Salmo 73

Sommario

TITOLO.---Un Salmo di Asaph. Questo è il secondo Salmo attribuito ad Asaph, ed il primo di undici Salmi consecutivi che portano il nome di questo eminente cantore. Alcuni scrittori non sono sicuri che Asaph li abbia scritti, ma tendono a credere che David fosse l'autore, e Asaph la persona a cui furono dedicati, affinché li cantasse quando a sua volta divenne il capo musicista. Ma sebbene il nostro cuore si volga nella stessa direzione, i fatti devono essere ascoltati; e troviamo in 2Cr 29:30, che Ezechia comandò ai Leviti di cantare "le parole di David e di Asaph il veggente"; e, inoltre, in Ne 12:46, David e Asaph sono menzionati insieme, distinti dal "capo dei cantori", e, a quanto pare, come coautori di salmi. Possiamo, quindi, ammettere Asaph come autore di alcuni, se non tutti, i dodici Salmi a lui attribuiti. Spesso una grande stella che sembra essere una sola agli occhi degli osservatori ordinari, si rivela, ad un'ispezione più attenta, di carattere binario; così qui i Salmi di David sono anche quelli di Asaph. Il grande sole di David ha un satellite nella luna di Asaph. Leggendo le nostre note sul Salmo Cinquanta, nel Volume 2, il lettore raccoglierà un po' più di informazioni riguardo quest'uomo di Dio.

ARGOMENTO.---Curiosamente questo Settantatreesimo Salmo corrisponde in argomento con il Trentasettesimo: aiuterà la memoria dei giovani notare le cifre invertite. Il tema è quel vecchio ostacolo per gli uomini buoni, che gli amici di Giobbe non riuscivano a superare; cioè---la prosperità attuale degli uomini malvagi e le sofferenze dei pii. I filosofi pagani si sono arrovellati su questo, mentre per i credenti è stato troppo spesso una tentazione.

DIVISIONE.---In Sal 73:1 il salmista dichiara la sua fiducia in Dio, e, per così dire, pianta il suo piede su una roccia mentre racconta il suo conflitto interiore. Da Sal 73:2-14 espone la sua tentazione; poi, da Sal 73:15-17 è imbarazzato su come agire, ma alla fine trova liberazione dal suo dilemma. Descrive con timore il destino degli empi in Sal 73:18-20, condanna la propria follia e adora la grazia di Dio, Sal 73:21-24, e conclude rinnovando la sua alleanza con il suo Dio, che prende di nuovo come sua porzione e delizia.

Esposizione

Verso 1. "Veramente," o, più correttamente, solo, "Dio è buono verso Israele." È solo buono, nient'altro che buono verso i suoi eletti patti. Non può agire ingiustamente o crudelmente verso di loro; la sua bontà verso di loro è indiscutibile e senza mescolanza. "Anche verso coloro che hanno un cuore puro." Questi sono il vero Israele, non quelli puri cerimonialmente ma realmente tali; coloro che sono puri nelle parti interne, puri nella molla vitale dell'azione. Verso tali egli è, e deve essere, bontà stessa. L'autore non dubita di ciò, ma lo stabilisce come sua ferma convinzione. È bene essere sicuri di ciò che sappiamo, poiché ciò sarà un buon ancoraggio per noi quando saremo molestati da quelle misteriose tempeste che sorgono da cose che non comprendiamo. Qualunque cosa possa o non possa essere la verità su cose misteriose e insondabili, ci sono certezze da qualche parte; l'esperienza ha posto alcuni fatti tangibili alla nostra portata; aggrappiamoci, quindi, a questi, e ci impediranno di essere portati via da quegli uragani di infedeltà che ancora vengono dal deserto, e, come trombe d'aria, colpiscono i quattro angoli della nostra casa e minacciano di rovesciarla. O mio Dio, per quanto possa essere perplesso, non permettermi mai di pensare male di te. Se non posso capirti, non permettermi mai di smettere di credere in te. Deve essere così, non può essere altrimenti, tu sei buono verso coloro che hai reso buoni; e dove hai rinnovato il cuore non lo lascerai ai suoi nemici.

Verso 2. Qui inizia il racconto di una grande battaglia dell'anima, una Maratona spirituale, un campo duro e ben combattuto, in cui il semi-sconfitto diventa alla fine completamente vittorioso. "Quanto a me". Egli si contrappone a Dio, che è sempre buono; riconosce la sua personale mancanza di bontà, e poi si confronta anche con i puri di cuore, e prosegue confessando la sua contaminazione. Il Signore è buono con i suoi santi, "quanto a me", sono uno di loro? Posso aspettarmi di condividere la sua grazia? Sì, la condivido; ma ho agito in modo indegno, molto diverso da chi è veramente puro di cuore. "I miei piedi erano quasi scivolati". Errori di cuore e di mente influenzano presto il comportamento. C'è una stretta connessione tra il cuore e i piedi. Asaf poteva a malapena stare in piedi, la sua rettitudine stava svanendo, le sue ginocchia si piegavano come un muro che crolla. Quando gli uomini dubitano della giustizia di Dio, la loro stessa integrità inizia a vacillare. "I miei passi erano quasi scivolati". Asaf non poteva fare progressi sulla buona strada, i suoi piedi scappavano da sotto di lui come quelli di un uomo su una lastra di ghiaccio. Era indebolito per ogni azione pratica, e in grande pericolo di peccato effettivo, e quindi di una caduta vergognosa. Quanto dovremmo vigilare sull'uomo interiore, poiché ha un effetto così forte sul carattere esteriore. La confessione in questo caso è, come dovrebbe essere, molto chiara ed esplicita.

Verso 3. "Perché invidiavo gli stolti". "Gli stolti" è il titolo generico di tutti i malvagi: sono più di tutti gli altri stolti, e deve essere uno stolto chi invidia gli stolti. Alcuni lo leggono, "i superbi": e, in effetti, questi, con la loro ostentazione, invitano l'invidia, e molte menti che sono spiritualmente fuori posto, si infettano con quella malattia consumante. È una cosa pietosa che un erede del cielo debba confessare "ero invidioso", ma ancora peggio che debba metterlo, "ero invidioso degli stolti". Eppure, questo riconoscimento è, temiamo, dovuto dalla maggior parte di noi. "Quando vedevo la prosperità dei malvagi". Il suo occhio era fissato troppo su una cosa; vedeva il loro presente, e dimenticava il loro futuro, vedeva la loro esposizione esteriore, e trascurava il disagio della loro anima. Chi invidia il bue per il suo grasso quando ricorda il macello? Eppure, qualche povero santo afflitto è stato gravemente tentato di invidiare al peccatore empiamente malvagio la sua abbondanza temporanea. Considerando tutto, Dives aveva più motivo di invidiare Lazzaro che Lazzaro di invidiare Dives.

Verso 4. "Perché non ci sono legami nella loro morte". Questo è menzionato come la meraviglia principale, poiché di solito ci aspettiamo che nell'articolo solenne della morte, appaia una differenza, e i malvagi diventino evidentemente in difficoltà. L'idea è ancora prevalente che una morte tranquilla significhi un felice aldilà. Il salmista aveva osservato che il vero è esattamente il contrario. Le persone incuranti diventano indurite e continuano a essere presumibilmente sicure, fino all'ultimo. Alcuni sono spaventati all'avvicinarsi del giudizio, ma molti altri hanno ricevuto un forte inganno per credere a una menzogna. Tra i farmaci del chirurgo e la loro stessa infedeltà, o falsa pace, scivolano nell'eternità senza una lotta. Abbiamo visto uomini pii legati da dubbi e incatenati da ansie, che sono sorte dalla loro santa gelosia; ma gli empi non conoscono nulla di tali legami: non si curano né di Dio né del diavolo. "La loro forza è salda". Che cosa gli importa della morte? Spesso sono sfacciati e insolenti, e possono esprimere bestemmie sfidanti anche sul loro ultimo letto. Questo può causare dolore e sorpresa tra i santi, ma certamente non dovrebbe suggerire invidia, poiché, in questo caso, il più terribile conflitto interiore è infinitamente da preferire alla più profonda calma che la presunzione insolente può creare. Lascia che i giusti muoiano come possono, lascia che la mia fine sia come la loro.

Verso 5. "Non sono in difficoltà come gli altri uomini". I malvagi prosperi sfuggono alle fatiche mortali che affliggono la massa dell'umanità; il loro pane giunge senza preoccupazioni, il loro vino senza limiti. Non hanno bisogno di chiedersi: "Da dove prenderemo il pane per i nostri figli, o i vestiti per i nostri piccoli?" I problemi domestici e personali ordinari non sembrano molestarli. "Né sono afflitti come gli altri uomini". Prove feroci non sorgono per assalirli: non soffrono sotto la verga divina. Mentre molti santi sono sia poveri che afflitti, il peccatore prospero non è né l'uno né l'altro. È peggiore degli altri uomini, eppure sta meglio; ara meno, eppure ha più foraggio. Merita l'inferno più ardente, eppure ha il nido più caldo. Tutto ciò è chiaro agli occhi della fede, che risolve l'enigma; ma all'occhio annebbiato dal senso sembra davvero un enigma. Non avranno nulla in seguito, lasciamo che abbiano ciò che possono qui; dopo tutto, possiedono solo ciò che ha un valore secondario, e il loro possederlo è inteso a insegnarci a dare poco valore alle cose transitorie. Se il bene terreno avesse molto valore, il Signore non ne darebbe una misura così grande a coloro che hanno meno del suo amore.

Verso 6. "Perciò l'orgoglio li circonda come una catena". Sono grandi nella loro stima personale come se fossero consiglieri della Nuova Gerusalemme; non desiderano altro ornamento che la propria pomposità. Nessun gioielliere potrebbe abbellirli a sufficienza; indossano il proprio orgoglio come un ornamento migliore di una catena d'oro. "La violenza li copre come un indumento". Nella loro arroganza trionfante si vestono; indossano la livrea del diavolo e ne sono orgogliosi. Non appena li vedi, percepisci che bisogna fare spazio per loro, perché, senza curarsi dei sentimenti e dei diritti altrui, intendono avere la loro strada e raggiungere i propri obiettivi. Si vantano e intimidiscono, sbraitano e prevaricano, come se avessero preso la licenza di calpestare tutta l'umanità.

Verso 7. "I loro occhi sporgono per la pinguedine". Nei casi di obesità gli occhi di solito sembrano essere circondati dal grasso, ma a volte sporgono; in entrambi i casi il volto cambia, perde la sua forma umana e si assimila a quella di suini ingrassati. Il volto qui è l'indice dell'uomo: l'uomo ha più di quanto gli basti; è sazio e sovrabbondante di ricchezza, eppure è uno dei malvagi che Dio aborrisce. "Hanno più di quanto il cuore possa desiderare". I loro desideri sono soddisfatti, e oltre; la loro stessa avidità è superata; chiedono acqua, e il mondo gli dà latte; chiedono centinaia, e migliaia vengono elargite ai loro piedi. Il cuore è smisuratamente ingordo, eppure nel caso di certi milionari empi, che hanno rivalutato Sardanapalo sia nella lussuria che nel lusso, sembra come se i loro desideri fossero superati, e il loro cibo superasse il loro appetito.

Verso 8. "Sono corrotti." Marciscono sopra terra; il loro cuore e la loro vita sono depravati. "E parlano malvagiamente riguardo all'oppressione." Il fetore del sepolcro sale attraverso le loro bocche; la natura dell'anima si rivela nel discorso. Scegliendo l'oppressione come argomento, non solo la difendono, ma la sostengono, se ne gloriano e vorrebbero farne la regola generale tra tutte le nazioni. "Chi sono i poveri? Per cosa sono fatti? Cosa, se non per faticare e schiavizzare affinché uomini di educazione e buona famiglia possano godersi la vita? Via con i furfanti che blaterano sui loro diritti! Un gruppo di demagoghi astuti li sta sollevando, perché guadagnano da vivere con l'agitazione. Lavorateli come cavalli, e nutriteli come cani; e se osano lamentarsi, mandateli in prigione o lasciateli morire nell'ospizio." C'è ancora troppo di questo discorso malvagio in giro, e, sebbene le classi lavoratrici abbiano i loro difetti, e molti di essi molto gravi e seri, tuttavia esiste una razza di uomini che abitualmente parla di loro come se fossero un ordine inferiore di animali. Dio perdoni i miserabili che parlano così. "Parlano con arroganza." Le loro teste alte, come camini alti, vomitano fumo nero. Parole grandi fluiscono da loro, il loro linguaggio è colossale, la loro magniloquenza ridicola. Sono Sir Oracolo in ogni caso, parlano come dalla panca dei giudici e si aspettano che tutto il mondo stia in soggezione di loro.

Verso 9. "Puntano la loro bocca contro i cieli." Contro Dio stesso indirizzano le loro bestemmie. Uno penserebbe, ad ascoltarli, che fossero essi stessi semidei, e tenessero le loro teste sopra le nuvole, poiché parlano dall'alto sugli altri uomini come da un'elevazione sublime che è solo loro. Eppure potrebbero lasciare in pace Dio, poiché il loro orgoglio li renderà abbastanza nemici senza che sfidino lui. "E la loro lingua cammina attraverso la terra." Con calma e abitualmente attraversano il mondo intero per trovare vittime per la loro calunnia e abuso. La loro lingua si aggira in ogni angolo, lontano e vicino, e non risparmia nessuno. Pretendono di essere censori universali, e sono in verità vagabondi perpetui. Come il serpente, non vanno da nessuna parte senza lasciare dietro di loro il loro melma; se ci fosse un altro Eden da trovare, la sua innocenza e bellezza non lo preserverebbero dalla loro traccia sporca. Essi stessi sono, oltre misura, degni di ogni onore, e tutto il resto dell'umanità, eccetto pochi dei loro parassiti, sono furfanti, sciocchi, ipocriti, o peggio. Quando le lingue di questi uomini sono fuori per una passeggiata, sono infelici coloro che li incontrano, poiché spingono tutti i viaggiatori nel fosso: è impossibile evitarli del tutto, poiché in entrambi gli emisferi fanno le loro passeggiate, sia sulla terra che sul mare compiono i loro viaggi. La città non è libera da loro, e il villaggio brulica di loro. Tendono agguati agli uomini sulla strada del re, ma sono anche capaci di cacciare attraverso il paese. La loro frusta ha una lunga frusta e raggiunge sia gli alti che i bassi.

Verso 10. "Perciò il suo popolo ritorna qui." Il popolo di Dio è costretto a rifugiarsi al suo trono per riparo; le lingue caninesche riportano a casa le pecore al Pastore. I santi tornano, ancora e ancora, al loro Signore, carichi di lamentele a causa delle persecuzioni che sopportano da questi uomini orgogliosi e privi di grazia. "E acque di una coppa piena sono strizzate per loro." Sebbene amati da Dio, devono svuotare la coppa amara; i loro dolori sono pieni quanto la prosperità dell'uomo malvagio. Li addolora molto vedere i nemici di Dio così in alto, e loro stessi così in basso, tuttavia il Signore non altera le sue disposizioni, ma continua ancora a castigare i suoi figli e a indulgere i suoi nemici. La coppa della medicina non è per i ribelli, ma per coloro che Jehovah Rophi ama.

