'altro che la santa legge di Dio e la sua intera parola scritta; che ovunque in questo salmo sono indifferentemente chiamati i suoi "statuti", i suoi "comandamenti", i suoi "precetti", le sue "testimonianze", i suoi "giudizi". E le leggi di Dio sono quindi, tra le altre ragioni, chiamate con il nome di "giudizi", perché per mezzo di esse arriviamo ad avere un giudizio corretto per discernere tra il bene e il male. Altrimenti non potremmo giudicare con certezza ciò che è opportuno fare e ciò che è necessario evitare. A lege tua intellexi, in Sal 119:104; "Per mezzo della tua legge ho ottenuto comprensione". San Paolo confessa (Romani 7), che non avrebbe mai conosciuto correttamente cos'era il peccato se non fosse stato per la legge; e fa l'esempio della lussuria, che non avrebbe conosciuto essere un peccato, se la legge non avesse detto, "non desiderare". E non c'è dubbio che anche questi "giudizi", questi judicia oris, siano tutti "giusti" anche loro; perché sarebbe irragionevole pensare che Dio potesse fare di ciò che non è giusto una regola di giustizia per noi. Abbiamo sia il nome (quello di "giudizi") che la cosa stessa (che sono "giusti") nel Salmo 19; dove, dopo aver altamente lodato la legge di Dio, sotto le varie denominazioni di "legge", testimonianze, statuti e comandamenti, versi 7 e 8, il profeta poi conclude sotto questo nome di "giudizi", verso 9: "I giudizi del Signore sono veri e giusti complessivamente".

Oltre a questi judicia oris, che sono i giudizi di direzione di Dio, ci sono anche i judicia operis, che sono i suoi giudizi per correzione. E questi includono sempre aliquid paenale, qualcosa inflitto su di noi da Dio Onnipotente, come se fosse una sorta di punizione; qualcosa che genera in noi problemi o dolore. L'apostolo dice in Ebrei 12 che ogni castigo è doloroso; ed è così, più o meno; altrimenti non potrebbe essere per noi una punizione. E questi, ancora, sono di due tipi; tuttavia non tanto distinti dalle cose stesse che sono inflitte, quanto dalla condizione delle persone su cui sono inflitte, e specialmente dall'affetto e dall'intenzione di Dio che le infligge. Perché tutti, sia le calamità pubbliche che colpiscono intere nazioni, città o altre società di uomini più grandi o più piccole (come pestilenze, carestie, guerre, inondazioni, tempo inopportuno), sia le afflizioni private che colpiscono famiglie o persone particolari (come malattie, povertà, disonore, ingiurie, morte di amici, e simili); tutte queste, e qualunque altra di entrambi i tipi, possono subire una doppia considerazione; in ciascuna delle quali possono essere adeguatamente chiamate i giudizi di Dio, sebbene in modi diversi.

Ora vediamo i vari tipi di giudizi di Dio: quali di tutti questi possiamo pensare siano intesi qui? Se dovessimo includerli tutti, la conclusione li terrebbe, e sarebbe vera anche così. Judicia oris, e judicia operis; giudizi pubblici e privati; quelle piaghe con cui in furia punisce i suoi nemici, e quei bastoni con cui per misericordia corregge i suoi figli: è certissimo che sono tutti "giusti". Ma tuttavia ritengo che quei judicia oris non siano così propriamente intesi in questo luogo; poiché l'esegesi nella parte finale del verso (dove ciò che qui viene chiamato giudizi è lì spiegato da tribolazioni) sembra escluderli, e confinare il testo nell'intento proprio a questi judicia operis solamente; ma ancora a tutti loro di qualunque tipo; pubblici o privati, piaghe o correzioni. Di tutti questi egli pronuncia che sono "giusti"; che è il predicato della conclusione: "So, o Signore, che i tuoi giudizi sono giusti".

---Robert Sanderson.

Verso 75.---"Tu nella fedeltà mi hai afflitto". Nota l'enfasi: non riconosce semplicemente che Dio era fedele, sebbene o nonostante lo avesse afflitto, ma fedele nell'inviare le afflizioni. Afflizione e tribolazione non sono solo coerenti con l'amore di Dio sancito nel patto di grazia; ma sono parti e rami dell'amministrazione del nuovo patto. Dio non è solo fedele nonostante le afflizioni, ma fedele nell'inviarle. C'è una differenza tra queste due: l'una è come un'eccezione alla regola, quae firmat regulam in non exceptis: l'altra rende parte della regola, Dio non può essere fedele senza fare tutto ciò che tende al nostro bene e benessere eterno. La condotta della sua provvidenza è una parte dell'impegno del patto; come perdonare i nostri peccati, santificarci e darci la gloria alla fine, così adattare la sua provvidenza come richiedono il nostro bisogno e profitto nel cammino verso il cielo. È un atto della sua misericordia sovrana che ha promesso al suo popolo, di usare tale disciplina che conduce alla loro sicurezza. In breve, la croce non è un'eccezione alla grazia del patto, ma una parte della grazia del patto.

La causa di tutte le afflizioni è il peccato, quindi la giustizia deve essere riconosciuta: il loro fine è il pentimento, e quindi la fedeltà deve essere riconosciuta. Il fine non è la distruzione e la rovina, altrimenti le afflizioni sarebbero atti di giustizia, come sui malvagi; ma affinché possiamo essere adatti a ricevere le promesse, e così sono atti di fedeltà.

---Thomas Manton.

Verso 75.---"Tu nella fedeltà mi hai afflitto". Ovvero, con sincera intenzione di farmi del bene. Dio conosce perfettamente la nostra costituzione, ciò che è nocivo alla nostra salute e ciò che può rimediare ai nostri disturbi; e quindi di conseguenza ci dispone Pro jucundis aptissima quaeque al posto del piacevole miele, a volte ci prescrive l'utile assenzio. Noi stessi siamo molto ignoranti su ciò che è conducente al nostro vero bene, e, se la scelta della nostra condizione ci fosse completamente permessa, faremmo scelte molto sciocche e molto svantaggiose.

Sicuramente tutti noi sceglieremmo uno stato ricco e abbondante; quando invece, Dio sa, ciò ci renderebbe pigri e lussuriosi, ci gonfierebbe di orgoglio e pensieri arroganti, ci appesantirebbe con cure ansiose e ci esporrebbe a tentazioni pericolose; ci farebbe dimenticare noi stessi e trascurare Lui. Pertanto, saggiamente ci dispone alla povertà; povertà, madre della sobrietà, nutrice dell'industria, maestra di saggezza; che ci farà comprendere noi stessi e la nostra dipendenza da Lui, e ci costringerà a ricorrere al suo aiuto. E non c'è forse motivo per cui dovremmo essere grati per i mezzi attraverso i quali siamo liberati da quei disastri disperati e otteniamo questi eccellenti vantaggi?

