Versi 41-48

Esposizione Verso 41

In questi versetti è evidente e predominante un santo timore. L'uomo di Dio trema al pensiero che in qualche modo o misura il Signore possa rimuovere il suo favore da lui. Gli otto versetti sono una continua supplica per il permanere della grazia nella sua anima, e viene sostenuta da argomenti sacri che potrebbero suggerirsi solo a uno spirito ardente d'amore per Dio.

Verso 41.---"Vengano anche a me le tue misericordie, o SIGNORE" Desidera misericordia così come l'insegnamento, poiché era colpevole così come ignorante. Aveva bisogno di molta misericordia e di misericordia varia, da qui la richiesta al plurale. Aveva bisogno di misericordia da Dio piuttosto che dagli uomini, e quindi chiede le "tue misericordie". A volte la via sembrava bloccata, e quindi supplica che le misericordie possano avere la via sgombra da Dio e possano "venire" a lui. Colui che disse, "Sia la luce," può anche dire, "Sia la misericordia." Può darsi che, sentendosi indegno, l'autore temesse che la misericordia potesse essere concessa ad altri e non a lui; quindi grida, "Benedici anche me, o mio Padre." Visti in questa luce, i versi sono equivalenti al nostro ben noto verso

Signore, sento di piogge di benedizione
Che stai spargendo, piene e libere;
Piogge che rinfrescano la terra assetata;
Lascia che alcune gocce cadano su di me,
Anche su di me.

---Elizabeth Codner, 1860.

Signore, i tuoi nemici vengono da me per rimproverarmi, lascia che le tue misericordie vengano a difendermi; prove e guai abbondano, e non pochi lavori e sofferenze si avvicinano a me; Signore, lascia che le tue misericordie in gran numero entrino dalla stessa porta e alla stessa ora; perché non sei tu il Dio della mia misericordia?

"Anche la tua salvezza." Questa è la somma e la corona di tutte le misericordie---liberazione da ogni male, ora e per sempre. Qui c'è la prima menzione della salvezza nel Salmo, ed è unita alla misericordia: "Per grazia siete stati salvati"... La salvezza è definita "la tua salvezza," attribuendola interamente al Signore: "Colui che è il nostro Dio è il Dio della salvezza." Quante misericordie sono accumulate insieme nell'unica salvezza del nostro Signore Gesù! Include le misericordie che ci risparmiano prima della nostra conversione e ci conducono ad essa. Poi viene la misericordia della chiamata, la misericordia rigenerante, la misericordia convertente, la misericordia giustificante, la misericordia perdonante. Non possiamo escludere dalla salvezza completa nessuna delle molte misericordie necessarie per condurre il credente al sicuro nella gloria. La salvezza è un insieme di misericordie incalcolabili in numero, inestimabili in valore, incessanti nell'applicazione, eterne nella durata. Al Dio delle nostre misericordie sia gloria, nei secoli dei secoli.

"Secondo la tua parola." La via della salvezza è descritta nella parola, la salvezza stessa è promessa nella parola, e la sua manifestazione interiore è operata dalla parola; così che sotto tutti gli aspetti la salvezza che è in Cristo Gesù è in accordo con la parola. Davide amava le Scritture, ma desiderava conoscere sperimentalmente la salvezza in esse contenuta: non era soddisfatto di leggere la parola, anelava a sperimentarne il senso interiore. Valutava il campo della Scrittura per il tesoro che aveva scoperto in essa. Non voleva accontentarsi di capitolo e versetto, voleva misericordie e salvezza.

Nota che nel primo versetto di HE (Sal 119:33) il Salmista pregava di essere insegnato a osservare la parola di Dio, e qui in VAU supplica il Signore di mantenere la sua parola. Nel primo caso desiderava avvicinarsi al Dio delle misericordie, e qui vuole che le misericordie del Signore vengano a lui: lì cercava la grazia di perseverare nella fede, e qui cerca il fine della sua fede, anche la salvezza dell'anima.

Note Esplicative e Detti Pittoreschi

Versi 41-48.---Questo inizia una nuova sezione del Salmo, in cui ogni versetto inizia con la lettera Vau, o v. Ci sono quasi nessuna parola in ebraico che inizia con questa lettera, che è propriamente una congiunzione, e quindi in ciascuno dei versetti di questa sezione l'inizio del versetto è nell'originale una congiunzione---vau.

---Albert Barnes.

Versi 41-48.---Questa intera sezione consiste in suppliche e promesse. Le suppliche sono due; Sal 119:41, 43. Le promesse sono sei. Questa, tra molte, è una differenza tra gli uomini pii e gli altri: tutti gli uomini cercano cose buone da Dio, ma gli empi le cercano in modo tale da non dargli nulla in cambio, né promettere alcun tipo di ritorno. Le loro preghiere devono essere infruttuose, perché procedono dall'amore per se stessi, e non per il Signore. Se per caso ottengono ciò che è necessario per loro, non si preoccupano di dare al Signore ciò che è per la sua gloria: ma i pii, mentre cercano cose buone, così danno lode a Dio quando le hanno ottenute, e restituiscono l'uso delle cose ricevute, alla gloria di Dio che le ha date. Non amano se stessi per se stessi, ma per il Signore; ciò che cercano da lui lo cercano per questo fine, che possano essere più capaci di servirlo. Facciamo attenzione a questo; perché è un segno chiaro per distinguere coloro che sono veramente religiosi dai falsi simulanti.

---William Cowper.

Verso 41.---"Che anche a me vengano le tue misericordie" La via era bloccata da peccati e difficoltà, tuttavia la misericordia poteva sgombrare tutto e trovare accesso a lui, o farsi strada da sola: "Che venga", cioè che si compia o si avveri, come è tradotto: "Ora che le tue parole si avverino" (Gdc 13:12)---Ebraico, "Che venga". Qui leggiamo, che venga a me, per il mio conforto e liberazione. David altrove dice, "Bontà e misericordia mi seguiranno tutti i giorni della mia vita" (Sal 23:6); lo inseguiranno, lo troveranno nei suoi vagabondaggi. Così, "Che cosa renderò al Signore per tutti i suoi benefici verso di me?" (Sal 116:12). Hanno trovato la loro strada verso di lui sebbene fosse chiusa da peccati e pericoli.

---Thomas Manton.

Verso 41.---"Che anche a me vengano le tue misericordie, o Signore." Le misericordie di Dio incontrano ovunque l'uomo che Dio vivifica (Sal 119:40). David capiva che Dio benedice l'anima, il corpo, la famiglia, le ordinanze e tutte le altre cose che appartengono ai suoi servi; il tutto di cui la benedizione proviene dalla misericordia, senza merito, concessa largamente, meravigliosamente, ecc.

---Martin Geier.

Verso 41.---"Che anche a me vengano le tue misericordie, o SIGNORE," ecc. I ministri della Parola e gli studenti di Teologia sono ricordati da questa preghiera che non dovrebbero solo predicare agli altri la vera via per ottenere la salvezza eterna, ma che dovrebbero anche con fervide preghiere invocare Dio affinché essi stessi possano essere partecipi delle misericordie divine e ricevere "la fine della loro fede, la salvezza delle loro anime." Paolo, infatti, era molto ansioso riguardo a questa questione, e fu costretto a scrivere, che teneva sotto il suo corpo e lo portava in soggezione, affinché dopo aver predicato agli altri non fosse lui stesso un rifiutato.

---Solomon Gesner.

Verso 41.---"Le tue misericordie. La tua parola." Dovremmo considerare qui il modo in cui il Profeta cerca la salvezza da Dio. In questa preghiera egli congiunge due cose, come quelle che sostengono la sua fiducia, cioè, la misericordia di Dio e la sua Parola. Questi sono per l'uomo di fede i due pilastri più forti della sua speranza.

---Wolfgang Musculus.

Verso 41.---"Anche la tua salvezza," ecc. Non è un tipo qualunque di liberazione con qualsiasi mezzo, che il servo di Dio essendo in difficoltà chiama o desidera, ma una liberazione che Dio permetterà e sarà lieto di dare in un modo santo. "Che venga la tua salvezza." Come la parola della promessa è la regola della nostra supplica, così è anche un pegno della cosa promessa e deve essere tenuta ferma fino all'adempimento: "Che anche a me vengano le tue misericordie, o SIGNORE, anche la tua salvezza, secondo la tua parola:" e questa è una ragione della supplica.

---David Dickson.

Suggerimenti ai Predicatori

Versi 41-48.---Misericordie promesse.

Desiderate (Sal 119:41),

come risposta a "colui che mi rimprovera" (Sal 119:42-43);

come mezzo di fedeltà (Sal 119:44);

libertà (Sal 119:45);

audacia (Sal 119:46);

diletto (Sal 119:47), e

desiderio ardente (Sal 119:48).

