Salmo 72

Sommario

TITOLO.---Un Salmo per Salomone. I migliori linguisti affermano che questo dovrebbe essere reso, di o per Salomone. Non ci sono basi sufficienti per la traduzione per. È abbastanza certo che il titolo dichiari Salomone come autore del Salmo, eppure da Sal 72:20 sembrerebbe che Davide lo abbia pronunciato in preghiera prima di morire. Con una certa diffidenza suggeriamo che lo spirito e la materia del Salmo siano di Davide, ma che egli fosse troppo vicino alla sua fine per mettere per iscritto le parole, o dar loro forma: Salomone, quindi, colse il canto del padre morente, lo modellò in versi pregevoli, e, senza derubare suo padre, fece proprio il Salmo. È, supponiamo, la Preghiera di Davide, ma il Salmo di Salomone. Gesù è qui, senza alcun dubbio, nella gloria del suo regno, sia come ora è, sia come sarà rivelato nella gloria degli ultimi giorni.

DIVISIONE.---Seguiremo la divisione suggerita da Alexander. "Una descrizione ardente del regno del Messia come giusto, Sal 72:1-7; universale, Sal 72:8-11; benefico, Sal 72:12-14; e perpetuo, Sal 72:15-17; a cui sono aggiunti una dossologia, Sal 72:18-19; e un postscriptum, Sal 72:20."

Esposizione

Verso 1. "Dai al re i tuoi giudizi, o Dio." Il diritto di regnare fu trasmesso per discendenza da Davide a Salomone, ma non solo per quel mezzo: Israele era una teocrazia, e i re erano solo i viceré del più grande Re; da qui la preghiera che il nuovo re potesse essere incoronato per diritto divino, e poi dotato di saggezza divina. Il nostro glorioso Re in Sion ha tutto il giudizio affidato a lui. Egli governa nel nome di Dio su tutte le terre. È re "Dei Gratia" così come per diritto di eredità. "E la tua giustizia al figlio del re." Salomone era sia re che figlio del re; così anche il nostro Signore. Ha potere e autorità in sé stesso, e anche dignità reale data dal suo Padre. È il re giusto; in una parola, è "il Signore nostra giustizia." Stiamo aspettando che sia manifestato tra gli uomini come il giudice sempre giusto. Possa il Signore accelerare il suo tempo, il giorno tanto atteso. Ora ci sono guerre e combattimenti anche in Israele stesso, ma presto la dispensazione cambierà, e Davide, il tipo di Gesù che combatte con i nostri nemici, sarà sostituito da Salomone il principe della pace.

Verso 2. "Egli giudicherà il tuo popolo con giustizia." Rivestito di autorità divina, la userà a favore della nazione prediletta, per la quale si mostrerà forte, affinché non siano giudicati erroneamente, calunniati o in alcun modo trattati malevolmente. La sua sentenza metterà a tacere i loro accusatori e assegnerà ai santi la loro vera posizione come accettati dal Signore. Che consolazione sentire che nessuno può subire ingiustizie nel regno di Cristo: egli siede sul grande trono bianco, immacolato da un singolo atto di ingiustizia o anche da un errore di giudizio: le reputazioni sono abbastanza sicure con lui. "E i tuoi poveri con giudizio." La vera saggezza si manifesta in tutte le decisioni del Re di Sion. Non comprendiamo sempre i suoi atti, ma sono sempre giusti. La parzialità è stata troppo spesso mostrata verso uomini ricchi e potenti, ma il Re dell'ultima e migliore delle monarchie distribuisce giustizia equa, per la gioia dei poveri e disprezzati. Qui abbiamo i poveri menzionati a fianco del re. La sovranità di Dio è un tema delizioso per i poveri in spirito; amano vedere il Signore esaltato e non hanno nulla contro di lui per l'esercizio delle prerogative della sua corona. È la ricchezza fittizia che si sforza di nascondere la vera povertà, che fa sì che gli uomini contestino il Signore regnante, ma un profondo senso di bisogno spirituale prepara il cuore a adorare lealmente il Re Redentore. D'altra parte, il Re ha un piacere speciale nei cuori umiliati dei suoi contriti, ed esercita tutto il suo potere e la sua saggezza a loro favore, proprio come Giuseppe in Egitto governò per il bene dei suoi fratelli.

Verso 3. "I monti porteranno pace al popolo". Da lì, un tempo, si precipitavano le bande di ladroni che infestavano il paese; ma ora le fortezze lì erette sono le guardiane della terra, e i guardiani pubblicano ovunque la notizia che nessun nemico è da vedere. Dove c'è Gesù c'è pace, duratura, profonda, eterna. Anche quelle cose che una volta erano il nostro terrore, perdono tutto il terrore quando Gesù è riconosciuto come monarca del cuore: la stessa morte, quel monte oscuro, perde tutto il suo cupo. Prove e afflizioni, quando il Signore è con noi, ci portano un aumento piuttosto che una diminuzione della pace. "E i colli minori, per mezzo della giustizia". Vedendo che il regno del monarca era giusto, ogni piccolo colle sembrava vestito di pace. L'ingiustizia ha reso la Palestina un deserto; se il Turco e il Beduino se ne andassero, la terra sorriderebbe di nuovo; perché anche nel senso più letterale, la giustizia è il fertilizzante delle terre, e gli uomini sono diligenti nell'arare e raccogliere i raccolti quando hanno la prospettiva di mangiare il frutto del loro lavoro. In senso spirituale, la pace è data al cuore dalla giustizia di Cristo; e tutti i poteri e le passioni dell'anima sono riempiti di una calma santa, quando la via della salvezza, per mezzo di una giustizia divina, è rivelata. Allora usciamo con gioia, e siamo condotti fuori con pace; i monti e i colli prorompono davanti a noi in canti.

Verso 4. "Egli giudicherà i poveri del popolo". Egli renderà loro giustizia, anzi, benedetto sia il suo nome, più della giustizia, perché si compiacerà di far loro del bene. "Salverà i figli dei bisognosi". Povere cose indifese, erano bestie da soma per gli altri, e stessi mendicanti, ma il loro Re sarebbe stato il loro protettore. Felici sono i poveri e i bisognosi di Dio; sono al sicuro sotto l'ala del Principe della Pace, perché egli li salverà da tutti i loro nemici. "E spezzerà in pezzi l'oppressore". È forte nel colpire i nemici del suo popolo. Gli oppressori sono stati grandi distruttori, ma verrà il loro tempo di retribuzione, e saranno essi stessi spezzati. Il peccato, Satana e tutti i nostri nemici devono essere schiacciati dalla verga di ferro del Re Gesù. Non abbiamo, quindi, motivo di temere; ma abbondante ragione per cantare---

Tutti salutino il potere del nome di Gesù!
Che gli angeli si prostrino,
Portate avanti il diadema reale,
E incoronatelo signore di tutti."

È molto meglio essere poveri che essere un oppressore; poiché sia i bisognosi che i loro figli trovano un difensore nel celeste Salomone, che dirige tutti i suoi colpi contro i superbi, e non si riposa finché non sono completamente distrutti.

Verso 5. "Temeranno te finché dureranno il sole e la luna." E fanno bene. Tale giustizia conquista l'omaggio gioioso dei poveri e dei pii, e incute terrore nelle anime degli oppressori ingiusti; così che in tutte le terre, sia i buoni che i cattivi sono colmi di soggezione. Dove Gesù regna con potere, gli uomini devono rendere omaggio in qualche modo. Il suo regno, inoltre, non è un castello di carte, o una dinastia di giorni; è duraturo quanto le luci del cielo; i giorni e le notti cesseranno prima che egli abdichi il suo trono. Né il sole né la luna mostrano ancora alcun segno di fallimento nella loro luminosità, né ci sono segni di decrepitezza nel regno di Gesù; al contrario, è ancora nella sua giovinezza, ed è evidentemente il potere emergente, il sole nascente. Vorrei che vigore rinnovato fosse impartito a tutti i suoi cittadini per spingere subito le conquiste dell'Immanuele fino agli estremi confini della terra. "Per tutte le generazioni" il trono del Redentore rimarrà. L'umanità non consumerà la religione del Dio Incarnato. Nessuna infedeltà la farà appassire, né la superstizione la soffocherà; essa risorgerà immortale da quello che sembrava la sua tomba; come la vera fenice, rivivrà dalle sue ceneri! Finché ci saranno uomini sulla terra, Cristo avrà un trono tra loro. Al posto dei padri ci saranno i figli. Ogni generazione avrà una rigenerazione in mezzo a sé, lasci che Papa e Diavolo facciano ciò che possono. Anche in quest'ora abbiamo davanti a noi i segni del suo potere eterno; da quando è asceso al suo trono, milleottocento anni fa, il suo dominio non è stato rovesciato, anche se i più potenti imperi sono svaniti come visioni della notte. Vediamo sulla riva del tempo i relitti dei Cesari, i resti dei Moghul e gli ultimi frammenti degli Ottomani. Carlo Magno, Massimiliano, Napoleone, come sfuggono come ombre davanti a noi! Erano e non sono; ma Gesù è per sempre. Quanto alle case degli Hohenzollern, dei Guelph o degli Asburgo, hanno la loro ora; ma il Figlio di Davide ha tutte le ore e le età come sue.

Verso 6. "Scenderà come pioggia sull'erba falciata." Benedizioni sul suo dolce dominio! Quei grandi conquistatori che sono stati flagelli dell'umanità sono caduti come la grandine infuocata di Sodoma, trasformando terre fertili in deserti; ma lui, con influenza mite e benigna, rinfresca dolcemente i stanchi e i feriti tra gli uomini, e li fa germogliare in una nuova vita. I pascoli falciati con la falce, o tosati dai denti del bestiame, presentano, per così dire, tanti gambi d'erba sanguinanti, ma quando cade la pioggia è balsamo per tutte queste ferite, e rinnova il verde e la bellezza del campo; immagine adatta delle visite e delle benedizioni del "consolatore d'Israele". Anima mia, quanto è bene per te essere abbassata, e essere come i prati consumati e calpestati dal bestiame, perché allora il Signore avrà riguardo per te; ricorderà la tua miseria, e con il suo amore preziosissimo ti restaurerà a più della tua gloria precedente. Benvenuto Gesù, tu vero Bien-aimé, il Benamato, tu sei molto più di quanto lo sia mai stato Tito---il Diletto dell'Umanità. "Come acquazzoni che irrigan la terra." Ogni goccia di pioggia racconta della misericordia celeste, che non dimentica le pianure arse: Gesù è tutta grazia, tutto ciò che fa è amore, e la sua presenza tra gli uomini è gioia. Dobbiamo predicarlo di più, perché nessuna pioggia può così rinfrescare le nazioni. La predicazione filosofica deride gli uomini come con una pioggia di polvere, ma il vangelo incontra il caso dell'umanità caduta, e la felicità fiorisce sotto il suo potere benigno. Scendi, o Signore, sulla mia anima, e il mio cuore fiorirà con la tua lode:---

Scenderà silenzioso e leggero
Come gocce sparse su campo benigno;
E nel suo tempo chi ama il giusto,
Liberamente fiorirà, dolce pace il suo raccolto darà.