Sicuramente tutti sceglieremmo il favore e l'applauso degli uomini: ma anche questo, Dio sa, corromperebbe le nostre menti con vani concetti, inebrierebbe le nostre fantasie con piaceri spuri, ci tenterebbe ad attribuire immoderatamente a noi stessi e a privare sacrilegamente Dio del suo dovuto onore. Pertanto, consapevolmente ci permette di incorrere nel disprezzo e nel dispiacere, nell'odio e nel disprezzo degli uomini: affinché possiamo porre la nostra gloria solo nella speranza del suo favore e possiamo perseguire più ardentemente i piaceri più puri di una buona coscienza. E non merita forse questa parte della provvidenza divina i nostri ringraziamenti?

Tutti noi vorremmo salire in alte posizioni, senza considerare i precipizi su cui stanno, né la vertigine dei nostri stessi cervelli: ma Dio ci tiene al sicuro nelle umili valli, assegnandoci compiti che siamo più capaci di gestire.

Forse abuseremmo insolentemente del potere, se ci fosse affidato: impiegheremmo grandi capacità in progetti ingombranti, come molti fanno, per il disturbo degli altri e la loro rovina: una vasta conoscenza ci farebbe sopravvalutare e disprezzare gli altri: godendo di salute continua, non percepiremmo il beneficio di essa, né saremmo consapevoli di Colui che l'ha data. Una mediocrità adatta di queste cose la bontà divina ci assegna, affinché non moriamo di fame per mancanza, né ci abbuffiamo con l'abbondanza.

In conclusione, i vantaggi derivanti dalle afflizioni sono così tanti e così grandi, che sarebbe facile dimostrare che abbiamo grande motivo, non solo di essere contenti, ma di rallegrarci e di essere molto grati per tutte le croci e le vessazioni che incontriamo; di riceverle con gioia dalla mano di Dio, come medicine per la nostra anima e condimenti per la nostra fortuna; come argomenti della sua buona volontà e strumenti di virtù; come solide basi di speranza e confortanti presagi di gioia futura per noi.

---Isaac Barrow.

Verso 75.---"Tu nella fedeltà mi hai afflitto". Quando un padre disconosce e bandisce un figlio, non lo corregge più. Così Dio può lasciare che uno che intende distruggere vada senza castigo; ma mai uno con cui è in alleanza.

---William S. Plumer.

Verso 75.---"Io so, o Signore," ecc.

Eppure, Signore, nel luogo più caro della memoria
Conservo quei periodi tristi,
Quando, alzando lo sguardo, vidi il tuo volto
Vestito di austera gentilezza.

Non vorrei perdere un sospiro o una lacrima,
Dolore del cuore o fronte pulsante:
Dolce fu il castigo severo,
E dolce è ora il suo ricordo.

Sì! lascia che le cicatrici profumate rimangano,
Segni d'amore al posto tuo,
Deboli ombre del fianco trafitto dalla lancia.
E della testa circondata di spine.

E che la tua tenera forza sia ancora,
Quando il sé vorrebbe deviare o andare errante,\

Modellando alla verità la volontà contorta
Lungo il tuo stretto cammino.

---John Henry Newman, 1829.

Suggerimenti ai Predicatori

Verso 75.---Conoscenza sperimentale: positiva, personale, glorificante per Dio, consolante per i santi.

Esposizione Verso 76

Verso 76.---"Ti prego, lascia che la tua benigna misericordia sia di conforto per me, secondo la tua parola al tuo servo." Avendo confessato la giustizia del Signore, ora fa appello alla sua misericordia, e mentre non chiede che la verga sia rimossa, implora con fervore conforto sotto di essa. Giustizia e fedeltà non ci offrono consolazione se non possiamo anche gustare la misericordia, e, benedetto sia Dio, questa ci è promessa nella parola, e quindi possiamo aspettarcela. Le parole "benigna misericordia", sono una felice combinazione, e esprimono esattamente ciò di cui abbiamo bisogno nell'afflizione: misericordia per perdonare il peccato, e bontà per sostenere sotto il dolore. Con queste possiamo essere confortevoli nel giorno nuvoloso e oscuro, e senza di esse siamo veramente infelici; per queste, quindi, preghiamo il Signore, che abbiamo addolorato con il nostro peccato, e invochiamo la parola della sua grazia come unica ragione per aspettarci il suo favore. Benedetto sia il suo nome, nonostante i nostri difetti siamo ancora suoi servi, e serviamo un Maestro compassionevole. Alcuni leggono l'ultima clausola, "secondo il tuo dire al tuo servo"; qualche speciale parola del Signore era ricordata e invocata: non possiamo ricordare qualche tale "parola fedele", e farla diventare la base della nostra supplica? Quella frase, "secondo la tua parola", è molto amata; mostra il motivo per la misericordia e il modo della misericordia. Le nostre preghiere sono secondo la mente di Dio quando sono secondo la parola di Dio.

Note Esplicative e Detti Pittoreschi

Verso 76.---"Ti prego, lascia che la tua benigna misericordia sia di conforto per me." Nel verso precedente egli ha riconosciuto che il Signore lo aveva afflitto; ora in questo prega il Signore di confortarlo. È strano che un uomo debba cercare conforto dalla stessa mano che lo colpisce: è opera della fede; la natura non ci insegnerà mai a farlo. "Venite, ritorniamo al Signore; poiché egli ha colpito, e ci guarirà: ha ferito, e ci fascierà." Inoltre, vediamo che le croci che Dio pone sui suoi figli, non sono per confondere, non per consumarli; solo per prepararli a maggiori consolazioni. Con questo Davide si sosteneva contro le maledizioni di Simei; "Il Signore guarderà alla mia afflizione, e mi farà del bene per questo male:" con questo il nostro Salvatore conforta i suoi discepoli; "Il vostro lutto sarà trasformato in gioia." Come l'ultima condizione di Giobbe era migliore della prima; così il Signore renderà di più ai suoi figli alla fine di quanto ora all'inizio toglie loro: sopportiamo quindi la sua croce, come preparazione al conforto.

---William Cowper.

Verso 76.---"Lascia che la tua benigna misericordia sia di conforto per me." Diversi versi precedenti hanno parlato di afflizione (Sal 119:67, 71, 75). Il salmista ora presenta la sua petizione per un'alleviazione sotto di essa. Ma di che tipo? Non chiede che venga rimossa. Non "supplica il Signore, affinché si allontani da lui" 2Co 12:8. No. I suoi ripetuti riconoscimenti dei sostegni concessi sotto di essa, e i benefici che ne aveva tratto, lo avevano riconciliato a commettere le sue misure e la sua durata al Signore. Tutto ciò di cui ha bisogno, e tutto ciò che chiede, è un senso della sua "benigna misericordia" sulla sua anima. Così si sottomette alla sua giustizia nelle sue prove accumulate, e si aspetta consolazione sotto di esse esclusivamente sulla base del suo favore gratuito.