---Schemi su Parole Chiave del Salmo, del Pastore C. A. Davis.

Verso 41.---

---Vedi "Prediche di Spurgeon", N. 1524; "La tua Salvezza Personale".

Verso 41.---

Le misericordie di Dio ci vengono incontro ininterrottamente senza che le cerchiamo. Le sue misericordie di risparmio, misericordie temporali, ecc.
Il risultato principale delle misericordie di Dio è la sua salvezza. È il nostro bisogno più grande; è il suo dono più grande.
Dovremmo avere un interesse personale in questa salvezza: "Vengano anche a me le tue misericordie".
Quando cerchiamo la salvezza di Dio, possiamo invocare la sua promessa: "secondo la tua parola".

---Horatio Wilkins, di Cheltenham, 1882.

Verso 41.---Anche a me.

In me c'è bisogno di misericordia.
A me può venire la misericordia.
La tua salvezza mi si addice.
Difficoltà particolari mi scoraggerebbero.
La tua parola mi incoraggia.

Verso 41.---

La salvezza è tutta misericordia.
Tutte le misericordie sono nella salvezza.
Tutti gli uomini dovrebbero essere ansiosi che la salvezza venga a loro.
Può venire solo secondo la parola di Dio.

---W.W.

Versi 41-43.---Una Preghiera Completa.

Il possesso della salvezza, Sal 119:41.
È il potere per la difesa: Sal 119:42.
E la qualificazione per l'utilità: Sal 119:43.

---C. A. D.

Esposizione Verso 42

Verso 42.---"Così avrò di che rispondere a chi mi insulta". Questa è una risposta inconfutabile. Quando Dio, concedendoci la salvezza, dà alle nostre preghiere una risposta di pace, siamo pronti subito a rispondere alle obiezioni dell'infedele, alle sofisticherie dello scettico e alle derisioni del disprezzante. È molto desiderabile che i diffamatori siano risposti, e quindi possiamo aspettarci che il Signore salvi il suo popolo affinché una arma possa essere messa nelle loro mani con cui sconfiggere i suoi avversari. Quando coloro che ci insultano stanno anche insultando Dio, possiamo chiedergli di aiutarci a farli tacere con prove certe della sua misericordia e fedeltà.

"Perché confido nella tua parola". La sua fede si manifestava nel rimanere fiducioso durante la prova, e la invoca come motivo per cui dovrebbe essere aiutato a respingere gli insulti con una felice esperienza. La fede è il nostro argomento quando cerchiamo misericordie e salvezza; fede nel Signore che ci ha parlato nella sua parola. "Confido nella tua parola" è una dichiarazione più degna di essere fatta di qualsiasi altra; perché chi può veramente farla ha ricevuto il potere di diventare figlio di Dio, e quindi di essere l'erede di innumerevoli misericordie. Dio ha più rispetto per la fiducia di un uomo che per tutto il resto che è in lui; poiché il Signore ha scelto la fede per essere la mano nella quale metterà le sue misericordie e la sua salvezza. Se qualcuno ci rimprovera per aver confidato in Dio, rispondiamo loro con argomenti i più conclusivi quando mostriamo che Dio ha mantenuto le sue promesse, ascoltato le nostre preghiere e soddisfatto i nostri bisogni. Anche i più scettici sono costretti a inchinarsi davanti alla logica dei fatti.

In questo secondo versetto di questa ottava il Salmista fa una confessione di fede e una dichiarazione della sua credenza ed esperienza. Nota che fa lo stesso nei versetti corrispondenti delle sezioni che seguono. Vedi Sal 119:50, "La tua parola mi ha vivificato"; Sal 119:58, "Ho implorato il tuo favore"; Sal 119:66, "Ho creduto ai tuoi comandamenti"; Sal 119:74, "Ho sperato nella tua parola". Un saggio predicatore potrebbe trovare in questi una serie di discorsi sperimentali.

Note Esplicative e Detti Pittoreschi

Verso 42.---"Così avrò," ecc. Avrò qualcosa con cui poter rispondere a coloro che mi calunniano. Così il Salvatore rispose alle suggestioni del tentatore quasi interamente con passaggi delle Scritture (Mat 4:4, 7, 10); e così, in molti casi, la migliore risposta che può essere data alle riprovazioni in materia di religione si troverà nelle stesse parole della Scrittura. Un uomo di poca istruzione, tranne quella che ha derivato dalla Bibbia, può spesso in questo modo far tacere le cavillazioni e le riprovazioni dello scettico colto; un uomo di cuore semplice e pura pietà, con nessun'arma se non la parola di Dio, può spesso in questo modo essere meglio armato di quanto non sarebbe se avesse a sua disposizione tutti gli argomenti delle scuole. Comp. Ef 6:17.

---Albert Barnes.

Verso 42.---"Così avrò di che rispondere," ecc. Quando il cuore realizza la salvezza assicurata, è fornito di abbondanti risposte a coloro che deridono le delizie della fede.

---Henry Law.

Verso 42.---"Così avrò di che rispondere," ecc. Hugo Cardinalis osserva che ci sono tre tipi di bestemmiatori dei pii,---i diavoli, gli eretici e i calunniatori. Al diavolo deve essere risposto con la parola interna dell'umiltà; agli eretici con la parola esterna della saggezza; ai calunniatori con la parola attiva di una buona vita.

---Richard Greenham.

Verso 42.---"Così avrò," ecc. Poiché dovrei dare loro una risposta breve e vera,---che confido nella tua parola; ripongo la mia fiducia in te, che puoi mantenere le tue promesse, perché sei onnipotente; e lo farai, perché sei misericordioso.

---William Nicholson.

Verso 42.---"Così avrò di che rispondere," ecc. Questo segue la frase, "secondo la tua parola." I cristiani dovrebbero imparare dall'esempio di Davide cosa opporre ai rimproveri e alle false accuse dei nemici della verità. Non si ottiene nulla con le ingiurie; ma le armi dovrebbero essere prese dalla parola di Dio; e queste sono forti attraverso la fede in Dio per il rovesciamento sia del Diavolo stesso che dei suoi strumenti. Infatti con armi di questo tipo il Salvatore stesso sconfisse Satana nel deserto (Mat 4:1-11); e Paolo (Ef 6:10-18) indossa su di sé, e raccomanda al soldato cristiano, la cintura della verità divina, la corazza della giustizia, le calzature del Vangelo, lo scudo della fede e la spada dello Spirito, che è la Parola di Dio.

---Solomon Gessler.

Verso 42.---"Di che rispondere," ecc. Non è vietato ai credenti, con modestia e completezza, rispondere a coloro che li rimproverano e confutare la menzogna. Vedi Pro 26:5; Pro 27:11. Ma essere in grado di rispondere è considerato una benedizione da Dio.

---Martin Geier.

Versi 42-43.---In Sal 119:42 c'è un gioco di parole sui due significati del termine "parola," così: "e risponderò ai miei oltraggiatori con una parola, perché ho confidato nella tua parola." Avendo confidato nella tua parola di promessa, avrò una parola di risposta da fare a loro quando tu ascolterai benignamente questa preghiera. "Non togliere la tua parola di verità" (cioè, di promessa) "dalla mia bocca;" lasciami averla ancora per parlarne davanti ai miei nemici e per riposarci sopra per la mia stessa anima. Se Dio dovesse mancare nel compiere la sua parola di promessa, sarebbe, nel senso qui contemplato, completamente tolta dalla sua bocca.

---Henry Cowles.

Suggerimenti ai Predicatori

Verso 42.---La risposta della fede al rimprovero si trova nel fatto che essa si fida della parola di Dio.

Versi 42-43, 47.---Fede, speranza e amore.

"Io confido."

"Io ho sperato."

"Io ho amato."

La fede in guerra, la speranza che testimonia, l'amore che obbedisce.

Esposizione Verso 43

Verso 43.---"E non togliere affatto dalla mia bocca la parola di verità". Non impedirmi di intercedere per te lasciandomi senza liberazione; perché come potrei continuare a proclamare la tua parola se la trovassi fallire? Tale sembra essere il filo del significato. La parola di verità non può essere una gioia per le nostre bocche a meno che non ne abbiamo un'esperienza nelle nostre vite, e potrebbe essere saggio per noi rimanere in silenzio se non possiamo sostenere le nostre testimonianze con il verdetto della nostra coscienza. Questa preghiera può anche riferirsi ad altri modi in cui potremmo essere impediti dal parlare nel nome del Signore: come, ad esempio, cadendo in peccato aperto, diventando depressi e disperati, soffrendo di malattia o aberrazione mentale, non trovando alcuna porta di espressione, o non incontrando alcun pubblico disposto. Chi ha una volta predicato il vangelo con il cuore è colmo di orrore all'idea di essere escluso dal ministero; egli implorerà di essere permesso di avere una piccola parte nella santa testimonianza, e considererà le sue domeniche mute come giorni di esilio e punizione.