Verso 7. "Nei suoi giorni i giusti fioriranno." Sotto l'Upas mortale [un albero tropicale asiatico, il cui lattice è stato usato come veleno per frecce e per scopi rituali-Ed.] di un governo ingiusto nessun principio onesto può essere sviluppato, e gli uomini buoni possono a malapena vivere; ma dove la verità e la rettitudine sono sul trono, i migliori tra gli uomini prosperano di più. Un re giusto è il patrono e il produttore di sudditi giusti. Nessuno fiorisce sotto Nerone se non coloro che sono mostri come lui: simile attrae simile; e sotto il gentile Gesù i pii trovano un felice rifugio. "E abbondanza di pace finché la luna durerà." Dove Gesù regna, è conosciuto come il vero Melchisedec, re sia di giustizia che di pace. La pace basata sul diritto è sicura di essere duratura, ma nessun'altra lo sarà. Molte cosiddette Sante Alleanze sono cadute prima che molte lune riempissero le loro corna, perché l'astuzia ha formato la lega, il pergiurio l'ha stabilita, e l'oppressione era il disegno di essa; ma quando Gesù proclamerà la grande Tregua di Dio, ordinerà una pace perpetua, e gli uomini non impareranno più la guerra. La pace che Gesù porta non è superficiale o di breve durata; è abbondante nella sua profondità e durata. Accolgano tutti i cuori e le voci il Re delle nazioni; Gesù il Buono, il Grande, il Giusto, l'Eterno benedetto.

Verso 8. "Egli avrà dominio anche da mare a mare." Ampio sarà il regno del Messia; solo la Fine della Terra terminerà il suo territorio: fino all'Ultima Thule sarà esteso il suo scettro. Dal Pacifico all'Atlantico, e dall'Atlantico al Pacifico, egli sarà Signore, e gli oceani che circondano ciascun polo saranno sotto il suo dominio. Ogni altro potere gli sarà subordinato; non conoscerà rivali né antagonisti. Gli uomini parlano dell'Imperatore di tutte le Russie, ma Gesù sarà il Sovrano di tutta l'umanità. "E dal fiume fino ai confini della terra." Inizia dove vuoi, da qualsiasi fiume scegli, e il regno del Messia si estenderà fino ai confini estremi del mondo rotondo. Come il regno di Salomone abbracciava tutta la terra promessa, e non lasciava margini non conquistati; così il Figlio di Davide governerà tutte le terre a lui date nella migliore alleanza, e non lascerà nessuna nazione a soffrire sotto la tirannia del principe delle tenebre. Siamo incoraggiati da un passaggio come questo a cercare il regno universale del Salvatore; se prima o dopo la sua venuta personale lo lasciamo alla discussione di altri. In questo Salmo, almeno, vediamo un monarca personale, ed egli è la figura centrale, il fuoco di tutta la gloria; non il suo servo, ma lui stesso vediamo possedere il dominio e dispensare il governo. I pronomi personali che si riferiscono al nostro grande Re compaiono costantemente in questo Salmo; egli ha il dominio i re si prostrano davanti a lui, e lo servono; perché egli libera, egli risparmia, egli salva, egli vive, e ogni giorno egli è lodato.

Verso 9. "Quelli che abitano nel deserto si prostreranno davanti a lui." Non conquistati dalle armi, saranno soggiogati dall'amore. Selvaggi e senza legge come sono stati, indosseranno volentieri il suo giogo leggero; allora i loro deserti saranno rallegrati, sì, si rallegreranno e fioriranno come la rosa. "E i suoi nemici leccheranno la polvere." Se non vogliono essere suoi amici, saranno completamente spezzati e umiliati. La polvere sarà il cibo del serpente; la stirpe del serpente ne sarà saziata. L'omaggio tra gli orientali è spesso reso nel modo più abietto, e veramente nessun segno è troppo umiliante per denotare la completa disfatta e soggiogazione dei nemici del Messia. Le lingue che insultano il Redentore meritano di leccare la polvere. Coloro che non si prostreranno gioiosamente a un tale principe meritano giustamente di essere gettati giù e resi prostrati; la polvere è troppo buona per loro, poiché hanno calpestato il sangue di Cristo.

Verso 10. "I re di Tarsis e delle isole porteranno doni." Il commercio sarà reso sottomesso agli scopi del regno mediatorio; principi mercanti, sia lontani che vicini, contribuiranno gioiosamente con la loro ricchezza al suo trono. I luoghi marittimi sono buoni centri da cui diffondere il vangelo; e gli uomini di mare spesso diventano ferventi araldi della croce. Tarsis, un tempo, era così lontana, che per la mente orientale era persa nella sua lontananza, e sembrava essere ai confini dell'universo; così lontano come può viaggiare l'immaginazione stessa, regnerà il Figlio di Davide; oltre il mare blu sarà esteso il suo scettro; le bianche scogliere della Britannia già lo riconoscono, i gioielli del Mare del Sud brillano per lui, persino il cuore dell'Islanda è caldo con il suo amore. Madagascar salta per riceverlo; e se ci sono isole dei mari equatoriali le cui spezie non sono ancora state presentate a lui, anche lì riceverà un tributo di gloria. Ha reso molte isolette in Sacre Isole, e quindi, una vera Formosa. "I re di Saba e Seba offriranno doni." Anche l'agricoltura e il pascolo contribuiranno con la loro parte. Principi stranieri da regioni interne, ancora inesplorate, riconosceranno la monarchia onnicomprensiva del Re dei re; saranno pronti a pagare il loro tributo riverenziale. Offriranno doni religiosi, poiché il loro Re è il loro Dio. Allora l'Arabia Felix sarà davvero felice, e le Isole Fortunate saranno più che fortunate. Osserva, che la vera religione porta a donare generosamente; non siamo tassati nei domini di Cristo, ma siamo lieti di offrire liberamente a lui. Sarà un grande giorno quando i re faranno questo: la povera vedova li ha da tempo preceduti, è ora che loro seguano; i loro sudditi sarebbero sicuri di imitare l'esempio reale. Questa offerta volontaria è tutto ciò che Cristo e la sua chiesa desiderano; non vogliono prelievi forzati e distrazioni, lasciate che tutti gli uomini diano di loro libera volontà, re così come i comuni; ahimè! la regola è stata per i re di dare la proprietà dei loro sudditi alla chiesa, e una chiesa misera ha ricevuto questo furto come un'offerta bruciata; non sarà così quando Gesù assumerà più apertamente il trono.

Verso 11. "Sì, tutti i re si prostreranno davanti a lui." Personalmente pagheranno il loro omaggio, per quanto possano essere potenti. Non importa quanto elevato sia il loro stato, quanto antica la loro dinastia, o lontani i loro regni, accetteranno volentieri lui come loro Signore Imperiale. "Tutte le nazioni lo serviranno." Il popolo sarà obbediente quanto i governatori. L'estensione del regno mediatorio è esposta dai due tutti di vasta portata, tutti i re e tutte le nazioni: non vediamo ancora tutte le cose poste sotto di lui, ma poiché vediamo Gesù incoronato di gloria e onore in cielo, non abbiamo alcun dubbio riguardo alla sua monarchia universale sulla terra. Non è immaginabile che un Alessandro o un Cesare abbiano un dominio più ampio del Figlio di Dio. "Ogni ginocchio si piegherà a lui, e ogni lingua confesserà che Gesù Cristo è il Signore, alla gloria di Dio Padre." Affrettalo, o Signore, nel tuo tempo.

Verso 12. "Perché egli libererà il bisognoso". Ecco un'eccellente ragione per la sottomissione dell'uomo al Signore Cristo; non è perché temono il suo schiacciante potere, ma perché sono conquistati dal suo giusto e condiscendente governo. Chi non temerebbe un Principe così buono, che fa dei bisognosi la sua particolare cura e si impegna a essere il loro liberatore nei momenti di necessità? "Quando grida". Egli permette che siano così bisognosi da essere spinti a gridare amaramente per aiuto, ma poi li ascolta e viene in loro soccorso. Il pianto di un bambino tocca il cuore di un padre, e il nostro Re è il Padre del suo popolo. Se non possiamo fare altro che gridare, ciò porterà l'onnipotenza in nostro aiuto. Un grido è la lingua nativa di un'anima spiritualmente bisognosa; ha finito con frasi fatte e lunghe orazioni, e si abbandona a singhiozzi e gemiti; e così, in effetti, afferra l'arma più potente di tutte, perché il cielo cede sempre a tale artiglieria. "Anche il povero, e colui che non ha aiuto". Il proverbio dice, "Dio aiuta chi si aiuta da sé"; ma è ancora più vero che Gesù aiuta coloro che non possono aiutarsi da soli, né trovare aiuto in altri. Tutti coloro che sono senza aiuto sono sotto la particolare cura del compassionevole Re di Sion; si affrettino a mettersi in comunione con lui. Guardino a lui, perché lui sta cercando loro.

Verso 13. "Egli risparmierà il povero e il bisognoso". La sua pietà sarà manifestata verso di loro; non permetterà che le loro prove li sopraffacciano; la sua verga di correzione cadrà leggermente; sarà parsimonioso nei suoi rimproveri, e non parsimonioso nelle sue consolazioni. "E salverà le anime dei bisognosi". Il suo è il dominio delle anime, un impero spirituale e non mondano; e i bisognosi, cioè, i consapevolmente indegni e deboli, scopriranno che egli darà loro la sua salvezza. Gesù non chiama i giusti, ma i peccatori al pentimento. Non tenta l'opera superflua di aiutare i farisei orgogliosi a sfoggiare la loro vanità; ma si prende cura dei poveri pubblicani i cui occhi non osano guardare al cielo a causa del loro senso di peccato. Dovremmo essere ansiosi di essere tra questi bisognosi che il Grande Re favorisce così tanto.