---Charles Bridges.

Verso 76.---"Lascia che la tua benigna misericordia", ecc. Permettimi di trarre il mio conforto e la mia felicità da una diffusione del tuo amore e misericordia, הסדה chasdecha, la tua abbondante bontà attraverso la mia anima.

---Adam Clarke.

Verso 76.---"Secondo la tua parola al tuo servo". Se la sua promessa non gli piaceva, perché l'ha fatta? Se la nostra fiducia nella promessa non gli piaceva, perché la sua bontà l'ha suscitata? Sarebbe incoerente con la sua bontà prendere in giro la sua creatura, e sarebbe la più alta beffa pubblicare la sua parola e creare un temperamento nel cuore del suo supplicante adatto alla sua promessa, che non aveva mai intenzione di soddisfare. Egli può tanto poco fare torto alla sua creatura quanto fare torto a se stesso, e quindi non potrà mai deludere quella fede che, secondo i suoi stessi metodi, si getta tra le braccia della sua gentilezza, ed è opera sua, e lo chiama autore. Quella bontà che si è impartita così liberamente alla creazione irrazionale non trascurerà quelle creature più nobili che ripongono la loro fiducia in lui. Questo rende Dio un oggetto adatto per la fiducia e la confidenza.

---Stephen Charnock.

Verso 76.---"Secondo la tua parola". Davide aveva una promessa particolare di un beneficio particolare; cioè, il regno di Israele. E questa promessa Dio l'ha compiuta verso di lui; ma il suo conforto non stava in essa; poiché anche Saul prima di lui aveva il regno, ma le promesse di misericordia non appartenevano a lui, e quindi, quando Dio lo abbandonò, il suo regno non poté sostenerlo. Ma Davide qui dipende dalle promesse generali della misericordia di Dio fatte ai suoi figli; in cui riconosce una promessa particolare di misericordia fatta a lui. Poiché le promesse generali di misericordia e grazia fatte nel vangelo sono per fede rese particolari ad ogni credente.

---William Cowper.

Verso 76.---"La tua parola al tuo servo". Qui possiamo usare la domanda dell'eunuco: "Di chi parla il profeta, di se stesso o di qualche altro uomo?" Di se stesso senza dubbio, sotto la denominazione di servo di Dio. Ma poi la domanda ritorna,---È una parola di promessa fatta a lui in particolare, o ai servi di Dio in generale? Alcuni dicono la prima, le promesse portate a lui da Nathan. Io propendo per la seconda, e ci insegna queste tre verità:---

Primo. Che solo i servi di Dio sono capaci degli effetti dolci della sua misericordia e dei conforti delle sue promesse. Chi sono i servi di Dio?

(1.) Coloro che riconoscono il suo diritto e sono consapevoli del suo interesse in loro: "Dio, di cui sono e che servo" (Atti 28:23).

(2.) Coloro che si consegnano a lui, rinunciando a tutti gli altri padroni. Dobbiamo rinunciare, perché una volta eravamo sotto un altro padrone (Romani 6:17; Matteo 6:24; Romani 6:13; 2 Cronache 30:8).

(3.) Coloro che di conseguenza si impegnano a fare il suo lavoro sinceramente: "servo con il mio spirito" (Romani 1:9); e, "in novità di spirito" (Romani 7:6), proprio come si addice a coloro che sono rinnovati dallo Spirito: diligentemente (Atti 26:7), e universalmente (Luca 1:74-75), e aspettano da lui la grazia per farlo (Ebrei 7:28). Questi sono capaci di conforto. Il libro di Dio non parla di conforto a persone che vivono nel peccato, ma ai servi di Dio, a coloro che non vivono come se fossero a propria disposizione, ma al cenno di Dio. Se lui dice vai, loro vanno. Si consegnano per essere e fare ciò che Dio vuole che siano e facciano.

Secondo. Se vogliamo il beneficio della promessa, dobbiamo inserirci sotto un titolo o l'altro tra coloro a cui è fatta la promessa; se non come figli di Dio, almeno come servi di Dio. Allora la promessa è sicura per noi come se il nostro nome fosse in essa.

Terzo. Tutti i servi di Dio hanno motivi comuni di conforto: ogni servo di Dio può supplicare Dio come fa Davide. I conforti della parola sono la porzione comune del popolo di Dio.

---Thomas Manton.

Verso 76.---"La tua parola al tuo servo". Il nostro Maestro ha dato la sua parola a tutti i suoi servi che sarà gentile con loro e possono pregarlo per questo.

---Matthew Henry.

Suggerimenti ai Predicatori

Verso 76.---Conforto.

Può essere oggetto di preghiera.
È previsto nel Signore.
È promesso nella parola.
È di grande valore per il credente.

Verso 76.---

La necessità del conforto.
La fonte di conforto: "La tua benigna gentilezza".
La regola del conforto: "Secondo la tua parola".

---G. R.

Esposizione Verso 77

Verso 77.---"Che vengano a me le tue misericordie, affinché io possa vivere". Era così oppresso che si trovava alle porte della morte se Dio non lo soccorreva. Aveva bisogno non solo di misericordia, ma di "misericordie", e queste dovevano essere di un tipo molto gentile e premuroso, persino "tenere misericordie", poiché era dolorante per le sue ferite. Questi favori gentili dovevano essere concessi dal Signore, perché nient'altro sarebbe bastato; e dovevano "venire" fino al cuore del sofferente, poiché lui non era in grado di andare verso di loro; tutto ciò che poteva fare era sospirare, "Oh, se solo potessero venire". Se la liberazione non arrivava presto, si sentiva pronto a spirare, eppure ci ha detto solo un verso o due fa che sperava nella parola di Dio: quanto è vero che la speranza vive quando la morte sembra scritta su tutto il resto. Un pagano disse, "dum spiro spero", finché respiro spero; ma il cristiano può dire, "dum expiro spero", anche quando spirerò continuerò ad aspettarmi la benedizione. Tuttavia, nessun vero figlio di Dio può vivere senza la tenera misericordia del Signore; è morte per lui essere sotto il dispiacere di Dio. Notate, ancora una volta, la felice combinazione delle parole della nostra versione inglese. C'è mai stato un suono più dolce di questo---"tenere misericordie"? Colui che è stato gravemente afflitto, e tuttavia soccorso con tenerezza, è l'unico uomo che conosce il significato di un linguaggio così scelto.

Quanto veramente viviamo quando la tenera misericordia arriva a noi. Allora non esistiamo semplicemente, ma viviamo; siamo vivaci, pieni di vita, vivaci e vigorosi. Non sappiamo cosa sia la vita finché non conosciamo Dio. Si dice che alcuni muoiano per visitazione di Dio, ma noi viviamo per essa.