Verso 11. "E dicono, Come fa Dio a sapere?" Così osano parlare gli empi. Si lusingano pensando che le loro oppressioni e persecuzioni siano inosservate dal cielo. Se c'è un Dio, non è forse troppo occupato con altre questioni per sapere cosa sta succedendo su questo mondo? Così si consolano se vengono minacciati giudizi. Vantandosi della propria conoscenza, osano ancora chiedere, "C'è conoscenza nell'Altissimo?" Bene sono stati chiamati stolti. Un Dio, e non sapere? Questo è un solecismo nel linguaggio, una follia di pensiero. Tuttavia, tale è la follia agita degli atei senza grazia di questa epoca; atei di nome, perché l'infedeltà dichiarata è disonorevole, ma atei nella pratica senza alcun dubbio. Non potevo portare la mia mente ad accettare l'interpretazione di molti espositori secondo cui questo verso si riferisce a santi provati e perplessi. Non riesco a concepire che un tale linguaggio possa fluire dalle loro labbra, anche sotto le più deprimenti perplessità.

Verso 12. "Ecco, questi sono gli empi, che prosperano nel mondo." Guarda! Vedi! Considera! Ecco l'enigma permanente! Il cruccio della Provvidenza! Lo scandalo della fede! Ecco gli ingiusti ricompensati e coccolati, e ciò non per un giorno o un'ora, ma in perpetuo. Fin dalla loro giovinezza questi uomini, che meritano la perdizione, si godono la prosperità. Meriterebbero di essere appesi in catene, e le catene sono appese ai loro colli; sono degni di essere cacciati dal mondo, eppure il mondo diventa tutto loro. Il povero senso miope grida, Guarda questo! Meravigliati, e stupisciti, e cerca di far quadrare questo con la giustizia provvidenziale, se puoi. "Crescono in ricchezze;" o, forza. Sia la ricchezza che la salute sono la loro dote. Nessun debito cattivo e fallimenti li appesantiscono, ma rapina e usura accumulano la loro sostanza. Il denaro corre verso il denaro, le monete d'oro volano a stormi; i ricchi diventano più ricchi, i superbi più superbi. Signore, come è possibile? I tuoi poveri servi, che diventano ancora più poveri, e gemono sotto i loro pesi, sono fatti meravigliare dalle tue vie misteriose.

Verso 13. "In verità ho purificato il mio cuore invano." Povero Asaf! egli mette in dubbio il valore della santità quando il suo salario è pagato nella moneta dell'afflizione. Senza effetto è stata la sua sincerità; nessun vantaggio gli è venuto dalla sua purezza, poiché i cuori sporchi sono esaltati e nutriti con il grasso della terra. Così stoltamente ragioneranno i più saggi degli uomini, quando la fede sta dormendo. Asaf era un veggente, ma non poteva vedere quando la ragione lo lasciava al buio; anche i veggenti devono avere la luce del sole della verità rivelata per vedere, o brancolano come ciechi. Alla presenza delle circostanze temporali, i puri di cuore possono sembrare di essersi purificati del tutto invano, ma non dobbiamo giudicare secondo la vista degli occhi. "E lavato le mie mani nell'innocenza." Asaf era stato attento alle sue mani quanto al suo cuore; aveva custodito la sua vita esteriore così come quella interiore, ed era un pensiero amaro che tutto ciò fosse inutile, e lo lasciasse in una condizione persino peggiore di quella dei mondi con le mani sporche e il cuore nero. Sicuramente l'orribile carattere della conclusione deve aver contribuito a renderla insostenibile; non poteva essere così mentre Dio era Dio. Aveva un odore troppo forte di menzogna per essere tollerato a lungo nell'anima del buon uomo; quindi, in un verso o due, vediamo la sua mente volgersi in un'altra direzione.

Verso 14. "Per tutto il giorno sono stato afflitto." Era colpito dal momento in cui si svegliava fino al momento in cui andava a letto. I suoi dolori non erano solo continui, ma rinnovati con ogni nuovo giorno. "E castigato ogni mattina." Questo era un vivido contrasto con la sorte degli empi. C'erano corone per i reprobi e croci per gli eletti. Strano che i santi dovessero sospirare e i peccatori cantare. Il riposo era dato ai perturbatori, eppure la pace era negata ai pacificatori. Il veggente abbattuto era in una riflessione e in un labirinto. Gli affari dell'umanità gli apparivano in un terribile groviglio; come poteva essere permesso da un giusto governante che le cose fossero così capovolte, e l'intero corso della giustizia dislocato.

Ecco il caso esposto nel modo più chiaro, e molti cristiani qui riconosceranno la propria esperienza. Anche noi abbiamo cercato di sciogliere tali nodi, e abbiamo tristemente consumato le nostre dita e rotto i nostri denti. Cara è stata la nostra saggezza, ma l'abbiamo acquistata; e, d'ora in poi, cessiamo di agitarsi a causa dei malfattori, poiché il Signore ci ha mostrato quale sarà la loro fine.

Verso 15. "Se dico, parlerò così." Non è sempre saggio esprimere i propri pensieri; se rimangono dentro di noi, ci danneggeranno solo; ma una volta pronunciati, il loro male può essere grande. Da un uomo come il salmista, l'affermazione suggerita dal suo malcontento sarebbe stata un duro colpo e un profondo scoraggiamento per tutta la fratellanza. Non osava, quindi, giungere a tale risoluzione, ma si fermava e decideva di non dichiarare i suoi sentimenti. Fu bene, perché nel suo caso i secondi pensieri furono di gran lunga i migliori. "Avrei offeso contro la generazione dei tuoi figli." Li avrei scandalizzati, addolorati, e forse causato anche a loro di peccare. Dovremmo considerare le conseguenze delle nostre parole per tutti gli altri, e specialmente per la chiesa di Dio. Guai all'uomo da cui viene lo scandalo! Parole avventate, non meditate, mal considerate, sono responsabili di gran parte del malcontento e dei problemi nelle chiese. Vorrei che, come Asaf, gli uomini frenassero le loro lingue. Dove abbiamo qualche sospetto di essere nel torto, è meglio tacere; stare in silenzio non può fare male, e può fare danni seri diffondere le nostre opinioni formate frettolosamente. Addolorare i figli di Dio apparendo agire perfidamente e tradire la verità, è un peccato così grave, che se le coscienze dei seminatori di eresie non fossero cauterizzate come con un ferro rovente, non sarebbero così pronti a pubblicare all'esterno le loro novità. Espressioni che danno l'impressione che il Signore agisca ingiustamente o in modo crudele, specialmente se cadono dalle labbra di uomini di carattere e esperienza noti, sono pericolose come tizzoni tra la stoppia; sono usate per scopi blasfemi dai malintenzionati; e i timidi e tremanti sono sicuri di essere abbattuti da esse, e di trovare motivo per un'angoscia ancora più profonda dell'anima.

Verso 16. "Quando pensavo di conoscere questo, era troppo doloroso per me." Il pensiero di scandalizzare la famiglia di Dio non poteva sopportarlo, eppure i suoi pensieri interiori ribollivano e fermentavano, causando un'angoscia intollerabile dentro di lui. Parlare avrebbe potuto alleviare un dolore, ma, poiché avrebbe creato un altro, si asteneva da un rimedio così pericoloso; tuttavia, questo non rimuoveva i primi dolori, che diventavano sempre peggiori e minacciavano di sopraffarlo completamente. Un dolore soffocato è difficile da sopportare. Il trionfo della coscienza che ci costringe a tenere il lupo nascosto sotto i nostri stessi abiti, non vieta che esso ci rosicchi le viscere. Un fuoco soppresso nelle ossa infuria più fieramente di quanto farebbe se potesse trovare una via d'uscita dalla bocca. Coloro che conoscono il dilemma di Asaf lo compatiscono come nessun altro può.

Verso 17. "Fino a quando non entrai nel santuario di Dio." La sua mente entrò nell'eternità dove Dio dimora come in un luogo sacro, lasciò le cose sensibili per quelle invisibili, il suo cuore scrutò oltre il velo, si fermò dove il Dio tre volte santo sta. Così cambiò il suo punto di vista, e il disordine apparente si risolse in armonia. I movimenti dei pianeti appaiono molto discordanti da questo mondo che è a sua volta un pianeta; appaiono come "progressivi, retrogradi e fermi;" ma se potessimo fissare il nostro osservatorio nel sole, che è il centro del sistema, percepiremmo tutti i pianeti muoversi in cerchio perfetto attorno al capo della grande famiglia solare. "Allora compresi la loro fine." Aveva visto troppo poco per poter giudicare; una visione più ampia cambiò il suo giudizio; vide con l'occhio illuminato della sua mente il futuro degli empi, e la sua anima non fu più in dubbio riguardo alla felicità della loro condizione. Nessuna invidia ora rode il suo cuore, ma un santo orrore sia per la loro rovina imminente, sia per la loro attuale colpa, riempie la sua anima. Si ritrae dall'essere trattato allo stesso modo dei peccatori orgogliosi, che poco prima guardava con ammirazione.

Verso 18. Il dolore del Salmista aveva raggiunto il culmine, non nel fatto che gli empi prosperassero, ma che Dio lo avesse disposto così: se fosse accaduto per semplice caso, si sarebbe meravigliato, ma non avrebbe potuto lamentarsi; ma come il disponente di tutte le cose potesse così distribuire i suoi favori temporali, era la questione fastidiosa. Qui, per affrontare il caso, vede che la mano divina ha volutamente posto questi uomini in circostanze prospere ed eminenti, non con l'intento di benedirli ma al contrario. "Certamente li hai posti in luoghi scivolosi." La loro posizione era pericolosa, e, quindi, Dio non vi ha posto i suoi amici ma solo i suoi nemici. Ha scelto, in amore infinito, una posizione più aspra ma più sicura per i suoi amati. "Li hai precipitati nella rovina." La stessa mano che li aveva condotti sulla loro roccia Tarpea, li ha scagliati giù da essa. Sono stati elevati solo per una disposizione giudiziaria per l'esecuzione più completa della loro condanna. La punizione eterna sarà tanto più terribile in contrasto con la precedente prosperità di coloro che si stanno maturando per essa. Preso nel suo insieme, il caso degli empi è orribile in tutto; e la loro gioia mondana, invece di diminuire l'orrore, rende l'effetto ancora più terribile, proprio come il vivido lampo durante la tempesta non illumina ma intensifica l'oscurità che si addensa intorno. La salita al fatale patibolo di Aman era un ingrediente essenziale nel terrore della sentenza---"impiccalo lì." Se gli empi non fossero stati elevati così in alto, non avrebbero potuto cadere così in basso.

Verso 19. "Come sono portati alla desolazione, in un momento!" Questa è un'esclamazione di meraviglia divina per la rapidità e la completezza della rovina dei peccatori. La loro caduta è precipitosa; senza avvertimento, senza scampo, senza speranza di futura restaurazione! Nonostante le loro catene d'oro e i loro abiti sontuosi, la morte non attende le buone maniere ma li porta via; e la severa giustizia, non corrotta dalla loro ricchezza, li scaglia nella rovina. "Sono completamente consumati dai terrori." Non hanno né radice né ramo rimasti. Cessano di esistere tra i figli degli uomini, e, nell'altro mondo, non rimane nulla della loro gloria passata. Come alberi bruciati, consumati dal fulmine, sono monumenti della vendetta; come le rovine di Babilonia rivelano, nella grandezza della loro desolazione, i giudizi del Signore contro tutti coloro che si esaltano indebitamente. La gloria momentanea dei senza grazia è in un momento cancellata, la loro altezza è in un istante consumata.

Verso 20. "Come un sogno quando uno si sveglia; così, o Signore, quando ti sveglierai, disprezzerai la loro immagine." La loro esistenza e prosperità sono dovute alla tolleranza di Dio, che il salmista paragona a un sonno; ma come un sogno svanisce non appena un uomo si sveglia, così nell'istante in cui il Signore inizia ad esercitare la sua giustizia e a chiamare gli uomini davanti a sé, il fasto e la prosperità dei trasgressori orgogliosi si dissolveranno. Quando Dio si sveglia per giudicare, coloro che lo disprezzano saranno disprezzati; sono già "fatti della stessa sostanza dei sogni", ma allora il tessuto senza fondamenta non lascerà dietro di sé alcun relitto. Lascia che si pavoneggino per la loro breve ora, poveri figli insostanziali dei sogni; presto se ne andranno; quando l'alba si romperà, e il Signore si sveglierà come un uomo potente dal suo sonno, svaniranno. Chi si cura della ricchezza del paese dei sogni? Chi infatti se non gli stolti? Signore, non lasciarci alla follia che brama ricchezze insostanziali, e insegnaci sempre la tua vera saggezza.

Verso 21. Il santo poeta qui rivede la sua lotta interiore e si rimprovera per la sua follia. Il suo dolore era stato intenso; dice, "Così il mio cuore era addolorato." Era un dolore profondo, che penetrava il suo essere più intimo. Alexander lo traduce, "Il mio cuore è inacidito." Il suo spirito era diventato amaro; aveva giudicato in modo aspro, brusco, scontroso. Era diventato atrabile, pieno di bile nera, malinconico e collerico; aveva avvelenato la propria vita alla fonte, rendendo tutti i suoi flussi amari come il fiele. "E fui punzecchiato nelle mie reni." Era pieno di dolore come un uomo afflitto da una malattia renale; si era trafitto con molte pene; i suoi pensieri duri erano come tanti calcoli nei suoi reni; era completamente misero e desolato, e tutto a causa delle sue stesse riflessioni. O misera filosofia, che allunga la mente sul rack e la spezza sulla ruota! O fede benedetta, che allontana gli inquisitori e libera i prigionieri!

Verso 22. "Così stolto ero io." Lui, sebbene un santo di Dio, aveva agito come se fosse stato uno degli stolti che Dio aborrisce. Non li aveva forse persino invidiati?---e cosa è ciò se non aspirare ad essere come loro? I più saggi tra gli uomini hanno abbastanza follia in loro da rovinarli a meno che la grazia non prevenga. "E ignorante." Aveva agito come se non sapesse nulla, aveva balbettato come un idiota, aveva pronunciato il vero vaniloquio di un pazzo senza ingegno. Non sapeva come esprimere sufficientemente il senso della sua propria fatuità. "Ero come una bestia davanti a te." Anche alla presenza di Dio era stato bestiale, e peggio di una bestia. Come il bue che mangia l'erba ha solo questa vita presente, e può valutare le cose solo in base a ciò, e al piacere sensuale che esse offrono, così il salmista aveva giudicato la felicità per questa vita mortale, per le apparenze esteriori, e per i godimenti carnali. Così aveva, per il momento, rinunciato alla dignità di uno spirito immortale, e, come un mero animale, giudicato secondo la vista degli occhi. Saremmo molto restii a chiamare un uomo ispirato una bestia, eppure, la penitenza lo ha fatto chiamare così se stesso; anzi, usa il plurale, per enfasi, e come se fosse peggio di qualsiasi bestia. Era ma un'evidenza della sua vera saggezza essere così profondamente consapevole della propria follia. Vediamo quanto amaramente gli uomini buoni si lamentano dei vagabondaggi mentali; non si scusano, ma mettono i loro peccati alla berlina, e lanciano le più vili ingiurie contro di essi. O per la grazia di detestare anche l'apparenza del male!

Verso 23. "Tuttavia io sono continuamente con te." Non abbandona la sua fede, anche se confessa la sua follia. Il peccato può angosciarci, e tuttavia possiamo essere in comunione con Dio. È il peccato amato e in cui ci si diletta che ci separa dal Signore, ma quando lo piangiamo sinceramente, il Signore non si allontanerà da noi. Che contrasto c'è qui in questo e nel verso precedente! È come una bestia, e tuttavia continuamente con Dio. La nostra doppia natura, poiché causa sempre conflitto, è anche un continuo paradosso: la carne ci allea con le bestie, e lo spirito ci affilia a Dio. "Tu mi hai sorretto per la mia mano destra." Con amore mi abbracci, con onore mi nobiliti, con potere mi sostieni. Stava quasi per cadere, eppure è stato sempre sostenuto. Era un enigma per se stesso, come era stato una meraviglia per molti. Questo verso contiene le due preziose misericordie della comunione e del sostegno, e poiché entrambe sono state date a uno che si è confessato uno stolto, anche noi possiamo sperare di goderne.