"Perché ho sperato nei tuoi giudizi".---Egli aveva aspettato che Dio apparisse e rivendicasse la sua causa, così che potesse parlare con fiducia riguardo alla sua fedeltà. Dio è l'autore delle nostre speranze, e possiamo pertanto supplicarlo con giustizia di adempierle. I giudizi della sua provvidenza sono il risultato della sua parola; ciò che egli dice nelle Scritture lo esegue effettivamente nel suo governo; possiamo quindi aspettarci che si mostri forte a favore delle sue minacce e promesse, e non resteremo delusi.

I ministri di Dio sono talvolta messi a tacere a causa dei peccati del loro popolo, e spetta a loro supplicare contro tale giudizio; molto meglio che soffrano di malattia o povertà piuttosto che il cero del vangelo venga spento tra di loro, e che così siano lasciati perire senza rimedio. Il Signore ci salvi, noi che siamo suoi ministri, dall'essere resi strumenti per infliggere tale pena. Mostriamo un'allegra speranza in Dio, affinché possiamo invocarla in preghiera con lui quando minaccia di chiudere le nostre labbra.

Nella conclusione di questo verso c'è una dichiarazione di ciò che il Salmista aveva fatto in riferimento alla parola del Signore, e in questo i terzi degli ottavi sono spesso simili. Vedi Sal 119:35, "in esso mi diletto"; Sal 119:43, "ho sperato nei tuoi giudizi"; Sal 119:51, "tuttavia non mi sono allontanato dalla tua legge"; Sal 119:59, "ho rivolto i miei passi alle tue testimonianze"; e Sal 119:67, 83, 99, ecc. Questi versi fornirebbero una serie ammirevole di meditazioni.

Note Esplicative e Detti Pittoreschi

Verso 43.---"Non togliere la parola di verità", ecc. È noto che gli uomini, quando minaccia la persecuzione, o negano del tutto la verità, o la confessano debolmente e tiepidamente; ma affinché ciò non accada a lui, Davide prega qui: "O Signore, non togliere affatto dalla mia bocca la parola di verità", cioè rendimi, con uno spirito intrepido, sempre pronto a confessare la verità dichiarata con coraggio e virilità. Nel testo ebraico è עִדמִאֹד, "molto", "molto" o, come lo rende Agostino, "completamente e del tutto"; e pensa che Davide abbia pregato per questo, che, se per debolezza umana dovesse capitargli di cadere, e in qualche momento non confessare fermamente la parola, tuttavia che Dio non gli permettesse di continuare in quel peccato, ma lo ristabilisse e lo rafforzasse di nuovo; e illustra questo con l'esempio di Pietro. Inoltre, Davide aggiunge il motivo che lo ha spinto a pregare così: "Perché spero per", e persino con grande desiderio, come il verbo ebraico יָחַל significa, "i tuoi giudizi", con i quali nell'ultimo giorno tu emetterai apertamente sentenza su eretici, fanatici e tutti i tiranni.

---Salomone Gesner.

Verso 43.---"Non togliere del tutto dalla mia bocca la parola di verità". La parola viene tolta dalla bocca quando si dice al peccatore: "Perché dichiari i tuoi statuti?" E l'eloquenza stessa diventa muta se la coscienza è malvagia. Gli uccelli del cielo vengono e prendono la parola dalla tua bocca, proprio come hanno preso il seme della parola dalla roccia affinché non producesse frutto.

---Ambrogio.

Verso 43.---La parola viene anche tolta dalla nostra bocia quando in forti tentazioni tutto, per così dire, fallisce, e non possiamo scoprire dove possiamo resistere: Sal 69:2.

---Martin Geier.

Verso 43.---"Non togliere del tutto dalla mia bocca la parola di verità". A volte abbiamo paura di parlare per il Salvatore, per timore di incorrere nell'accusa di ipocrisia. Altre volte ci vergogniamo di parlare, per l'assenza di quel solo principio costrittivo: "l'amore di Cristo". E così "la parola di verità viene tolta dalle nostre bocche". Spesso ci è mancata una parola da dire per il sollievo del popolo tentato del Signore, e non siamo stati in grado di trovarla; così che il ricordo di preziose opportunità perdute può ben far esprimere la preghiera: "Non togliere del tutto dalla mia bocca la parola di verità". Non solo non toglierla dal mio cuore; ma lasciala pronta nella mia bocca per una confessione del mio Maestro. Alcuni di noi conoscono la dolorosa prova dell'indulgenza in abitudini e conversazioni mondane, quando una mancanza di libertà di spirito ci ha impedito di ergersi coraggiosamente per il nostro Dio. Possiamo forse addurre la scusa della timidezza o della cautela giudiziosa per il silenzio; che tuttavia, in molti casi, dobbiamo considerare come una copertura ingannevole per la vera causa della restrizione: la mancanza di apprensione della misericordia di Dio per l'anima.

---Charles Bridges.

Verso 43.---"Non togliere del tutto dalla mia bocca la parola di verità". Oh, che servizio può fare un corpo muto nella casa di Cristo! Oh, penso che anche la parola di Dio sia imprigionata! Oh, sono un albero secco! Ahimè, non posso né piantare né annaffiare! Oh, se il mio Signore volesse fare di me solo concime, per ingrassare e rendere fertile i suoi solchi di grano sul Monte Sion! Oh, se potessi parlare a tre o quattro mandriani del mio degno Maestro, sarei soddisfatto di essere il più umile e oscuro di tutti i pastori di questa terra, e di vivere in qualsiasi luogo, nelle più basse dependance di Cristo! Ma lui dice: "Sciocco, non ti manderò; non ho commissioni per te là". Il mio desiderio di servirlo è malato di gelosia, per paura che lui non voglia impiegarmi... Sto molto bene in ogni modo, tutta la lode a lui nei cui libri devo stare per sempre come suo debitore! Solo il mio silenzio mi fa soffrire. Avevo una gioia fuori dal cielo, dopo Cristo mio Signore, ed era predicarlo a questa generazione infedele; e me l'hanno tolta. Era per me come l'unico occhio del povero, e mi hanno cavato quell'occhio.

---Samuel Rutherford.

Verso 43.---"Perché ho sperato nei tuoi giudizi", la parola משפמם, giudizio, significa sia la legge, sia l'esecuzione della sentenza di essa.

La legge o tutta la parola di Dio; così che, "ho sperato nei tuoi giudizi", non è altro che sperare nella tua parola; come è scritto: "Io spero nel Signore, l'anima mia spera, e nella sua parola ho sperato" (Sal 130:5).
L'esecuzione corrispondente della legge, quando la promessa o la minaccia si compie.
Quando la promessa si compie: questo è giudizio in un certo senso quando Dio realizza ciò che ha promesso per la nostra salvezza e liberazione. Così Dio è detto giudicare il suo popolo, quando li giustifica e li salva secondo la sua parola: "O Signore, tu hai visto il mio torto: giudica tu la mia causa" (Lam 3:59).
Ma la nozione più comune di giudizio è l'esecuzione della minaccia sugli uomini malvagi; che essendo un beneficio per i fedeli servitori di Dio, e fatto a loro favore, David poteva ben dire di sperare in esso. Il loro "giudizio" è il nostro ottenimento della promessa.

---Thomas Manton.

Versi 43-44. Signore, permettimi di avere la parola di verità nella mia bocca affinché io possa trasmettere quel sacro depositum alla generazione nascente (2Ti 2:22), e per loro possa essere trasmesso alle età successive; così la "tua legge" sarà osservata "per sempre e sempre", cioè, di generazione in generazione, secondo quella promessa (Isa 59:21): "Le mie parole nella tua bocca non si allontaneranno dalla bocca della tua discendenza, né dalla bocca della discendenza della tua discendenza".

---Matthew Henry.

Suggerimenti ai Predicatori

Verso 43.---Come il vero predicatore potrebbe essere messo a tacere, e la sua supplica affinché ciò non avvenga.

Esposizione Verso 44

Verso 44.---"Così osserverò la tua legge continuamente, per sempre e sempre". Nulla lega più efficacemente un uomo alla via del Signore che l'esperienza della verità della sua parola, incarnata sotto forma di misericordie e liberazioni. Non solo la fedeltà del Signore ci apre la bocca contro i suoi avversari, ma intreccia anche i nostri cuori al suo timore e rende la nostra unione con lui sempre più intensa. Grandi misericordie ci portano a sentire una gratitudine inesprimibile che, non riuscendo a esprimersi nel tempo, promette di occupare l'eternità con le lodi. Per un cuore infiammato di riconoscenza, il "sempre, fino all'eternità e alla perpetuità" del testo non sembrerà essere ridondante; anzi, l'iperbole di Addison nel suo famoso verso apparirà solo come un solido senso:---

Per tutta l'eternità a te
Un canto gioioso innalzerò;
Ma oh! l'eternità è troppo breve
Per esprimere tutta la tua lode.

