Salmo 8

Sommario

TITOLO.---"Al maestro del coro, per gli strumenti a corda. Salmo di Davide." Non siamo certi del significato della parola Gittith. Alcuni pensano che si riferisca a Gath e possa indicare una melodia comunemente cantata lì, o uno strumento musicale lì inventato, o un canto di Obed-Edom il Gittita, nella cui casa l'arca si fermò, o, ancora meglio, un canto intonato sulla vittoria su Golia di Gath. Altri, risalendo alla radice ebraica, ritengono che significhi un canto per il torchio, un inno gioioso per i calpestatori d'uva. Il termine Gittith è applicato ad altri due Salmi (Sal 81 e Sal 84), entrambi di carattere gioioso, si può concludere che, dove troviamo quella parola nel titolo, possiamo aspettarci un inno di gioia.

Potremmo definire questo Salmo il CANTO DELL'ASTRONOMO: usciamo e cantiamolo sotto il cielo stellato al crepuscolo, poiché è molto probabile che in tale posizione, esso sia venuto in mente al poeta per la prima volta. Il Dr. Chalmers dice, "C'è molto nel panorama di un cielo notturno che solleva l'anima alla contemplazione pia. Quella luna e quelle stelle, cosa sono? Sono distaccate dal mondo e ci elevano al di sopra di esso. Ci sentiamo ritirati dalla terra e ci eleviamo in un'astrazione elevata da questo piccolo teatro di passioni umane e ansie umane. La mente si abbandona alla fantasticheria e viene trasportata nell'estasi del suo pensiero verso regioni lontane e inesplorate. Vede la natura nella semplicità dei suoi grandi elementi e vede il Dio della natura rivestito degli alti attributi di saggezza e maestà."

DIVISIONE.---I versi primo e ultimo sono un dolce canto di ammirazione, in cui l'eccellenza del nome di Dio è esaltata. I versi intermedi sono composti da una santa meraviglia per la grandezza del Signore nella creazione e per la sua condiscendenza verso l'uomo. Poole, nelle sue annotazioni, ha ben detto, "È una grande questione tra gli interpreti, se questo Salmo parli dell'uomo in generale e dell'onore che Dio gli conferisce nella sua creazione; o solo dell'uomo Cristo Gesù. Possibilmente entrambi possono essere conciliati e messi insieme, e la controversia, se correttamente formulata, può essere conclusa, poiché lo scopo e l'argomento di questo Salmo sembrano chiaramente essere questo: mostrare e celebrare il grande amore e la gentilezza di Dio verso l'umanità, non solo nella sua creazione, ma soprattutto nella sua redenzione per mezzo di Gesù Cristo, il quale, essendo uomo, è stato elevato all'onore e al dominio qui menzionato, affinché potesse portare avanti la sua grande e gloriosa opera. Così Cristo è il soggetto principale di questo Salmo, ed è interpretato su di lui, sia dal nostro Signore stesso (Matteo 21:16), sia dal suo santo apostolo (1 Corinzi 15:27; Ebrei 2:6-7).