Verso 24. "Tu mi guiderai con il tuo consiglio." Ho finito di scegliere la mia strada, e di cercare di trovare un sentiero nella giungla della ragione. Non ha ceduto solo il punto in discussione, ma tutte le intenzioni di discutere, e mette la sua mano in quella del grande Padre, chiedendo di essere guidato, e accettando di seguire. I nostri errori passati sono una benedizione, quando ci spingono a questo. La fine della nostra saggezza è l'inizio del nostro essere saggi. Con Lui c'è il consiglio, e quando veniamo a Lui, siamo sicuri di essere guidati correttamente. "E poi." "Poi!" Parola benedetta. Possiamo sopportare con gioia il presente, quando prevediamo il futuro. Ciò che ci circonda proprio ora è di piccola conseguenza, confrontato con il "poi". "Ricevimi nella gloria." Portami su nella tua splendore di gioia. La tua guida mi condurrà a questo terminus incomparabile. Avrò la gloria, e tu stesso mi ammetterai in essa. Come Enoch non fu più, perché Dio lo prese, così tutti i santi sono presi in alto—ricevuti nella gloria.

Verso 25. "Chi ho io in cielo se non te?" Così, allora, si allontana dal luccichio che lo affascinava verso il vero oro che era il suo vero tesoro. Sentiva che il suo Dio era per lui migliore di tutta la ricchezza, la salute, l'onore e la pace, che aveva tanto invidiato nel mondano; sì, Egli era non solo migliore di tutto sulla terra, ma più eccellente di tutto in cielo. Lasciava andare tutte le altre cose, affinché potesse essere riempito dal suo Dio. "E non c'è nulla sulla terra che io desideri oltre a te." I suoi desideri non dovrebbero più vagare, nessun altro oggetto dovrebbe tentarli a deviare; d'ora in poi, l'Eterno dovrebbe essere il suo tutto in tutto.

Verso 26. "La mia carne e il mio cuore possono fallire." Gli avevano già fallito, ed era quasi caduto; lo avrebbero fallito nell'ora della morte, e, se si fosse affidato a loro, lo avrebbero fallito immediatamente. "Ma Dio è la forza del mio cuore, e la mia porzione per sempre." Il suo Dio non lo avrebbe fallito, né come protezione né come gioia. Il suo cuore sarebbe stato sostenuto dall'amore divino, e riempito eternamente con la gloria divina. Dopo essere stato spinto lontano in mare, Asaf getta l'ancora nel vecchio porto. Faremo bene a seguire il suo esempio. Non c'è nulla di desiderabile tranne Dio; desideriamo quindi solo lui. Tutte le altre cose devono passare; lasciamo che i nostri cuori rimangano in lui, che solo rimane per sempre.

Verso 27. "Perché, ecco, coloro che sono lontani da te periranno." Dobbiamo essere vicini a Dio per vivere; essere lontani a causa di opere malvagie è morte. "Tu hai distrutto tutti coloro che si prostituiscono lontano da te." Se fingiamo di essere servi del Signore, dobbiamo ricordare che Egli è un Dio geloso e richiede castità spirituale da tutto il suo popolo. Le offese contro i voti coniugali sono molto offensive, e tutti i peccati contro Dio hanno lo stesso elemento in loro, e sono visitati con le punizioni più terribili. I semplici pagani, che sono lontani da Dio, periscono a tempo debito; ma coloro che, essendo il suo popolo professato, agiscono infedelmente alla loro professione, verranno sotto condanna attiva e saranno schiacciati sotto la sua ira. Leggiamo esempi di questo nella storia di Israele; possiamo noi non creare nuovi esempi in noi stessi.

Verso 28. "Ma è bene per me avvicinarmi a Dio." Se lo avesse fatto all'inizio non sarebbe stato immerso in tanta afflizione; quando lo fece, sfuggì al suo dilemma, e se continuava a farlo non sarebbe caduto di nuovo nello stesso male. Maggiore è la nostra vicinanza a Dio, meno siamo influenzati dalle attrazioni e distrazioni della terra. L'accesso nel luogo santissimo è un grande privilegio, e una cura per una moltitudine di mali. È bene per tutti i santi, è bene per me in particolare; è sempre bene, e sarà sempre bene per me avvicinarmi al bene massimo, la fonte di ogni bene, anche Dio stesso. "Ho posto la mia fiducia nel Signore Dio." Egli si sofferma sul glorioso nome del Signore, e lo dichiara come base della sua fede. La fede è saggezza; è la chiave degli enigmi, il filo d'Arianna nei labirinti, e la stella polare dei mari senza sentieri. Confida e conoscerai. "Affinché io possa dichiarare tutte le tue opere." Chi crede capirà, e così sarà in grado di insegnare. Asaf esitava a pronunciare i suoi sospetti malvagi, ma non ha alcuna esitazione nel pubblicare una buona questione. Le vie di Dio sono tanto più ammirate quanto più sono conosciute. Chi è pronto a credere nella bontà di Dio vedrà sempre nuova bontà in cui credere, e chi è disposto a dichiarare le opere di Dio non sarà mai silenzioso per mancanza di meraviglie da dichiarare.

Note Esplicative e Detti Pittoreschi

Salmo intero.---Il Salmo Settantatré è un registro molto suggestivo della lotta mentale che un ebreo eminentemente pio ha affrontato, quando ha contemplato le rispettive condizioni dei giusti e dei malvagi. Fresco del conflitto, apre il Salmo in modo alquanto brusco con l'enunciazione fiduciosa della verità di cui la vittoria sul dubbio lo aveva reso ora più intelligentemente sicuro che mai, che "Dio è buono verso Israele, anche verso coloro che hanno un cuore puro". E poi racconta lo shock più fatale che la sua fede ha ricevuto, quando ha contrapposto la prosperità dei malvagi, che, sebbene disprezzassero con orgoglio Dio e l'uomo, prosperavano nel mondo e aumentavano in ricchezze, alla sua sorte, che, sebbene avesse purificato il suo cuore e lavato le sue mani nell'innocenza, era stato "afflitto tutto il giorno e castigato ogni mattina". Il luogo dove i suoi dubbi sono stati rimossi e la sua fede vacillante ristabilita, era "il santuario di Dio". Dio stesso era l'insegnante. Cosa, quindi, ha insegnato? Con quali considerazioni divinamente impartite il salmista è stato rassicurato? Qualunque sia la corretta interpretazione di Sal 73:4; che sia, "Non ci sono dolori (che portano) alla loro morte", o, "Non ci sono dolori fino alla loro morte", ---tutta la loro vita fino all'ultimo è un corso di felicità senza ostacoli---quel versetto ci trasmette la errata valutazione del salmista sulla prosperità dei malvagi, prima che andasse al santuario di Dio. La vera valutazione, a cui è arrivato in seguito, si trova in Sal 73:18-20. Ora, ammettendo (cosa che, tra l'altro, è un po' difficile da credere, dato che la distruzione temporale improvvisa e terribile di tutti o anche dei più prosperi, non può essere dimostrata) che la fine di questi uomini significhi solo e sempre la loro fine in questo mondo, giungiamo alla conclusione che, nel caso dei malvagi, questo Salmo non insegna chiaramente e indiscutibilmente che dopo la morte li attende una punizione; ma solo che, nel valutare la loro condizione, è necessario, per rivendicare la giustizia di Dio, considerare l'intera loro carriera, e contrapporre alla loro grande prosperità le improvvise e terribili rovesciate e distruzioni che frequentemente incontrano. Ma, volgendoci all'altro lato del confronto, il caso dei giusti, non ci troviamo di fronte al pensiero, che come la prosperità dei malvagi è solo la preparazione per la loro rovina, l'innalzamento più alto della torre affinché la caduta sia maggiore, così l'avversità dei pii è solo un'introduzione alla ricchezza e all'onore mondani. Questo pensiero non è estraneo agli scrittori dell'Antico Testamento. "I malfattori saranno distrutti;" scrive uno di loro, "ma coloro che sperano nel Signore, erediteranno la terra. Ancora un poco, e il malvagio non sarà più: sì, considererai attentamente il suo luogo, e non sarà. Ma i miti erediteranno la terra; e si delizieranno nell'abbondanza di pace." Sal 37:9-11. Ma qui non se ne fa neanche accenno. La quotidiana correzione può continuare, la carne e il cuore possono fallire, ma Dio è buono verso Israele nonostante tutto: è la loro porzione, la loro guida, il loro aiuto mentre vivono, e li porterà alla sua gloriosa presenza quando moriranno. Tuttavia io sono sempre con te: tu mi hai preso per la mia mano destra. Tu mi guiderai con il tuo consiglio, e poi mi riceverai nella gloria. Il Nuovo Testamento non ha nulla di più alto o più spirituale di questo. Il riferimento dell'ultima clausola alla felicità dopo la morte è, credo, generalmente riconosciuto dai commentatori ebrei. Hanno lasciato alla sincerità degli esegeti cristiani il dubbio o la negazione di ciò.

---Thomas Thompson Perowne, in ""L'Essenziale Coerenza dell'Antico e del Nuovo Testamento". 1858.

Salmo intero.---Nel Salmo Settantatré l'anima guarda fuori, e ragiona su ciò che vede lì; cioè, la malvagità di successo e la giustizia che soffre. Qual è la conclusione? "Ho purificato il mio cuore invano." Questo per quanto riguarda guardare intorno. Nel Salmo Settantasette l'anima guarda dentro, e ragiona su ciò che trova lì. Qual è la conclusione? "Dio ha dimenticato di essere misericordioso?" Questo per quanto riguarda guardare dentro. Dove, quindi, dovremmo guardare? Guarda in alto, dritto in alto, e credi ciò che vedi lì. Qual sarà la conclusione? Comprenderai la "fine" dell'uomo, e traccerai la "via" di Dio.

---Da "Cose Nuove e Vecchie, una Rivista Mensile." 1858.

Salmo intero.---In questo Salmo, il salmista (Asaf) racconta la grande difficoltà che esisteva nella sua mente, considerando i malvagi. Egli osserva (Sal 73:2-3), Quanto a me, i miei piedi erano quasi scivolati; i miei passi erano quasi slittati. Poiché invidiavo gli stolti, quando vedevo la prosperità dei malvagi. Nei versetti quattro e seguenti ci informa su ciò che, nei malvagi, era la sua tentazione. In primo luogo, osservava che erano prosperi, e tutto andava bene per loro. Poi osservava il loro comportamento nella loro prosperità, e l'uso che ne facevano; e che Dio, nonostante tale abuso, continuava la loro prosperità. Poi ci dice con quali mezzi fu aiutato a uscire da questa difficoltà, cioè, entrando nel santuario (Sal 73:16-17), e procede ad informarci su quali considerazioni lo aiutarono, cioè,---

La considerazione della miserabile fine degli uomini malvagi. Per quanto possano prosperare per il momento, alla fine arrivano a una fine dolorosa (Sal 73:18-20).
La considerazione della beata fine dei santi. Anche se i santi, mentre vivono, possono essere afflitti, alla fine arrivano a una felice conclusione (Sal 73:21-24).
La considerazione che i pii hanno una porzione molto migliore dei malvagi, anche se non hanno altra porzione che Dio; come in Sal 73:25-26.

Anche se i malvagi sono in prosperità, e non sono in difficoltà come altri uomini; tuttavia i pii, anche se in afflizione, sono in uno stato infinitamente migliore, perché hanno Dio come loro porzione. Non hanno bisogno di desiderare altro: chi ha Dio ha tutto. Così il salmista professa il senso e l'apprensione che aveva delle cose: Chi ho io in cielo se non te? E sulla terra non desidero nulla all'infuori di te. Nel ventiquattresimo versetto il salmista fa notare come i santi siano felici in Dio, sia quando sono in questo mondo sia quando sono portati in un altro. Sono benedetti in Dio in questo mondo, in quanto li guida con il suo consiglio; e quando li porta fuori da esso sono ancora felici, in quanto li accoglie nella gloria. Questo probabilmente lo ha portato a dichiarare che desiderava nessun'altra porzione, né in questo mondo né in quello a venire, né in cielo né sulla terra.

---Jonathan Edwards.

Verso 1.---"Veramente": è solo una particella; ma anche le più piccole limature d'oro vengono raccolte. Le piccole perle hanno un grande valore. E questa piccola particella non è di piccola utilità, se applicata e valorizzata correttamente. Primo, prendila (come i nostri traduttori ce l'hanno data) come una nota di asserzione. "Veramente". È una parola di fede, opposta al senso del salmista e alle insinuazioni di Satana. Qualunque cosa il senso veda o senta, qualunque cosa Satana insinui e dica; eppure la preziosa fede con fiducia afferma, "Veramente, in verità Dio è buono". Lui non è solo buono a parole, ma anche nei fatti. Non solo apparentemente buono, ma certamente buono. Secondo, considerala come una particella avversativa, "Tuttavia", così la nostra vecchia traduzione. Ainsworth la rende, tuttavia certamente; includendo sia la precedente che questa insieme. E allora il senso è il seguente: Per quanto male vadano le cose nel mondo, per quanto male possa andare alla chiesa di Dio e al suo popolo tra gli uomini, Dio è buono verso Israele. Terzo, alcuni ritengono che la parola trasmetta ammirazione. Oh, quanto è buono Dio verso Israele. Dove espressioni e percezioni falliscono, lì il salmista accoglie la provvidenza di Dio con ammirazione. Oh, quanto meravigliosamente, quanto trascendentemente buono è Dio verso Israele!

Questo "tuttavia" (come io concepisco) ha un triplice riferimento al corpo del Salmo. Poiché, come osservano gli interpreti, sebbene queste parole siano poste all'inizio, suggeriscono la conclusione del conflitto del salmista. E il salmista sembra iniziare in modo alquanto brusco. "Tuttavia Dio è buono". Ma avendo riempito i suoi pensieri delle sue precedenti follie e paure, e ora vedendosi in una condizione sicura sia per il presente che per il futuro, è pieno di fiducia e conforto; e ciò che era il più forte e principale nel suo cuore ora esce per primo: "Tuttavia Dio è buono".

Questo "tuttavia" si riferisce alle sue sofferenze, Sal 73:14: "Tutto il giorno sono stato afflitto, e castigato ogni mattina". Nonostante la varietà e la frequenza delle sofferenze dei santi, "tuttavia Dio è buono". Anche se il dolore li saluta ogni mattina al loro primo risveglio, e il problema li accompagna a letto di notte, "tuttavia Dio è buono". Anche se tentazioni molte e terribili fanno breccia e assaltano i loro spiriti, "tuttavia Dio è buono verso Israele".
Questo "tuttavia" riflette sul suo peccare, il brontolare e litigare del suo cuore sconvolto (Sal 73:2-3,21). Anche se le mozioni peccaminose si ammutinano nell'anima contro l'amministrazione saggia di Dio, anche se ci sono stupide, orgogliose liti con la provvidenza divina, e inescusabile sfiducia nelle sue promesse fedeli; anche se c'è irritazione per la prosperità altrui e malcontento per la propria avversità, "tuttavia Dio è buono". I disordini peccaminosi di Israele non causano al Onnipotente di cambiare il corso della sua consueta bontà. Mentre le corruzioni sono impediti dal manifestarsi in scandalo, mentre l'anima lotta contro di esse e si umilia per esse (come faceva il salmista), questa conclusione deve essere mantenuta: "tuttavia Dio è buono".
Questo "tuttavia" guarda indietro ai suoi dubbi. C'era stata sfiducia e disperazione nel cuore del buon uomo. Poiché da entrambe le premesse (cioè, le sue sofferenze e il peccare) aveva dedotto questa conclusione, Sal 73:13, "Certamente ho purificato il mio cuore invano, e lavato le mie mani nell'innocenza". Come se avesse detto, "Ho osservato digiuni, rispettato i Sabati, ascoltato sermoni, fatto preghiere, ricevuto sacramenti, dato elemosine, evitato peccati, resistito a tentazioni, contrastato lussurie, preso posizione per Cristo e la sua causa e i suoi servi invano:" sì, il suo cuore aveva aggiunto un'asserzione (certamente) a questa opinione senza fede, ma ora è di un altro parere: "Tuttavia Dio è buono". Le amministrazioni di Dio non sono secondo i tristi sospetti dei cuori diffidenti del suo popolo. Poiché, anche se per diffidenza sono inclini a considerare i loro santi lavori come perduti, e tutta la loro cura e condotta coscienziosa come completamente sprecata; "tuttavia Dio è buono verso Israele".