Verso 14. "Egli redimerà la loro anima dall'inganno e dalla violenza". Queste due cose sono le armi con cui i poveri sono assaliti: sia la legge che l'assenza di legge sono impiegate per spogliarli. La volpe e il leone si combinano contro gli agnelli di Cristo, ma il Pastore li sconfiggerà e salverà gli indifesi dalle loro fauci. Un'anima cacciata dalle tentazioni dell'astuzia satanica e dalle insinuazioni della malizia diabolica farà bene a rifugiarsi al trono di Gesù per protezione. "E prezioso sarà il loro sangue ai suoi occhi". Egli non getterà via i suoi sudditi in guerre inutili come hanno fatto i tiranni, ma prenderà ogni mezzo per preservare anche il più umile di loro. I conquistatori hanno considerato migliaia di vite come piccoli dettagli; hanno arrossato i campi con il sangue, come se il sangue fosse acqua e la carne solo concime per i raccolti; ma Gesù, sebbene abbia dato il suo sangue, è molto attento al sangue dei suoi servi, e se devono morire per lui come martiri, ama la loro memoria e conta le loro vite come le sue cose preziose.

Verso 15. "E vivrà". Viva il Re! O Re, vivi per sempre! Fu ucciso, ma è risorto e vive per sempre. "E gli sarà dato dell'oro di Saba". Questi sono doni di incoronazione del tipo più ricco, presentati con gioia al suo trono. Quanto volentieri gli daremmo tutto ciò che abbiamo e siamo, e considereremmo il tributo troppo piccolo. Possiamo rallegrarci che la causa di Cristo non si fermerà per mancanza di fondi; l'argento e l'oro sono suoi, e se non si trovano in casa, terre lontane si affretteranno a colmare il deficit. Vorrei che avessimo più fede e più generosità. "La preghiera sarà fatta per lui continuamente". Possano tutte le benedizioni essere sulla sua testa; tutto il suo popolo desidera che la sua causa prosperi, quindi pregano ogni ora, "Venga il tuo regno". Pregare per Gesù è un'idea molto dolce, e una che dovrebbe essere per sempre amorevolmente realizzata; poiché la chiesa è il corpo di Cristo, e la verità è il suo scettro; quindi preghiamo per lui quando supplichiamo per questi. Il verso può, tuttavia, essere letto come "attraverso di lui", poiché è per mezzo di Cristo come nostro Mediatore che la preghiera entra in cielo e prevale. "Continuate a pregare" è il precetto costante del regno del Messia, e implica che il Signore continuerà a benedire. "E ogni giorno sarà lodato". Poiché si mostrerà perpetuamente degno di onore, così sarà incessantemente lodato:---

Per lui sarà fatta costante preghiera,
E le lodi affolleranno per incoronare la sua testa;
Il suo nome, come dolce profumo, si alzerà
Con ogni sacrificio del mattino.

Verso 16.---"Ci sarà una manciata di grano sulla terra in cima ai monti". Da piccoli inizi nasceranno grandi risultati. Una semplice manciata in un luogo naturalmente inospitale produrrà un raccolto senza eguali. Che benedizione che ci sia una manciata; "se il Signore degli eserciti non ci avesse lasciato un piccolo residuo, saremmo stati come Sodoma, e saremmo stati come Gomorra": ma ora i fedeli sono un seme vivente e si moltiplicheranno nella terra. "Il frutto di essa si agiterà come il Libano". Il raccolto sarà così grande che il vento lo farà frusciare e suonerà come i cedri sul Libano:---

Come il Libano, accarezzato da dolci venti,
Fruscia l'ampia dorata mietitura.

La chiesa di Dio non è cosa da poco; i suoi inizi sono piccoli, ma il suo aumento è del tipo più sorprendente. Come il Libano è evidente e celebrato, così sarà la chiesa. "E quelli della città fioriranno come l'erba della terra". Un'altra figura. I sudditi di Cristo saranno numerosi come fili d'erba e appariranno all'improvviso come la vegetazione orientale dopo un forte acquazzone. Non dobbiamo temere per la causa della verità nella terra; è in buone mani, dove il piacere del Signore è sicuro di prosperare. "Non temere, piccolo gregge, è il buon piacere del tuo Padre darvi il regno". Quando saranno adempiute queste parole, che aprono una tale prospettiva di delizia, in mezzo alla terra?

Verso 17. "Il suo nome durerà per sempre". Nel suo potere salvifico, come punto di raccolta dei credenti, e come rinomato e glorificato, il suo nome rimarrà per sempre lo stesso. "Il suo nome sarà continuato finché ci sarà il sole". Mentre il tempo è misurato dai giorni, Gesù sarà glorioso tra gli uomini. "E gli uomini saranno benedetti in lui". Ci sarà motivo per tutto questo onore, poiché sarà realmente e veramente un benefattore per la razza. Lui stesso sarà la più grande benedizione della terra; quando gli uomini desiderano benedire gli altri, benediranno nel suo nome. "Tutte le nazioni lo chiameranno beato". Le nazioni grate faranno eco alle sue benedizioni e augureranno felicità a colui che li ha resi felici. Non solo alcuni glorificheranno il Signore, ma tutti; nessuna terra rimarrà nell'eresia; tutte le nazioni si delizieranno nell'onorarlo.

Versi 18-19.---Come osserva bene Quesnel, questi versetti si spiegano da soli. Richiamano più a una profonda gratitudine ed emozione del cuore, che a un esercizio dell'intelletto; sono più da usare per l'adorazione che per l'esposizione. È, e sarà sempre, l'apice dei nostri desideri e il culmine delle nostre preghiere, vedere Gesù esaltato Re dei re e Signore dei signori. Ha compiuto grandi meraviglie che nessun altro può eguagliare, lasciando tutti gli altri così indietro, che rimane l'unico e solo operatore di meraviglie; ma rimangono ancora meraviglie uguali, per le quali guardiamo con gioiosa aspettativa. Egli è il Dio Benedetto, e il suo nome sarà benedetto; il suo nome è glorioso, e quella gloria riempirà tutta la terra. Per una conclusione così luminosa il nostro cuore anela ogni giorno, e gridiamo "Amen, e Amen".

Verso 20. "Le preghiere di Davide figlio di Iesse sono terminate". Cosa potrebbe chiedere di più? Ha raggiunto la cima del monte di Dio; non desidera nulla di più. Con questo sulle sue labbra, è contento di morire. Si spoglia della sua stessa regalità e diventa solo il "figlio di Iesse", tre volte felice di scomparire nel nulla davanti al Messia incoronato. Davanti ai suoi occhi credenti il regno di Gesù, come il sole, riempiva tutto intorno di luce, e l'anima santa dell'uomo secondo il cuore di Dio esultava in essa, e cantava il suo "Nunc dimittis": "Signore, ora lascia che il tuo servo se ne vada in pace, perché i miei occhi hanno visto la tua salvezza!" Anche noi cesseremo da ogni petizione se ci sarà concesso di vedere il giorno del Signore. I nostri spiriti beati allora non avranno altro da fare se non lodare per sempre il Signore nostro Dio.

Note Esplicative e Detti Pittoreschi

TITOLO.---"Per Salomone". Mi limiterò a menzionare una triplice analogia tra Cristo e Salomone.

Nella sua saggezza personale (1Re 4:29-30); così Cristo (Col 2:3); "In lui sono nascosti tutti i tesori della saggezza e della conoscenza".
Nella gloriosa pace e prosperità del suo regno: il regno fu pacificamente stabilito nelle sue mani. 1Cr 22:9 4:24-25. E così si dedicò all'opera di costruire il tempio, come Cristo fa con la chiesa; così Cristo (Isa 9:6); egli è il Principe della Pace, il grande Pacificatore. Ef 2:14.
Nel suo matrimonio con la figlia del Faraone. Alcuni osservano che la figlia del Faraone non lo sedusse mai: né si fa menzione degli idoli egiziani. 1Re 11:5, 7. Nei suoi altri matrimoni stranieri peccò; ma questo è menzionato come per via di eccezione speciale (1Re 11:1); poiché era una proselita, e quindi non era peccato sposarla: e l'amore tra lei e Salomone è reso un tipo dell'amore tra Cristo e la chiesa. Così Cristo ha preso noi Gentili per essere sposa a lui. Salmo 45.

---Samuel Mather, (1626-1671), in ""Le Figure o Tipi dell'Antico Testamento".

Salmo Intero.---Il Settantaduesimo Salmo contiene una descrizione di un re esaltato e delle benedizioni del suo regno. Queste benedizioni sono di tale natura da dimostrare che il soggetto del Salmo deve essere una persona divina.

Il suo regno deve essere eterno.
Universale.
Assicura una pace perfetta con Dio e buona volontà tra gli uomini.
Tutti gli uomini devono essere portati a sottomettersi a lui per amore.
In lui tutte le nazioni della terra devono essere benedette; cioè, come ci viene insegnato distintamente in Gal 3:16, è in lui che tutte le benedizioni della redenzione devono venire sul mondo.

---Charles Hodge, in ""Teologia Sistematica". 1871.

Salmo Intero.---Questo Salmo è stato scritto da un re, è dedicato a un re, ed è principalmente inteso riguardo a colui che è "Re dei re".

---Joseph Caryl, in un Sermone intitolato ""La Preghiera di Davide per Salomone"".

Salmo Intero.---Due Salmi portano il nome di Salomone nei loro titoli. Uno di questi è il Centoventisettesimo, l'altro è il Settantaduesimo; e qui le tracce della sua penna sono inequivocabili. Un'interpretazione errata della nota ad esso allegata, "Le preghiere di Davide figlio di Iesse sono terminate", ha portato la maggior parte dei vecchi commentatori ad attribuire il Salmo a Davide, e a supporre che sia una preghiera offerta nella sua vecchiaia "per Salomone", come il principe pacifico che doveva succedergli sul trono. Tuttavia, è da tempo noto che la nota in questione si riferisce a tutta la parte precedente del Salterio, gran parte del quale fu scritto da Asaf e dai figli di Core; e non vi può essere dubbio che il titolo possa essere tradotto solo come "di Salomone". Così chiare sono le tracce della penna di Salomone che Calvino, la cui saggezza in questo tipo di critica non è mai stata superata, sebbene si ritenesse obbligato, dalla nota alla fine del Salmo, ad attribuire la sostanza di esso a Davide, sentì così sensibilmente il tocco di Salomone, che avanzò la congettura che la preghiera fosse del padre, ma che in seguito fosse stata trasformata in forma lirica dal figlio. Questo non è il luogo per una dettagliata esposizione; mi limiterò quindi a osservare che, propriamente parlando, il Salmo non è affatto "per Salomone". Se si riferisce a lui e al suo regno pacifico, lo fa solo in quanto erano tipi della Persona e del Regno del Principe della Pace. Il Salmo, dall'inizio alla fine, non è solo suscettibile di essere applicato a Cristo, ma gran parte è incapace di essere equamente applicata ad altri.

---William Binnie.

Salmo Intero.---Questo è il quarto di quei Salmi che predicono le due nature di Cristo. Questo Salmo ci ammonisce che crediamo in Cristo come Dio perfetto, e Uomo e Re perfetto.

---Salterio di Pietro Lombardo (---1164).