Esposizione

Verso 1. Incapace di esprimere la gloria di Dio, il salmista emette una nota di esclamazione. O Signore nostro Signore! Non dobbiamo meravigliarci di ciò, poiché nessun cuore può misurare, nessuna lingua può pronunciare, metà della grandezza del Signore. L'intera creazione è piena della sua gloria e risplende dell'eccellenza del suo potere; la sua bontà e la sua saggezza sono manifestate ovunque. Le innumerevoli miriadi di esseri terrestri, dall'uomo capo, al verme strisciante ai piedi, sono tutti sostenuti e nutriti dalla Divina generosità. Il solido tessuto dell'universo si appoggia al suo braccio eterno. Universalmente è presente, e ovunque il suo nome è eccellente. Dio opera sempre e ovunque. Non c'è luogo dove Dio non sia. I miracoli del suo potere ci attendono da tutte le parti. Attraversate le silenziose valli dove le rocce vi chiudono da entrambi i lati, innalzandosi come le bastioni del cielo finché si può vedere solo una striscia del cielo blu in alto; potreste essere l'unico viaggiatore che ha attraversato quella gola; l'uccello può alzarsi spaventato, e il muschio può tremare sotto il primo calpestio di piede umano; ma Dio è lì in mille meraviglie, sostenendo quelle barriere rocciose, riempiendo i calici dei fiori con il loro profumo, e rinfrescando i pini solitari con il soffio della sua bocca. Scendete, se volete, nelle profondità più basse dell'oceano, dove indisturbata l'acqua dorme, e la stessa sabbia è immobile in un silenzio ininterrotto, ma la gloria del Signore è lì, rivelando la sua eccellenza nel silenzioso palazzo del mare. Prendete in prestito le ali del mattino e volate alle estremità del mare, ma Dio è lì. Salite al cielo più alto, o immergetevi nell'inferno più profondo, e Dio è in entrambi, inneggiato in un canto eterno, o giustificato in una terribile vendetta. Ovunque, e in ogni luogo, Dio dimora ed è manifestamente all'opera. Non solo sulla terra è esaltato il Signore, poiché la sua luminosità brilla nel firmamento sopra la terra. La sua gloria supera la gloria dei cieli stellati; sopra la regione delle stelle ha fissato il suo trono eterno, e lì dimora in una luce ineffabile. Adoriamo colui "che da solo distende i cieli, e cammina sulle onde del mare; che fa l'Orsa, Orione e le Pleiadi, e le stanze del sud." (Giobbe 9:8-9.) Difficilmente possiamo trovare parole più adatte di quelle di Neemia, "Tu solo sei il SIGNORE; tu hai fatto i cieli, i cieli dei cieli e tutto il loro esercito, la terra e tutto ciò che è su di essa, i mari e tutto ciò che è in essi, e tu conservi in vita tutti loro; e l'esercito dei cieli ti adora." Tornando al testo siamo portati ad osservare che questo Salmo è rivolto a Dio, perché solo il Signore stesso può conoscere pienamente la sua propria gloria. Il cuore credente è rapito da ciò che vede, ma solo Dio conosce la gloria di Dio. Quanta dolcezza c'è nella piccola parola nostro, quanto la gloria di Dio ci è resa cara quando consideriamo il nostro interesse in lui come nostro Signore. Quanto è eccellente il tuo nome! nessuna parola non può esprimere quella eccellenza; e quindi è lasciato come una nota di esclamazione. Il solo nome del Signore è eccellente, cosa deve essere la sua persona. Nota il fatto che persino i cieli non possono contenere la sua gloria, è posta sopra i cieli, poiché è e deve sempre essere troppo grande per essere espressa dalla creatura. Quando vagavamo tra le Alpi, abbiamo sentito che il Signore era infinitamente più grande di tutte le sue opere più grandiose, e sotto quella sensazione abbiamo scritto grossolanamente queste poche righe:---

Eppure in tutto questo, per quanto grande possa essere,
Non vediamo Lui. Il vetro è troppo denso
E scuro, o altrimenti i nostri occhi terreni troppo oscuri.

Quegli Alpi, che alzano le loro teste sopra le nuvole
E tengono familiare conversazione con le stelle,
Sono polvere, alla quale la bilancia non trema,
Confrontati con la Sua divina immensità.
Le cime coronate di neve non riescono a rappresentarlo,
Colui che abita nell'Eternità, e porta
Da solo, il nome di Alto e Sublime.
Profondità insondabili sono troppo superficiali per esprimere
La saggezza e la conoscenza del Signore.
Lo specchio delle creature non ha spazio
Per portare l'immagine dell'Infinito.
È vero che il Signore ha scritto chiaramente il suo nome,
E ha messo il suo sigillo sulla fronte della creazione.
Ma come il sapiente vasaio eccelle di gran lunga
Il vaso che egli modella sulla ruota,
Così, ma in proporzione molto maggiore,
Il Signore stesso trascende le sue opere più nobili.
Le pesanti ruote della terra si spezzerebbero, i suoi assi si spezzerebbero,
Se fossero caricate con il peso della Divinità.
Lo spazio è troppo stretto per il riposo dell'Eterno,
E il tempo troppo breve uno sgabello per il suo trono.
Persino valanga e tuono mancano di una voce,
Per pronunciare il pieno volume della sua lode.
Come posso allora dichiararlo? Dove sono le parole
Con cui la mia lingua ardente può pronunciare il suo nome?
Silenzioso mi inchino, e umilmente adoro.