---Simeon Ash, in un Sermone intitolato "L'Incomparabile Bontà di Dio verso Israele". 1647.

Verso 1.---Davide apre il Salmo bruscamente, e da ciò apprendiamo ciò che merita particolare attenzione, che, prima di prorompere in questo linguaggio, la sua mente era stata agitata da molti dubbi e suggerimenti contrastanti. Come un campione coraggioso e valoroso, era stato esercitato in lotte e tentazioni molto dolorose; ma, dopo lunghe e ardue fatiche, alla fine riuscì a scuotersi di dosso tutte le immaginazioni perverse, e giunse alla conclusione che ancora Dio è benevolo verso i suoi servi, e il fedele custode del loro benessere. Così queste parole contengono un tacito contrasto tra le immaginazioni sacrileghe suggeritegli da Satana, e la testimonianza a favore della vera religione con cui ora si rafforza, denunciando, per così dire, il giudizio della carne, nel cedere a pensieri dubbiosi riguardo alla provvidenza di Dio. Vediamo, quindi, quanto sia enfatica questa esclamazione del salmista. Egli non sale sulla cattedra per disputare alla maniera dei filosofi, e per pronunciare il suo discorso in uno stile di oratoria studiata; ma come se fosse scampato dall'inferno, proclama ad alta voce, e con sentimento appassionato, che aveva ottenuto la vittoria.

---John Calvin.

Verso 1 (prima clausola).

Eppure sicuro gli dei sono buoni: lo penserei,
Se mi dessero il permesso!
Ma la virtù in difficoltà, e il vizio in trionfo,
Fanno degli atei dell'umanità.

---Dryden.

Verso 1.---"Dio è buono". C'è una bellezza nel nome appropriato dalle nazioni sassoni alla Divinità, ineguagliabile eccetto che per la sua appellatione ebraica più reverenziale. Lo chiamavano "GOD", che letteralmente significa "IL BUONO". La stessa parola che così indica la Divinità, e la sua qualità più cara.

---Turner.

Verso 1.---"Dio è buono". Lasciate che il diavolo e i suoi strumenti dicano ciò che vogliono al contrario, non li crederò mai; l'ho detto prima, e non vedo motivo di cambiare la mia sentenza: "Veramente Dio è buono". Anche se a volte può nascondere il suo volto per un po', lo fa in fedeltà e amore; c'è gentilezza nelle sue stesse frustate, e amore legato nei suoi bastoni; è buono verso Israele: basta osservarlo dall'inizio alla fine: "L'israelita vero, in cui non c'è inganno, sarà rinfrescato dal suo Salvatore". L'israelita che lotta con le lacrime con Dio, e valuta il suo amore sopra tutto il mondo, che non si accontenterà senza la benedizione del Padre, l'avrà con una testimonianza: "Raccoglierà nella gioia anche se al momento semina in lacrime. Anche per coloro che hanno un cuore puro". L'ipocrita dal cuore falso, invece, che dà a Dio solo la sua lingua e le labbra, il cappello e il ginocchio, ma riserva il suo cuore e amore per il peccato e il mondo, che ha molto di complimento, ma nulla di affetto e realtà, perché un tale non si aspetti mai, mentre in tale stato, di assaporare quelle consolazioni rivitalizzanti di cui ho trattato; mentre conduce un tale commercio, non deve aspettarsi la compagnia di Dio.

---James Janeway. 1636-1674.

Verso 1.---"Anche per coloro che hanno un cuore puro". La purezza del cuore è la nota caratteristica del popolo di Dio. La purezza del cuore ci denomina l'Israele di Dio; ci rende veramente di Israele; "ma non tutti sono Israele quelli che sono di Israele". Rom 9:6. La purezza del cuore è il gioiello che è appeso solo agli eletti. Come la castità distingue una donna virtuosa da una prostituta, così il vero santo è distinto dall'ipocrita dalla sua purezza di cuore. Questo è come la stella o la giarrettiera del nobile, che è un distintivo peculiare d'onore, che lo differenzia dal volgo; quando la brillante stella della purezza brilla nel cuore di un cristiano lo distingue dal professore formale...

Dio è "buono" verso i puri di cuore. Tutti desideriamo che Dio sia buono con noi; è la preghiera dell'uomo malato: "Il Signore sia buono con me". Ma in che modo Dio è buono con loro? In due modi.

A coloro che sono puri tutte le cose sono santificate, Tito 1:15: "Ai puri tutte le cose sono pure"; lo stato è santificato, le relazioni sono santificate; come il tempio santificava l'oro e l'altare santificava l'offerta. Per gli impuri nulla è puro; la loro tavola è una trappola, la loro devozione al tempio è un peccato. C'è una maledizione ereditata su un uomo malvagio (Deuteronomio 28:16), ma la santità rimuove la maledizione e taglia l'eredità: "ai puri tutte le cose sono pure".
Coloro che hanno il cuore puro vedono tutte le cose operare per il loro bene. Romani 8:28. Misericordie e afflizioni si trasformeranno nel loro bene; i farmaci più velenosi saranno medicinali; la provvidenza più contraria porterà avanti il disegno della loro salvezza. Chi, quindi, non vorrebbe avere il cuore puro?

---Thomas Watson.

Verso 2.---"Quanto a me". Letteralmente, è, E io, che dovrebbe essere letto con enfasi; poiché Davide intende che quelle tentazioni che gettano disonore sull'onore di Dio e sopraffanno la fede, non solo assalgono la classe comune degli uomini, o coloro che sono dotati solo di una piccola misura del timore di Dio, ma che lui stesso, che avrebbe dovuto trarre profitto più di tutti gli altri nella scuola di Dio, aveva sperimentato la sua parte di esse. Presentandosi così come un esempio, ha inteso suscitare e incitare noi a prestare grande attenzione a noi stessi.

---John Calvin.

Verso 2.---Lasciate che anche coloro che temono Dio e iniziano a guardare di lato alle cose di questo mondo, sappiano che sarà difficile anche per loro perseverare nella fede e nel timore di Dio nel tempo della prova. Ricordate l'esempio di Davide, era un uomo che aveva trascorso molto tempo viaggiando verso il cielo; eppure, guardando solo un po' di lato allo spettacolo scintillante di questo mondo, aveva quasi perso la sua strada, i suoi piedi erano quasi andati, i suoi passi erano quasi scivolati.

---Edward Elton, 1620.

Verso 2.---Ci dice che i suoi "piedi erano quasi andati". La parola significa piegarsi, o incurvarsi sotto qualcuno. "I miei passi erano quasi scivolati", o versati fuori, non mantenuti nei loro veri confini; ma come l'acqua versata fuori e non confinata, scorre da parte. Sebbene queste espressioni siano metaforiche e apparentemente oscure e nebulose, tuttavia rappresentano chiaramente a noi questa verità, che il suo intelletto era sorientato, il suo giudizio era corrotto, le sue affezioni disordinate, turbolente e colpevoli di troppa passione; e questo, la conseguenza (Salmo 73:22 in cui riconosce di essere ignorante, stolto e bestiale) lo dimostra sufficientemente. Il nostro intelletto e giudizio possono ben sopportare il confronto per piedi, poiché come l'uno, nel nostro movimento, sostiene il corpo, così l'altro, nelle azioni umane e in tutti gli impieghi, sostiene l'anima. Le affezioni, inoltre, sono come sentieri e passi; come quelli dei piedi, così questi sono le impronte e le espressioni del giudizio e della mente.

---Edward Parry, in "David Restored". 1660.

Verso 2.---"Quasi andato". È da notare che il profeta ha detto che era quasi andato, e non del tutto. Qui è meravigliosamente messa in evidenza la presenza, la provvidenza, la forza, la salvaguardia e la custodia dell'uomo da parte di Dio Onnipotente. Sebbene siamo tentati e portati fino al punto di perpetrare e fare ogni maleficio, tuttavia Egli ci ferma e ci custodisce, affinché la tentazione non ci sopraffaccia.

---John Hooper, 1495-1555.

Verso 2-14.---Ma la prosperità degli uomini malvagi e ingiusti, sia nella vita pubblica che privata, che, sebbene non conducano una vita felice in realtà, sono tuttavia ritenuti farlo nell'opinione comune, essendo elogiati impropriamente nelle opere dei poeti e in tutti i tipi di libri, può portarti - e non mi sorprende il tuo errore - a credere che gli dei non si curino delle vicende umane. Queste questioni ti turbano. Essendo traviato da pensieri sciocchi, e tuttavia non in grado di pensare male degli dei, sei arrivato al tuo attuale stato d'animo, così da pensare che gli dei esistano davvero, ma che disprezzino e trascurino le vicende umane.

---Platone.

Verso 3.---"Ero invidioso degli stolti," ecc. Se consideriamo con noi stessi quanto sia improbabile ingrandirsi con le ricchezze, e insieme entrare attraverso la cruna di un ago, quanto sia insolito essere paradisiati in questa vita e tuttavia tronati in quella a venire, ciò ci fornirà motivo di conforto se siamo pii ma sfortunati, così come di terrore se siamo empi ma prosperi. Dovremmo essere insegnati dal precetto del profeta Davide a non adirarci a causa dei malfattori, né ad invidiare i lavoratori dell'iniquità; poiché "La prosperità degli stolti li distruggerà," dice Salomone, e "la candela degli empi sarà spenta." Pro 24:1-2,19-20. La prosperità, a quanto pare, è un'arma pericolosa, e solo l'innocente dovrebbe osare usarla. Il salmista stesso, prima di riflettere su questo, iniziò ad invidiare la prosperità degli uomini malvagi.

---William Crouch, in "Il Peccato Enorme dell'Avidità rilevato."

Verso 3.---"Ero invidioso degli stolti." Chi invidierebbe un malfattore che sale su una scala alta, e venendo montato sopra il resto delle persone, quando è solo per un poco, e al fine di essere rovesciato e impiccato? Questo è proprio il caso degli uomini malvagi che sono montati in alto nella prosperità; poiché è così solo che possano essere gettati più in profondità nella distruzione. Sarebbe una cosa bestiale invidiare a un bue il suo pascolo alto e dolce, quando è solo in tal modo preparato per il giorno del macello. Chi avrebbe invidiato alle bestie di un tempo le ghirlande e i nastri con cui gli antichi pagani le adornavano quando andavano ad essere sacrificate? Questi ornamenti esterni di salute, ricchezza, piaceri e preferenze, con cui gli uomini malvagi sono dotati, non possono rendere felice il loro stato, né cambiare la loro natura in meglio. Qualunque apparenza facciano agli occhi del mondo, sono solo come un letamaio puzzolente coperto di scarlatto, tanto vili e ripugnanti agli occhi di Dio quanto mai. Quanto rapidamente è la bellezza delle cose terrene devastata. "Il trionfo degli empi è breve." Giobbe 20:5. Vivono nei piaceri sulla terra per un po', ma Dio "li pone in luoghi scivolosi," da cui presto scivolano in un dolore e un'angoscia perpetui. Hanno un breve tempo di allegria, ma avranno un'eternità di lutto.

---John Willison.

Verso 3.---"Perché ero invidioso degli stolti." È ben noto il sarcasmo beffardo di Dionigi il Giovane, un tiranno di Sicilia, quando, dopo aver saccheggiato il Tempio di Siracusa, ebbe un viaggio prospero con il bottino. "Non vedete," dice ai suoi compagni, "come gli dei favoriscano i sacrileghi?" Allo stesso modo la prosperità degli empi è presa come un incoraggiamento a commettere peccato; poiché siamo pronti a immaginare che, poiché Dio concede loro così tanto dei beni di questa vita, siano oggetti della sua approvazione e favore. Vediamo come la loro condizione prospera ferì Davide nel cuore, portandolo quasi a pensare che non ci fosse nulla di meglio per lui che unirsi alla loro compagnia e seguire il loro corso di vita.

---John Calvin.

Verso 3.---"Invidioso." Se sei toccato dall'invidia vedendo la pace degli empi," chiudi gli occhi, non guardarla, poiché occhi invidiosi pensano che qualsiasi cosa su cui fissano lo sguardo sia vasta. Actius Sincerus, uomo di rara arguzia e grande reputazione, quando alla presenza del re Federico, assistette a una discussione tra medici su cosa potesse affilare più efficacemente la vista? I fumi di finocchio, dissero alcuni; l'uso di un vetro, dissero altri; alcuni una cosa, alcuni un'altra: ma io, dissi, risposi, Invidia. I dottori furono stupiti, e molto divertimento fu offerto al pubblico a loro spese. Poi continuai: L'Invidia non fa sembrare tutte le cose più grandi e piene? E cosa potrebbe essere più adatto al vostro scopo di quanto che la stessa facoltà di vedere sia resa più grande e più forte.

---Thomas Le Blanc.

Verso 3.---"La prosperità dei malvagi". Socrate, essendo stato chiesto quale sarebbe stata l'irritazione per gli uomini buoni, rispose, "La prosperità dei cattivi". Cosa irriterebbe i cattivi? "La prosperità dei buoni".

---Thomas Le Blanc.

Verso 3.---Diogene, il cinico, vedendo Harpalus, un individuo vizioso, prosperare ancora nel mondo, ebbe l'ardire di dire che il lungo vivere in prosperità del malvagio Harpalus era un argomento che Dio aveva abbandonato la cura del mondo, che non gli importava quale fine avesse. Ma lui era un pagano. Eppure, nonostante ciò, le luci del santuario si sono offuscate; stelle di non piccola grandezza hanno tremolato; uomini di parti eminenti, famosi nella loro generazione per religione e pietà, hanno vacillato nel loro giudizio nel vedere lo stato fiorente dei malvagi. Ciò fece lamentare Giobbe e Geremia espostulare con Dio; e Davide era quasi pronto ad affondare nel vedere la prosperità degli uomini empi: vedere l'uno nella ricchezza, l'altro nel bisogno; l'uno onorato, l'altro disprezzato; l'uno su un trono, l'altro su un letamaio.

---John Donne.

Verso 4.---"Non ci sono legami nella loro morte", ecc. Cioè quando muoiono, muoiono nella loro forza, non si consumano con lunghe e tediose malattie; vivono nel piacere e muoiono con facilità. Non sono legati ai loro letti e vincolati con le corde di malattie croniche e persistenti.

---Joseph Caryl.

Verso 4.---"Non ci sono legami nella loro morte", ecc. Non è la loro sorte guardare a morti frequenti e amare, come i giusti, né c'è nella loro afflizione alcuna fermezza o permanenza. Se in qualche momento l'afflizione cade su di loro, ne sono rapidamente liberati. Inoltre, qualunque calamità li colpisca, hanno la forza e il sostegno delle ricchezze; e, elevati dalla loro ricchezza, sembrano dimenticare i loro guai.