Salmo Intero.---Che sotto il tipo di Salomone (a cui è iscritto) il Messia sia "Il Re" di cui questo Salmo tratta, abbiamo il consenso, non solo dei più eminenti teologi dei tempi moderni, e dei Padri della chiesa cristiana primitiva, ma anche degli antichi e più distinti esegeti ebrei; di cui, infatti, contiene le prove interne più conclusive. E, come sotto un nuovo tipo, così il regno qui ci viene presentato in un nuovo aspetto, in netto contrasto con il suo carattere come prefigurato dal suo altro grande tipo, il davidico: poiché il carattere del regno di Davide era la conquista. Egli era "un uomo di guerra" (1Cr 28:1-3); lo strumento designato per soggiogare i nemici del popolo di Dio Israele, attraverso i quali furono messi in possesso incontestato della terra promessa. Ma il carattere del regno di Salomone era la pace, l'importanza del suo nome, succedendo al trono dopo che tutti i nemici erano stati sottomessi, e governando il regno che le guerre di Davide avevano stabilito (1Re 2:12), i due tipi, rispettivamente, di Cristo come si manifesterà alla sua prossima apparizione; prima rivelato come Davide, come visto nella visione di quell'evento (Ap 19:11): "Vidi il cielo aperto, ed ecco un cavallo bianco; e colui che vi sedeva sopra si chiama Fedele e Vero, e giudica e fa guerra con giustizia", ecc., soggiogando la confederazione anticristiana (Ap 19:19-21), come precedentemente predetto nel Secondo Salmo, di questa stessa confederazione: "Tu li spezzerai con una verga di ferro; tu li frantumerai come il vaso del vasaio." E poi, come Salomone, prendendo il suo trono, e estendendo le benedizioni del suo regno di pace fino agli estremi confini della terra. Davide nel Secondo Salmo; Salomone in questo.

---William De Burgh.

Salmo Intero.---Il lettore è ricordato dell'inno di James Montgomery, che inizia con, "Salve all'Unto del Signore"; è una bellissima versificazione di questo Salmo, e si trova in "Il Nostro Proprio Libro degli Inni", No. 353.

Verso 1.---"Dai al re i tuoi giudizi, o Dio". Diritto e autorità di eseguire giudizio e giustizia. Il Padre ha affidato tutto il giudizio al Figlio.

---John Fry.

Verso 1.---"Il re"...\ "Il figlio del re". Non comprendo, come la maggior parte degli interpreti, che con "Il re", e "Il figlio del re", Davide intenda se stesso e suo figlio, ma solo Salomone, a cui entrambi i titoli si addicono, essendo egli figlio di Davide, e unto da lui re durante la sua vita.

---Samuel Chandler.

Verso 1.---"Il re"...\ "Il figlio del re". Vediamo che il nostro Signore è qui chiamato sia מֶלֶךְ, che בֶּו־מֶלֶךְ, essendo re lui stesso, e anche figlio di un re; sia per quanto riguarda la sua origine umana, essendo uscito dal ceppo di Davide, sia per quanto riguarda la sua origine divina; poiché il Padre dell'universo può, naturalmente, essere propriamente denominato Re. In accordo con questa designazione, troviamo sulle monete turche l'iscrizione: Sultano, figlio di Sultano.

---George Phillips.

Verso 2.---"I tuoi giudizi". Da chi li cerca? O Dio, dice, dàli. Pertanto è dono di Dio che i re giudichino rettamente e osservino la giustizia. Inoltre, non dice semplicemente, o Dio, dà il giudizio al re, e la giustizia al figlio del re; ma i tuoi giudizi e la tua giustizia. Concedi loro questa grazia, che ciò che è giusto ai tuoi occhi possano giudicare. Il mondo ha i suoi giudizi e la sua giustizia, ma agisce in modo tale che la vera giustizia è più oppressa che approvata. Non tali sono i giudizi e la giustizia di Dio.

---Musculus.

Verso 3.---"Le montagne porteranno pace al popolo", ecc. Coloro che applicano questo Salmo a Salomone spiegano il distico così; "Che le ripide montagne al confine, fortemente guarnite, assicureranno la terra da invasioni nemiche; e le colline, liberate dai banditi, che nelle epoche primitive erano soliti abitarle, sotto il governo del re, inteso in questo Salmo, dovrebbero essere i sedi pacifiche di una utile, civilizzata contadineria." Questo senso non è male espresso nella traduzione del signor Merrick:

Pace, dalla fronte della montagna fortificata,
Scendendo, benedice la pianura sottostante;
E giustizia da ogni cella rocciosa,
Scaccerà violenza e frode.

Ma così poco del Salmo è affatto applicabile a Salomone, e la maggior parte di esso appartiene esclusivamente al Messia, che penso che queste montagne e colline alludano alla natura della terra di Giudea; e il senso generale è che, nei tempi del grande re, gli abitanti di quella regione montuosa vivranno in uno stato di pace e tranquillità. La cosa intesa è la felice condizione dell'Israele naturale, nel giorno ultimo restaurato al favore di Dio, e al possesso pacifico della propria terra. È una grande conferma di questo senso, che la "giustizia" è menzionata come mezzo della pace che sarà goduta.

---Samuel Horsley.

Verso 3.---"Le montagne porteranno pace al popolo". Era, ed è ancora, comune in Oriente annunciare notizie buone o cattive dalle cime delle montagne e altre eminenze. In questo modo gli atti di giustizia venivano rapidamente comunicati alle parti più remote del paese. Così, quando Salomone decise la controversia tra le due meretrici, la decisione fu rapidamente conosciuta in tutta la terra. Vedi 1Re 3:28.

---Alexander Geddes.

Verso 3.---"I monti porteranno pace". Il riferimento è alla fertilità del suolo, che ora si mostra in modo straordinario, quando le cime dei monti, che sono o oppresse da una sterilità senza speranza o producono a un tasso molto inferiore rispetto alle valli, producono tutte le cose abbondantemente. E con questa figura egli significa che questa felicità del suo regno non sarà la porzione di pochi soltanto, ma abbonderà in tutti i luoghi e per tutte le persone, di ogni condizione e di ogni età. Nessun angolo della terra, afferma, sarà privo di questa fertilità.

---Mollerus.

Verso 3.---"I monti porteranno pace". Puoi essere sicuro di avere pace quando i tuoi monti porteranno pace; quando quei monti, che in passato erano monti di preda e colline dei ladri, saranno una dimora tranquilla; quando la pace non sarà murata nelle città, o recintata da bastioni, ma i campi aperti e le autostrade, i monti e le colline la produrranno abbondantemente; sotto ogni siepe, e sotto ogni albero verde, lì la troverai; quando i contadini e i montanari ne avranno la loro sazietà; quando mangeranno e saranno sazi, si sdraieranno e nessuno li farà temere, allora la benedizione è universale: e questo è l'opera della giustizia.

---Joseph Caryl.

Verso 3.---Le "montagne" e le "colline" non sono affatto nominate come i luoghi più infruttuosi della terra, che in realtà non lo erano, in Palestina, confronta Deu 33:15; Sal 147:8, "Chi fa crescere l'erba sui monti"; Sal 65:12,---né nemmeno perché ciò che è su di loro può essere visto ovunque, e da tutti i lati. (Tholuck), confronta contro questo, Gio 3:18, "I monti stilleranno vino nuovo, e le colline scorreranno di latte", Isa 55:12,---ma, come i punti più prominenti e ornamenti del paese, e, quindi, come rappresentanti di esso, ben adatti ad esprimere il pensiero che il paese sarà ovunque colmo di pace.

---E. W. Hengstenberg.

Verso 4.---"I figli dei bisognosi". La frase, i figli degli afflitti, è posta per gli afflitti, un idioma abbastanza comune in ebraico; e una forma simile di espressione è talvolta usata dai Greci, come quando dicono υἱοὺς ἰατρῶν, i figli dei medici per medici.

---John Calvin.

Verso 5.---

La gloriosa altezza della famiglia Flavia rimarrà,
Duratura come il sole e le stelle.

Marziale.---Libro 9. Epigramma 7.

Verso 6.---"Egli scenderà come pioggia sull'erba falciata," ecc. Questo è detto e promesso di Cristo, e serve ad insegnarci che la venuta di Cristo alla sua chiesa e al suo popolo, attraverso le graziose influenze del suo Santo Spirito, è estremamente utile e rinfrescante per le loro anime, come le piogge per la terra arida, o un prato appena tagliato per farlo rinverdire. Le anime senza Cristo sono come la terra secca; senza l'umidità della grazia salvifica i loro cuori sono duri; né castighi, né misericordie, né prediche, fanno impressione su di loro. Perché? Sono senza Cristo, la fonte della grazia e delle influenze spirituali. Prima della caduta, l'anima dell'uomo era come un giardino ben irrigato, bello, verde e profumato; ma con la sua apostasia da Dio, in Adamo nostro primo capo, le sorgenti della grazia e della santità si sono completamente prosciugate nella sua anima; e non c'è cura per questa siccità se non l'unione dell'anima con un nuovo capo; cioè Cristo, il nostro secondo Adamo, a cui è stato dato lo Spirito senza misura per l'uso di tutti i suoi membri. Ora, quando siamo uniti per fede a Cristo, il nostro Capo delle influenze, la terra arida si trasforma in sorgenti d'acqua; Cristo "scende come la pioggia" con il suo Spirito di rigenerazione, e porta le sorgenti della grazia nell'anima. Egli è il primo e immediato recipiente dello Spirito Santo, e di tutte le influenze rigeneranti e santificanti, e dalla sua pienezza dobbiamo riceverle per fede. E quando in qualsiasi momento le sorgenti della grazia sono interrotte nell'anima dal peccato o dall'incredulità, così che il terreno diventa arido, le piante appassiscono, e le cose che rimangono sono pronte a morire, l'anima ha bisogno di guardare a Gesù Cristo affinché scenda con nuove piogge sul terreno assetato e sulle piante decadute.