---Addison.

Solo la grazia di Dio può permetterci di osservare i suoi comandamenti senza interruzioni e senza fine; l'amore eterno deve concederci la vita eterna, e da questo scaturirà un'obbedienza eterna. Non c'è altro modo per assicurare la nostra perseveranza nella santità se non per la parola di verità che dimora in noi, come David pregava che potesse dimorare con lui.

Il verso inizia con "Così", come fece Sal 119:42. Quando Dio concede la sua salvezza siamo così favoriti che mettiamo a tacere il nostro peggior nemico e glorifichiamo il nostro miglior amico. La misericordia risponde a tutto. Se Dio ci dà solo la salvezza possiamo conquistare l'inferno e comunicare con il cielo, rispondendo alle riprovazioni e osservando la legge, e ciò fino alla fine, mondo senza fine.

Non dobbiamo trascurare un altro senso che si suggerisce qui. David pregava che la parola di verità non fosse tolta dalla sua bocca, e così avrebbe osservato la legge di Dio: vale a dire, attraverso la testimonianza pubblica così come attraverso la vita personale, avrebbe compiuto la volontà divina e confermato i legami che lo legavano al suo Signore per sempre. Senza dubbio la grazia che ci permette di testimoniare con la bocca è di grande aiuto per noi stessi così come per gli altri: sentiamo che i voti del Signore sono su di noi e che non possiamo tornare indietro.

Note Esplicative e Detti Pittoreschi

Verso 44.---"Così osserverò la tua legge continuamente", ecc. Il Signore che mantiene il nostro cuore nella fede, e la nostra bocca e l'uomo esteriore nel corso della confessione e dell'obbedienza, è la causa della nostra perseveranza.

---David Dickson.

Verso 44.---"Così osserverò". Notate, la promessa di obbedienza è presentata come argomento; "Così osserverò", "così", cioè, questo mi incoraggerà, questo mi abiliterà.

Primo, l'accoglimento delle sue richieste gli avrebbe dato incoraggiamento: quando Dio risponde alla nostra speranza e aspettativa, la gratitudine dovrebbe stimolarci e spingerci a dare ogni tipo di obbedienza. Se ci darà un cuore e un po' di libertà di confessare il suo nome e servirlo, non dovremmo essere restii o incerti, ma camminare strettamente con lui.

Secondo, questo gli avrebbe dato assistenza e forza. Se Dio ci dà assistenza quotidiana, resisteremo; se no, cadiamo e vacilliamo; questo sarà un mezzo per la sua perseveranza, non solo per impegnarlo e obbligarlo, ma per aiutarlo a persistere fino alla fine.

Poi osserva la coerenza di questa obbedienza, "Continuamente, e per sempre e sempre". Davide non avrebbe mantenuto la legge solo per un momento, o per pochi giorni, o un anno, ma sempre, fino alla fine della sua vita. Ecco tre parole che esprimono lo stesso concetto: "continuamente", "per sempre", "e sempre". E la Settanta lo esprime così: "Osserverò la tua legge sempre, e per sempre, e per sempre, e sempre"; quattro parole lì. Questo accumulo di parole non è vano.

Mostra la difficoltà della perseveranza: a meno che i credenti non persistano fortemente nella resistenza alla tentazione, saranno presto deviati dal cammino; quindi Davide lega fermamente il suo cuore: dobbiamo farlo ora, sì, sempre, fino alla fine.
Esprime il suo veemente affetto: coloro che sono profondamente colpiti da qualcosa tendono ad esprimersi il più ampiamente possibile. Come Paolo, che aveva una profonda consapevolezza del potere di Dio: "L'eccellenza della sua potenza, secondo l'operazione della forza della sua potenza" (Ef 1:19). Accumula diverse parole, perché il suo senso di esse era così grande: così Davide qui accumula parole - "continuamente, e per sempre, e sempre, e sempre".
Alcuni pensano che le parole siano così numerose, che possano esprimere non solo questa vita, ma anche quella futura. Osserverò le tue leggi continuamente, e per sempre, e sempre; cioè, tutti i giorni della mia vita, e nell'altro mondo. Così Crisostomo, "Osserverò le tue leggi continuamente", ecc., indica l'altra vita, dove ci sarà un'osservanza pura e precisa della legge di Dio. Qui siamo ogni ora in pericolo, ma allora saremo messi al riparo da ogni pericolo, e senza timore di peccare, rimarremo in una piena e perfetta giustizia; speriamo in ciò che non abbiamo ancora raggiunto, e questo ci incoraggia per il presente: così vorrebbe far esprimere Davide.
Se dobbiamo distinguere queste parole, suppongo che implicano la continuità e la perpetuità dell'obbedienza; la continuità dell'obbedienza, che avrebbe servito Dio continuamente, senza interruzione; e la perpetuità dell'obbedienza, che avrebbe servito Dio per sempre e sempre, senza defezione o rivolta, in ogni momento, e fino alla fine. La costanza e la perseveranza nell'obbedienza è la lode di essa.

---Thomas Manton.

Verso 44.---"Così osserverò la tua legge continuamente". Cioè, se tu non toglierai la parola della tua verità dalla mia bocca, "Osserverò sempre la tua legge". "Sì, fino all'età, e all'età dell'età": egli mostra cosa si intende per sempre. Poiché talvolta per "sempre" si intende, finché viviamo qui; ma questo non è, "fino all'età, e all'età dell'età". Poiché è meglio così tradotto che come alcune copie hanno, "all'eternità, e all'età dell'età", dal momento che non potevano dire, e all'eternità dell'eternità. Quella legge quindi dovrebbe essere intesa, di cui l'apostolo dice, "L'amore è l'adempimento della legge". Poiché questa sarà osservata dai santi, dalla cui bocca la parola della verità non è tolta, cioè dalla stessa chiesa di Cristo, non solo durante questo mondo, cioè fino a quando questo mondo è finito; ma per un altro mondo che è chiamato mondo senza fine. Poiché lì non riceveremo i comandamenti della legge, come qui, per osservarli, ma osserveremo la pienezza della legge stessa senza alcun timore di peccare; poiché ameremo Dio più pienamente quando lo avremo visto; e anche il nostro prossimo; poiché "Dio sarà tutto in tutti"; né ci sarà spazio per alcun falso sospetto riguardo al nostro prossimo, dove nessuno sarà nascosto a nessuno.

---Agostino.

Verso 44.---"Continuamente, per sempre e sempre". Il linguaggio di questo verso è molto enfatico. L'obbedienza perfetta costituirà una grande parte della felicità celeste per tutta l'eternità; e più ci avviciniamo ad essa sulla terra, più anticipiamo la felicità del cielo.

---Nota nella Comprehensive Bible di Bagster.

Suggerimenti per il Predicatore di Villaggio

Verso 44.---La perpetuità di una vita graziosa.

A cosa è condizionata: "Così".

Quanto è completamente coerente con il libero arbitrio: "Io osservo".

Quanto è continuo e quanto è eterno.

Verso 44.---Il cielo iniziato quaggiù.

La vita presente del credente---osservare la legge di Dio.
La cura continua del credente---per osservare la legge di Dio.
La prospettiva eterna del credente---osservare la legge di Dio per sempre e sempre.

---C. A. D.

Esposizione Verso 45

Verso 45.---"E camminerò in libertà: perché cerco i tuoi precetti". I santi non trovano schiavitù nella santità. Lo Spirito di santità è uno spirito libero; libera gli uomini e li rende capaci di resistere a ogni tentativo di sottometterli. La via della santità non è un sentiero per schiavi, ma l'autostrada del Re per uomini liberi, che viaggiano gioiosamente dall'Egitto della schiavitù alla Canaan del riposo. Le misericordie di Dio e la sua salvezza, insegnandoci ad amare i precetti della parola, ci pongono in un felice riposo; e più cerchiamo la perfezione della nostra obbedienza, più godremo di una completa emancipazione da ogni forma di schiavitù spirituale. David, in un certo periodo della sua vita, era in grande schiavitù per aver seguito una politica tortuosa. Ingannò Achish così persistentemente che fu costretto ad atti di ferocia per nasconderlo, e deve essersi sentito molto infelice nella sua posizione innaturale come alleato dei Filistei e capitano della guardia del corpo del loro re. Deve aver temuto che, cadendo nelle vie tortuose della falsità, la verità non sarebbe più stata sulla sua lingua, e quindi pregò Dio in qualche modo di operare la sua liberazione e di liberarlo da tale schiavitù. Con cose terribili nella giustizia il Signore gli rispose a Ziklag: la trappola fu spezzata, e lui scampò.