---Cornelius Jansenius. 1510-1576.

Verso 4.---"Non ci sono legami nella loro morte". La parola ebraica חַרְצֹב significa un legame che è annodato o legato; e quindi il senso può essere, non hanno ciò che potrebbe vincolarli a una morte rapida e problematica; quindi, Castelio scrive, non sunt neccessitates quæ eos enesent, non ci sono necessità che minacciano la loro morte---come varietà di disturbi, malattie e malanni, quei messaggeri della morte. Aquila, quindi, rende la parola οὐκ εἰσι δυσπαθείαι, non ci sono dolori o disturbi; nessun dolore o malattia, dice Ainsworth: non sono vincolati alla morte o all'esecuzione dalla varietà delle malattie, o dal potere del danno altrui. Il profeta, dicendoci "la loro forza è salda", spiega questa frase, e ci fa sapere che questi uomini malvagi avevano vite tessute di fili uniformi, senza pericolo di sgarri o rottura. Avevano corpi robusti, arti forti, organi vitali sani, senza agonie o strappi; vivevano come coloro che non avevano motivo di temere la morte; e quando spiravano, era senza molto dolore antecedente; cadevano come mele mature dall'albero.

---Edward Parry.

Verso 4.---Per "legami" possiamo intendere, qualsiasi pesante fardello, che è solito essere legato su coloro su cui è posto; e così, per analogia, qualsiasi grave dolore o malattia torturante. "La loro forza è salda", continua vigorosa fino alla loro morte.

---Thomas Fenton.

Verso 4.---"Nella loro morte". Essa li coglie in piena salute, poiché sono forti e robusti, e non trascinano un'esistenza malaticcia attraverso continue lamentele. Alcuni considerano le catene della morte come ostacoli, come se fosse detto---Muoino improvvisamente, in un attimo, né sono tormentati dai dolori, come in Giobbe 21:13. È considerata la massima felicità per i profani, quando hanno goduto dei piaceri e del fasto della vita, scendere all'istante nella tomba. Persino Giulio Cesare, il giorno prima di essere ucciso, dichiarò che gli sembrava una morte felice morire all'improvviso e inaspettatamente. Pertanto, secondo questi interpreti, Davide si lamenta che gli empi, senza le vessazioni della malattia, passano alla morte con un corso liscio e tranquillo; ma c'è più verità nell'opinione di coloro che, leggendo entrambe le clausole del verso insieme, la loro forza è salda, e non ci sono catene per la morte, pensano che non sono trascinati alla morte come prigionieri; poiché poiché le malattie superano la nostra forza, sono tanti messaggeri della morte per ammonirci della nostra fragilità. Non sono, quindi, invano paragonati a catene con cui Dio ci lega al suo giogo affinché vigore e forza non ci incitino ad essere refrattari. "Ma la loro forza è salda".

---Franciscus Vatabalus.

Verso 4.---"Gli uomini possono morire come agnelli e tuttavia avere il loro posto per sempre con le capre."

---Matthew Henry.

Verso 5.---"Non sono nella tribolazione degli uomini", poiché Dio li ha abbandonati ai desideri del loro cuore, affinché coloro che sono immondi possano rimanere immondi: come un malato, a cui un saggio medico non proibisce nulla, poiché la malattia è incurabile.

---Gerhohus.

Verso 5.---"Altri uomini". Ebraico, אָדָם Adam: tutta la razza umana.

---A. R. Fausset.

Verso 6.---Una catena di perle non sta meglio ai loro colli, né le vesti più ricche adornano le loro schiene, di quanto il peccato, secondo il loro giudizio, si addica e si adatti alle loro anime; si gloriano nella loro vergogna. Platone dice di Protagora che si vantava, poiché aveva vissuto sessant'anni, di aver trascorso quarant'anni a corrompere i giovani. Si vantano di ciò che dovrebbero piangere.

---George Swinnock.

Verso 6.---"La violenza li copre come un indumento". La indossano e la mostrano apertamente come il loro indumento. Vedi la frase simile riguardo alla maledizione, Sal 109:18-19. Ma i miti e i pii si coprono diversamente, Ef 4:24; Col 3:10, 12, 14, ecc.

---John Richardson.

Verso 7.---"I loro occhi" "Un uomo può essere conosciuto dal suo sguardo", dice il figlio di Sirac, Ecclesiastico xix. 29. Il collerico, il lussurioso, il malinconico, l'astuto, ecc., spesso mostrano i temperamenti e le passioni dominanti fortemente segnati nei loro volti: ma più specialmente l'anima di un uomo si affaccia dai suoi "occhi".

---George Horne.

Verso 7. (prima clausola).---Fanno affondare gli occhi degli altri nelle loro teste con la magrezza, mentre i loro occhi "sporgono per la grassità".

---Thomas Adams.

Verso 8.---"Sono corrotti". La prosperità, in un cuore irreligioso, genera corruzione, che da lì viene emessa dal respiro nella conversazione, per infettare e contaminare le menti degli altri.

---George Horne.

Verso 8.---"Parlano malvagiamente riguardo all'oppressione". Infatti, vediamo che gli uomini malvagi, dopo aver per un po' di tempo ottenuto che tutto prosperasse secondo i loro desideri, si liberano di ogni vergogna e non si preoccupano di nascondersi, quando stanno per commettere iniquità, ma proclamano ad alta voce la propria turpitudine. "Cosa!" diranno, "non è forse in mio potere privarti di tutto ciò che possiedi, e persino di tagliarti la gola?" I ladri, è vero, possono fare lo stesso; ma poi si nascondono per paura. Questi giganti, o piuttosto mostri inumani, di cui parla Davide, al contrario non solo immaginano di essere esentati dalla sottomissione a qualsiasi legge, ma, dimentichi della propria debolezza, schiumano furiosamente, come se non ci fosse distinzione tra bene e male, tra giusto e ingiusto.

---John Calvin.

Verso 9.---"La loro lingua cammina per la terra". Questo mostra il disordine illimitato e senza confini della lingua. La terra porta un numeroso prole di uomini, che sono di varie abitudini, stati e condizioni, che danno occasione a varietà di discorsi e diversi tipi di linguaggio. Questi uomini non risparmiano nessuno: "La loro lingua cammina per la terra", e non lascia nulla di non detto. Se gli uomini sono poveri, parlano di opprimerli e dominarli; se si oppongono, discorrono di violenza e soppressione...Se in questa perambulazione incontrano la verità, la oscurano con menzogne e invenzioni casalinghe; se incontrano l'innocenza, la marchiano con false accuse e aspre diffamazioni; se incontrano un governo rigoroso e buone leggi, allora gridano: "Rompiamo le loro catene, e gettiamo via da noi i loro lacci"; se incontrano la religione, la definiscono eresia o superstizione; se incontrano la pazienza, la definiscono ostinazione e perversione; se incontrano la chiesa, pensano a nulla di meno che a divorarla, e gridano: "Prendiamo in possesso le case di Dio"; se pensano alla resurrezione e alle speranze future, "Mangiamo e beviamo", gridano, "perché domani moriremo". Così nessun angolo è lasciato inesplorato dalla loro lingua offensiva, che cammina per la terra...Possono camminare sulla terra, ma metteranno "la loro bocca contro i cieli". Qui si fermano, stanno fermi e risoluti, e prendono quel posto, come un bersaglio speciale che vorrebbero colpire.

---Edward Parry.

Verso 10.---"Perciò il suo popolo ritorna qui". Sembra impossibile determinare, con un grado di precisione, il significato di questo verso, o a chi si riferisca. Alcuni pensano che intenda quelle persone che si uniscono alla compagnia dei malvagi, perché trovano il loro vantaggio temporale in ciò; mentre altri sono dell'opinione che si intenda il popolo di Dio, che, riflettendo continuamente nei loro pensieri sul tema qui trattato, ovvero la prosperità dei malvagi, sono profondamente addolorati e costretti a versare lacrime in abbondanza. Il signor Mudge traduce il verso così: "Perciò lasciate che il suo (di Dio) popolo venga davanti a loro, e acque in piena misura sarebbero strizzate da loro"; cioè, se il popolo di Dio cadesse nelle loro mani, li strizzerebbero fino in fondo, strizzerebbero tutto il succo dai loro corpi. Prende acque in piena misura per essere stata un'espressione proverbiale.

---Samuel Burder.

Verso 11.---"Come può Dio sapere?" ecc. Gli uomini potrebbero non disconoscere un Dio; anzi, potrebbero credere che ci sia un Dio, e tuttavia mettere in dubbio la verità delle sue minacce. Quei concetti che gli uomini hanno di Dio, con cui lo modellano e lo inquadrano nelle loro fantasie, adatti ai loro umori, che è un pensare che Egli sia uno come noi (Salmo 50), sono vapori e fumi provenienti da questo pozzo, e "i cuori dei figli degli uomini sono disperatamente inclini al male" su queste basi; tanto più quando si elevano tanto in alto come in alcuni che dicono: "Come può Dio sapere? E c'è conoscenza nell'Altissimo?" Se gli uomini si abbandonano a questo, quale ragione si può immaginare di stare davanti a loro? Tutte le comminazioni [azioni di minaccia divina-NdR.] della Scrittura sono derise come tanti spaventapasseri teologici, e sottovalutate come tanti pietosi stratagemmi per tenere gli uomini in soggezione.

---Richard Gilpin.

Verso 11.---Ovidio così parla in uno dei suoi versi: "Sollicitor nullos esse putare deos"; Sono tentato di pensare che non ci siano dei.

Verso 14.---"Tutto il giorno sono stato afflitto," ecc. Temperamenti malaticci devono avere una dieta medicinale: essere purgati sia in primavera che in autunno difficilmente garantirà ad alcuni di sfuggire alla malignità delle loro indisposizioni. Il Signore conosce la nostra struttura, e vede ciò che è solitamente necessario per ogni temperamento; e quando affligge più frequentemente, non fa più di quanto vede necessario.

---David Clarkson.

Verso 14.---Se un uomo è attento alle sue proprie vie, e alle azioni di Dio nei suoi confronti, difficilmente passa un giorno senza che possa trovare qualche verga di afflizione su di lui; ma come per mancanza di cura e vigilanza, perdiamo la vista di molte misericordie, così facciamo di molte afflizioni. Anche se Dio non porta ogni giorno un uomo al suo letto, ma rompe le sue ossa, raramente, se mai, passiamo un giorno senza qualche rimprovero e castigo. "Sono stato castigato ogni mattina" dice il salmista...Appena, o non appena, mi alzo ho una frustata, e la mia colazione è pane di dolore e acqua di avversità...Le nostre vite sono piene di afflizioni; ed è una grande parte dell'abilità di un cristiano conoscere le afflizioni tanto quanto conoscere le misericordie; sapere quando Dio colpisce, tanto quanto sapere quando ci cinge; ed è nostro peccato trascurare le afflizioni tanto quanto trascurare le misericordie.

---Joseph Caryl.

Verso 14.---La via per il cielo è una via afflitta, una via perplessa, perseguitata, stretta insieme con croci, come fu la via degli Israeliti nel deserto, o quella di Gionata e del suo scudiero, che avevano una roccia tagliente da un lato e una roccia tagliente dall'altro. E, mentre strisciavano su tutte e quattro, sotto di loro c'erano pietre di selce; montagne, scogliere e promontori sopra di loro; sic potitur cœlum, così il cielo si conquista con dolori, con pazienza, con violenza, l'afflizione essendo nostra compagna inseparabile. "La via della croce è la via maestra per il cielo," disse quel martire [Bradford]; e un altro, "Se c'è una via per il cielo a cavallo, è per mezzo della croce." Si dice che la Regina Elisabetta sia giunta alla corona attraverso un profondo mare di dolore. Coloro che vogliono andare in cielo, devono navigare presso le porte dell'inferno; coloro che vogliono avere la cavalleria devono inginocchiarsi per essa. "Sforzatevi di entrare per la porta stretta," dice il nostro Salvatore; sforzarsi e lottare, fino a un agonia, come la parola significa. Il cielo è paragonato a una collina; l'inferno a un buco. All'inferno si può andare senza un bastone, come diciamo; la via per arrivarci è facile, ripida, cosparso di rose; è solo cedere a Satana, passare da peccato a peccato, da propositi malvagi a pratiche malvagie, da pratica a consuetudine, ecc. Sed revocare gradum, ma tornare indietro di colpo, e rendere diritti i nostri passi ai nostri piedi, affinché possiamo forzarci attraverso la porta stretta, hic labor, hoc opus est, opus non pulvinaris sed pulveris; questo è un lavoro di grandi dolori, un dovere di non piccola difficoltà.

---John Trapp.

Verso 15.---"Dovrei offendere," ecc. Ciò significa che faccio un grande danno alla chiesa di Dio, che è sempre stata sotto afflizioni, se penso o dico che tutta la sua pietà è stata senza speranza, o la sua speranza senza effetto. Altri interpretano nel senso di ingannare la generazione, cioè, propongo loro una falsa dottrina, che è in grado di sedurli. Altri, "ecco la generazione," ecc.; cioè dire, nonostante tutte le afflizioni, è certo che tu sei un Padre per la Chiesa soltanto; il che è sufficiente per farmi giudicare bene queste afflizioni; ho fatto male e confesso di aver errato in questo mio giudizio affrettato.

---John Diodati.

Verso 17.---Per i santuari di Dio alcuni, anche tra gli Ebrei, intendono le dimore celesti in cui abitano gli spiriti dei giusti e gli angeli; come se Davide avesse detto, Questa era una cosa dolorosa ai miei occhi, finché non riconobbi seriamente che gli uomini non sono creati per fiorire per un breve periodo in questo mondo, e per godere di piaceri mentre vi sono, ma che la loro condizione qui è quella di pellegrini, le cui aspirazioni, durante il loro pellegrinaggio terrestre, dovrebbero essere rivolte al cielo. Ammetto volentieri che nessuno può formulare un giudizio corretto sulla provvidenza di Dio se non colui che eleva la sua mente al di sopra della terra; ma è più semplice e naturale intendere la parola "santuario" come denotante la dottrina celestiale. Poiché il libro della legge era conservato nel santuario, da cui si dovevano ottenere gli oracoli del cielo, cioè la dichiarazione della volontà di Dio; e poiché questo era il vero modo di acquisire un insegnamento proficuo, Davide pone molto appropriatamente entrare nei santuari per venire alla scuola di Dio, come se il suo significato fosse questo: Fino a quando Dio non diventa il mio maestro, e finché non imparo dalla sua parola ciò che altrimenti la mia mente, quando vengo a considerare il governo del mondo, non può comprendere, mi fermo tutto d'un tratto, e non capisco nulla sull'argomento. Quando, quindi, ci viene detto qui che gli uomini non sono adatti a contemplare le disposizioni della provvidenza divina, fino a che non ottengono saggezza altrove che da se stessi, come possiamo raggiungere la saggezza se non accogliendo con sottomissione ciò che Dio ci insegna, sia con la sua parola che con il suo Santo Spirito? Davide con la parola "santuario" allude al modo esterno di insegnamento, che Dio aveva stabilito tra il suo popolo antico; ma insieme alla parola comprende l'illuminazione segreta dello Spirito Santo.

---John Calvin.