"Poiché la tua legge è il mio diletto". O fede benedetta! Non è un credente di poco conto colui che si rallegra nella legge anche quando i suoi precetti infranti lo fanno soffrire. Deliziarsi della parola quando ci rimprovera, è la prova che stiamo trarre profitto da essa. Sicuramente questa è una supplica che prevarrà con Dio, per quanto amare possano essere le nostre pene; se ancora ci deliziamo nella legge del Signore, lui non può lasciarci morire, deve e ci guarderà con tenerezza e conforterà i nostri cuori.

Note Esplicative e Detti Pittoreschi

Verso 77.---"Che vengano a me le tue misericordie, affinché io possa vivere". Se osserviamo attentamente troveremo che Davide qui cerca un tipo di misericordia diverso da quello che cercava prima. Perché prima cercava misericordia per il perdono dei suoi peccati; poi cercava misericordia per confortarlo nei suoi guai; ora cerca misericordia per vivere e non peccare più. Ahimè, molti cercano la prima misericordia, del perdono; e la seconda misericordia, della consolazione nel guaio, che sono completamente indifferenti alla terza misericordia, di vivere bene. È una grande misericordia di Dio emendare la tua vita: dove questa non c'è, nessuno pensi di aver ricevuto nessuna delle precedenti. È una grande misericordia di Dio, che non solo perdona il male che è stato fatto, ma ci rafforza anche a fare ulteriormente il bene che non abbiamo fatto; e questa è la misericordia che qui Davide cerca.

---William Cowper.

Verso 77.---"Che vengano a me le tue misericordie", ecc. Le misericordie di Dio sono "tenere misericordie", sono le misericordie di un padre verso i suoi figli, anzi, tenere come la compassione di una madre verso il figlio del suo grembo. Esse "vengono" a noi, quando non siamo in grado di andare verso di loro. Solo per mezzo di esse noi "viviamo" la vita della fede, dell'amore, della gioia e dell'allegrezza. E a coloro che "si dilettano" nella sua legge, Dio concederà queste misericordie e questa vita; egli darà loro il perdono, e, così facendo, darà loro la vita dai morti.

---George Horne.

Verso 77.---Siano rivolte a me le tue misericordie, ecc. Prendendo la traduzione più letterale, le parole esprimono grande fiducia---"Le tue misericordie verranno a me, e io vivrò; poiché la tua legge è il mio diletto." Se il credente avesse solo ciò che merita per sostenere la sua supplica al trono della grazia, non potrebbe mai elevarsi a questa grande fiducia. Egli si basa sulla fondazione della bontà divina, manifestata attraverso l'Unto, e procede con sicurezza.

---John Stephen.

Verso 77.---"Vengano." Venire a lui indica un'applicazione personale ed efficace.

Primo. Un'applicazione personale, come in Sal 119:41; "Vengano anche a me le tue misericordie, o Signore, la tua salvezza secondo la tua parola." Davide non voleva essere dimenticato, o lasciato fuori o perso nella folla dell'umanità, quando la misericordia distribuiva la benedizione a loro.

Secondo. Applicazione efficace: che significa, 1. La rimozione di ostacoli e impedimenti; 2. L'ottenimento dei frutti ed effetti di questa misericordia.

Primo. La rimozione degli ostacoli. Finché non si fa strada, la misericordia di Dio non può raggiungerci; poiché la via è sbarrata e chiusa dai nostri peccati: come il Signore fa strada alla sua ira (Sal 78:50), rimuovendo gli ostacoli, così il Signore fa strada alla sua misericordia, o la misericordia fa strada a se stessa, quando rimuove l'ostacolo. Il peccato è il grande ostacolo alla misericordia. Noi stessi solleviamo le nebbie e le nuvole che intercettano la luce del volto di Dio; noi costruiamo il muro di separazione tra Dio e noi; eppure la misericordia trova la via.

Secondo. L'ottenimento dei frutti della misericordia... Non è sufficiente sentire qualcosa delle misericordie salvifiche di Dio; ma dovremmo pregare affinché esse vengano a noi, siano comunicate a noi in modo efficace e sensibile, affinché possiamo avere esperienza di esse nelle nostre anime. Un uomo che ha letto del miele, o sentito parlare del miele, può conoscere la dolcezza di esso per supposizione e immaginazione; ma un uomo che ha assaggiato il miele conosce la dolcezza di esso nella realtà: così, leggendo e ascoltando della grazia e misericordia di Dio in Cristo, possiamo supporre che sia una cosa dolce; ma chi ha avuto una prova sperimentale degli effetti dolci e fruttuosi di essa nel proprio cuore percepisce che tutto ciò che è detto del perdono e del conforto di Dio ai peccatori è verificato in se stesso.

---Thomas Manton.

Verso 77.---"La tua legge è il mio diletto." Un figlio di Dio, anche se non può servire il Signore perfettamente, tuttavia lo serve volentieri; la sua volontà è nella legge del Signore; non è un soldato costretto, ma un volontario. Dal battito di questo polso possiamo giudicare se in noi c'è vita spirituale o no. Davide dichiara che la legge di Dio era il suo diletto; aveva la sua corona per dilettarsi, aveva la sua musica per dilettarsi; ma l'amore che aveva per la legge di Dio sommergeva tutti gli altri diletti; come la gioia del raccolto e della vendemmia supera la gioia della spigolatura.

---Thomas Watson.

Suggerimenti ai Predicatori

Verso 77.---

Visitatori invitati.
Dono atteso.
Accoglienza garantita: "poiché la tua legge," ecc.

Verso 77.---Vita divina---essa nasce, è sostenuta, aumentata, dalle tenere misericordie di Dio.

---W.W.

Esposizione Verso 78

Verso 78.---"Siano confusi i superbi." Egli pregava che i giudizi di Dio non cadessero più su di lui, ma sui suoi crudeli avversari. Dio non permetterà che coloro che sperano nella sua parola siano messi in vergogna, perché riserva quella ricompensa per gli spiriti orgogliosi: essi saranno ancora colti dalla confusione e diventeranno oggetto di disprezzo, mentre i suoi afflitti solleveranno di nuovo il capo. La vergogna è per i superbi, perché è una cosa vergognosa essere orgogliosi. La vergogna non è per i santi, perché non c'è nulla nella santità di cui vergognarsi.