Il verso è unito a quello che precede, poiché inizia con la parola "E", che funge da gancio per attaccarlo ai versi precedenti. Menziona un altro dei benefici attesi dalla venuta delle misericordie di Dio. L'uomo di Dio aveva menzionato il silenziare i suoi nemici (Sal 119:42), il potere di procedere nella testimonianza (Sal 119:43), e la perseveranza nella santità; ora si sofferma sulla libertà, che dopo la vita è la cosa più cara a tutti gli uomini coraggiosi. Dice, "Camminerò", indicando il suo progresso quotidiano nella vita; "in libertà", come uno che è fuori di prigione, non ostacolato dai nemici, non appesantito dai pesi, non incatenato, concesso un ampio raggio d'azione e vagando senza paura. Tale libertà sarebbe pericolosa se un uomo cercasse se stesso o le proprie passioni; ma quando l'unico oggetto cercato è la volontà di Dio, non c'è bisogno di limitare il cercatore. Non c'è bisogno di circoscrivere l'uomo che può dire, "Cerco i tuoi precetti". Osserva, nel verso precedente ha detto che avrebbe osservato la legge; ma qui parla di cercarla. Non intende forse che obbedirà a ciò che conosce e si sforzerà di conoscere di più? Non è forse questa la via verso la forma più alta di libertà,---essere sempre impegnati a conoscere la mente di Dio e a conformarsi ad essa? Coloro che osservano la legge sono sicuri di cercarla e si danno da fare per osservarla sempre di più.

Note Esplicative e Detti Pittoreschi

Verso 45.---"Camminerò in libertà". Ovunque Dio perdona il peccato, lo sottomette (Mic 7:19). Allora viene tolto il potere condannatorio del peccato, quando viene tolto il potere comandante di esso. Se un malfattore è in prigione, come saprà che il suo principe lo ha perdonato? Se un carceriere viene e gli toglie catene e ceppi, e lo lascia uscire di prigione, allora può sapere di essere perdonato: così, come sapremo che Dio ci ha perdonato? Se i ceppi del peccato sono spezzati e camminiamo in libertà nelle vie di Dio, questo è un segno benedetto che siamo perdonati.

---Thomas Watson.

Verso 45.---"Camminerò in libertà: perché cerco i tuoi precetti". Chi si allontana dalla confessione della verità di Dio si getta in difficoltà, in pericolo e in catene; così colui che sostiene la confessione della verità cammina come un uomo libero; la verità lo rende libero.

---David Dickson.

Verso 45.---"Camminerò in libertà: perché cerco i tuoi precetti." La Bibbia dice che un uomo guidato dallo Spirito non è sotto la legge, ciò non significa che sia libero perché può peccare senza essere punito; ma significa che è libero perché, essendo istruito dallo Spirito di Dio ad amare ciò che la legge comanda, non è più consapevole di agire per costrizione. La legge non lo spinge, perché lo Spirito lo guida... C'è uno stato, fratelli, in cui riconosciamo Dio, ma non amiamo Dio in Cristo. È quello stato in cui ammiriamo ciò che è eccellente, ma non siamo in grado di compierlo. È uno stato in cui l'amore per il bene si riduce a nulla, svanendo in un semplice desiderio. Questo è uno stato di natura, quando siamo sotto la legge e non convertiti all'amore di Cristo. E poi c'è un altro stato, quando Dio scrive la sua legge sui nostri cuori con amore invece che con paura. Uno stato è questo, "Non posso fare le cose che vorrei;" l'altro stato è questo, "Camminerò in libertà, perché cerco i tuoi comandamenti."

---Frederick William Robertson, 1816-1853.

Verso 45.---"Camminerò in libertà." La mente dell'autore comprende l'ampliamento della sua posizione. Poco tempo fa, si sentiva come un uomo ristretto—circondato da rocce, in un passaggio stretto e pericoloso, incapace di trovare una via d'uscita. Conoscete le caratteristiche di Canaan e potete facilmente immaginare la posizione di un viaggiatore che esplora la sua strada temuta attraverso uno dei passi montani. Il viaggiatore di cui parliamo è riuscito a calpestare terreno sicuro. Ora, tutto d'un tratto, favorito dall'Altissimo e consapevole di essere sulla sua strada, si trova in un luogo spazioso e cammina ampiamente: "E camminerò in libertà; perché cerco i tuoi precetti." Aveva fatto un'indagine diligente su tutto ciò che il Signore aveva ordinato e, cercando di conformarsi ad esso, sentiva di poter camminare con conforto. Si ricrea nella sua emancipazione spirituale. Il malvagio segreto di bella apparenza non può conoscere affatto questa libertà spirituale. Finché un uomo si rende conto di essere nel torto, e specialmente un uomo di coscienza sensibile, si sente ostacolato da tutti i lati, depresso nella mente e in circostanze avverse. A quale espansione della mente si sveglia un uomo quando diventa consapevole di essere nella via designata da Dio! Ed è effettivamente in libertà; perché la buona provvidenza di Dio è intorno a lui e la sua grazia lo sostiene.

---John Stephen.

Verso 45.---Chi segue il sentiero battuto e giusto non avrà rovi che gli colpiscono gli occhi.

---Proverbio sassone.

Verso 45.---Cinque cose David si promette qui nella forza della grazia di Dio.

Che sarebbe stato libero e a suo agio nel suo dovere: "Camminerò in libertà:" libero da ciò che è male, non intralciato dalle catene delle mie proprie corruzioni, e libero verso ciò che è bene.
Che sarebbe stato audace e coraggioso nel suo dovere: "Parlerò delle tue testimonianze davanti ai re."
Che sarebbe stato allegro e piacevole nel suo dovere: "Mi diletterò nei tuoi comandamenti," con essi, conformandomi ad essi.
Che sarebbe stato diligente e vigoroso nel suo dovere: "Alzerò le mie mani verso i tuoi comandamenti;" non solo un desiderio veemente verso di essi, ma un'applicazione mentale attenta all'osservanza di essi.
Che sarebbe stato riflessivo e considerato nel suo dovere: "Mediterrò nelle tue leggi."

---Matthew Henry.

Versi 45-48.---In questi quattro versetti egli spiega, seriatim, in cosa consiste l'osservanza della legge; cosa che aveva promesso, quando disse nel quarto verso di questa sezione, che avrebbe osservato la legge di Dio nelle sue parole, nel suo pensiero e nelle sue azioni; e il profeta sembra tutto ad un tratto, come se fosse stato ascoltato, aver cambiato il suo modo di parlare, perché dice, "E camminavo a larghezza." Quando la misericordia di Dio mi visitava, non camminavo nei sentieri stretti della paura, ma in quello ampio dell'amore; cioè, osservavo la legge volentieri, gioiosamente, con tutte le affezioni del mio cuore, "perché ho cercato i tuoi comandamenti" come una cosa di grande e massima importanza da raggiungere; "e ho parlato" apertamente e senza paura sulla giustizia della sua legge santissima, anche "davanti ai re, e non mi sono vergognato" e ho costantemente rivolto la legge nella mia mente, e ne ho fatto oggetto della mia meditazione i suoi misteri, "e ho alzato le mie mani", per eseguire i suoi comandi alti e sublimi; cioè, i suoi comandi estremamente perfetti e ardui. Infine, in ogni modo possibile, nel cuore, nella mente, nella parola, e "mi sono esercitato nelle tue giustificazioni."

---Roberto Bellarmino.

Suggerimenti al Predicatore del Villaggio

Versi 45-47.---

Libertà di cammino.

Libertà di parola.

Libertà di cuore.

Versi 45-48.---Il vero uomo libero gode---

Libero cammino con Dio.
Libero discorso su Dio.
Libero amore verso Dio.
Libero esercizio dell'anima,

a. nella pratica santa;

b. nella meditazione celeste.

---W. Durban.

Versi 45-48.---Cinque cose che il Salmista si promette qui nella forza della grazia di Dio.

Che sarebbe stato libero e a suo agio nel suo dovere: "Camminerò a larghezza."
Che sarebbe stato audace e coraggioso nel suo dovere: "Parlerò delle tue testimonianze anche davanti ai re."
Che sarebbe stato allegro e piacevole nel suo dovere: "Mi diletterò nei tuoi comandamenti."
Che sarebbe stato diligente e vigoroso nel suo dovere: "Mi diletterò nei tuoi comandamenti."
Che sarebbe stato riflessivo e considerato nel suo dovere: "Mediterrò nei tuoi statuti."