Come la pioggia è il dono gratuito di Dio alla terra arida, viene gratuitamente e senza costo per poveri e ricchi, piccoli e grandi, e non costa loro nulla: così Cristo con le sue benedizioni è il dono gratuito di Dio a un mondo arido e morente; per il quale dovremmo essere continuamente grati.
Come nulla può fermare la caduta della pioggia; così nulla può ostacolare le influenze graziose di Cristo, quando egli decide di svegliare, convincere o ammorbidire un cuore duro. Quando quelle piogge cadono sui peccatori, la volontà più ostinata deve cedere e gridare, Signore, che cosa vuoi che io faccia?
Come la pioggia è assolutamente necessaria e adatta alla terra arida, e alle varie piante che produce, e anche alle diverse parti di ogni pianta o albero - come la radice, il tronco, i rami, le foglie, i fiori e il frutto; così Cristo è assolutamente necessario, e la sua influenza è più adatta a tutte le anime del suo popolo, e a ogni facoltà di esse - l'intelletto, la volontà, la memoria e le affezioni; e a tutte le loro diverse grazie, fede, amore, pentimento, ecc.; per radicarle e stabilizzarle, rafforzarle e confermarle, vivificarle e aumentarle, nutrirle e preservarle.
Come la pioggia arriva in modi e maniere diversi sulla terra, a volte con venti freddi e tempeste, tuoni e fulmini, e altre volte con calma e calore; così Cristo viene ai peccatori, a volte con forti convinzioni e terrori legali, e altre volte con inviti allettanti e promesse.
Oh, quanto sono piacevoli gli effetti della pioggia sulle piante languenti, per renderle verdi e belle, vivaci e forti, fragranti e belle! Così gli effetti delle influenze di Cristo sono più desiderabili per le anime afflitte, per illuminarle e vivificarle, per confermarle e rafforzarle, per confortarle e allargarle, per appetirle e soddisfarle, trasformarle e abbellirle. Una pioggia da Cristo farebbe presto diventare la chiesa, seppur appassita, verde e bella, e mandare un profumo come di un campo che il Signore ha benedetto; e allo stesso modo alcune gocce di questa pioggia, cadendo sulle grazie languenti dei comunicanti, le farebbero presto diventare vigorose e vivaci nel mostrare la morte del loro Salvatore alla sua tavola.

---John Willison.

Verso 6.---Non può esserci un'immagine più vivida di una condizione fiorente di quella che ci viene trasmessa in queste parole. L'erba che è forzata dal calore del sole, prima che il terreno sia ben preparato dalle piogge, è debole e languida, e di un colorito pallido; ma quando il chiaro splendore segue le dolci piogge di primavera, il campo mette in mostra la sua migliore forza ed è adornato più splendidamente di quanto lo sia mai stato Salomone in tutta la sua gloria.

---Thomas Sherlock. 1678.

Verso 6.---"Egli scenderà," יֵרֵד. Ci sono quattro discese di Cristo menzionate nella Scrittura.

La sua incarnazione, la manifestazione di sé stesso nella carne.
L'abbassarsi in condizione; non solo ha assunto carne umana, ma tutte le infermità naturali della nostra carne.
Il sottoporsi alla morte.
Le distillazioni della sua grazia e benedizioni spirituali sulla sua chiesa.

---Ralph Robinson.

Verso 6 (prima clausola).---Alcuni traducono questo "come rugiada sul vello." Il misterioso vello di Gedeone, che, esposto all'aria, è inizialmente riempito dalla rugiada del cielo, mentre tutto il terreno circostante è completamente asciutto, e che successivamente diventa asciutto mentre la terra è irrigata, ci rappresenta, secondo i vecchi teologi, che la rugiada della grazia celeste fu versata su Giudea nel momento in cui tutto il resto del mondo rimaneva in sterilità e ignoranza di Dio; ma che ora, per uno strano cambiamento, questa stessa Giudea giace in aridità e oblio di Dio, mentre al contrario, tutte le altre nazioni della terra sono inondate dalla rugiada della grazia celeste.

---Pasquier Quesnel.

Verso 6.---"Sull'erba falciata." La parola ebraica usata qui ha una doppia significazione. Significa un vello di lana tosato, e significa un prato appena falciato. Questo ha causato diverse letture. Alcuni la leggono, Egli scenderà come la pioggia in un vello di lana: così la Settanta. Coloro che seguono questa lettura fanno un'allusione alla rugiada che cadde sul vello di Gedeone (Gdc 6:37-39), quando tutto il resto del paese era asciutto, e, di nuovo, sul resto del paese quando il vello era asciutto. Altri la leggono secondo la nostra traduzione: "Egli scenderà come pioggia sull'erba falciata." Questo mi sembra più conforme al significato dello Spirito Santo; specialmente a causa della clausola seguente, che è aggiunta a modo di spiegazione: "Come acquazzoni che irrigan la terra." "Gli acquazzoni," רְבִיבִים. Pioggia e acquazzoni differiscono solo come meno e più; pioggia indica acquazzoni più piccoli, e acquazzoni indicano pioggia più abbondante. Deu 32:2. La pioggia che cade in moltitudine di gocce è chiamata acquazzone. "Che irrigan la terra." La parola זַרִזִיף, zarziph, che qui è tradotta "irrigan," è usata solo in questo luogo in tutta la Bibbia. Significa irrigare per dispersione, irrigare a gocce. Gli acquazzoni sono dispersi in gocce su tutta la superficie della terra, in un modo molto regolare e artificiale. "Dio ha diviso," dice Giobbe, "un corso d'acqua per gli straripamenti dell'acqua." Giobbe 38:25. La pioggia è spruzzata dalla nuvola a gocce in modo tale che ogni parte abbia la sua parte.

---Ralph Robinson.

Verso 6.---"L'erba falciata;" letteralmente, "quello che è tosato," sia vello che prato. Nel primo senso si trova in Gdc 6:37, e così tutti i traduttori più antichi lo interpretano, (Aq. ἐπὶ κουράν, LXX e altri ἐπὶ πλόκον, Girolamo e la Vulgata, in vellus), probabilmente con l'idea che il regno del monarca sarebbe accompagnato da segni evidenti del favore e della benedizione divina, come la rugiada sul vello di Gedeone; nel secondo senso, la parola si trova in Amo 7:1; e questo è indiscutibilmente il suo significato qui, come mostra il parallelo. Il prato falciato è menzionato in particolare, perché le radici dell'erba sarebbero più esposte al calore estivo dopo che il raccolto è stato raccolto, e l'effetto sarebbe più evidente nella crescita della giovane lama verde dopo l'acquazzone.

---J. J. Stewart Perowne.

Verso 7.---"Giusto." "Pace." Chiedi chi sia individualmente? La risposta è, "Re della Giustizia:" un essere che ama la giustizia, opera nella giustizia, promuove la giustizia, procura la giustizia, impartisce la giustizia a coloro che salva, perfettamente senza peccato, e nemico e abolitore di ogni peccato. Chiedi chi sia praticamente, e in relazione all'effetto del suo regno? La risposta è, "Re della Pace:" un sovrano il cui regno è un rifugio per tutti coloro che sono miserabili, un riparo per tutti coloro che sono perseguitati, un luogo di riposo per tutti coloro che sono stanchi, una casa per i bisognosi, e un rifugio per i perduti.

---Charles Stanford.

Verso 7.---"Abbondanza di pace." Letteralmente, "molteplicità di pace;" cioè, le cose che producono pace, o che indicano pace, non saranno poche, ma numerose; abbonderanno ovunque. Si troveranno in città e villaggi, e abitazioni private; nella calma e giusta amministrazione degli affari dello Stato; in raccolti abbondanti; nell'intelligenza, nell'educazione, e in un'industria indisturbata; nella protezione estesa ai diritti di tutti.

---Albert Barnes.

Verso 7.---"Finché la luna durerà." Non segue necessariamente da queste parole che la luna cesserà mai di esistere. L'idea, comunemente accettata, dell'annientamento del firmamento stellato è senza fondamento nella Scrittura. Tale idea ha un'influenza perniciosa sulla mente umana, in quanto porta gli uomini a svalutare ciò che porta in modo così evidente il sigillo e l'impronta della gloria divina.

---Frederic Fysh.

Verso 8.---"Dal fiume." Ci sono molti interpreti moderni che, dalla menzione del "fiume"---cioè, il fiume Eufrate---nell'altra clausola del verso, pensano che qui debbano essere intesi i confini della terra di Palestina, quel paese essendo descritto come estendentesi dal Mar Rosso al Mare di Siria, altrimenti chiamato Mare dei Filistei, e il Grande Mare; e dall'Eufrate al Grande Deserto situato dietro la Palestina e l'Egitto. Questi sono i limiti del territorio israelitico: i primi, dal sud all'ovest; gli ultimi, dal nord all'este. (Ge 15:18.) Ma, in questo passaggio, difficilmente si può dubitare che con il "fiume"---cioè, l'Eufrate---sia indicato l'estremo confine della terra verso est. In una descrizione altamente poetica e magnifica, come quella data in questo canto, di un re esaltato sopra tutti gli altri, nulla può essere concepito più inappropriato che dire che i domini di un tale re dovrebbero essere limitati dai confini della Palestina.

---Ernest F. C. Rosenmüller (1768-1835), in "The Biblical Cabinet," vol. 32.

Verso 9.---"Coloro che abitano nel deserto si prostreranno davanti a lui," ecc. Questo equivale a dire, gli arabi selvaggi, che i più grandi conquistatori non sono mai riusciti a domare, si prostreranno davanti a lui, o diventeranno suoi vassalli; anzi, i suoi nemici, e, di conseguenza, questi arabi tra gli altri, "lecceranno la polvere," o lo corteggeranno con le più abiette sottomissioni.

---Osservazioni di T. Harmer.

Verso 9.---"I suoi nemici leccheranno la polvere." Ricorda che era usanza di molte nazioni che, quando gli individui si avvicinavano ai loro re, baciavano la terra e si prostravano completamente davanti a loro. Questa era l'usanza soprattutto in Asia. Nessuno era autorizzato a rivolgersi ai re persiani, a meno che non si prostrasse a terra e baciasse le orme del re, come registra Senofonte.

---Thomas Le Blanc.

Versi 9-10.---"Deserto," "Tarsis," "Saba." Le nazioni più incivili, le più lontane, e le più opulente renderanno omaggio a lui.

---Augustus F. Tholuck.

Versi 9-11.---"Coloro che abitano nel deserto si prostreranno davanti a lui; e i suoi nemici leccheranno la polvere." Si umilieranno sotto la potente mano di Cristo; lo riconosceranno e lo riceveranno come loro Signore; lo temeranno e lo riveriranno come loro Re; si veleranno e si inchineranno al suo scettro: si metteranno, e tutto ciò che è loro, sotto Cristo; si dedicheranno all'esaltazione e all'innalzamento di Cristo. "I re di Tarsis e delle isole porteranno doni: i re di Saba e di Seba offriranno regali." Consacreranno le loro capacità al servizio di Cristo; condivideranno delle loro sostanze per il mantenimento della chiesa di Cristo e ministreranno alla preservazione e all'incremento del regno di Cristo. "Tutti i re si prostreranno davanti a lui: tutte le nazioni lo serviranno." Tutti lo adoreranno e lo serviranno come loro re; tutti lo esalteranno e onoreranno, come sudditi leali, il loro sovrano celeste; tutte le persone, dai più alti ai più bassi, devono servire il Signore Gesù e studiare per renderlo glorioso; la grazia opera obbedienza nei cuori dei principi, così come nei cuori dei mendicanti. Il sole così come le stelle, fecero riverenza a Giuseppe nella sua visione; i re, così come le persone inferiori, fanno riverenza a Cristo, sotto il suo regno e vangelo.