"Perché hanno agito perversamente contro di me senza motivo." La loro malizia era gratuita, non li aveva provocati. La menzogna fu impiegata per forgiare un'accusa contro di lui; dovettero piegare le sue azioni fuori dalla loro vera forma prima di poter attaccare il suo carattere. Evidentemente il salmista sentiva vivamente la malizia dei suoi nemici. La sua coscienza di innocenza nei loro confronti creava un bruciante senso di ingiustizia, e si appellava al giusto Signore affinché prendesse le sue parti e rivestisse di vergogna i suoi falsi accusatori. Probabilmente li menzionava come "i superbi", perché sapeva che il Signore prende sempre vendetta sugli uomini orgogliosi e rivendica la causa di coloro che essi opprimono. A volte menziona i superbi, a volte gli empi, ma intende sempre le stesse persone; le parole sono interscambiabili: chi è orgoglioso è sicuro di essere malvagio, e i persecutori orgogliosi sono i peggiori tra gli uomini malvagi.

"Ma io mediterò sui tuoi precetti." Lascerebbe i superbi nelle mani di Dio e si dedicherebbe a santi studi e contemplazioni. Per obbedire ai precetti divini abbiamo bisogno di conoscerli e pensarci molto. Quindi questo santo perseguitato sentiva che la meditazione doveva essere il suo principale impegno. Studierebbe la legge di Dio e non la legge del contrappasso. I superbi non valgono un pensiero. Il peggior danno che possono farci è distoglierci dalle nostre devozioni; sconfiggiamoli rimanendo ancora più vicini al nostro Dio quando sono più maliziosi nei loro attacchi.

In una posizione simile a questa abbiamo incontrato i superbi in altre ottave e li incontreremo ancora. Sono evidentemente una grande piaga per il salmista, ma lui si eleva al di sopra di loro.

Note Esplicative e Detti Pittoreschi

Verso 78.---"Siano confusi i superbi", ecc. Ecco la giusta ricompensa del loro orgoglio. Desidererebbero avere onore e preminenza, ma Dio non glieli concederà: fuggono la vergogna e il disprezzo, ma Dio li riverserà su di loro. "Perché hanno agito perversamente contro di me senza motivo." Davide si lamenta del comportamento malvagio e falso dei suoi nemici contro di lui; e la sua preghiera è scritta per sostenerci nella stessa tentazione. Perché Satana è sempre uguale a se stesso, odia coloro che il Signore ama. Non può essere peggio, non potrà mai essere migliore; e quindi con malizia instancabile incita tutti i suoi strumenti maledetti in cui regna, a perseguitare coloro che sono amati e protetti dal Signore. "Ma io mediterò sui tuoi precetti." I nemici di Davide combattevano contro di lui con le armi della carne, malvagità e menzogna: lui li contrasta con l'armatura dello Spirito; non rispondendo alla malvagità con malvagità, e alla menzogna con menzogna. Perché se combattiamo contro Satana con le armi di Satana, egli presto ci vincerà; ma se indossiamo l'armatura completa di Dio per resistere a lui, egli fuggirà da noi.

---William Cowper.

Verso 78.---"Siano confusi i superbi". Ciò significa che non possano prosperare o avere successo nei loro tentativi; poiché gli uomini si vergognano quando sono delusi. Tutti i loro sforzi per l'estirpazione del popolo di Dio sono vani e infruttuosi, e quelle cose che hanno escogitato con astuzia, non hanno quell'effetto che si erano proposti. "Perché hanno agito perversamente contro di me senza motivo". La Settanta lo traduce ἀδίκως ingiustamente. Ainsworth legge, "Con falsità mi hanno corrotto". Implica due cose: prima, che essi fingevano una causa; ma, in secondo luogo, Davide dichiara la sua innocenza a Dio; e così, senza alcuna colpa da parte sua, lo accusavano, diffamavano, condannavano le sue azioni, come è usuale in tali casi. Quando i superbi sono fastidiosi e ingiusti verso il popolo di Dio, i santi possono con fiducia affidare la loro causa a Dio... Il Signore può essere invocato per un duplice motivo; in parte, come nemico dei superbi e come amico degli umili (Giac 4:6; Sal 138:6); in parte, come porzione degli afflitti e oppressi (Sal 140:12). Quando Satana incita i suoi strumenti ad odiare coloro che il Signore ama, il Signore solleverà il suo potere per aiutarli e difenderli. Non è questa una preghiera vendicativa? Risposta, No.

Primo. Perché coloro che la pregano cercano la propria liberazione, affinché possano servire Dio più liberamente di conseguenza. Infatti, mostrando misericordia al suo popolo, l'orgoglio dei malvagi è soppresso (Sal 119:134); ma la misericordia è l'oggetto principale della preghiera.

Secondo. Per quanto riguarda i suoi nemici, li esprime in termini miti---che possano "essere confusi"; cioè, delusi, nei loro consigli, speranze, macchinazioni e sforzi. E quindi non è contro le persone dei suoi nemici, ma contro i loro complotti e imprese. In tali casi la vergogna e la delusione possono persino far loro del bene. Pensano di portare alla totale soppressione del popolo di Dio, ma ciò li indurirebbe nei loro peccati; quindi il popolo di Dio desidera che Egli non permetta che la loro innocenza venga calpestata, ma deluda i loro avversari, affinché i superbi siano confusi nel fallimento dei loro tentativi.

Terzo. Le preghiere dei giusti per la rovina dei malvagi, sono una sorta di profezie; così che, pregando, Davide in effetti predice, che coloro che hanno agito perversamente saranno presto confusi, poiché una causa giusta non sarà sempre oppressa: "Ma egli apparirà alla vostra gioia, ed essi saranno confusi" (Isa 66:5).

Quarto. I santi hanno la libertà di imprecare vendetta, ma tale che deve essere usata con parsimonia e grande cautela: "Siano confusi e consumati quelli che sono avversari alla mia anima" (Sal 71:13). Si può pregare esplicitamente contro i nemici malvagi.

---Thomas Manton.

Verso 78.---"Siano confusi i superbi". Questo suggerisce una parola ai malvagi. Fate attenzione che per il vostro odio implacabile verso la verità e la chiesa di Dio non vi attiriate le sue preghiere contro di voi. Queste preghiere imprecatorie dei santi, quando scagliate al bersaglio giusto e debitamente elevate, sono armi mortali e colpiscono a morte dove cadono. "Non farà forse giustizia Dio ai suoi eletti, che gridano giorno e notte a lui, anche se è paziente con loro? Io vi dico che li vendicherà presto". Lc 18:7-8. Non sono parole vuote---come le imprecazioni dei malvagi versate nell'aria, e lì svaniscono con il loro respiro---ma sono ricevute in cielo, e saranno rispedite con tuoni e fulmini sulle teste dei malvagi. La preghiera di Davide svelò la sottile politica di Achitofel, e gli preparò il cappio. Le preghiere dei santi sono più da temere---come una volta disse e sentì una grande persona---di un esercito di ventimila uomini in campo. Il digiuno di Ester accelerò la rovina di Aman, e la preghiera di Ezechia contro Sennacherib portò il suo enorme esercito al massacro, e fece scendere un angelo dal cielo per eseguire la sentenza in una sola notte su di loro.