Verso 17.---La gioia di un uomo malvagio è imperfetta in sé, perché non è tale come sembra essere, o non è sinceramente tale. Non è oro puro, ma legato e adulterato con il dolore. Può sembrare buono a uno che ha la vista offuscata, ma non passerà per buono a uno che lo osserva bene. Lasciate che chiunque lo consideri e lo pesi bene nella bilancia del santuario, dove Davide andò a prendere le bilance per lo stesso scopo, e troverà che è troppo leggero di molti grani. Non è così dentro come è fuori; non più di un muro di fango che è intonacato di bianco, o di una tomba puzzolente coperta da un glorioso monumento. È ὔπουλος, sembra bello e liscio, come la vera gioia; come un membro ferito che è guarito troppo presto (e sapete come Dio per mezzo del profeta si lamenta della ferita del suo popolo che è stata guarita superficialmente, Ger 6:14), e sembra buono come qualsiasi altra parte del corpo; ma, sotto, c'è ancora una piaga, che suppurando tanto più, e peggio, per il fatto che l'esterno è così bene. Dove le pretese, e i mantelli, e i travestimenti sono i più belli; lì la malvagità, e il veleno, e il male nascosto sono solitamente i più sporchi.

---Zachary Bogan, (1625-1659), in ""Meditazioni sulla Gioia della Vita Cristiana.""

Verso 17.---"Allora compresi". C'è una famosa storia sulla provvidenza in Bradwardine a questo proposito. Un certo eremita che era molto tentato e non era affatto soddisfatto riguardo alla provvidenza di Dio, decise di viaggiare da un luogo all'altro finché non avesse incontrato qualcuno che potesse soddisfarlo. Un angelo sotto forma di uomo si unì a lui mentre viaggiava, dicendogli che era stato inviato da Dio per soddisfare i suoi dubbi sulla provvidenza. La prima notte si fermarono a casa di un uomo molto santo, e trascorsero il loro tempo in discorsi sul cielo e lodi a Dio, e furono accolti con molta libertà e gioia. La mattina, quando partirono, l'angelo prese con sé un grande calice d'oro. La notte successiva arrivarono a casa di un altro uomo santo, che li accolse molto bene e si rallegrò enormemente della loro compagnia e del loro discorso; l'angelo, tuttavia, alla sua partenza uccise un bambino nella culla, che era il suo unico figlio, avendolo avuto dopo molti anni di sterilità, e, quindi, era un padre molto affezionato a questo bambino. La terza notte arrivarono in un'altra casa, dove ebbero un'accoglienza libera come prima. Il padrone di casa aveva uno steward che apprezzava molto, e raccontò loro quanto si considerasse fortunato ad avere un servo così fedele. La mattina seguente mandò il suo steward con loro per parte del cammino, per indirizzarli. Mentre attraversavano il ponte, l'angelo gettò lo steward nel fiume e lo annegò. L'ultima notte arrivarono a casa di un uomo molto malvagio, dove ebbero un'accoglienza molto sgradevole, eppure l'angelo, la mattina seguente, gli diede il calice d'oro. Fatto tutto ciò, l'angelo chiese all'eremita se avesse compreso quelle cose? Egli rispose che i suoi dubbi sulla provvidenza erano aumentati, non risolti, poiché non poteva capire perché avesse dovuto trattare così duramente quegli uomini santi, che li avevano accolti con tanto amore e gioia, eppure dare un tale dono a quell'uomo malvagio che li aveva trattati così indegnamente. L'angelo disse: Ora ti spiegherò queste cose. La prima casa dove siamo arrivati il padrone era un uomo santo; tuttavia, bevendo da quel calice ogni mattina, essendo troppo grande, lo rendeva in qualche modo inadatto ai doveri sacri, sebbene non tanto che altri o lui stesso se ne accorgessero; quindi l'ho portato via, poiché è meglio per lui perdere il calice d'oro che la sua temperanza. Il padrone di casa dove abbiamo dormito la seconda notte era un uomo molto dedito alla preghiera e alla meditazione, e trascorreva molto tempo in doveri sacri, ed era molto generoso con i poveri tutto il tempo in cui era senza figli; ma non appena ebbe un figlio divenne così affezionato a lui, e trascorse così tanto tempo a giocare con lui, che trascurò enormemente i suoi precedenti esercizi sacri, e diede ben poco ai poveri, pensando di non poter mai accumulare abbastanza per il suo bambino; quindi ho portato il bambino in cielo, e l'ho lasciato per servire Dio meglio sulla terra. Lo steward che ho annegato aveva complottato di uccidere il suo padrone la notte seguente; e per quanto riguarda quell'uomo malvagio a cui ho dato il calice d'oro, non doveva avere nulla nell'altro mondo, quindi gli ho dato qualcosa in questo, che, tuttavia, si rivelerà una trappola per lui, poiché sarà più intemperante; e "lascia che chi è sporco sia ancora sporco". Non affermo la verità di questa storia, ma il morale è molto buono, poiché mostra che Dio è un Padre indulgente verso i santi quando li affligge di più; e che quando pone i malvagi in alto li pone anche in luoghi scivolosi, e la loro prosperità è la loro rovina. Pro 1:32.

---Thomas White, in "Un Trattato sul Potere della Pietà". 1658.

Verso 17.---"La loro fine". La Provvidenza è spesso misteriosa e fonte di perplessità per noi. Camminando un giorno a Hyde Park, vidi un pezzo di carta sull'erba. Lo raccolsi; era parte di una lettera; mancava l'inizio, non c'era la fine; non potevo farne nulla. Così è la provvidenza. Non puoi vedere né l'inizio né la fine, solo una parte. Quando potrai vedere il tutto, allora il mistero sarà svelato.

---Thomas Jones, 1871.

Verso 18.---"Luoghi scivolosi". La parola nell'originale significa liscio, o levigato, come il ghiaccio o il marmo lucidato, ed è da ciò metaforicamente usata per l'adulazione. Da qui, Abenezra la rende, In locis adulationis posuisti eos: li hai posti in luoghi di adulazione.

---Edward Parry.

Verso 18.---Sono sollevati, come il mollusco dall'aquila, secondo il naturalista, per essere poi gettati giù su qualche roccia e divorati. La loro prosperità più gloriosa è solo come un arcobaleno, che si mostra per un breve tempo in tutti i suoi colori sgargianti, e poi svanisce. I Turchi, considerando la fine infelice dei loro visir, usano questo proverbio, "Chi è nella più alta carica è solo una statua di vetro". Gli uomini malvagi camminano su vetro o ghiaccio, "li hai posti in luoghi scivolosi"; all'improvviso i loro piedi scivolano---cadono e si rompono il collo.

---George Swinnock.

Versi 18, 20.---La loro sala da banchetto è molto scivolosa, e il banchetto stesso un mero sogno.

---Thomas Adams.

Verso 19.---"Sono completamente consumati da terrori". La loro distruzione non è solo improvvisa, ma totale; è come la rottura in pezzi di un vaso del vasaio, di cui non si può raccogliere e usare neanche un coccio; o come il gettare una macina nel mare, che non emergerà mai più; e ciò avviene "con terrori", sia per giudizi terribili inflitti loro dall'esterno, sia per terrori che si impadroniscono internamente delle loro menti e coscienze, come al tempo delle calamità temporali, o alla morte, e certamente al giudizio, quando la terribile sentenza sarà pronunciata su di loro. Vedi Giobbe 27:20.

---John Gill.

Verso 19.---Se tu dovessi vivere il tempo più lungo che qualsiasi uomo abbia fatto, e trascorrere tutto quel tempo in nient'altro che piaceri (cosa che nessun uomo ha mai fatto senza incontrare qualche croce, afflizione o malattia), ma alla sera di questa vita, devi prendere alloggio nelle "fiamme eterne" e nel "fuoco divorante" (Isa 30:14); quei piaceri sarebbero proporzionati a queste fiamme eterne? Un mercante inglese che viveva a Danzica, ora con Dio, ci raccontò questa storia, ed era vera. Un suo amico (anche lui mercante), per quali motivi non so, andò in un convento e pranzò con alcuni frati. Il suo intrattenimento fu molto nobile. Dopo aver pranzato e visto tutto, il mercante si mise a lodare la loro vita piacevole: "Sì", disse uno dei frati a lui, "viviamo magnificamente, se avessimo qualcuno che andasse all'inferno per noi quando moriamo".

---Giles Firmin, (1617-1617), in "Il Cristiano Reale, o, Un Trattato della Chiamata Efficace".

Verso 20.---"Come un sogno quando uno si sveglia". La concezione è piuttosto sottile, ma sembra essere stata acutamente penetrata da Shakespeare, che fa dire al principe Plantageneto (affettando, forse, le arie di un governante al posto di Dio) al suo favorito scartato---

Ho a lungo sognato un tale tipo di uomo,
Così gonfio di sazietà, così vecchio e così profano,
Ma essendo sveglio non disprezzo il mio sogno.

---Enrico IV.

Poiché è l'inattività della volontà e dell'intelletto del dormiente che dà realtà alle forme e ai fantasmi, ai sentimenti e agli scopi che affollano la sua mente; così sembra, per così dire, essere la negligenza e la disattenzione del Governatore Morale che fa prosperare la vita e l'influenza malvagia o inane. Così Paolo dice, riferendosi al politeismo del mondo antico: "e i tempi di questa ignoranza Dio li ha trascurati". Atti 17:30.

---C. B. Cayley, in "I Salmi in Metro". 1860.

Verso 21.---"Così il mio cuore era addolorato," ecc. Due similitudini sono usate, per descrivere il suo dolore e la sua indignazione o zelo. Prima, dice che il suo cuore ribolliva come il lievito. La passione che si agitava nei suoi pensieri la paragona al lievito che gonfia tutta la massa e la fa gonfiare o traboccare... L'altra similitudine è presa dai dolori interni che i calcoli producono; "Ero pungolato nei miei reni." Coloro che li hanno sentiti sono consapevoli della tortura, e non c'è bisogno di una lunga descrizione. Significa che il suo grande dolore era mescolato con indignazione, e che questo gli sopraggiungeva di nuovo ogni volta che guardava alla prosperità degli empi.

---Mollerus.

Verso 21.---"Reni." Prima di tutti gli altri intestini ci sono i reni (בּליְוַֹת, νεφοί), posti su entrambi i lati delle vertebre lombari sulla parete posteriore dell'addome, dei quali la Scrittura fa così frequente menzione, e in modo psicologicamente significativo. Associa l'esperienza più tenera e più intima di vario tipo a loro. Quando l'uomo soffre profondamente dentro, è pungolato nei suoi reni ("reni"). Quando l'afflizione lo sopraffà, i suoi reni sono divisi in due (Giobbe 16:13; confronta Lam 3:13); quando gioisce profondamente, esultano (Pro 23:16); quando si sente molto penetrantemente avvertito, lo castigano (Sal 16:7); quando desidera molto ardentemente, sono consumati via con il suo corpo (Giobbe 19:27). Come l'onnisciente e penetrante conoscitore delle cose più segrete nascoste dell'uomo, Dio è frequentemente chiamato (dal Sal 7:10 all'Apocalisse) il Provatore dei cuori e dei reni; e degli empi si dice che Dio è lontano dai loro reni (Ger 12:2), cioè che, ritirandosi in sé stesso, non si lascia percepire da loro.

---Franz Delitzsch.

Verso 22.---"Così stolto ero io, e ignorante," ecc. Non è forse uno spirito cavilloso verso le disposizioni del Signore cattivo, sia nelle sue radici che nei suoi frutti? Quali sono le radici se non (1) l'ignoranza; (2) l'orgoglio, questo solleva (Eb 2:4); (3) l'impatienza, o la mancanza di attesa su Dio per vedere le conclusioni delle questioni; così in Giona 4:8-11; (4) la dimenticanza di chi è il Signore, e chi è l'uomo che brontola contro il suo Creatore, Lam 3:39; Rom 9:20. E per quanto riguarda i frutti, non sono dei migliori, ma abbastanza cattivi. Gli uomini sono pronti a vacillare nel dovere, sì, a gettarlo via, Sal 73:13, e Mal 3:14; sì, sulla via di bestemmiare Dio; vedi Giobbe 2:9; Mal 3:13; Ap 16:9.

---Thomas Crane, in ""Una Prospettiva della Provvidenza Divina"." 1672.

Verso 22.---"Ero come una bestia davanti a te." Ho permesso che la mia mente fosse completamente occupata da cose sensibili, come le bestie che periscono, e non ho guardato a uno stato futuro, né ho considerato né mi sono sottomesso ai saggi disegni di una provvidenza infallibile.

---Adam Clarke.

Verso 22.---"Ero come una bestia davanti a te." L'originale non contiene una parola di confronto; dovrebbe essere piuttosto tradotto, "Ero proprio una bestia davanti a te," e ci viene detto che la parola ebraica essendo al numero plurale, le conferisce un'enfasi particolare, indicando qualche bestia mostruosa o sorprendente. È la parola usata da Giobbe che viene interpretata "behemoth,"---"Ero un vero mostro davanti a te," non solo una bestia, ma una delle più brutali tra tutte le bestie, una delle più ostinate e intractabili tra tutte le bestie. Penso che nessun uomo possa scendere molto più in basso di così in una confessione umile. Questa è una descrizione della natura umana, e dell'uomo vecchio nel santo rinnovato che non può essere superata.

---C. H. S.

Verso 22.---Tra i molti argomenti per dimostrare che gli autori delle Scritture furono ispirati dallo Spirito di Dio, questo non è l'ultimo né il meno importante---che gli autori delle sacre scritture registrano i propri difetti e quelli dei loro parenti più cari e vicini. Ad esempio, quanto aspramente parla Davide di se stesso: "Così stolto ero io, e ignorante: ero come una bestia davanti a te". E pensate che il volto di San Paolo apparisse più brutto perché disegnato con la sua stessa matita, quando dice, "Ero un assassino, un persecutore, il più grande dei peccatori", ecc.? Questo non è usuale negli scritti degli autori umani, che si lodano al massimo di quanto possono, e piuttosto che perdere una goccia di applauso la leccheranno con la propria lingua. Tullio scrive molto copiosamente nel mettere in luce il buon servizio che ha fatto allo stato romano, ma non una parola sulla sua avarizia, sul suo desiderio di applausi popolari, sul suo orgoglio e vanagloria, sulla sua umile origine e simili. Al contrario, Mosè riporta il peccato e la punizione di sua sorella, l'idolatria e la superstizione di suo fratello Aronne, e il suo stesso errore nel colpire la roccia in modo inappropriato, per il quale fu escluso dalla terra di Canaan.

---Thomas Fuller.

Verso 23.---"Sono continuamente con te", come un bambino sotto la tenera cura di un genitore; e come un genitore, durante il mio pericolo di cadere in un sentiero scivoloso, "mi hai tenuto, tuo figlio, per la mia mano destra".

---George Horne.

Verso 23.---"Sono continuamente con te". Non dice che il Signore è continuamente con "il suo popolo", e li tiene, e guida, e accoglie; dice, "È continuamente con me; Mi tiene; Mi guiderà; Mi accoglierà*". L'uomo vide, sentì e si rallegrò del suo personale interesse nella cura e nell'amore di Dio. E fece ciò (notate), proprio nel mezzo dell'afflizione, con "carne e cuore che vengono meno"; e nonostante molti sentimenti sbagliati, opposti e peccaminosi, che erano appena passati; sotto la convinzione della propria peccaminosità, e follia, e, come lui la chiama, persino "bestialità". Oh! è una cosa benedetta, fratelli, avere una fede come questa.

---Charles Bradley. 1838.

Verso 23.---"Sono ancora con te". La parola tradotta ancora significa propriamente sempre, e denota che non ci sono stati cambiamenti o interruzioni nella relazione precedente tra le parti. C'è un uso perfettamente analogo del francese toujours.

---Joseph Addison Alexander.