---Alexander Grosse, (?-1654), in "Dolci e persuasivi inviti che conducono a Cristo." 1632.

Verso 10.---"Tarsis" era un'antica, celebre, opulenta, colta, città commerciale, che intratteneva commerci nel Mediterraneo e con i porti della Siria, in particolare Tiro e Joppa, e che probabilmente si trovava all'estremo ovest di quel mare. C'era, allora, in tempi antichi, qualche città in queste parti che corrispondesse a questi fatti chiaramente accertati? C'era. Tale era Tartesso in Spagna, detta essere stata una colonia fenicia; un fatto che di per sé spiegherebbe la sua stretta connessione con la Palestina e le narrazioni bibliche.

Per quanto riguarda il luogo esatto dove Tartesso (così originariamente scritto) si trovasse, le autorità non sono concordi, poiché la città aveva cessato di esistere quando la geografia iniziò a ricevere attenzione; ma non era lontana dallo Stretto di Gibilterra, e vicino alla foce del Guadalquivir, conseguentemente a non grande distanza dalla famosa Granada dei giorni successivi. Il lettore, tuttavia, deve ampliare la sua nozione oltre quella di una semplice città, che, per quanto grande, difficilmente corrisponderebbe alle idee di grandezza, affluenza e potere che le Scritture suggeriscono. Il nome, che è di origine fenicia, sembra denotare il distretto del sud-ovest della Spagna, comprendente le varie colonie che Tiro piantò in quel paese, e quindi equivalente a ciò che potremmo designare come Spagna Fenicia. Non siamo, tuttavia, convinti che la costa opposta dell'Africa non fosse inclusa, così che la parola denoterebbe a un abitante della Palestina le parti estreme occidentali del mondo.

---J. R. Beard, in "Una Enciclopedia di Letteratura Biblica." 1866.

Verso 10.---"Le isole," אִיִּים, solo nel Salterio oltre, Sal 97:1, dove, e uniformemente, così tradotto. La parola, tuttavia, denota tutta la terra abitabile in opposizione all'acqua (vedi Gen 10:5, dove appare per la prima volta, con Isa 42:15), e quindi "terra marittima, sia la costa del continente che dell'isola" (Gesenius); in particolare i paesi bagnati dal Mediterraneo e le coste remote a ovest della Palestina. Così nella profezia parallela, Isa 60:9; 11:11; 41:1-2; Isa 42:10-12; 49:1, ecc. Di conseguenza, "Le isole attenderanno alla sua legge" (Isa 42:4) è interpretato in Mat 12:22---"In Lui le Genti confideranno."

---William DeBurgh.

Verso 10.---"Sheba e Seba" Sembra che ci fossero due nazioni che vivevano nella stessa regione, cioè, l'Arabia meridionale. Una di queste discendeva da Cush, figlio di Ham, e l'altra da Joktan, discendente di Shem. Questi due popoli erano spesso antagonisti negli interessi, nonostante la somiglianza dei loro nomi, ma le loro divisioni sarebbero state guarite e unitamente avrebbero offerto tributo al Grande Re. È un proverbio arabo, "divisi come i Sabei", ma Cristo li rende uno. "I geografi greci di solito accoppiano l'Abyssinia con lo Yemen, in Arabia, e invariabilmente rappresentano l'Abissino come una razza araba o sabea. Anche i viaggiatori moderni concordano all'unanimità nel riconoscere il tipo arabo tra quelle popolazioni abissine che non appartengono alla stirpe africana." Che le nazioni sabeane fossero ricche è chiaro dall’istorico greco Agatarchide. "I Sabei", dice lui, "hanno nelle loro case un numero incredibile di vasi e utensili di ogni tipo, di oro e argento, letti e treppiedi d'argento, e tutto l'arredamento di straordinaria ricchezza. I loro edifici hanno portici con colonne rivestite d'oro, o sormontate da capitelli d'argento. Sui fregi, ornamenti, e sul telaio delle porte, collocano piastre d'oro incastonate di pietre preziose. Spendono somme immense per adornare questi edifici, impiegando oro, argento, avorio, e pietre preziose, e materiali di grande valore." Sembra, inoltre, che abbiano acquisito grande ricchezza commerciando, sia con l'India che con l'Africa, la loro penisola situata tra queste due regioni. Ricchi sarebbero stati i loro doni se la descrizione del loro commercio fatta da Lenormant e Chevallier fosse corretta. "Le principali importazioni dall'India erano oro, stagno, pietre preziose, avorio, legno di sandalo, spezie, pepe, cannella e cotone. Oltre a questi articoli, i magazzini dell'Arabia meridionale ricevevano i prodotti della costa opposta dell'Africa, procurati dai Sabei nel vivace commercio costiero che conducevano con questa terra non lontana, dove Mosyton (ora Ras Abourgabeh) era il porto principale. Questi erano, oltre alle spezie che davano il nome a quella costa, ebano, piume di struzzo, e più oro e avorio. Con l'aggiunta dei prodotti del suolo dell'Arabia meridionale stessa, incenso, mirra, laudano, pietre preziose, come onice e agate, infine, aloe dall'isola di Socotra, e perle dalle pesche del Golfo di Ormus, avremo l'elenco degli articoli compresi nel commercio di questo paese con l'Egitto, e con quei paesi asiatici che si affacciano sul Mediterraneo; e allo stesso tempo, considerando questa attività di un tale traffico."

"Poveri come di solito sono il popolo di Dio, arriverà sicuramente l'epoca in cui i più ricchi dei ricchi conteranno tutta la loro gioia nel deporre i loro tesori ai piedi di Gesù."

---C. H. S.

Verso 12.---"Egli libererà il bisognoso quando grida." Non c'è bisogno di un mediatore tra lui e i suoi sudditi; egli ascolta il bisognoso quando grida. L'uomo che non ha nulla dentro di sé o fuori di sé per raccomandarlo a Cristo, per assistere, aiutare, sollevare o confortarlo in cielo o in terra, non è disprezzato da Cristo, ma liberato da ciò che teme. ם.

---David Dickson.

Verso 13.---"Egli risparmierà;" più correttamente, avrà compassione o conforterà i poveri e i bisognosi; e salverà le loro anime, o preserverà la vita dei bisognosi.

---William Henry Alexander, in "Il Libro delle Lodi: essendo il Libro dei Salmi... con Note Originali e Selezionate." 1867.

Verso 13.---"E salverà le anime dei bisognosi". Scipione diceva che avrebbe preferito salvare un singolo cittadino piuttosto che uccidere mille nemici. Di questa mentalità dovrebbero essere tutti i principi verso i loro sudditi; ma questo affetto e amore raggiunse l'eccellenza e la potenza massime nel petto di Cristo. Così ardente è il suo amore per i suoi, che non permette che neanche uno di loro perisca, ma li conduce alla salvezza completa, e, opponendosi sia ai diavoli sia ai tiranni che cercano di distruggere le loro anime, costringe la loro furia e confonde la loro rabbia.

---Mollerus.

Verso 14.---"E prezioso sarà il loro sangue ai suoi occhi". Gli Angolani disprezzavano così tanto i loro schiavi che talvolta ne davano fino a ventidue per un cane da caccia... Ma Cristo preferisce l'anima di uno dei suoi servi a tutto il mondo, poiché è morto affinché essa potesse essere resa più capace di entrare nella felicità eterna. Per aver rotto un calice, il Romano gettò il suo schiavo nello stagno per essere divorato dalle murene. Ma il Figlio di Dio discese dal cielo alla terra per liberare l'umanità, suoi servi vili, ingrati e infedeli, dalle pene del serpente, come il vello d'oro, e salvarli come Giona dalla balena. Non è forse prezioso il loro sangue ai suoi occhi?

---Thomas Le Blanc.

Verso 15.---"E vivrà"; Ebraico, "Così vivrà"; cioè, l'uomo povero.

---Charles Carter.

Verso 15.---"E vivrà". C'è un chiaro riferimento all'incoronazione dei re nelle acclamazioni ad alta voce, Viva il Re! e nella donazione dei doni e presenti consueti, come è evidente da 2Sa 16:16; 1Re 1:39; 1Sa 10:27; 2Cr 17:5.

---Hermann Venema.

Verso 15.---"Vivrà". Alessandro il Grande riconobbe in punto di morte di essere un uomo fragile e debole. "Ecco! Io," disse, "sto morendo, colui che falsamente avete chiamato un dio." Ma Cristo dimostrò di essere Dio quando, con la sua stessa morte, vinse e, per così dire, uccise la morte.

---Thomas Le Blanc.

Verso 15.---"Vivrà". È una grande consolazione per i soldati in pericolo tra molte forme di morte, che il loro re vivrà. Da qui uno dei capi di questi guerrieri, consolandosi, disse, "So che il mio Redentore vive, e nell'ultimo giorno mi alzerò dalla terra." Grande è la consolazione dei morenti, che colui per cui, o in cui, muoiono, vivrà per sempre. Con lui, se moriamo, vivremo anche noi di nuovo, e condivideremo le sue ricchezze allo stesso modo di lui; poiché ricco è il nostro Salomone, in cui sono nascosti tutti i tesori della sapienza e della conoscenza di Dio.

---Gerhohus.

Verso 15.---"Anche per lui si farà preghiera continuamente; e ogni giorno sarà lodato". Avrebbe potuto essere reso, "Anche per mezzo di lui si farà preghiera continuamente, e ogni giorno sarà benedetto." La parola è resa "benedetto," quando si parla di un atto di culto verso Dio; e la parola tradotta "per" è talvolta usata per "attraverso," come in Giosuè 2:15, "Attraverso la finestra." Se manteniamo la traduzione "per lui," allora deve essere inteso che i santi pregano per il compimento da parte del Padre delle sue promesse, fatte al Figlio nel patto di redenzione, affinché il suo regno venga, il suo nome sia glorificato, e che egli possa vedere la sua discendenza, e che la piena ricompensa gli sia data per le sue sofferenze, e così che possa ricevere la gioia che gli era stata posta davanti.

---Jonathan Edwards.

Verso 15.---"Anche per lui si farà preghiera continuamente; e ogni giorno sarà lodato". In tutti i paesi conquistati, due cose segnavano la soggezione del popolo:

I loro soldi erano coniati con il nome del conquistatore.
Erano obbligati a pregare per lui nei loro atti di culto pubblico.

---Adam Clarke.