---William Gurnall.

Verso 78.---"I superbi." I malvagi, specialmente i persecutori del popolo di Dio, sono solitamente caratterizzati da questo termine in questo salmo, "i superbi" (Sal 119:51, 69, 122). L'orgoglio spinge gli uomini malvagi a essere fastidiosi e dannosi verso il popolo di Dio. Ma perché i persecutori e i dannosi vengono chiamati "i superbi"?

Perché gli uomini malvagi si sottraggono al giogo di Dio e non vogliono sottomettersi al loro Creatore, e quindi non cessano di turbare il suo popolo:

"Chi è il Signore, che io debba obbedire alla sua voce per lasciar andare Israele?" (Es 5:2). Quello che era sulla sua lingua, è nel cuore di tutti gli uomini; disprezzano Dio e le sue leggi. Ogni peccato ha un grado di orgoglio e una deprecazione di Dio inclusa in esso, (2Sa 12:9).

Perché sono inebriati dalla felicità mondana e non pensano mai ai cambiamenti. "La nostra anima è estremamente sazia dello scherno di quelli che stanno a loro agio, e del disprezzo dei superbi" (Sal 123:4). Quando gli uomini procedono prosperamente, sono inclini a turbare ingiustamente gli altri e poi a deriderli nella loro miseria e a disprezzare la persona e la causa del popolo di Dio, che è un sicuro effetto di grande arroganza e orgoglio. Pensano di poter fare ciò che vogliono: "Non hanno mutamenti; perciò non temono Dio", e stendono le mani contro coloro che sono in pace con loro (Sal 55:19-20): mentre procedono prosperamente e indisturbati, non possono astenersi dalla violenza e dall'oppressione.
Perché aspirano a una vita di pompa, agiatezza e grandezza carnale, e quindi disprezzano l'afflizione, la bassezza e la semplicità del popolo di Dio. La falsa chiesa ha solitamente il vantaggio del potere mondano e della gloria esterna; e la vera chiesa è conosciuta per il potere divino, i doni e le grazie, e lo splendore della santità.
Sono chiamati "superbi", a causa del loro comportamento insolente verso il popolo del Signore; in parte nelle loro leggi e ingiunzioni, richiedendo loro di dare loro più onore, rispetto e obbedienza di quanto in coscienza possa essere concesso loro; come Aman voleva che Mardocheo si dedicasse a lui secondo il modo dei Persiani (Est 3:5).

---Condensato da Thomas Manton.

Verso 78.---"Quando uno di voi", dice Cesario, "sta cantando il verso del Salmo dove si dice, Siano confusi i superbi, sia diligente ad evitare l'orgoglio, affinché possa sfuggire alla vergogna eterna."

---William Kay.

Verso 78.---"Ma io mediterò sui tuoi precetti." Egli ripete la stessa cosa spesso, e certamente se il mondo non potesse contenere i libri che potrebbero essere scritti su Cristo, e tuttavia per la nostra infermità il Signore li ha racchiusi in così pochi libri, e ancora una cosa in essi è spesso ripetuta, ciò mostra che la materia è importante, e da noi da considerare debitamente e spesso. E ancora ci viene insegnato che questa è una cosa a cui nessuno presta tanta attenzione come dovrebbe. E mostra che mentre i suoi nemici cercavano con mezzi malvagi di fargli del male; così lui cercava di mantenere una buona coscienza, affinché non potessero fargli del male. Allora non dobbiamo contrapporre politica a politica né cretizare rum Cretensibus; ma tendiamo sempre alla parola, e rimaniamo entro i limiti di quella, e combattiamo con le armi che essa ci presta... Se ci affidassimo a Dio e alla sua parola, e ammettessimo solo ciò che è conforme alla parola, allora saremmo resi più saggi dei nostri nemici.

---Richard Greenham.

Verso 78.---"Ma io mediterò sui tuoi precetti." Il verbo אשיח, asiach, nella seconda clausola del verso, può essere reso, "Io parlerò di", così come, "Io mediterò su"; implicando che, quando avesse ottenuto la vittoria, avrebbe proclamato la bontà di Dio, che aveva sperimentato. Parlare dei decreti di Dio, equivale a dichiarare dalla legge quanto fedelmente egli protegge i suoi santi, quanto sicuramente li libera e quanto giustamente vendica i loro torti.

---John Calvin.

Verso 78.---"Meditate". Le verità giacciono nascoste nel cuore senza efficacia o potere, finché non vengono elaborate da pensieri profondi, seri e pressanti... Un passaggio veloce di una candela attraverso una stanza non ci dà una visione completa dell'oggetto, come quando ci si sofferma a osservarlo per un po'. Una contemplazione stabile è un grande vantaggio.

---Thomas Manton.

Suggerimenti per Predicatori

Verso 78.---

Una cosa difficile---far vergognare i superbi.
Una cosa crudele---"hanno agito perversamente contro di me", ecc.
Una cosa saggia---"ma io mediterò", ecc.

Esposizione Verso 79

Verso 79.---"Facciano ritorno a me quelli che ti temono, e quelli che conoscono le tue testimonianze". Forse la lingua della calunnia aveva allontanato alcuni dei pii, e probabilmente i reali difetti di Davide avevano addolorato molti altri. Egli supplica Dio di volgersi a lui, e poi di volgere il suo popolo verso di lui. Coloro che sono in regola con Dio sono anche ansiosi di essere in regola con i suoi figli. Davide desiderava l'amore e la simpatia degli uomini pii di ogni grado,---di coloro che erano principianti nella grazia, e di coloro che erano maturi nella pietà---"quelli che ti temono", e "quelli che conoscono le tue testimonianze". Non possiamo permetterci di perdere l'amore del minimo dei santi, e se abbiamo perso la loro stima possiamo pregare in modo appropriato affinché ci venga restituita. Davide era il capo della parte pia nella nazione, e gli feriva il cuore quando percepiva che coloro che temevano Dio non erano più lieti di vederlo come un tempo erano stati. Non si imponeva e non diceva che se potevano fare a meno di lui, lui poteva fare molto bene a meno di loro; ma sentiva così profondamente il valore della loro simpatia, che ne faceva oggetto di preghiera affinché il Signore volgesse di nuovo i loro cuori verso di lui. Coloro che sono cari a Dio e sono istruiti nella sua parola, dovrebbero essere molto preziosi ai nostri occhi, e dovremmo fare del nostro meglio per essere in buoni rapporti con loro.