Verso 2. Non solo nei cieli sopra è visto il Signore, ma anche la terra sotto sta proclamando la sua maestà. Nel cielo, gli enormi orbi, rotolando nella loro stupenda grandezza, sono testimoni del suo potere nelle grandi cose, mentre qui sotto, i balbettii dei bambini sono le manifestazioni della sua forza nei piccoli. Quante volte i bambini ci parleranno di un Dio che abbiamo dimenticato! Come la loro semplice chiacchierata confuta quegli eruditi sciocchi che negano l'esistenza di Dio! Molti uomini sono stati fatti tacere, mentre i lattanti hanno testimoniato la gloria del Dio del cielo. È singolare quanto chiaramente la storia della chiesa spieghi questo verso. Non hanno forse i bambini gridato "Osanna!" nel tempio, quando i superbi farisei erano silenziosi e sprezzanti? e non ha forse il Salvatore citato queste stesse parole come giustificazione delle loro grida infantili? La storia antica della chiesa registra molti sorprendenti casi della testimonianza dei bambini per la verità di Dio, ma forse gli esempi più moderni saranno i più interessanti. Fox ci racconta, nel Libro dei Martiri, che quando il signor Lawrence fu bruciato a Colchester, fu portato al rogo su una sedia, perché a causa della crudeltà dei papisti, non poteva stare in piedi, e diversi bambini si avvicinarono al fuoco e gridarono come meglio potevano, "Signore, rafforza il tuo servo e mantieni la tua promessa." Dio ha esaudito la loro preghiera, poiché il signor Lawrence morì fermamente e con calma come chiunque potrebbe desiderare di esalare l'ultimo respiro. Quando uno dei cappellani papisti disse al signor Wishart, il grande martire scozzese, che aveva un diavolo in sé, un bambino che stava vicino gridò, "Un diavolo non può pronunciare parole come quelle che quell'uomo dice." Un altro esempio è ancora più vicino ai nostri tempi. In un postscriptum a una delle sue lettere, in cui racconta la sua persecuzione quando iniziò a predicare a Moorfields, Whitfield dice, "Non posso fare a meno di aggiungere che diversi ragazzini e ragazzine, che amavano sedersi intorno a me sul pulpito mentre predicavo, e mi passavano le note della gente---anche se spesso venivano colpiti con uova, sporcizia, e lanciati contro di me---non hanno mai ceduto; ma al contrario, ogni volta che venivo colpito, alzavano i loro piccoli occhi piangenti, e sembravano desiderare di ricevere i colpi per me. Dio li renda, nei loro anni di crescita, grandi e viventi martiri per colui che, dalla bocca dei lattanti e dei bambini, perfeziona la lode!" Colui che si compiace nei canti degli angeli è lieto di onorare sé stesso agli occhi dei suoi nemici attraverso le lodi dei piccoli bambini. Che contrasto tra la gloria sopra i cieli e la bocca dei lattanti e dei bambini! eppure da entrambi il nome di Dio è reso eccellente.

Versi 3-4. Alla fine di quel eccellente piccolo manuale intitolato "Il Sistema Solare", scritto dal Dr. Dick, troviamo un passaggio eloquente che espone magnificamente il testo:---Un esame del sistema solare tende a moderare l'orgoglio dell'uomo e a promuovere l'umiltà. L'orgoglio è una delle caratteristiche distintive dell'insignificante uomo, ed è stato una delle principali cause di tutte le contese, guerre, devastazioni, sistemi di schiavitù e progetti ambiziosi che hanno desolato e demoralizzato il nostro mondo peccaminoso. Eppure non c'è disposizione più incongrua al carattere e alle circostanze dell'uomo. Forse non ci sono esseri razionali in tutto l'universo tra i quali l'orgoglio sembrerebbe più inopportuno o incompatibile che nell'uomo, considerando la situazione in cui è posto. È esposto a numerose degradazioni e calamità, alla furia di tempeste e temporali, alle devastazioni di terremoti e vulcani, alla furia di trombe d'aria e alle onde tempestose dell'oceano, alle devastazioni della spada, alla fame, alla pestilenza e a numerose malattie; e infine deve affondare nella tomba, e il suo corpo deve diventare compagno dei vermi! I più dignitosi e alteri tra i figli degli uomini sono soggetti a queste e simili degradazioni tanto quanto i più umili della famiglia umana. Eppure, in tali circostanze, l'uomo---quel misero verme della polvere, la cui conoscenza è così limitata e le cui follie sono così numerose e evidenti---ha l'ardire di pavoneggiarsi in tutta l'arroganza dell'orgoglio e di gloriarsi nella sua vergogna. Quando altri argomenti e motivazioni producono poco effetto su certe menti, nessuna considerazione sembra avere una tendenza più potente a contrastare questa deplorevole propensione negli esseri umani, di quelle che sono tratte dagli oggetti connessi con l'astronomia. Ci mostrano quanto un essere insignificante - quanto un mero atomo, in effetti, l'uomo appaia in mezzo all'immensità della creazione! Sebbene egli sia oggetto della cura paterna e della misericordia dell'Altissimo, tuttavia è come un granello di sabbia per tutta la terra, se paragonato alle innumerevoli miriadi di esseri che popolano le ampiezze della creazione. Che cos'è l'intero globo su cui abitiamo paragonato al sistema solare, che contiene una massa di materia diecimila volte maggiore? Che cos'è in confronto ai cento milioni di soli e mondi che attraverso il telescopio sono stati scorti nelle regioni stellate? Che cos'è, quindi, un regno, una provincia o un territorio baronale, di cui siamo orgogliosi come se fossimo i signori dell'universo e per cui ci impegniamo in tanta devastazione e carneficina? Che cosa sono, se messi in competizione con le glorie del cielo? Se potessimo prendere posto sulle alte cime del cielo e guardare giù su questo puntino a malapena distinguibile della terra, saremmo pronti ad esclamare con Seneca: "È a questo piccolo punto che i grandi disegni e i vasti desideri degli uomini sono confinati? È per questo che c'è tanto sconvolgimento delle nazioni, tanta carneficina e tante guerre rovinose? Oh, la follia degli uomini ingannati, che immaginano grandi regni nell'ambito di un atomo, che sollevano eserciti per decidere un punto di terra con la spada!" Il Dr. Chalmers, nei suoi Discorsi Astronomici, dice molto veritieramente: "Vi abbiamo dato solo un'immagine debole della nostra insignificanza comparativa, quando abbiamo detto che le glorie di una foresta estesa non soffrirebbero più per la caduta di una singola foglia, di quanto le glorie di questo universo esteso soffrirebbero anche se il globo su cui camminiamo, 'e tutto ciò che eredita, dovesse dissolversi.'"