Verso 24.---"Mi guiderai". Come possiamo farci strada in terre straniere, se lasciati completamente alle nostre risorse? Da qui, il motivo per cui nella Bibbia si parla tanto di guide, e il Signore è chiamato la guida del suo popolo. Sono in una terra straniera, una terra di fosse e trappole; e, senza una buona guida, sicuramente cadranno nell'una o saranno catturati nell'altra. "Questo Dio è il nostro Dio, per sempre e sempre", dice il salmista; e non solo, ma lui si abbassa a "essere la nostra guida, e lo sarà, fino alla morte" (Sal 48:14). Possiamo avere una migliore guida? Quando una guida ci è stata ben raccomandata da coloro che l'hanno provata, è nostra saggezza metterci incondizionatamente nelle sue mani; e se dice che la nostra strada va a destra, sarebbe una nostra follia dire che siamo determinati ad andare a sinistra.

---John Gadsby.

Verso 24.---"Guida"..."accogli". Dopo la conversione, Dio continua a lavorare con noi: non dà solo la grazia, ma anche aiuto effettivo nell'opera dell'obbedienza: "Egli opera tutte le nostre opere in noi", Isa 26:12. Il suo aiuto effettivo è necessario per dirigere, vivificare, rafforzare, proteggere e difendere. Nel nostro cammino verso il cielo, abbiamo bisogno non solo di una regola e di un sentiero, ma di una guida. La regola è la legge di Dio; ma la guida è lo Spirito di Dio.

---Thomas Manton.

Verso 24.---"Dopo". Dopo tutto il nostro lavoro e dovere, dopo tutte le nostre croci e afflizioni, dopo tutti i nostri dubbi e paure che non l'avremmo mai ricevuto; dopo tutto il nascondersi del suo volto, e le nuvole e l'oscurità che sono passate su di noi; e dopo tutte le nostre battaglie e lotte per ottenerlo, oh, allora quanto stagionalmente arriverà la ricezione di questa ricompensa: "Tu mi guiderai con il tuo consiglio, e dopo mi riceverai nella gloria". O benedetto dopo; quando tutto il tuo lavoro è fatto, quando tutti i tuoi dubbi e paure sono finiti, e quando tutte le tue battaglie sono combattute; allora, oh allora, riceverete la ricompensa.

---John Spalding.

Verso 24.---"Ricevimi nella gloria". Mendelssohn nel suo Beor, ha percepito il probabile allusione in questa clausola alla traslazione di Enoch. Di Enoch si dice, Gen 5:24, אֱלֹהִים אֹתוֹ לָקַח, "Dio lo prese". Qui (Sal 73:24), il salmista scrive, תִּקָּחֵנִי כָּבוֹר. "Tu mi prenderai nella gloria, o gloriosamente". In un altro (Sal 49:16) leggiamo, כִּי יקָּחֵנִי. "Perché lui (Dio) mi prenderà". Difficilmente posso pensare che le due ultime espressioni siano state scritte e lette nel loro contesto dai Giudei senza riferimento alla prima.

---Thomas Thompson Perowne.

Verso 25.---"Chi ho io in cielo se non te," ecc. Quanto è piccolo il numero di coloro che mantengono i loro affetti fissi solo su Dio! Vediamo come la superstizione gli affianca molti altri come rivali per i nostri affetti. Mentre i Papisti ammettono a parole che tutto dipende da Dio, sono, tuttavia, costantemente alla ricerca di ottenere aiuto da questa e dall'altra parte indipendentemente da lui.

---John Calvin.

Verso 25.---Piacque a Davide, e piace a tutti i santi, più che Dio sia la loro salvezza, sia temporale che eterna, piuttosto che li salvi. I santi guardano più a Dio che a tutto ciò che è di Dio. Dicono, Non tua, sed te; non desideriamo ciò che è tuo, ma te, o nulla di ciò che è tuo come te. "Chi ho io in cielo se non te?" dice Davide. Cosa sono i santi? cosa sono gli angeli, per un'anima senza Dio? Cos'è la gioia senza Dio? Cos'è la gloria senza Dio? Cos'è tutto l'arredamento e le ricchezze, tutte le delizie, sì, tutti i diademi del cielo, senza il Dio del cielo? Se Dio dovesse dire ai santi, Ecco il cielo, prendetelo tra voi, ma io mi ritirerò, come piangerebbero sul cielo stesso, e lo renderebbero un Baca, una valle di lacrime davvero. Il cielo non è cielo se non godiamo di Dio. È la presenza di Dio che fa il cielo: la gloria è solo il nostro essere più vicino a Dio. Come rispose Mefiboset, quando Davide gli disse, "Ho detto, tu e Ziba dividete la terra": "Prenda tutto, se vuole," dice Mefiboset, non mi interessa tanto la terra quanto la tua presenza; "Prenda tutto, poiché il mio signore il re è tornato in pace alla sua casa," dove posso godere di lui. Così se Dio dovesse dire ai santi, Prendete il cielo tra voi, e si ritirasse, direbbero anche, No, lasciate che il mondo prenda il cielo, se vogliono, se non possiamo averti in cielo, il cielo sarà solo una terra, o piuttosto un inferno per noi. Ciò in cui i santi si rallegrano, è che possano essere alla presenza di Dio, che possano sedersi alla sua tavola e mangiare il pane con lui; cioè, che possano essere vicini a lui continuamente, che era il privilegio di Mefiboset con Davide. Questa è la cosa che desiderano e per cui le loro anime hanno sete; questo è il vino che vorrebbero bere. "La mia anima," dice Davide (Salmo 42:2), "ha sete di Dio, del Dio vivente; quando" (mi sembra che il tempo sia molto lungo, quando) "verrò e apparirò davanti a Dio?"

---Joseph Caryl.

Versi 25-26.---Gotthold fu invitato a un banchetto, e gli fu fatto sperare di incontrare un amico che amava e in cui compagnia provava il massimo piacere. Tuttavia, unendosi al gruppo, scoprì che, a causa di un imprevisto, questo amico non sarebbe stato presente, e si sentì troppo contrariato per prendere parte alla gioia. La circostanza in seguito lo portò al seguente filone di pensieri: L'anima pia, che ama sinceramente e desidera ardentemente il Signore Gesù, sperimenta ciò che ho fatto di recente. Ella cerca il suo Amato in tutti i luoghi, oggetti ed eventi. Se lo trova, chi è più felice? Se non lo trova, chi è più disperato? Ah! Signore Gesù, tu migliore degli amici, tu sei l'oggetto del mio amore; la mia anima ti cerca, il mio cuore anela a te. Che mi importa del mondo, con tutti i suoi piaceri e pompe, il suo potere e la sua gloria, se non ti trovo in esso? Che mi importa del cibo più squisito, delle bevande più dolci e della compagnia più allegra, se tu non sei presente, e se non posso intingere il mio boccone nelle tue ferite, addolcire il mio sorso con la tua grazia e ascoltare le tue parole piacevoli. Veramente, mio Salvatore, se fossi anche in cielo, e non ti trovassi lì, mi sembrerebbe per nulla cielo. Pertanto, Signore Gesù, quando con lacrime, sospiri, desideri del cuore e speranza paziente ti cerco, non nasconderti da me; e non c'è nessuno sulla terra che io desideri oltre a te. La mia carne e il mio cuore possono fallire: ma Dio è la forza del mio cuore, e la mia porzione per sempre."

---Christian Scriver.

Verso 26.---"La mia carne e il mio cuore possono fallire; ma Dio è la forza del mio cuore, e la mia porzione per sempre." In queste parole possiamo notare cinque cose.

L'ordine invertito. Quando menziona la sua malattia, inizia con il fallimento della carne, e poi del cuore; ma quando riporta il sollievo, inizia con quello del cuore. Da ciò osserviamo che quando Dio opera una cura nell'uomo (per amore) inizia con il cuore---lo cura per primo. E ci possono essere queste ragioni per questo.

a. Perché il peccato del cuore è spesso la causa scatenante della malattia di corpo e anima.

b. Il corpo sta sempre meglio per l'anima, ma non l'anima per il corpo.

c. La cura dell'anima è la cura principale.
L'adeguatezza del rimedio alla malattia. Forza di cuore per il fallimento del cuore, e una porzione benedetta per il fallimento della carne. Osservate, che c'è un rimedio proporzionato e un sollievo in Dio per tutte le malattie e afflizioni, sia interne che esterne. Se il vostro cuore vi fallisce, Dio è forza; se vi fallisce la carne, o vi falliscono i conforti, Dio è una porzione.
L'interesse del profeta; chiama Dio la sua porzione. Osservate, che i veri Israeliti hanno un interesse indiscutibile in Dio:---Egli è loro.
L'esperienza del profeta nel momento peggiore. Trova che è vero, che quando la forza comunicata fallisce, c'è una forza inesauribile in Dio. Osservate, che le esperienze dei cristiani dell'onnipotenza di Dio sono allora più piene e alte quando li falliscono i conforti creati.
C'è il miglioramento dell'esperienza del profeta per supporto e conforto contro le future prove e tentazioni. Osservate, che la considerazione di un santo della sua esperienza dell'onnipotenza di Dio nei tempi di necessità, è sufficiente a sostenere e a fortificare il suo spirito contro tutte le prove e tentazioni a venire.

Così potete migliorare il testo per via di osservazione; ma ci sono due dottrine principali su cui insistere. Primo, che Dio è la roccia del cuore di un santo, la sua forza, e la sua porzione per sempre. Secondo, che l'influenza divina e il sollievo passano da Dio al suo popolo quando ne hanno più bisogno.

Primo. Dio è la roccia del cuore di un santo, forza, e porzione per sempre. Qui ci sono due membri, o rami, in questa dottrina.

Che Dio è la roccia del cuore e della forza di un santo.
Che Dio è la porzione di un santo.

Ramo 1. Dio è la roccia del cuore di un santo, la sua forza. Non è solo forza, e la forza del loro cuore, ma la roccia della loro forza; così Isaia 17:10. Salmo 62:7, צוּר, la stessa parola usata nel testo, da cui deriva la nostra parola inglese "sicuro". Spiegazione. Dio è la roccia della nostra forza, sia in termini di nostre capacità naturali che spirituali: è la forza della natura e della grazia (Salmo 27:1); la forza della mia vita naturale e spirituale. Dio è la forza delle tue facoltà naturali - di ragione e comprensione, di saggezza e prudenza, di volontà e affetti. È la forza di tutte le tue grazie, fede, pazienza, mitezza, temperanza, speranza e carità; sia per quanto riguarda il loro essere che l'esercizio. È la forza di tutto il tuo conforto e coraggio, pace e felicità, salvezza e gloria. Salmo 140:7. "O Dio, la roccia della mia salvezza." In tre aspetti.

Primo. È l'autore e donatore di ogni forza. Salmo 18:32: "È Dio che mi cinge di forza." Salmo 24:11: "Egli darà forza al suo popolo." Salmo 138:3; 68:35.

Secondo. È colui che aumenta e perfeziona la forza di un santo; è Dio che rende un santo forte e potente sia nel fare che nel soffrire, nel sopportare e nel rinunciare, nel credere e nella speranza fino alla fine; così Ebrei 11:34: "Dalla debolezza furono resi forti"; così 1Giovanni 2:14. E quindi è quella preghiera di Pietro, 1Pietro 5:10.

Terzo. È il conservatore della tua forza; la tua vita è custodita in Dio. Colossesi 3:3. La tua forza è mantenuta dalla forza di Dio; così Salmo 91:1. Dio sovrasta la forza dei santi, che nessuna breccia può essere fatta su di essa. Salmo 63:7. "All'ombra delle tue ali esulterò".

---Samuel Blackerby. 1673.

Verso 26.---Oh, strana logica! La grazia ha imparato a dedurre conclusioni forti da premesse deboli, e felici da tristi. Se il maggiore è, "La mia carne e il mio cuore vengono meno"; e il minore, "Non c'è fiore sul fico, né frutto sulla vite," ecc.; tuttavia la sua conclusione è ferma e indiscutibile: "Il Signore è la forza del mio cuore, e la mia porzione per sempre"; o, "Tuttavia mi rallegrerò nel Dio della mia salvezza." E se c'è più nella conclusione che nelle premesse, è meglio; Dio arriva proprio nella conclusione.

---John Sheffield, in "Il Sole Nascente." 1654.

Verso 26.---"La mia carne e il mio cuore vengono meno." Coloro che interpretano l'espressione in senso negativo, la considerano una confessione del suo peccato precedente, e la collegano al combattimento menzionato all'inizio del Salmo, tra la carne e lo spirito; come se avesse detto, ero così sazio di presunzione che mi ero permesso di mettere in discussione le azioni divine alla corte della ragione umana, e di giudicare il bastone sott'acqua storto con l'occhio del mio senso, quando, in realtà, era dritto: ma ora vedo che la carne non è un giudice adatto in questioni di fede; che né la mia carne né il mio cuore possono giudicare correttamente le disposizioni di Dio, né resistere rettamente sotto le tentazioni di Satana; perché se Dio non mi avesse sostenuto la mia carne mi avrebbe completamente sopraffatto: "La mia carne e il mio cuore vengono meno: ma Dio è la forza del mio cuore." La carne è talvolta presa per la natura corrotta. Galati 5:13. Primo, perché è propagata dalla carne (Giovanni 3:6); secondo, perché è eseguita dalla carne (Romani 7:25); terzo, perché la corruzione è nutrita, rafforzata e aumentata dalla carne. 1Giovanni 2:16. Coloro che interpretano le parole in senso positivo, non le fanno risalire tanto all'inizio del Salmo, ma solo al verso vicino.

---George Swinnock.

Verso 26.---"Dio è la forza del mio cuore, e la mia porzione per sempre". L'ebraico lo esprime come Dio è la roccia del mio cuore, cioè, una fondazione sicura, forte e immobile su cui costruire. Anche se i venti soffiano e le onde si abbattono, quando arriva la tempesta della morte, non devo temere che la casa del mio cuore cadrà, perché è costruita su una fondazione sicura: Dio è la roccia del mio cuore. Il figlio più forte che Dio abbia non è in grado di stare in piedi da solo; come il luppolo o l'edera, deve avere qualcosa che lo sostenga, altrimenti cade subito a terra. Di tutte le stagioni, il cristiano ha più bisogno di soccorso nell'ora della sua morte; allora deve prendere congedo da tutti i suoi conforti terreni, e allora sarà sicuro di affrontare i conflitti più aspri dall'inferno, e quindi, è impossibile che possa resistere senza un aiuto straordinario dal cielo. Ma il salmista aveva un'armatura a prova pronta, con cui affrontare il suo ultimo nemico. Per quanto debole e timoroso fosse, osava avventurarsi a camminare nel buio corridoio della morte, tenendo per mano suo Padre: "Anche se cammino nella valle dell'ombra della morte, non temerò alcun male: perché tu sei con me; il tuo bastone e il tuo staffile mi confortano", Salmo 23. Anche se nelle tribolazioni della mia vita, e nel mio giudizio alla morte, il mio cuore è pronto a fallirmi, ho comunque un cordiale forte che mi rallegrerà nella mia condizione più triste: "Dio è la forza del mio cuore".

"E la mia porzione". È una metafora presa dall'antica usanza tra gli ebrei, di dividere le eredità, per cui ognuno aveva la sua porzione assegnata; come se avesse detto, Dio non è solo la mia roccia a difendermi da quelle tempeste che mi assalgono, e, quindi, la mia libertà dal male; ma è anche la mia porzione, per supplire alle mie necessità, e per darmi la fruizione di ogni bene. Altri, infatti, hanno le loro parti da questo lato della terra promessa, ma l'autore di tutte le porzioni è la materia della mia porzione. La mia porzione non giace nei detriti e nel rottame, come fanno quelle di chi ha la sua porzione in questa vita, per quanto ampie siano; ma la mia porzione contiene Colui che i cieli, e il cielo dei cieli, non possono mai contenere. Dio è la forza del mio cuore, e la mia porzione "per sempre"; non per un anno, o un'epoca, o un milione di epoche, ma per l'eternità. Anche se le porzioni degli altri, come le rose, più si schiudono, prima cadono; spesso sono rovinate dal loro orgoglio, e sprecate attraverso la loro prodigalità, così che alla fine arrivano a mancare---e sicuramente la morte separa sempre le loro persone e le loro porzioni; tuttavia la mia porzione sarà sempre piena, senza diminuzione. Senza alterazione, questo Dio sarà il mio Dio per sempre e sempre, la mia guida e aiuto fino alla morte; anzi, la morte, che scioglie così tanti legami, e scioglie nodi così stretti, non separerà mai me e la mia porzione, ma mi darà un possesso perfetto ed eterno di essa.