---M. Henry.

Esposizione Verso 46

Verso 46.---"Parlerò delle tue testimonianze anche davanti ai re, e non mi vergognerò". Questa è parte della sua libertà; è libero dalla paura dei più grandi, dei più orgogliosi e dei più tirannici degli uomini. Davide fu chiamato a comparire davanti ai re quando era in esilio; e in seguito, quando egli stesso divenne un monarca, conosceva la tendenza degli uomini a sacrificare la loro religione allo sfarzo e alla politica; ma era sua risoluzione non fare nulla del genere. Avrebbe santificato la politica e fatto sapere ai gabinetti che il Signore solo è governatore tra le nazioni. Come re avrebbe parlato ai re riguardo al Re dei re. Egli dice, "Parlerò": la prudenza avrebbe potuto suggerire che la sua vita e il suo comportamento sarebbero stati sufficienti, e che sarebbe stato meglio non toccare la religione in presenza di personaggi reali che adoravano altri dei e pretendevano di essere nel giusto nel farlo. Aveva già precedentemente preceduto questa risoluzione con la dichiarazione, "Camminerò", ma non fa della sua condotta personale una scusa per il silenzio peccaminoso, poiché aggiunge, "Parlerò". Davide rivendicava la libertà religiosa e si preoccupava di usarla, poiché esprimeva ciò in cui credeva, anche quando era in compagnia dei più alti. In ciò che diceva si preoccupava di attenersi alla parola di Dio, poiché dice, "Parlerò delle tue testimonianze". Nessun tema è come questo, e non c'è modo di trattare questo tema come rimanere vicino al libro e usare i suoi pensieri e il suo linguaggio. Il grande ostacolo al nostro parlare di argomenti sacri in tutte le compagnie è la vergogna, ma il salmista non sarà "vergognoso"; non c'è nulla di cui vergognarsi, e non c'è scusa per essere vergognosi, eppure molti sono silenziosi come i morti per paura che qualche creatura come loro possa offendersi. Quando Dio dà la grazia, la codardia scompare presto. Chi parla per Dio con la potenza di Dio, non si vergognerà né all'inizio del discorso, né durante il discorso, né dopo aver parlato; poiché il suo tema è uno che è adatto ai re, necessario ai re e benefico ai re. Se i re obiettano, possiamo ben vergognarci di loro, ma mai del nostro Maestro che ci ha inviato, o del suo messaggio, o del suo scopo nell'inviarcelo.

Note Esplicative e Detti Pittoreschi

Verso 46.---"Parlerò delle tue testimonianze anche davanti ai re". A parole sembra credere di essere in possesso di ciò che in precedenza aveva pregato. Aveva detto, "Non togliere la parola di verità dalla mia bocca", e ora, come se avesse ottenuto ciò che aveva richiesto, si alza e sostiene che non sarebbe stato muto, anche se fosse stato chiamato a parlare alla presenza dei re. Afferma che si sarebbe volentieri fatto avanti a difesa della gloria di Dio di fronte al mondo intero.

---Giovanni Calvino.

Verso 46.---"Parlerò delle tue testimonianze anche davanti ai re". Il terrore dei re e degli uomini al potere è un ostacolo ordinario alla libera confessione della verità di Dio in tempo di persecuzione; ma la fede nella verità, sostenuta nel cuore da Dio, è in grado di produrre una confessione a tutti i rischi.

---David Dickson.

Verso 46.---"Parlerò delle tue testimonianze anche davanti ai re". Prima di salire al trono, i re erano a volte i suoi giudici, come Saul e Achish: ma se fosse stato chiamato davanti a loro per dare ragione della speranza che era in lui, avrebbe parlato delle testimonianze di Dio, e professato di fondare su di esse la sua speranza, e di farle suo consiglio, sua guardia, sua corona, suo tutto. Non dobbiamo mai avere paura di professare la nostra religione, anche se ciò dovesse esporci all'ira dei re, ma parlarne come di ciò per cui vivremo e moriremo, come i tre giovani davanti a Nabucodonosor, Dan 3:16; Atti 4:20. Dopo che Davide salì al trono, i re erano a volte suoi compagni, lo visitavano, ed egli ricambiava le loro visite; ma non parlava di tutto tranne che di religione per compiacere loro, per paura di offenderli e rendere la sua conversazione sgradevole a loro: no, le testimonianze di Dio saranno l'argomento principale del suo discorso con i re, non solo per mostrare che non si vergognava della sua religione, ma per istruirli in essa e convertirli. È bene che i re ascoltino le testimonianze di Dio, e sarà un ornamento per la conversazione dei principi stessi parlarne.

---Matthew Henry.

Verso 46.---"Parlerò delle tue testimonianze anche davanti ai re". Gli uomini di maggiore santità sono stati uomini di maggiore audacia; ne sono testimoni Neemia, i tre giovani, Daniele e tutti i santi profeti e apostoli: Pro 23:1, "I malvagi fuggono quando nessuno li insegue: ma i giusti sono audaci come un leone", anzi, come un giovane leone, come dice l'ebraico, uno che è nel suo sangue caldo e non teme colori, e che è più audace di tutti gli altri. La santità ha reso Daniele non solo audace come un leone, ma anche capace di intimidire i leoni con la sua audacia. Lutero era un uomo di grande santità e un uomo di grande audacia: ne è testimone il suo opporsi a tutto il mondo; e quando l'imperatore lo convocò a Worms, e i suoi amici lo dissuasero dal partire, come talvolta fecero con Paolo, "Andrò", disse, "sicuramente andrò, poiché sono stato convocato, nel nome del nostro Signore Gesù Cristo; sì, anche se sapessi che ci sono tanti diavoli a Worms a opporsi a me quanti sono i tetti a coprire le case, andrei lo stesso". E quando lo stesso autore e i suoi associati furono minacciati di molti pericoli da oppositori su tutti i fronti, lasciò cadere questo discorso eroico e magnanimo: "Venite, cantiamo il Salmo 46, e poi lasciamo che facciano del loro peggio". Latimer era un uomo di molta santità, considerando l'oscurità e la profanità dei tempi in cui visse, e un uomo di molto coraggio e audacia; ne è testimone il suo presentare a Re Enrico VIII, come regalo di Capodanno, un Nuovo Testamento, avvolto in un tovagliolo, con questa poesia o motto intorno: "Gli adulteri e i fornicatori Dio li giudicherà".

---Thomas Brooks.

Verso 46.---Nota che in questo verso ci viene insegnato a evitare quattro vizi;

Primo, il silenzio eccessivo: da qui dice, "Parlerò".

Secondo, la loquacità inutile: "delle tue testimonianze". I dottori ebrei dicono che dieci misure di parola sono discese sulla terra,---che nove sono state portate via dalle donne, ma una lasciata per tutto il resto del mondo. Girolamo esorta giustamente tutti i cristiani: "Consacra la tua bocca al Vangelo: rifiuta di aprirla con sciocchezze o favole".

Terzo, ci viene insegnato a evitare la codardia: "davanti ai re". Poiché, come si dice (Pro 29:25), "Il timore dell'uomo tende un laccio".

Quarto, e infine, ci viene insegnato a evitare la timidezza vigliacca: "e non mi vergognerò".

---Thomas Le Blanc.

Verso 46.---"Non mi vergognerò". Cioè, non sarò abbattuto dalla mia posizione o dalla mia speranza; non avrò paura; né, per timore del pericolo o del biasimo, eviterò o rinuncerò alla confessione; né sarò sopraffatto da terrori o minacce.

---D. H. Mollerus.

Versi 46-48.---In questi ultimi tre versi Davide promette un triplice dovere di gratitudine;

Primo, il servizio della sua lingua.

Successivamente, il servizio delle sue affezioni.

In terzo luogo, il servizio delle sue azioni.

Una buona coscienza offre sempre grande consolazione; e una vita onesta dà grande audacia per parlare senza paura o vergogna, come vedete in Davide verso Saul, in Elia ad Acab, in Paolo ad Agrippa, a Festo e a Felice.

---William Cowper.

Suggerimenti per Predicatori

Versi 46-48.---Labbra, cuore e mani.

La professione pubblica della parola di Dio ("Io parlerò," Sal 119:46) deve essere giustificata da---
Il piacere privato nella parola di Dio ("Mi diletterò," Sal 119:47), che deve risultare in---
L'obbedienza pratica alla parola di Dio ("Alzerò le mie mani," Sal 119:48).

Verso 46.---

I veramente ferventi devono parlare.
Non sono mai a corto di buoni argomenti: "Le tue testimonianze." L'ambito è illimitato---la varietà infinita.
Non temono mai alcun pubblico: "davanti ai re."

---W.W.