Versi 5-8. Questi versi possono rappresentare la posizione dell'uomo tra le creature prima della sua caduta; ma poiché sono stati appropriati dall'apostolo Paolo all'uomo rappresentato dal Signore Gesù, è meglio dare maggior peso a quel significato. Nell'ordine di dignità, l'uomo era subito dopo gli angeli, e poco più in basso di loro; nel Signore Gesù ciò fu realizzato, poiché egli fu fatto poco più in basso degli angeli per la sofferenza della morte. L'uomo nell'Eden aveva il pieno comando di tutte le creature, e queste venivano davanti a lui per ricevere i loro nomi come atto di omaggio a lui come vicereggente di Dio verso di loro. Gesù nella sua gloria, è ora Signore, non solo di tutti gli esseri viventi, ma di tutte le cose create, e, ad eccezione di colui che ha messo tutte le cose sotto di lui, Gesù è Signore di tutto, e i suoi eletti, in lui, sono elevati a un dominio più ampio di quello del primo Adamo, come sarà più chiaramente visto al suo ritorno. Il salmista aveva buone ragioni per meravigliarsi dell'eccezionale esaltazione dell'uomo nella scala dell'essere, quando osservava la sua totale nullità in confronto all'universo stellato.

Tu lo hai fatto poco meno degli angeli---poco meno per natura, poiché loro sono immortali, e di poco, perché il tempo è breve; e quando questo sarà finito, i santi non saranno più inferiori agli angeli. A margine si legge, "Per poco tempo inferiore a." Tu lo hai incoronato. Il dominio che Dio ha conferito all'uomo è una grande gloria e onore per lui; poiché ogni dominio è onore, e il più alto è quello che porta la corona. Viene fornito un elenco completo delle creature soggiogate, per mostrare che tutto il dominio perso per il peccato è restaurato in Cristo Gesù. Nessuno di noi permetta che il possesso di qualsiasi creatura terrena sia una trappola per noi, ma ricordiamoci che dobbiamo regnare su di esse, e non permettere loro di regnare su di noi. Dobbiamo mantenere il mondo sotto i nostri piedi, e dobbiamo evitare quello spirito basso che si accontenta di lasciare che le cure e i piaceri mondani dominino l'impero dell'anima immortale.

Verso 9. Qui, come un bravo compositore, il poeta ritorna alla sua nota chiave, ricadendo, per così dire, nel suo primo stato di adorazione meravigliata. Quello che ha iniziato come una proposizione nel primo verso, lo chiude come una conclusione ben dimostrata, con una sorta di quod erat demonstrandum. Oh per la grazia di camminare degni di quel nome eccellente che è stato nominato su di noi, e che ci siamo impegnati a magnificare!