Verso 16.---"Una manciata di grano nella terra sulla cima delle montagne". Non solo il suolo sarebbe probabilmente carente di profondità, ma il seme stesso sarebbe incline ad essere spazzato via dai venti del cielo, o trascinato giù dalla pioggia abbondante alla base sottostante.

---Peter Grant. 1867.

Verso 16.---"Una manciata di grano," ecc. Dopo matura considerazione, sono persuaso che il senso proprio della parola פם, o כִסָּה, sia "una pezza" o "un pezzo"; e che qui sia usato proprio come usiamo le stesse parole in inglese, in espressioni come queste,---"una pezza di grano, una pezza di orzo, un pezzo di grano".

---Samuel Horsley.

Verso 16.---"Una manciata di grano." Senza dubbio vi sarà familiare vedere i mercanti di grano portare con sé piccole borse, contenenti giusto una manciata di grano, che esibiscono come campioni del magazzino che hanno in vendita. Ora, permettetemi di pregare ognuno di voi di portare una piccola borsa con questo prezioso grano del vangelo. Quando scrivete una lettera, inserite una parola per Cristo; potrebbe essere un seme che attecchirà... Parlate una parola per Cristo ovunque andiate; potrebbe essere un seme produttivo di molto frutto. Lasciate un opuscolo sul bancone, o in una casa; potrebbe essere un seme produttivo di un raccolto abbondante. Il luogo più difficile, la montagna più ripida, il posto dove c'è la minore speranza di produrre frutto, deve essere il primo luogo di attacco; e quanto più lavoro è richiesto, tanto più deve essere dato, nella distribuzione dei semi.

---James Sherman.

Verso 16.---"Tremerà come il Libano." Con una spiga abbondante, produrrà un gambo così grande e forte che, con il movimento del vento, tremerà come i cedri.

---Joseph Hall.

Verso 16.---"Tremerà come il Libano." Cioè, ondeggerà avanti e indietro con il vento, come i grandi cedri del Libano. Questo implica che il grano sarà alto e lussureggiante.

---French and Skinner.

Verso 16.---Né ondeggiare né tremare trasmettono pienamente la forza del verbo ebraico, רָעַשׁ che suggerisce l'idea aggiuntiva di un rumore precipitoso, come quello del vento tra i cedri del Libano. Questo confronto è certamente più naturale e ovvio di quello che alcuni interpreti assumono con le colture di grano o i campi di raccolto del Libano stesso. Questo sarebbe semplicemente paragonare un raccolto con un altro, né mai altrove si fa alcuna simile allusione alla montagna, sebbene le sue pianure e valli circostanti fossero produttive.

---Joseph Addison Alexander.

Verso 16.---"Come il Libano." Con abilità e lavoro, hanno costretto un suolo roccioso a diventare fertile. A volte, per avvalersi delle acque, hanno creato un canale per esse, mediante mille serpentine sulle pendici, o le hanno trattenute nelle valli con argini. In altri momenti hanno sostenuto la terra, che stava per rotolare giù, mediante terrazzamenti e muri. Quasi tutte le montagne, essendo così coltivate, presentano l'aspetto di una scala, o di un anfiteatro, ogni gradino del quale è una fila di viti o alberi di gelso. Ho contato, su una pendice, fino a cento, o centoventi, gradini dal fondo della valle alla cima della collina. Dimenticavo, per il momento, che ero in Turchia.

---Volney.

Verso 16.---"Come il Libano." Per comprendere le immagini prese dal Monte Libano, è necessario notare che sono descritti quattro recinti di montagne, uno sopra l'altro. Il primo e più basso di questi è descritto come ricco di grano e frutti. Il secondo è sterile, coperto solo di spine, rocce e selci. Il terzo, ancor più alto, è benedetto da una primavera perenne; gli alberi sono sempre verdi. Ci sono innumerevoli frutteti carichi di frutta, e forma, nel complesso, un paradiso terrestre,

Dove frutti e fiori arrossiscono,
In dolcezza sociale, sullo stesso ramo.

Il quarto, o il crinale più alto di tutti, è la regione della neve perpetua. Ora, l'immaginario nel Salmo 72 è evidentemente tratto dal primo di questi crinali del Libano, dove (molto probabilmente seguendo l'antico modo di coltivare) i monaci del Libano, poiché erano i principali coltivatori del suolo terrazzato, coltivano con industria ogni particella di terra produttiva. Nelle espressive parole di Burckhardt, "Ogni pollice di terreno è coltivato", così che nessuna immagine avrebbe potuto essere più singolarmente espressiva della coltivazione universale sotto il regno del Messia, che dire che "Il suo frutto si agiterà come il Libano"; o, intendendo che il salmista parli in senso figurato, quale paesaggio morale potrebbe essere dipinto più riccamente di quanto lui fa, quando lascia intendere che quelle montagne sterili del nostro mondo, che attualmente non producono frutto per Dio, saranno coltivate in quel giorno così diligentemente e così pienamente, che il frutto si ondulerà come le altezze terrazzate del Libano.

---Robert Murray M'Cheyne, 1813-1843.

Verso 16.---"Fiorirà come l'erba." Le caratteristiche peculiari dell'erba, che la rendono particolarmente adatta al servizio dell'uomo, sono la sua apparente umiltà e allegria. La sua umiltà, nel senso che sembra creata solo per il servizio più umile,---destinata ad essere calpestata e mangiata. La sua allegria, nel senso che sembra esultare sotto ogni tipo di violenza e sofferenza. La si arrotola, e il giorno dopo è più forte; la si falci, e moltiplica i suoi germogli, come se fosse grata; la si calpesta, e emana solo un profumo più ricco. Arriva la primavera, e gioisce con tutta la terra,---brillando con fiamme variegate di fiori,---ondulando in una morbida profondità di forza feconda. Arriva l'inverno, e, anche se non vuole deridere le sue compagne piante crescendo in quel periodo, non si lascia abbattere e piangere, e non diventa incolore e senza foglie come loro. È sempre verde; ed è solo più brillante e allegra per la brina.

---John Ruskin.

Verso 17.---"Il suo nome sarà perpetuato." Yinnon: Il Kethiv, yanin, sarebbe; "produrrà nuova prole," o "emetterà nuovi germogli."

M. Renan era ben lontano dall'intendere fornire un commento su questo versetto, quando disse del Signore Gesù, "Il suo culto si rinnoverà incessantemente." Eppure non sarebbe facile trovare un'illustrazione più efficace del significato di yannin.

---William Kay.

Verso 17 (seconda clausola).---La versione e il senso che Gussetius offre sembrano i migliori di tutti: Il suo nome genererà, o procreerà figli davanti al sole; cioè, il suo nome predicato, come il vangelo, che è il suo nome (Atti 9:15), sarà il mezzo per generare molti figli e figlie apertamente e pubblicamente, alla luce del sole, e ovunque ciò avvenga.

---John Gill.

Verso 17.---"Tutte le nazioni lo chiameranno beato." Si dice talvolta inavvertitamente che l'Antico Testamento è ristretto ed esclusivo, mentre il Nuovo Testamento è ampio e cattolico nel suo spirito. Questo è un errore. L'Antico e il Nuovo Testamento sono della stessa opinione su questa materia. Molti sono chiamati, e pochi eletti. Questa è la dottrina comune del Nuovo così come dell'Antico. Entrambi sono ugualmente cattolici nel proclamare il vangelo a tutti. Il patto con Adamo e con Noè è ancora valido, e sicuro per tutti coloro che ritornano a Dio; e la chiamata di Abramo è espressamente detta essere un mezzo per estendere la benedizione a tutte le famiglie dell'uomo. Il Nuovo Testamento non mira a nulla di più di questo: semplicemente saluta l'avvicinarsi del compimento dello stesso fine grazioso.

---James G. Murphy, in "Un Commento Critico ed Esegetico sul Libro della Genesi." 1863.

Verso 19.---"Amen, e Amen". Rabbi Jehudah il Santo, disse: "Colui che dice Amen in questo mondo è degno di dirlo nel mondo a venire. David, quindi, pronuncia Amen due volte in questo Salmo, per mostrare che un 'Amen' appartiene a questo mondo, l'altro a quello che deve venire. Chi dice 'Amen' devotamente, è più grande di colui che pronuncia le preghiere, perché le preghiere sono solo la lettera, e l'Amen è il sigillo. Lo scriba scrive le lettere, solo il principe le sigilla." ---Neale e Littledale.

Verso 19.---"Amen, e Amen". Quello che è "Amen" in Mat 16:28 è ἀληθῶς o "veramente" in Luk 9:27 [Sic]. Il nostro Salvatore ha questa frase peculiare a sé stesso, "Amen, Amen", per dare conferma alla dottrina, e per sollevare la nostra attenzione e fede; o per mostrare che non solo la verità è pronunciata, ma da colui che è la verità stessa... Non c'è bisogno di una rubrica da parte degli uomini della Grande Sinagoga, o di un canone, per comandare a un uomo di arrossire, quando è solo la passione naturale che lo comanderà; così, quando il cuore è caldo nella preghiera con affetti seri e ferventi, un doppio Amen scorre naturalmente da noi come il latte dal seno di una madre al suo lattante. E Amen deriva da אָמֲן aman, che significa "nutrire"; come se fosse, se non la madre, almeno l'infermiera fedele, della devozione vivace. L'assenso alle ripetizioni è essenziale alla preghiera, e non è significato pubblicamente se non da un Amen.

---Thomas Woodcock, in "Esercizi Mattutini".

Verso 19.---"Amen" è una parola breve, ma meravigliosamente pregnante, piena di senso, piena di spirito. È una parola che sigilla tutte le verità di Dio, che sigilla ogni promessa particolare di Dio. E non è mai probabile che sorga nell'anima, a meno che non ci sia prima un potere onnipotente dal cielo, per impadronirsi dei poteri dell'anima, per sottometterli, e farle dire, "Amen". C'è un tale sollevamento interiore del cuore, e una ribellione innata contro la benedetta verità di Dio, che a meno che Dio, con il suo braccio forte, non abbatta il cuore, esso mai dirà o potrà dire, "Amen".

---Richard Sibbes.

Verso 20.---"Le preghiere di Davide figlio di Jesse sono terminate". Questo annuncio porta con sé l'intuizione che altri Salmi debbano seguire. Sarebbe stato superfluo, se i Salmi che portano sul fronte il nome di Davide non dovessero seguire. A questo, infatti, deve puntare, portando il carattere di un enigma, che questi Salmi aggiuntivi stavano in altre relazioni rispetto a quelle date nei primi due libri. Otterremo perfetta chiarezza e certezza percependo che tutti i Salmi di Davide negli ultimi due libri sono inseriti come parti componenti nei cicli successivi. La sottoscrizione alla fine del secondo libro deve essere stata progettata per separare il libero dal vincolato, i Salmi sparsi e seriali di Davide gli uni dagli altri. Analogamente in qualche misura è la sottoscrizione, sono terminate le parole di Giobbe, in Giobbe 31:40, che non è contraddetta dal fatto che Giobbe appare di nuovo a parlare in Giobbe 41 e Giobbe 42; dovrebbe piuttosto essere considerata come servente a darci una giusta comprensione di quella conclusione formale.