Davide ha due descrizioni per i santi, sono timorati di Dio e conoscenti di Dio. Possiedono sia devozione che istruzione; hanno sia lo spirito che la scienza della vera religione. Conosciamo alcuni credenti che sono pii, ma non intelligenti; e, d'altra parte, conosciamo anche certi professori che hanno tutto cervello e nessun cuore: è l'uomo che combina devozione con intelligenza. Non ci interessano né i pii idioti né gli iceberg intellettuali. Quando il timore e la conoscenza camminano mano nella mano, fanno sì che gli uomini siano completamente attrezzati per ogni buona opera. Se queste sono le mie compagne preferite, posso sperare di essere uno del loro ordine. Lascia che tali persone si volgano sempre a me perché trovano in me una compagnia congeniale.

Note Esplicative e Detti Curiosi

Verso 79.---"Facciano ritorno a me quelli che ti temono". Alcuni pensano che ciò indichi che quando Davide si era reso colpevole di quel grave peccato nell'omicidio di Uria, sebbene fosse un re, quelli che temevano Dio si allontanarono da lui, e si distanziarono, perché si vergognavano di lui; questo lo turbava, e quindi prega, Signore, lascia che loro "facciano ritorno a me" di nuovo. Desidera soprattutto la compagnia di coloro che non erano solo onesti ma anche intelligenti, "quelli che conoscono le tue testimonianze", che hanno buone teste così come buoni cuori, e la cui conversazione sarà edificante. È desiderabile avere un'intimità con tali persone.

---Matthew Henry.

Verso 79.---"Che si volgano a me quelli che ti temono," ecc. Poiché non aveva solo la propria carne contro cui combattere, ma anche il mondo, così non combatteva solo, ma cercava l'aiuto degli altri. Quando molti vedono che la religione non può essere professata veramente senza che ne derivino pericoli, perché molti si oppongono ad essa, fuggono da essa e si uniscono alla maggior parte, che è quella dei malvagi. Se vogliamo evitare questo, uniamoci ai figli di Dio, e loro ci aiuteranno con consigli e suggerimenti; perché uno può essere forte quando noi siamo deboli, un altro può avere consigli quando noi non sapremo cosa fare; quindi per loro saremo preservati da molte cose malvagie. Così Paolo (2Ti 1:16), dopo aver lamentato il torto che molti gli avevano fatto, subito dopo ringrazia la famiglia di Onesiforo, che lo rinfrescò più di quanto tutti i suoi nemici potessero scoraggiarlo; tanto che osava opporre questa unica famiglia a tutta la feccia dei malvagi.

---Richard Greenham.

Verso 79.---"Che si volgano a me quelli che ti temono," ecc. Devi andare da Dio e supplicarlo di scegliere la tua compagnia per te. Nota ciò che Davide disse e fece; in Sal 119:63 dice, "Sono compagno di tutti quelli che temono il Signore;" eppure in questo verso si rivolge a Dio, e prega, dicendo, "Che si volgano a me quelli che ti temono, o Signore, e quelli che hanno conosciuto le tue testimonianze." Come se dovesse dire, "In verità, Signore, sono compagno di tutti quelli che ti temono; ma non è in mio potere piegare i loro cuori verso di me; i cuori di tutti gli uomini sono nelle tue mani," ora quindi "che si volgano a me quelli che ti temono." Così tu vai da Dio, e di' allo stesso modo: Signore, scegli tu la mia compagnia per me; oh, piega e inclina i loro cuori ad essere miei compagni.

---William Bridge.

Verso 79.---"Quelli che temono." "Quelli che hanno conosciuto." La paura e la conoscenza costituiscono un uomo pio. La conoscenza senza paura genera presunzione; e la paura senza conoscenza genera superstizione; e lo zelo cieco, come un cavallo cieco, può essere pieno di energia, ma inciampa di continuo. La conoscenza deve dirigere la paura, e la paura deve condire la conoscenza; allora è una miscela e composizione felice.

---Thomas Manton.

Verso 79.---Un grande mezzo per ripristinare una buona intesa tra il popolo di Dio è la preghiera. Davide si rivolge a Dio a riguardo: "Signore, fa' che si volgano a me." Il Signore governa cuori e interessi, entrambi sono nelle sue mani, e usa la loro alienazione o riconciliazione, sia per giudizio che per misericordia. Dio, quando vuole, può allontanare da noi il conforto degli amici pii; e quando vuole, può farli tornare di nuovo a noi. I passi dei figli di Dio sono diretti da Dio stesso; se vengono da noi, è una benedizione di Dio; se no, è per una correzione. Fece incontrare pacificamente Giacobbe e Labano (Genesi 30), e nel capitolo successivo, Giacobbe ed Esaù (Genesi 31).

---Thomas Manton.

Suggerimenti ai Predicatori

Verso 79.---Ripristino della comunione ecclesiastica.

Anche gli uomini buoni possono trovarsi in una situazione tale da dover essere ripristinati.
Non dovrebbero vergognarsi di cercarlo.
Dovrebbero pregare a riguardo.

Verso 79.---Società selezionata.

La socialità è un istinto della natura umana.
La socialità è utile per una vita cristiana sana.
La scelta della società dovrebbe essere un argomento di preghiera.

---C. A. D.

Esposizione Verso 80

Verso 80.---"Che il mio cuore sia integro nei tuoi statuti; affinché io non sia confuso." Questo è ancora più importante che essere tenuti in considerazione dalle persone buone. Questa è la radice della questione. Se il cuore è integro nell'obbedienza a Dio, tutto va bene, o andrà bene. Se siamo retti nel cuore, siamo retti nell'essenziale. Se non siamo integri davanti a Dio, il nostro nome di pietà è un suono vuoto. La mera professione fallirà, e la stima immeritata scomparirà come una bolla quando scoppia; solo la sincerità e la verità dureranno nel giorno del male. Chi è retto nel cuore non ha motivo di vergogna, e mai ne avrà; gli ipocriti dovrebbero vergognarsi ora, e un giorno saranno messi a vergogna senza fine; i loro cuori sono marci, e i loro nomi marciranno. Questo ottantesimo verso è una variazione della preghiera del settantatreesimo verso; lì cercava un'intelligenza integra, qui va più a fondo e implora un cuore integro. Coloro che hanno imparato la propria fragilità per triste esperienza, sono portati a scavare sotto la superficie e gridare al Signore per la verità nelle parti più intime. Concludendo la considerazione di questi otto versi, uniamoci allo scrittore nella preghiera, "Che il mio cuore sia integro nei tuoi statuti."

Note Esplicative e Detti Pittoreschi

Verso 80.---"Che il mio cuore sia integro." Cos'è un cuore integro? Denota realtà e solidità nella grazia. La Settanta lo ha così, "Che il mio cuore sia senza macchia e difetto." Implica la realtà della grazia, in opposizione alla mera forma di pietà, o alle belle apparenze degli ipocriti, e ai moti improvvisi e fugaci dei temporanei.