---George Swinnock.

Verso 28.---"È bene per me avvicinarmi a Dio". Quando dice, è bene, intende è il meglio. Questo positivo è superlativo. È più che bene per noi avvicinarci a Dio in ogni momento, è il meglio per noi farlo, ed è a nostro estremo pericolo non farlo; "Poiché, ecco," dice il salmista (Sal 73:27), "quelli che sono lontani da te periranno: tu hai distrutto tutti coloro che si allontanano da te". È pericoloso essere lontani da Dio, ma è più pericoloso allontanarsi da lui. Ogni uomo è lontano per natura, e gli uomini malvagi si allontanano ancora di più: i primi periranno, i secondi saranno distrutti. Chi sta meglio ritirandosi da Dio, sta abbastanza male; quindi, è meglio per noi avvicinarci a Dio. È il miglior amico in ogni momento, e l'unico amico in alcuni momenti. E non possiamo dire che Dio soffre e ordina tempi difficili, e il ritiro della creatura, proprio per quel fine, che noi possiamo avvicinarci di più a lui? Non dà egli al mondo uno spirito di derisione e scherno affinché possa suscitare nel suo popolo uno spirito di preghiera?

---Joseph Caryl.

Verso 28.---"È buono"; cioè, ci infonde una qualità e disposizione benedetta. Rende un uomo simile a Dio stesso; e, in secondo luogo, "è buono", cioè, è confortevole; poiché è la felicità della creatura essere vicina al Creatore; è benefico e utile. "Avvicinarsi". Come può un uomo non essere vicino a Dio, visto che Egli riempie il cielo e la terra: "Dove potrei andare lontano dal tuo spirito?" Sal 139:7. È sempre presente in potenza e provvidenza in tutti i luoghi, ma graziosamente presente con alcuni per mezzo del suo Spirito, sostenendo, confortando, rafforzando il cuore di un uomo buono. Come l'anima è detta essere tota in toto, in diverse parti per mezzo di diverse facoltà, così Dio è presente a tutti, ma in modo diverso. Ora si dice che siamo vicini a Dio in diversi gradi:

Primo, quando la nostra intelligenza è illuminata; intellectus est veritatis sponsa; e così il giovane che parla saggiamente in cose riguardanti Dio, si dice che non sia lontano dal regno di Dio, Mar 12:34.

Secondo, nella mente: quando Dio è presente nella nostra mente, così che l'anima si dice essere presente a ciò a cui pensa; al contrario si dice dei malvagi, che "Dio non è in tutti i loro pensieri," Sal 10:4.

Terzo, quando la volontà, alla scoperta dell'intelligenza, sceglie la parte migliore e viene tratta da quella scelta ad aderire a Lui, come fu detto del cuore di Gionata, "era legato a Davide," 1Sa 18:1.

Quarto, quando tutte le nostre affezioni sono rivolte a Dio, amandolo come il bene supremo. L'amore è l'affezione primogenita. Questo genera il desiderio di comunione con Dio. Da ciò nasce la gioia in Lui, così che l'anima anela a Dio, "come il cervo anela ai corsi d'acqua," Sal 41:1.

Quinto, e soprattutto, quando l'anima è toccata dallo Spirito di Dio che opera la fede, suscitando dipendenza, fiducia e affidamento in Dio. Da qui sorge dolce comunione. L'anima non è mai in pace finché non riposa in Lui. Allora ha paura di rompere con Lui o di dispiacerGli; ma cresce zelante e risoluta, e ardente in amore, ferma nelle buone cause; risoluta contro i suoi nemici. Eppure questo non è tutto, poiché Dio vuole anche l'uomo esteriore, così che l'intero uomo deve presentarsi davanti a Dio in parola, nei sacramenti; parlare di Lui e a Lui con riverenza, eppure con forza di affetto che si innalza in preghiera, come in un carro di fuoco; ascoltarLo parlare a noi; consultando i suoi oracoli; cercando conforto contro le angosce, direzioni contro i mali.

Sesto, e soprattutto, ci avviciniamo a Lui quando Lo lodiamo; poiché questo è il lavoro delle anime partite e degli angeli in cielo, che sono continuamente vicini a Lui. Il profeta qui dice, "È buono per me". Come è giunto a saperlo? Beh, lo aveva scoperto per esperienza, e da essa era stato completamente convinto.

---Richard Sibbes.

Verso 28.---"Avvicinarsi a Dio". Non è un atto isolato. Non è semplicemente rivolgersi a Dio e dire, "Sono venuto a Lui". L'espressione è "avvicinarsi". Non è un atto singolo; è l'avvicinarsi, il venire, il camminare abituale, andando avanti, e avanti, e avanti, finché siamo sulla terra. È, quindi, una religione abituale che deve essere impressa e imposta su di noi.

---Montagu Villiers. 1855.

Verso 28.---"Avvicinarsi a Dio". Per avvicinarsi a Dio,

Un uomo dovrebbe fare pace con Dio, in e attraverso il Mediatore Gesù Cristo; poiché, finché ciò non sia fatto, un uomo deve essere considerato lontano da Dio, e c'è un muro di divisione tra Dio e lui. È lo stesso consiglio dato da Elifaz a Giobbe: "Riconciliati ora con lui, e abbi pace: così ti verrà del bene", Giobbe 22:21. Sii amico di Dio, e tutto andrà bene per te.
È cercare maggiormente la comunione e la condivisione con Dio, e perseguire l'intimità e la familiarità con Lui; e avere più della Sua benedetta compagnia con noi nella nostra ordinaria andatura e conversazione; secondo quella parola, "Beato il popolo che conosce il suono di gioia: cammineranno, o Signore, alla luce del tuo volto," Sal 89:15.
Così come sta qui nel testo, è l'espressione di uno che ha già fatto pace, ed è in buoni rapporti con Dio; e differisce un po' da ciò che le parole implicano assolutamente; e quindi possiamo prenderla così,

a. Implica il confermare o assicurare il nostro interesse in Dio, e quindi suppone che la pace dell'uomo sia fatta con Dio; poiché, chiunque sia l'autore di questo Salmo, suppone che abbia fatto pace; e, quindi, nelle parole seguenti è aggiunto, "Ho posto la mia fiducia nel Signore," ecc.; cioè, ho affidato la mia anima a Dio, e ho fatto pace con lui attraverso un mediatore. È "bene," qualunque cosa accada, è sempre "bene" essere "vicini a Dio," in quel modo, e essere assicurati in Lui.

b. Implica essere più conformi all'immagine di Dio, e, quindi, questa vicinanza a Lui è contrapposta a quella di essere lontani da Dio. È bene, dice, avvicinarsi a Dio nel nostro dovere; quando così tanti sono lontani da Lui.

c. Implica, mettere da parte tutte le cose del mondo, e cercare la comunione e la condivisione con Dio, e essere più dedicati alla Sua benedetta compagnia, e camminare con Lui in dipendenza da Lui come il grande portatore di pesi, come Colui che deve essere tutto in tutto per noi.

In una parola, avvicinarsi a Dio, significa fare pace con Lui, e assicurare e confermare quella pace con Lui, e studiare una conformità a Lui, e essere vicini a Lui nel nostro cammino e conversazione; nella nostra comunione, e in tutto il nostro comportamento e portamento, essere sempre vicini a Lui.

---William Guthrie.

Verso 28.---L'epicureo, dice Agostino, è solito dire, È bene per me godere dei piaceri della carne: lo stoico è solito dire, Per me è bene godere dei piaceri della mente: L'apostolo era solito dire (non a parole ma nel senso), È bene per me aderire a Dio.

---Lorinus.

Verso 28.---"Il Signore Dio." I nomi "Il Signore" sono una combinazione espressiva della sovranità di Dio, dell'autosufficienza, e della relazione dell'alleanza con il suo popolo.

---Joseph Addison Alexander.

Suggerimenti per il Predicatore di Villaggio

Salmo Intero.---Contiene la prova dell'uomo pio, nella prima parte, e il suo trionfo, nella parte finale. Abbiamo,

Il grave conflitto tra la carne e lo spirito, fino al verso 15.
La gloriosa conquista dello spirito sulla carne, fino alla fine.

---G. Swinnock.

Salmo Intero.

La causa del suo malessere.
La cura per esso.
Il comportamento del salmista dopo di esso.

---G. Swinnock.

Verso 1.---Il vero Israele, la grande benedizione, e la certezza di essa: o, la proposta del testo esposta, rafforzata, e applicata.

Verso 1 (prima clausola).---Le ricevute di Israele da Dio sono,

Per quantità, le maggiori;
Per varietà, le migliori;
Per qualità, le più dolci;
Per sicurezza, le più certe;
Per durata, le più durature.

---Simeon Ash.

Verso 2.---

Quanto può cadere un credente.
Quanto non cadrà.
Quali paure sono e quali non sono ammissibili.

Verso 2.---Un ritrospect delle nostre cadute; prospettiva di pericoli futuri; preparazione attuale per esso.

Verso 4.---Morte tranquilla; i casi del pio e dell'empio distinti dalle cause della tranquillità, e l'affidabilità dei soli sentimenti mostrata.

Verso 5.---La porzione del bastardo contrapposta a quella del vero figlio.

Verso 7.---I pericoli dell'opulenza e del lusso.

Verso 8.---Connessione tra un cuore corrotto e una lingua orgogliosa.

Verso 10.---

La coppa del credente è amara.
È piena.
Il suo contenuto è vario acque.
È solo un calice, misurato e limitato.
È il calice del suo popolo, e, di conseguenza, opera il bene nel grado più alto.

Verso 11.---La domanda aperta degli atei; la domanda pratica dell'oppressore; la domanda segreta dell'uomo indifferente; e la domanda debole del santo timoroso. Le ragioni per cui viene sempre chiesta, e le ragioni conclusive che mettono la questione fuori discussione.

Verso 12.---Questo verso suggerisce indagini solenni per le persone che stanno diventando ricche.

Verso 14.---La frequente e persino costante punizione dei giusti; la necessità e il disegno di essa; e le consolazioni ad essa connesse.

Verso 15.---Come possiamo arrecare danno ai santi; perché dovremmo evitare di farlo, e come.

Verso 17.---

L'ingresso nel luogo di comunione con Dio, i suoi privilegi, e la via per arrivarci.
Le lezioni apprese in quel luogo sacro; il testo ne menziona una.
L'influenza pratica della comunione, e l'istruzione.

Versi 17-18.---

---Vedi "Prediche di Spurgeon", N. 486; "La Fine del Peccatore".

Verso 18.---Tu li hai posti in luoghi scivolosi.

Implica che erano sempre esposti a distruzione improvvisa e inaspettata. Come colui che cammina in luoghi scivolosi è ogni momento soggetto a cadere, non può prevedere da un momento all'altro se rimarrà in piedi o cadrà; e quando cade, cade all'improvviso senza avvertimento.
Sono soggetti a cadere da soli, senza essere buttati giù dalla mano di un altro; come colui che sta o cammina su terreno scivoloso non ha bisogno di altro che del proprio peso per cadere.
Non c'è nulla che tenga gli uomini malvagi fuori dall'inferno in un dato momento se non il puro piacere di Dio.

---Jonathan Edwards.

Versi 18-20.---La fine dei malvagi è,

Vicina: Tu hai posto, ecc. Può accadere in qualsiasi momento.
Giudiziaria: Tu porti, ecc.
Improvvisa: Come sono, ecc.
Tormentosa: Sono completamente consumati, ecc.
Eterna: Lasciati a se stessi; scomparsi dalla mente di Dio; e trascurati come un sogno al risveglio. Nessun atto successivo nei loro confronti, né per la liberazione né per l'annientamento.

Verso 19.---La prima vista e sensazione dell'inferno da parte di un peccatore orgoglioso e ricco, che è appena morto in pace.

Verso 20.---L'oggetto spregevole:---un peccatore autogiusto, o vanaglorioso, o persecutore, o cavilloso, o ricco quando la sua anima è chiamata davanti a Dio.

Verso 22.---La nostra follia, ignoranza e bestialità. Quando viene mostrata. Quali effetti dovrebbe avere il fatto su di noi; e quanto illustra grandemente la grazia divina.

Versi 22-25.---

La confessione del salmista riguardo alla carne.
Le espressioni fedeli dello spirito.
La conclusione dell'intera questione.

---Vedi "Prediche di Spurgeon", N. 467; "Carne e Spirito---Un Enigma".

Versi 23-24.---

I. Ciò che dice del presente: "Sono continuamente con te."

II. Ciò che dice del passato: "Tu mi hai sorretto," ecc.

III. Ciò che dice del futuro: "Tu mi guiderai," ecc.

---W. Jay.

Versi 23-24.---Comunione, sostegno, guida, accoglienza nella gloria, quattro privilegi gloriosi; specialmente come concessi a uno che era addolorato, stolto, ignorante e una bestia. Nota i contrasti

Verso 24.---La camminata di Enoch, e l'accoglienza di Enoch nella gloria.

Verso 25.---Dio la migliore porzione del Cristiano.---Opere di Jonathan Edwards, Vol. 2, pp.104-7.

Verso 25.---Cielo e terra passati al setaccio per trovare una gioia pari al Signore stesso. Lasciate che il predicatore prenda in considerazione varie gioie e mostri la loro inferiorità.

Verso 26.---

La lamentela del salmista: "La mia carne e il mio cuore vengono meno."
Il suo conforto: "Ma Dio," ecc.

Oppure, possiamo notare,

La fragilità della sua carne;
Il fiorire della sua fede.

Dottrina 1. Che la carne dell'uomo lo deluderà. L'uomo più elevato, il cuore dell'uomo più santo non reggerà sempre. Il profeta era grande e grazioso, eppure la sua carne lo ha deluso.

Dottrina 2. Che è la consolazione di un Cristiano, nella sua condizione più triste, che Dio sia la sua parte.

---G. Swinnock.

Verso 26.---"Lo Svanire della Carne," Trattato di Swinnock. [Serie Puritana di Nichol.]

Verso 26.---Dove falliamo e dove non possiamo fallire.

Verso 27.---

Le condizioni tristi.
Le punizioni terribili.
Le consolazioni implicite.

Verso 28.---Avvicinarsi a Dio è la nostra saggezza, il nostro onore, la nostra sicurezza, la nostra pace, le nostre ricchezze.

---Sermoni di Thomas Watson, ""La Felicità di Avvicinarsi a Dio"." 1669.

Vedi anche, ""La Felicità dei Santi"," Sermoni di R. Sibbes.

Verso 28.---La conclusione di Davide; o, la risoluzione dei santi.

---R. Sibbes.

Verso 28.---

Il linguaggio della preghiera: "È buono," ecc.
Della fede: "Ho posto," ecc.
Della lode: "Affinché io possa dichiarare."

---G. R.

Verso 28.---

---Vedi "Sermoni di Spurgeon," N. 287-8; "Preghiamo." e N. 879; "Una cosa sicuramente buona."

Salmo 72 Salmo 74