Note Esplicative e Detti Pittoreschi

Titolo---"Gittith," era probabilmente uno strumento musicale usato nelle loro celebrazioni dopo la vendemmia. La vendemmia chiudeva l'anno civile degli Ebrei, e questo Salmo ci indirizza verso la gloria degli ultimi giorni, quando il Signore sarà Re su tutta la terra, avendo sottomesso tutti i suoi nemici. È molto evidente che la vendemmia fosse adottata come rappresentazione figurativa della distruzione finale di tutti i nemici di Dio. Isaia 63:1-6; Apocalisse 19:18-20. Gli antichi interpreti ebrei così capivano questo Salmo, e lo applicavano alla vendemmia mistica. Possiamo quindi considerare questa interessante composizione come un'anticipazione profetica del regno di Cristo, da stabilirsi in gloria e onore nel "mondo a venire", il mondo abitabile. Ebrei 2:5. Non vediamo ancora tutte le cose poste sotto i suoi piedi, ma siamo sicuri che la Parola di Dio sarà compiuta, e ogni nemico, Satana, la morte e l'inferno, saranno per sempre sottomessi e distrutti, e la creazione stessa liberata dalla schiavitù della corruzione nella gloriosa libertà dei figli di Dio. Romani 8:17-23. Nell'uso di questo Salmo, quindi, anticipiamo quella vittoria, e nella lode che così celebriamo, procediamo da forza a forza, finché, con colui che è il nostro glorioso Capo, appariamo in Sion davanti a Dio.

---W. Wilson, D.D., in loc.

Salmo Intero---Ora, considerate lo scopo del Salmo, come l'apostolo lo cita per dimostrare il mondo a venire. Ebrei 2. Chiunque legga il Salmo penserebbe che il salmista faccia solo riferimento al vecchio Adamo nel suo regno, nel suo paradiso, fatto poco inferiore agli angeli---poiché abbiamo spiriti avvolti in carne e sangue, mentre loro sono semplicemente spiriti---un grado inferiore, come se loro fossero duchi, e noi marchesi; si potrebbe pensare, dico, che questo fosse tutto il suo significato, e che sia applicato a Cristo solo per via di allusione. Ma la verità è che l'apostolo lo porta in causa per dimostrare e convincere questi Ebrei, ai quali scriveva, che quel Salmo era inteso per Cristo, per quell'uomo che si aspettavano fosse il Messia, l'Uomo Cristo Gesù. E che lo faccia, lo dimostro con il sesto versetto---è l'osservazione che Beza ha fatto---"Uno in un certo luogo," citando Davide, διεμαρτύρατο, ha testimoniato; così possiamo tradurlo, ha testimoniato, etiam atque etiam, testimoniato in modo più esplicito; porta una prova espressa per dimostrare che era inteso per l'Uomo Cristo Gesù; quindi non è un'allusione. E infatti fu Beza a iniziare per primo quella interpretazione che ho letto, e quindi si scusa e fa una apologia per essa, che si discosta dalla strada comune, anche se in seguito molti altri lo hanno seguito.

Ora lo scopo del Salmo è chiaramente questo: in Romani 5:14, leggete che Adamo era un tipo di colui che doveva venire. Ora in Salmo 8, trovate il mondo di Adamo, il tipo di un mondo a venire; lui era il primo Adamo, e aveva un mondo, così il secondo Adamo ha anche lui un mondo designato per lui; ci sono i suoi buoi e le sue pecore, e gli uccelli dell'aria, per i quali si intendono altre cose, forse i diavoli, e gli uomini malvagi, il principe dell'aria; come per i cieli lì; gli angeli, o gli apostoli, che erano predicatori del vangelo.

Per rendervi chiaro che quel Salmo dove si usa la frase, "Tutte le cose sotto i suoi piedi," e citato dall'apostolo in Efesini 1:22---quindi è appropriato---non era inteso per l'uomo nell'innocenza, ma per il Messia, il Signore Gesù Cristo; e quindi, di conseguenza, che il mondo lì non è questo mondo, ma un mondo appositamente creato per questo Messia, come l'altro era per Adamo. Prima di tutto, non era inteso propriamente e principalmente per l'uomo nell'innocenza. Perché? Perché nel primo verso egli dice, "Dalla bocca dei bambini e dei lattanti hai tratto una forza." Non c'erano bambini al tempo dell'innocenza di Adamo, egli cadde prima che ce ne fossero. In secondo luogo, egli aggiunge, "Per far tacere il nemico e il vendicatore;" il diavolo, cioè, poiché si mostrò lì come nemico, essendo un omicida fin dall'inizio. Dio avrebbe usato l'uomo per farlo tacere; ahimè! superò subito Adamo. Deve quindi essere inteso per un altro, uno che è in grado di far tacere questo nemico e vendicatore.