Esposizione Verso 47

Verso 47.---"E mi diletterò nei tuoi comandamenti, che ho amato. Dopo la libertà e il coraggio viene il diletto. Quando abbiamo fatto il nostro dovere, troviamo una grande ricompensa in esso. Se Davide non avesse parlato per il suo Signore davanti ai re, sarebbe stato spaventato al pensiero della legge che aveva trascurato; ma dopo aver parlato per il suo Signore, prova una dolce serenità di cuore quando medita sulla parola. Obedisci al comando, e lo amerai; porta il giogo, e sarà facile, e il riposo verrà da esso. Dopo aver parlato della legge, il salmista non era stanco del suo tema, ma si ritirava a meditare su di essa; discorreva e poi si dilettava, predicava e poi si ritirava nel suo studio per rinnovare le sue forze nutrendosi ancora una volta della preziosa verità. Che egli deliziasse gli altri o meno quando parlava, non mancava mai di dilettare se stesso quando meditava sulla parola del Signore. Dichiarava di amare i comandamenti del Signore, e con questa confessione svelava il motivo del suo diletto in essi: dove c'è il nostro amore, lì c'è il nostro diletto. Davide non si dilettava nelle corti dei re, poiché lì trovava occasioni di vergogna, ma nelle Scritture si sentiva a casa; il suo cuore era in esse, e gli procuravano il massimo piacere. Non c'è da meravigliarsi che parlasse di osservare la legge, che amava; Gesù dice, "Se un uomo mi ama, osserverà le mie parole." Non c'è da meravigliarsi che parlasse di camminare in libertà e di parlare con audacia, poiché il vero amore è sempre libero e senza paura. L'amore è il compimento della legge; dove l'amore per la legge di Dio regna nel cuore, la vita deve essere piena di beatitudine. Signore, lascia che le tue misericordie vengano a noi affinché possiamo amare la tua parola e il tuo cammino, e trovare in essi tutto il nostro diletto.

Il versetto è al futuro, e quindi non solo descrive ciò che Davide ha fatto, ma ciò che farà; in futuro si diletterà nei comandamenti del suo Signore. Sapeva che essi non sarebbero cambiati, né avrebbero smesso di dargli gioia. Sapeva anche che la grazia lo avrebbe mantenuto nella stessa condizione di cuore verso i precetti del Signore, così che per tutta la vita avrebbe provato un supremo diletto nella santità. Il suo cuore era così fissato nell'amore per la volontà di Dio che era sicuro che la grazia lo avrebbe sempre tenuto sotto la sua deliziosa influenza.

Tutto il Salmo è profumato d'amore per la parola, ma qui per la prima volta l'amore è esplicitamente menzionato. Qui è accoppiato con il diletto, e in Sal 119:165 con "grande pace." Tutti i versetti in cui l'amore si dichiara in tante parole sono degni di nota. Vedi Sal 119:47, 97, 113, 119, 127, 140, 159, 163, 165, 167.

Note Esplicative e Detti Pittoreschi

Verso 47

---"Mi diletterò nei tuoi comandamenti." È una magra consolazione per il credente essere in grado di parlare bene agli altri sui modi di Dio, e persino di "sopportare il biasimo" del suo popolo, quando il suo stesso cuore è freddo, insensibile e ottuso. Egli anela al "diletto" in questi modi; e si diletterà in essi.

---Charles Bridges.

Verso 47.---Chi vuole predicare con coraggio agli altri deve lui stesso "deliziarsi" nella pratica di ciò che predica. Se in noi c'è una nuova natura, essa "amerà i comandamenti di Dio" in quanto congeniali ad essa; su ciò che amiamo continueremo a "meditare", e la nostra meditazione si concluderà in azione; noi "solleveremo le mani che pendono" (Eb 12:12), affinché possano "fare le opere di Dio mentre è giorno, perché viene la notte quando nessuno può lavorare" (Giovanni 9:4).

---George Horne.

Verso 47.---"I tuoi comandamenti, che ho amato." Sulla parola "amato", il Carmelitano cita due detti di antichi filosofi, che raccomanda all'accettazione di coloro che hanno appreso la più vera filosofia del Vangelo. Il primo è la risposta di Aristotele alla domanda su quale profitto avesse tratto dalla filosofia: "Ho imparato a fare senza costrizione ciò che altri fanno per timore della legge." Il secondo è un detto molto simile di Aristippo: "Se le leggi fossero perdute, tutti noi vivremmo come facciamo ora che sono in vigore." E per noi l'intero verso si riassume nelle parole di un Maestro più grande di loro: "Se uno mi ama, osserverà la mia parola": Giovanni 14:23.

---Neale e Littledale.

Versi 47-48.---Ciò che nella parola è una legge di precetto, nel cuore è una legge d'amore; ciò che nell'uno è una legge di comando, nell'altro è una legge di libertà "L'amore è il compimento della legge," Galati 5:14. La legge d'amore nel cuore è il compimento della legge di Dio nello Spirito. Si può ben dire che sia scritta nel cuore, quando un uomo la ama. Come diciamo, una cosa amata è nei nostri cuori, non fisicamente, ma moralmente, come si diceva che Calais fosse nel cuore della Regina Maria. Avrebbero potuto cercare a lungo prima di poter trovare lì la mappa della città; ma il dolore per la perdita di essa la uccise. È un amore inesprimibile. Davide si compiace di menzionarlo in due versi consecutivi: "Mi diletterò nei tuoi comandamenti, che ho amato. Anche le mie mani alzerò verso i tuoi comandamenti, che ho amato," e spesso nel Salmo riprende l'affermazione. Prima della nuova creazione, non c'era affetto per la legge: essa non era solo una lettera morta, ma una lettera diabolica agli occhi di un uomo: desiderava che fosse cancellata dal mondo e che ne fosse promulgata un'altra più gradita alla carne. Voleva essere una legge per se stesso; ma quando questa è scritta dentro di lui, è così compiaciuto dell'iscrizione, che non vorrebbe per tutto il mondo essere senza quella legge e l'amore per essa; mentre l'obbedienza che prima le prestava era per timore, ora è per affetto; non solo a causa dell'autorità del legislatore, ma per la purezza della legge stessa. La difenderebbe con tutte le sue forze contro il potere del peccato dentro di sé e i poteri delle tenebre al di fuori di lui. Ama contemplare questa legge; considera ogni suo lineamento e si sofferma su ogni tratto con deliziosi rapimenti. Se il suo sguardo si distoglie, o il suo piede si allontana, come si scioglie in lacrime, si lagna e geme, finché il suo affetto precedente non ha ripreso fiato e si è rimesso in piedi!

---Stephen Charnock.

Esposizione Verso 48

Verso 48.---"Anche le mie mani alzerò verso i tuoi comandamenti, che ho amato". Egli tenderà verso la perfezione per quanto può, sperando di raggiungerla un giorno; quando le sue mani pendono giù, si incoraggerà a uscire dalla languidezza con la prospettiva di glorificare Dio mediante l'obbedienza; e darà segno solenne del suo sincero assenso e consenso a tutto ciò che il suo Dio comanda. L'espressione "alzare le mie mani" è molto significativa, e senza dubbio il dolce cantore intendeva tutto ciò che possiamo vedere in essa, e molto di più. Ancora una volta dichiara il suo amore; perché un cuore vero ama esprimersi; è una sorta di fuoco che deve emettere le sue fiamme. Era naturale che tendesse verso una legge che amava, proprio come un bambino tende le mani per ricevere un regalo che desidera. Quando ci viene presentato un oggetto così amabile come la santità, dobbiamo elevarci verso di esso con tutta la nostra natura, e fino a che ciò non sia pienamente compiuto dovremmo almeno alzare le nostre mani in preghiera verso di esso. Dove vanno mani sante e cuori santi, l'intero uomo un giorno seguirà.

"E mediterò nelle tue leggi". Non può mai avere abbastanza della meditazione sulla mente di Dio. I sudditi affezionati desiderano familiarizzare con gli statuti del loro sovrano, perché sono ansiosi di non offendere per ignoranza. La preghiera con mani alzate e la meditazione con occhi rivolti verso l'alto lavoreranno in felice unione per ottenere i migliori risultati interiori. La preghiera di Sal 119:41 è già compiuta nell'uomo che sta così lottando verso l'alto e studiando profondamente. Tutto questo verso è al futuro, e può essere visto non solo come una determinazione della mente di Davide, ma come un risultato che sapeva sarebbe seguito dall'invio da parte del Signore delle sue misericordie e della sua salvezza. Quando la misericordia scende, le nostre mani saranno alzate; quando Dio pensa a noi con favore, siamo sicuri di pensare a lui. Felice colui che sta con le mani alzate sia per ricevere la benedizione sia per obbedire al precetto; non attenderà invano il Signore.