Se volete che io spieghi cosa sia questo cuore integro, sono richieste queste quattro cose:---

Un'intelligenza illuminata; cioè, la parte direttiva dell'anima; ed è integra quando è tenuta libera dal lievito e dal contagio dell'errore: "L'uomo di intelligenza cammina rettamente", Pro 15:21. Una mente sana è un buon aiuto per un cuore sano.
È richiesta una coscienza svegliata, che avverte del nostro dovere e si solleva in disapprovazione del peccato in ogni occasione: "Quando cammini, essa ti guiderà; quando dormi,---essa ti proteggerà; e quando ti svegli, essa parlerà con te" (Pro 6:22): avere un monitor costante nel nostro petto per ricordarci di Dio, quando le nostre reni ci predicano nella notte (Sal 16:7): c'è una spia segreta nel nostro petto che osserva tutto ciò che facciamo, pensiamo e parliamo; un cappellano domestico, che ci predica sempre. Il suo cuore è la sua Bibbia.
È richiesta una volontà giustamente disposta, o un proposito fermo di camminare con Dio in tutte le condizioni e di fare ciò che è buono e accettabile ai suoi occhi: "Li esortava tutti affinché con proposito di cuore si attenessero al Signore", At 11:23. Molti hanno inclinazioni leggere o risoluzioni incerte; ma i loro cuori non sono fissi, abitualmente inclini a piacere a Dio; in questo consiste principalmente questo cuore integro, che si attiene inseparabilmente a Dio in ogni cosa.
È richiesto che le affezioni siano purificate e vivificate: queste sono le mosse vigorose della volontà, e quindi ciò deve essere attentamente considerato; devono essere purificate da quella carnalità e materialità che vi si attacca. Questo è chiamato nella Scrittura la circoncisione del cuore (Deu 30:6).

---Condensato da Thomas Manton.

Verso 80.---"Che il mio cuore sia integro." "Una mente sana in un corpo sano," era la preghiera di un pagano, e il suo desiderio era secondo l'estensione della sua conoscenza; ma un cuore integro negli statuti di Dio, sano fino al nucleo, senza alcuna macchia, né difetto, né ruga, né alcuna cosa del genere, e come la figlia del re, "tutta gloriosa all'interno." Questo è ciò che il salmista prega, questo è ciò che ogni figlio di Dio mira e prega anche,---"Anche come Lui è puro."

---Barton Bouchier.

Verso 80.---"Che il mio cuore sia integro."

Cuore sincero, cuore intero, fedele e leale,
Re delle nostre vite, per la tua grazia saremo!
Sotto il tuo stendardo, esaltato e regale,\

Verso 80.---"Che il mio cuore sia integro", ecc. Questa è una chiara differenza tra un cuore integro e un cuore falso; nell'accogliere Cristo, il cuore integro lo riceve come un favorito riceve un principe, gli cede tutto e gli lascia il comando di tutto. Un semplice albergatore intrattiene chi arriva per primo; accetterà il denaro di chiunque e darà il benvenuto a chiunque; se arriva l'uomo peggiore non gli importa, perché ama il guadagno sopra ogni cosa. Non così il cuore buono; accoglie solo Cristo e si affida completamente a Cristo. Qualsiasi cosa sia gradita a Cristo la farà, e qualunque cosa venga da Cristo la accoglierà.

---Thomas Hooker (1586-1647) in "L'Innesto dell'Anima"

Verso 80.---"Sii integro". Ebraico. Sii perfetto; come la parola dalla stessa radice è tradotta in Giobbe 1:1. Il Dr. R. Young dà come significato della parola usata dal salmista, intero, completo, semplice.

Verso 80.---"Integro nei tuoi statuti", ecc. Sebbene un credo ortodosso non costituisca la vera religione, è comunque la base di essa ed è una grande benedizione averlo.

---Nicolson, citato da W. S. Plumer.

Verso 80.---Se vuoi essere fedele a Cristo, sii sincero nella tua professione di lui, fai della preghiera e del desiderio di Davide i tuoi: "Che il mio cuore sia integro nei tuoi statuti; affinché io non sia confuso". La religione che inizia nell'ipocrisia finirà certamente nell'apostasia, e questo porta sempre con sé disonore e ignominia.

---William Spurstowe (1666)

Verso 80.---"Confuso". Possiamo essere confusi sia davanti a Dio che agli uomini, noi stessi o altri.

Davanti a Dio: sia nei nostri approcci a lui al trono della grazia, sia quando siamo convocati a comparire nell'ultimo giorno davanti al tribunale della sua giustizia.

a. Se lo intendi del nostro avvicinamento a lui, non possiamo venire alla sua presenza con fiducia se non abbiamo un cuore integro. "Se il nostro cuore non ci condanna, allora abbiamo fiducia verso Dio": 1Giovanni 3:21. Perdiamo quella santa familiarità e allegria, quando ci stiamo confidando al nostro Padre celeste, quando i nostri cuori non sono integri.

b. Quando saremo convocati a comparire davanti al tribunale della sua giustizia. Molti, ora, con un'impudenza sfacciata, si intrufolano nel culto di Dio, perché non lo vedono e non hanno una giusta percezione della sua maestà; ma verrà il tempo in cui anche i peccatori più sfacciati e arroganti saranno sbalorditi, proprio quando i segreti di tutti i cuori saranno rivelati e resi manifesti, e le cose nascoste verranno alla luce (1Co 4:5); e ciascuno riceverà il suo giudizio da Dio in base a ciò che ha fatto, sia bene sia male.

Davanti agli uomini si può provare vergogna, così come davanti a noi stessi e agli altri.
Noi stessi. Era un detto di Pitagora, Rispetta te stesso; non vergognarti di te stesso. Dio ha una spia e un vice in noi, e prende nota della nostra conformità e non conformità alla sua volontà, e, dopo il peccato commesso, flagella l'anima con il senso della propria colpa e follia, come il corpo è flagellato con le frustate: "Quale frutto avevate allora da quelle cose di cui ora vi vergognate?" Rom 6:21.
Davanti agli altri. E così la nostra vergogna può essere causata dai nostri scandali o dalle nostre punizioni; è difficile dire cosa si intenda qui.

---Condensato da Thomas Manton.

Suggerimenti per i Predicatori

Verso 80.---

La preghiera di Davide per la sincerità---affinché il suo cuore possa essere portato agli statuti di Dio, e che possa essere sano in essi, non marcio o ingannevole.
Il suo timore delle conseguenze dell'ipocrisia: "affinché io non sia confuso". La vergogna è la porzione degli ipocriti, qui o nell'aldilà.

---M. Henry.

Verso 80.---

Il cuore nella religione.
La necessità che sia sano in essa.
Il risultato di tale integrità di cuore.

Versi 65-72 Versi 81-88