Poi egli dice, "Quanto è glorioso il tuo nome su tutta la terra! Tu che hai posto la tua gloria al di sopra dei cieli." Adamo aveva solo il paradiso, non ha mai diffuso il nome di Dio su tutta la terra; non continuò così a lungo prima di cadere da generare figli; tanto meno lo fondò nei cieli.

Ancora, verso 4, "Che cos'è l'uomo, e il figlio dell'uomo?" Adamo, sebbene fosse uomo, tuttavia non era il figlio dell'uomo; è chiamato infatti, "il figlio di Dio" (Luca 3:38), ma non era filius hominis. Ricordo che Ribera insiste su questo.

Ma prendiamo un argomento che lo stesso apostolo usa per provarlo. Quest'uomo, dice, deve avere tutto sottomesso a lui; tutto tranne Dio, dice; deve avere gli angeli sottomessi a lui, poiché ha messo tutte le principali e potenze sotto i suoi piedi, dice. Questo non poteva essere Adamo, non poteva essere l'uomo che aveva questo mondo in uno stato di innocenza; tanto meno Adamo aveva tutto sotto i suoi piedi. No, miei fratelli, era troppo grande una servitù per Adamo avere le creature così inchinate a lui. Ma sono così verso Gesù Cristo, angeli e tutto; sono tutti sotto i suoi piedi, egli è ben al di sopra di loro.

In secondo luogo, non è inteso per l'uomo caduto, questo è chiaro; lo stesso apostolo lo dice. "Non vediamo," dice, "tutte le cose sottomesse a lui." Alcuni pensano che sia inteso come un'obiezione a cui l'apostolo risponde; ma è in effetti per provare che l'uomo caduto non può essere inteso nel Salmo 8. Perché? Perché, dice, non vediamo nulla, almeno tutte le cose, sottomesse a lui; non hai nessun uomo, o l'intera razza umana, a cui tutte le cose sono state sottomesse; le creature sono a volte dannose per lui. Non lo vediamo, dice, cioè, la natura dell'uomo in generale considerata. Prendi tutti i monarchi del mondo, non hanno mai conquistato il mondo intero; non c'è mai stato nessun uomo peccatore che aveva tutto sottomesso a lui. "Ma vediamo," dice---notate l'opposizione---"ma vediamo Gesù," quell'Uomo, "coronato di gloria e onore;" quindi è quest'Uomo, e nessun altro uomo; l'opposizione lo implica."... Quindi ora rimane, quindi, che è solo Cristo, Dio-uomo, che è inteso nel Salmo 8. E in effetti, e in verità, Cristo stesso interpreta il Salmo di se stesso; avete due testimoni a confermarlo, Cristo stesso e l'apostolo. Matteo 21:16. Quando gridavano osanna a Cristo, o "salva ora," e lo facevano Salvatore del mondo, i Farisei si arrabbiavano, il nostro Salvatore li confutava con questo stesso Salmo: "Non avete letto," dice, "dalla bocca dei bambini e dei lattanti hai tratto una lode perfetta?" Egli cita questo stesso Salmo che parla di se stesso; e Paolo, con la sua autorizzazione, e forse da quel suggerimento, argomenta così da esso, e convince i Giudei con esso.

---Thomas Goodwin.

Verso 1.---"Quanto è glorioso il tuo nome su tutta la terra!" Quanto è illustre il nome di Gesù in tutto il mondo! La sua incarnazione, nascita, vita umile e oscura, predicazione, miracoli, passione, morte, resurrezione e ascensione, sono celebrate in tutto il mondo. La sua religione, i doni e le grazie del suo Spirito, il suo popolo---i cristiani, il suo vangelo, e i predicatori di esso, sono ovunque menzionati. Nessun nome è così universale, nessun potere e influenza sono così generalmente sentiti, come quelli del Salvatore dell'umanità. Amen.