Note Esplicative e Detti Pittoreschi

Verso 48.---"Anche le mie mani alzerò verso i tuoi comandamenti", ecc. Il dovere che Davide promette a Dio qui, è il servizio delle sue azioni, che alzerà le sue mani alla pratica dei comandamenti di Dio. Il regno di Dio non è in parole, ma in potere; siamo discepoli di quel Maestro, che prima ha iniziato a fare e poi a insegnare. Ma ora il mondo è pieno di cristiani mutilati; o mancano di orecchio e non possono ascoltare la parola di Dio, o di lingua e non possono parlarne; o se hanno entrambi, mancano di mani e non possono praticarla.

---William Cowper.

Verso 48.---"Anche le mie mani alzerò". Alzare le mani è preso in vari modi, e significa:

Pregare: come in Sal 28:2; Lam 2:19; Ab 3:10.
Benedire gli altri: come Lev 9:22; Sal 134:2.
Giurare: come Gen 14:22; Es 6:8.
Impegnarsi in qualche questione importante: come

Gen 41:44; "senza di te nessun uomo alzerà la sua mano"; cioè non tenterà nulla, o non compirà;

Sal 10:12; "alza la tua mano", cioè efficacemente, per portare aiuto;

Eb 12:12; "alzate le mani", ecc.; cioè stimolare fortemente i cristiani.

Forse tutti questi possono essere adattati al presente passaggio; perché è possibile che sia,

Preghiera per la grazia divina per fare i precetti: o,
Benedizione, cioè lode a Dio a causa di essi, e dei vantaggi che ne sono derivati a noi: che il traduttore siriaco approva, che aggiunge, "e mi glorierò nella tua fedeltà": o,
Voto, o giuramento di obbedienza costante, ecc.,---o,
Impresa attiva e seria di essi; che, anche, sembra essere qui principalmente inteso.

---Henry Hammond in Synopsis Poli.

Verso 48.---"Anche le mie mani alzerò verso i tuoi comandamenti"; giurando obbedienza a essi: Gen 14:22.

---William Kay.

Verso 48.---"Anche le mie mani alzerò". Presenterò ogni vittima e sacrificio che la legge richiede. Farò preghiera e supplica davanti a te, alzando mani sante senza ira e dubbio.

---Adam Clarke.

Verso 48.---"Anche le mie mani alzerò". Aben Ezra spiega, (e forse a ragione,) che la metafora, in questo luogo, è presa dall'azione di coloro che ricevono qualcuno che sono lieti o orgogliosi di vedere.

---Daniel Cresswell, 1776-1844.

Verso 48.---"Alzerò le mie mani" in ammirazione dei "tuoi precetti, E mediterò sui tuoi statuti".

---W. Green, in "Una Nuova Traduzione dei Salmi", 1762.

Verso 48.---Alzare la mano è un gesto che esprime prontezza e intenzione particolare nel fare qualcosa. Le mie mani (dice Davide) alzerò anche verso i tuoi comandamenti; come un uomo che è disposto a fare qualcosa e si prepara a farlo, alza la mano; così un uomo pio è descritto come colui che alza la mano per adempiere ai comandi di Dio.

---Joseph Caryl.

Verso 48.---"I tuoi comandamenti". Con comandamenti egli intende la parola di Dio, ma è più potente di così; non è, ho amato la tua parola; ma, ho amato quella parte della tua parola che sono i tuoi "comandamenti", la parte obbligatoria. Ci sono alcune parti della volontà e della parola di Dio che persino gli uomini empi saranno disposti ad amare. C'è la parte promissoria; tutti gli uomini raccolgono e si aggrappano alle promesse, e mostrano amore per queste. Il motivo è chiaro; c'è piacere, e profitto, e guadagno, e vantaggio nelle promesse; ma un'anima pia non guarda solo alle promesse, ma ai comandi. La pietà guarda a Cristo come un Legislatore, così come un Salvatore, e non solo a lui come un Mediatore, ma come un Signore e Maestro; essa non vive solo di fede, ma vive di regola; fa delle promesse il sostegno e il bastone della vita cristiana, ma fa dei comandamenti di Dio il livello. Un cuore pio sa che in ogni promessa è implicito qualche comando; sa che quanto al compimento delle promesse, appartiene a Dio; ma il compimento dei comandi appartiene a noi. Perciò guarda così, al godimento di ciò che è promesso che prima farà ciò che è comandato. Non c'è speranza di ottenere conforto nella promessa se non nel mantenimento del precetto; quindi pone l'enfasi, "Ho amato la tua parola", questo è vero, e tutta la tua parola, e questa parte, la parte obbligatoria: "Ho amato i tuoi comandamenti".

Osserva il numero, "i tuoi comandamenti"; è plurale, cioè tutti i tuoi comandamenti senza eccezione; altrimenti anche gli uomini empi saranno disposti ad amare alcuni comandamenti, se possono sceglierli da soli.

---Richard Holdsworth (1590-1649), "nella Valle della Visione"

Verso 48.---"Che amo", o ho amato, come in Sal 119:47, i termini dei quali sono ripetuti con attenzione per un fine effetto retorico, che è ulteriormente esaltato dall' 'e' all'inizio, gettando entrambi i versi, per così dire, in una sola frase. Come se avesse detto: 'Trarrò la mia felicità dai tuoi comandamenti, che amo e ho amato, e a questi comandamenti, che amo e ho amato, alzerò insieme mani e cuore.'

---Joseph Addison Alexander.

Verso 48.---"Meditare". È nella santa meditazione sulla parola di Dio che tutte le grazie dello Spirito si manifestano. Cos'è il principio della fede se non l'affidamento dell'anima sulle promesse della parola? Cos'è la sensazione di timore reverenziale se non l'anima che trema davanti alle minacce di Dio? Qual è l'oggetto della speranza se non la gloria di Dio percepita? Qual è l'eccitazione del desiderio o dell'amore se non le contemplazioni lunghe e affettuose del Salvatore e delle sue benedizioni inenarrabili? Così che possiamo a malapena concepire le influenze della grazia separate dalla meditazione spirituale nella parola.

---Charles Bridges.

Verso 48.---La versione siriaca ha un'aggiunta a Sal 119:48, che mi sorprende non sia stata notata. L'aggiunta è: "e mi glorierò della tua fedeltà." Dathe in una nota dice che I SETTANTA sembrano aver letto qualche aggiunta simile, anche se non esattamente la stessa.

---Edward Thomas Gibson, 1819-1880.

Suggerimenti per Predicatori

Verso 48.---

L'amore rinnova la sua attività.
L'amore si ristora con il cibo spirituale.

Verso 48.---

La Scrittura in mano per la lettura. Spesso in mano.
Nella mente per la meditazione: "Mediterrò," ecc.
Nel cuore per amore: "Che ho amato."

---G. R.

Verso 48.---La religione impegnava l'intera umanità di Davide: mani, cuore, mente.

Le mani alzate.

a. Prestare giuramento di fedeltà alla parola di Dio. Gen 14:22; Eze 20:28. Per ricevere i suoi insegnamenti, obbedire ai suoi precetti, considerare i suoi avvertimenti, sostenere il suo onore.

b. Implorare una benedizione sulla parola di Dio. Gen 48:14; Lev 9:22; Luk 24:50. Affinché la sua luce si diffonda: "Vola lontano, tu potente vangelo;" affinché la sua influenza diventi universale.
Il cuore leale.

a. Questo spiega le mani alzate. Egli aveva amato la parola stesso. La religione è prima interiore, poi esteriore. Dobbiamo amarla prima di essere ansiosi di diffonderla.

b. Ma cosa spiega il cuore leale? La parola gli aveva portato salvezza, gli aveva fornito sostentamento, gli aveva offerto guida. Amiamo il mondo per i suoi effetti gioiosi su di noi.
La mente studiosa.

a. La meditazione devota è il miglior impiego.

b. La Parola di Dio offre un grande campo per essa.

c. Per meditare in essa impara ad amarla: "ho amato;" "mediterò."

---H. Wilson.

Verso 48.---

I comandamenti di Dio amati. Amiamo la legge quando amiamo il Legislatore. Amiamo la sua volontà solo quando i nostri cuori sono riconciliati e rinnovati. Da qui la necessità di un rinnovamento spirituale.
I comandamenti di Dio oggetto di preghiera: "Alzerò anche le mie mani." Perowne dice, "L'espressione denota l'atto della preghiera." Possiamo pregare per una conoscenza più completa, un'esperienza più profonda, un'obbedienza più pronta e più perfetta.
Un tema per la meditazione. In mezzo alla fretta delle attività esterne non dobbiamo dimenticare la necessità di una meditazione tranquilla.

---H. Wilson.

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