---E. W. Hengstenberg.

Verso 20.---Alla conclusione di questo Salmo, le copie ebraiche hanno, Qui terminano le orazioni di Davide, figlio di Jesse. Ma, poiché seguono diversi altri Salmi di Davide, dobbiamo intendere la nota nel senso di "Qui termina questo libro delle orazioni di Davide", o "Qui termina la raccolta degli inni fatti da Davide stesso"; aggiunte vennero fatte in seguito, contenendo altri inni di Davide, di Asaf e altri, e, infine, di Esdra.

---Daniel Cresswell.

Verso 20.---"Le preghiere di Davide figlio di Iesse sono terminate." Finché la divisione quinquennale del Salterio veniva trascurata, questa nota non faceva altro che creare perplessità tra i commentatori. Agostino, e il suo maestro, Ambrogio di Milano, trovandola nei loro Salmi, tra il settantaduesimo e il settantatreesimo Salmo, la consideravano parte del titolo di quest'ultimo, e si affaticavano nell'indovinarne il significato. Calvino vide che la nota era retrospettiva, ma, non avendo osservato la sua posizione alla fine di un libro, pensò che si riferisse esclusivamente al Salmo immediatamente precedente, e la interpretò nel senso che il Salmo conservava le ultime preghiere del re anziano. Ma non riusciva a conciliare ciò con i due fatti evidenti, che il titolo del Salmo lo attribuisce a Salomone, e che un Salmo completamente diverso è conservato altrove come "le ultime parole di Davide" (2Sa 23:1). E questa perplessità del grande Riformatore è condivisa dai commentatori più antichi in generale. Noi ci liberiamo immediatamente di essa, semplicemente notando la posizione della nota in questione. È posta dopo una dossologia che segna la fine del Secondo Libro. Non ha quindi un riferimento speciale al settantaduesimo Salmo. Si riferisce o al Secondo Libro, o, più probabilmente, sia al Primo che al Secondo.

---William Binnie.

Verso 20.---"Le preghiere di Davide figlio di Iesse sono terminate." [Confrontato con] Salmo 86, titolo, "Una preghiera di Davide." Come possono dirsi terminate le preghiere di Davide, quando ne iniziano altre? Risposta: La fine che Davide aveva nel comporre i Salmi, preghiere e lodi, è una cosa; ma porre una fine definitiva alla preghiera è un'altra. Sono state date molte opinioni diverse per conciliare questo. Alcuni che qui terminano le preghiere che fece per Salomone. Alcuni che qui terminano le preghiere che fece nei giorni della sua afflizione. Alcuni che qui terminano le lodi che fece, non le preghiere, trasformando la parola tepillahs in tehillahs. Alcuni che qui terminano le preghiere di Davide, quelle che seguono sono di Asaf. Alcuni che questo Salmo era l'ultimo, il resto postumi, trovati dopo la sua morte. Alcuni pensano che sia detto come la frase in Giobbe 31:40: "Le parole di Giobbe sono terminate;" eppure ebbe alcune parole dopo questo, ma non così tante. Ma la risoluzione più solida è questa:---Qui terminano le preghiere di Davide figlio di Iesse; cioè, qui sono perfezionate. Se qualcuno chiede in seguito quale o dove giace la fine per cui tutti questi Salmi sono stati composti? dite loro che giace qui in questo Salmo, e, quindi, posto nel mezzo di tutti; come il centro in mezzo a un cerchio, tutte le linee si incontrano qui, e tutti i Salmi si concludono qui; poiché è solo un trattato profetico del regno di Cristo disegnato alla perfezione, ed è dedicato a Salomone, perché qui c'è sapienza; altri uomini avevano altri fini, può darsi, ma il figlio di Iesse non aveva altro fine nel mondo se non quello di esporre il regno di Cristo nella composizione dei suoi Salmi.

---William Streat, in "The Dividing of the Hoof." 1654.

Verso 20.---"Il figlio di Iesse." È il segno della vera umiltà e dell'amore sincero verso Dio abbassare noi stessi e riconoscere la nostra bassa condizione, nella quale Dio ci ha trovati quando ha riversato su di noi il suo amore, affinché possiamo lodare le ricchezze della bontà e della grazia di Dio verso di noi, appare qui in Davide.

---David Dickson.

Verso 20.---"Sono terminate." Il senso è che Davide, il figlio di Iesse, non aveva nulla per cui pregare o desiderare oltre le grandi cose descritte in questo Salmo. Nulla può essere più animato di questa conclusione. Avendo descritto le benedizioni del regno del Messia, chiude il tutto con questa magnifica dossologia:

Benedetto sia il Signore Dio,
Dio d'Israele, che da solo compie meraviglie;
E benedetto sia il suo nome glorioso,
E la sua gloria riempia tutta la terra.
Amen, e Amen.
Terminate sono le preghiere di Davide, il figlio di Iesse.

---Samuel Horsley.

Suggerimenti per il Predicatore di Villaggio

Salmo intero.

Egli deve.
Essi lo faranno. Suonate le campane su questi, come fa il Salmo.

Verso 1.---La preghiera della chiesa antica ora compiuta.

I titoli del nostro Signore.

a. Re, per natura divina.

b. Figlio del Re, in entrambe le nature. Così vediamo il suo potere innato e derivato.
L'autorità del nostro Signore: "Giudizi".

a. Per governare il suo popolo.

b. Per governare il mondo a beneficio del suo popolo.

c. Per giudicare l'umanità.

d. Per giudicare i diavoli.
Il carattere del nostro Signore. Egli è giusto nel premiare e punire, giusto verso Dio e l'uomo.
La nostra preghiera leale. Questo chiede il suo dominio su noi stessi e sull'universo.

Verso 2.---Il regno di Cristo nella sua chiesa.

I soggetti.

a. Il tuo popolo, gli eletti, chiamati, ecc.

b. I tuoi poveri, attraverso la convinzione e la consapevolezza del peccato.
Il sovrano. Lui, solo, veramente, costantemente, ecc.
Il regno.---Giusto, imparziale, gentile, prudente, ecc. Lezione. Desidera questo regno.

Verso 3.---Montagne di decreto divino, di verità immutabile, di potere onnipotente, di grazia eterna, ecc. Queste montagne di Dio sono garanzie di pace.

Verso 4.---Il re dell'uomo povero, o i benefici derivati dai poveri dal regno di Gesù.

Verso 5.---La perpetuità del vangelo, le ragioni per essa, le cose che la minacciano, e le lezioni derivate da essa.

Verso 6.---Il campo, la pioggia, il risultato. Questo verso è abbastanza facile da trattare in vari modi.

Verso 7.

I giusti fioriscono più in una stagione che in un'altra.
Fioriscono di più quando Gesù è con loro: nei suoi giorni, ecc.
Il frutto della loro crescita è proporzionalmente abbondante: e abbondanza, ecc.

---G. Rogers.

Verso 7.---Abbondanza di pace. Abbondanti proposte di pace, abbondante redenzione che fa pace, abbondante perdono che conferisce pace, abbondanti influenze dello Spirito che sigillano la pace, abbondanti promesse che garantiscono la pace, abbondante amore che diffonde la pace, ecc.

Verso 8.---La diffusione universale del vangelo. Altre teorie sul futuro rovesciate, e la loro cattiva influenza esposta; mentre il beneficio e la certezza di questa verità sono rivendicati.

Verso 9 (ultima clausola).---La fine ignobile dei nemici di Cristo.

Verso 10.---Finanza cristiana; volontarie ma abbondanti sono le offerte presentate a Gesù.

Verso 12.---La cura particolare di Cristo per i poveri.

Verso 12.

Personaggi degni di pietà.
Condizioni abiette: "grido"; "nessun aiutante".
Rifugio naturale: "grida".
Gloriosa interposizione.

---G. Rogers.

Verso 14.---La speranza del martire nella vita e il conforto nella morte.---G. Rogers.

Verso 14 (ultima clausola).---Il sangue del martire.

Visto da Dio quando versato.
Ricordato da lui.
Onorato essendo un beneficio per la chiesa.
Ricompensato specialmente in cielo.

Verso 15.---Si pregherà per lui. Dobbiamo pregare per Gesù Cristo. A causa dell'interesse che ha in certi oggetti, ciò che è fatto per loro è fatto per lui stesso e così lo stima. Pertanto, preghiamo per lui quando preghiamo per i suoi ministri, le sue ordinanze, il suo vangelo, la sua chiesa---in una parola, la sua causa. Ma per cosa dovremmo pregare a suo favore?

Il grado delle sue risorse; che ci sia sempre una sufficienza di strumenti adatti e capaci per portare avanti l'opera.
La libertà della sua amministrazione; che tutto ciò che si oppone o ostacola il suo progresso possa essere rimosso.
La diffusione dei suoi principi; che possano diventare generali e universali.
L'aumento della sua gloria, così come la sua estensione.

---W. Jay.

Verso 15.---Preghiera per Gesù, un argomento suggestivo. La lode quotidiana, un dovere cristiano.

Verso 15.---Un Salvatore vivente, un popolo generoso; la connessione tra i due. O, Cristo nella chiesa riempie l'erario, alimenta l'incontro di preghiera e santifica il servizio del canto.

Verso 16.---

Una felice descrizione del vangelo: è una manciata di grano.
I luoghi dove è seminato.
Gli effetti benedetti che questo vangelo, quando così seminato, produrrà nel mondo.

---J. Sherman.

Verso 16.---

Inizio.
Pubblicità.
Crescita.
Risultato.

Verso 16.---

Cosa? Il grano.
Quanto? Una manciata.
Dove? Nella terra sulla cima delle montagne.
Crescerà? I frutti, ecc.
E poi? Quelli della città, ecc.

Verso 17.---

Cristo glorificato nella Chiesa: gli uomini saranno benedetti, ecc.
Glorificato nel mondo: tutte le nazioni, ecc.
Glorificato nei mondi a venire: durare, continuare, ecc.
Glorificato per sempre.

---G. Rogers.

Versi 17-19.---I Quattro Benedetti, il loro significato e ordine.

Verso 20.---

La preghiera dovrebbe essere frequente: Le preghiere.
Dovrebbe essere individuale: Di Davide.
Dovrebbe iniziare presto: il figlio di Jesse.
Dovrebbe continuare finché non sono più necessarie.

QUI TERMINA IL SECONDO LIBRO DEI SALMI.

Salmo 71 Salmo 73