---Adam Clarke. Verso 1.---"Sopra i cieli"; non nei cieli, ma "sopra i cieli"; ancora più grande, oltre e più alto di essi; "angeli, principati e potestà, essendo stati resi soggetti a lui". Come dice Paolo, egli è "salito in alto, al di sopra di tutti i cieli". E con questa sua gloria sopra i cieli è connesso, il suo mandare avanti il suo nome sulla terra attraverso il suo Santo Spirito. Come l'apostolo aggiunge in questo passaggio, "Egli è salito in alto, al di sopra di tutti i cieli; e ha dato alcuni apostoli". E così qui: "Il tuo nome eccellente in tutto il mondo"; "La tua gloria sopra i cieli."

---Isaac Williams.

Verso 2.---"Dalla bocca dei lattanti e dei bambini hai tratto una forza", ecc. In modo profetico, parlando di ciò che sarebbe stato fatto dai bambini molti secoli dopo, per affermare la sua infinita misericordia nell'inviare suo Figlio Gesù Cristo nel mondo per salvarci dai nostri peccati. Poiché così il Signore applica il loro grido, "Osanna al Figlio di Davide" nel tempio. E così sia Basilio che altri antichi, e anche alcuni scrittori moderni lo intendono. Ma Calvino vuole che significhi la meravigliosa provvidenza di Dio verso di loro, trasformando il sangue della madre in latte e dando loro la capacità di succhiare, nutrendoli e preservandoli, il che convince sufficientemente tutti i contradittori della meravigliosa provvidenza di Dio verso le creature più deboli e indifese.

---John Mayer, 1653.

Verso 2.---Chi sono questi "lattanti e bambini?"

L'uomo in generale, che nasce da un inizio così debole e povero come quello dei lattanti e bambini, ma alla fine è avanzato a tale potere da affrontare e superare il nemico e il vendicatore.
Davide in particolare, che essendo solo un giovane rossiccio, Dio lo usò come strumento per sconfiggere Golia di Gath.
Più specificamente il nostro Signore Gesù Cristo, che assumendo la nostra natura e tutte le infermità senza peccato di essa, e sottomettendosi alla debolezza di un infante, e dopo essere morto è andato nella stessa natura a regnare in cielo, finché non ha messo tutti i suoi nemici sotto i suoi piedi. Salmo 110:1 e 1 Corinzi 15:27. Allora la nostra natura umana fu esaltata sopra tutte le altre creature, quando il Figlio di Dio fu fatto di donna, portato nel grembo.
Gli apostoli, che all'apparenza esteriore erano spregevoli, in un certo senso bambini e lattanti in confronto ai grandi del mondo; povere creature disprezzate, eppure strumenti principali del servizio e della gloria di Dio. Pertanto è notevole, che quando Cristo glorifica suo Padre per la saggia e libera dispensazione della sua grazia salvifica (Matteo 11:25), egli dice, "Ti ringrazio, o Padre, Signore del cielo e della terra, perché hai nascosto queste cose ai saggi e ai prudenti, e le hai rivelate ai bambini", così chiamati per la bassezza della loro condizione... E vedrete che fu detto quando i discepoli furono mandati in giro e avevano ricevuto il potere sugli spiriti immondi. "In quell'ora Gesù esultò nello spirito, e disse, Ti ringrazio, o Padre, Signore del cielo e della terra, che hai nascosto queste cose ai saggi e ai prudenti, e le hai rivelate ai bambini." Questo lo riconobbe come un atto di infinita condiscendenza da parte di Dio.
Quei bambini che gridavano Osanna a Cristo, fanno parte del senso, poiché Cristo difende la loro pratica con questa Scrittura...
Non solo gli apostoli, ma tutti coloro che combattono sotto la bandiera di Cristo e sono arruolati nella sua confederazione, possono essere chiamati lattanti e bambini; prima di tutto, a causa della loro condizione; in secondo luogo, della loro disposizione.

A causa della loro condizione... Dio nel governo del mondo è compiaciuto di sottomettere i nemici del suo regno mediante strumenti deboli e disprezzati. A causa della loro disposizione: sono di spirito molto umile. Ci viene detto (Matteo 18:3), "Se non vi convertirete e diventerete come bambini piccoli," ecc. Come se avesse detto, voi aspirate alla preminenza e alla grandezza mondana nel mio regno; vi dico che il mio regno è un regno di bambini, e non contiene altri che gli umili, e coloro che sono piccoli ai propri occhi, e sono contenti di essere piccoli e disprezzati agli occhi degli altri, e quindi non cercano grandi cose nel mondo. Un bambino piccolo non sa cosa significhino lottare o lo stato, e quindi, tramite un emblema e una rappresentazione visibile di un bambino posto in mezzo a loro, Cristo voleva distoglierli dall'aspettativa di un regno carnale.

---Thomas Manton, 1620-1677.

Verso 2.---"Perché tu possa far tacere il nemico e il vendicatore." Questa stessa confusione e vendetta su Satana, che fu la causa della caduta dell'uomo, fu mirata da Dio fin dall'inizio; quindi la prima promessa e predicazione del vangelo ad Adamo viene introdotta piuttosto nel condannarlo che nel parlare ad Adamo, che il seme della donna avrebbe schiacciato la testa del serpente, essendo nell'intento di Dio tanto confonderlo quanto salvare il povero uomo.

---Thomas Goodwin.

Verso 2.---Il lavoro che si fa per amore perde metà della sua noia e difficoltà. È come con una pietra, che nell'aria e sul terreno asciutto ci sforziamo di muovere ma non riusciamo a smuovere. Allaga il campo dove giace, seppellisci il blocco sotto l'acqua che sale; e ora, quando la sua testa è sommersa, piegati al lavoro. Mettici la tua forza. Ah! si muove, si alza dal suo letto, rotola davanti al tuo braccio. Così, quando sotto le influenze celesti della grazia la marea dell'amore sale, e va gonfiando sopra i nostri doveri e difficoltà, un bambino può fare il lavoro di un uomo, e un uomo può fare il lavoro di un gigante. Lascia che l'amore sia presente nel cuore, e "dalla bocca dei bambini e dei lattanti Dio ordina la forza."

---Thomas Guthrie, D.D.

Verso 2.---"Dalla bocca dei bambini e dei lattanti," ecc. Quella povera martire, Alice Driver, alla presenza di molte centinaia, fece tacere così i vescovi papisti, che lei e tutti benedirono Dio che il più orgoglioso di loro non poté resistere allo spirito in una donna semplice; così dico a te, "Dalla bocca dei bambini e dei lattanti" Dio sarà onorato. Anche tu, misero verme, lo onorerai, quando apparirà ciò che Dio ha fatto per te, quali passioni ha mortificato e quali grazie ti ha concesso. Il Signore può ancora fare cose più grandi per te se ti fiderai di lui. Può portarti sulle ali delle aquile, permetterti di sopportare e soffrire forti afflizioni per lui, perseverare fino alla fine, vivere per fede e finire il tuo corso con gioia. Oh! nel fatto che ti ha reso umile di cuore, la tua altra bassezza sarà tanto più onore per te. Non si meravigliano tutti tanto e di più dell'opera rara di Dio nella formica, il più povero insetto che striscia, quanto nell'elefante più grande? Che tante parti e arti siano unite in uno spazio così piccolo; che una creatura così povera possa provvedere nel tempo estivo il suo cibo invernale? Chi non vede tanto di Dio in un'ape quanto in una creatura più grande? Ahimè! in un grande corpo ci aspettiamo grandi abilità e non ci meravigliamo. Pertanto, per concludere, visto che Dio ha rivestito le parti meno attraenti con più onore, benedici Dio e sopporta più equamente la tua bassezza; la tua più grande gloria deve ancora venire, che quando i saggi del mondo hanno rifiutato il consiglio di Dio, tu hai (con quei poveri pubblicani e soldati), magnificato il ministero del vangelo. Sicuramente il Signore sarà anche ammirato in te (1 Tessalonicesi 1), una povera creatura semplice, che anche tu sei stata resa saggia per la salvezza e credi in quel giorno. Rimani povero ai tuoi occhi, e il Signore farà sì che i tuoi più orgogliosi nemici scornful ti adorino ai tuoi piedi, per confessare che Dio ha fatto molto per te, e desiderare la tua porzione quando Dio li visiterà.

---Daniel Rogers, 1642. Verso 3.---"Quando considero". La meditazione prepara all'umiliazione. Quando Davide aveva contemplato le opere della creazione, il loro splendore, armonia, movimento, influenza, lascia cadere le piume dell'orgoglio e inizia ad avere pensieri di auto-abbassamento. "Quando considero i tuoi cieli, l'opera delle tue dita, la luna e le stelle che tu hai ordinato, cos'è l'uomo perché tu ti ricordi di lui?"

---Thomas Watson.

Verso 3.---"Quando considero i tuoi cieli," ecc. Davide, osservando il firmamento, proruppe in questa considerazione: "Quando considero i tuoi cieli, l'opera delle tue dita, la luna e le stelle, che tu hai creato, cos'è l'uomo?" ecc. Come mai menziona la luna e le stelle, e omette il sole? le altre essendo solo suoi pensionati, brillando con quella esposizione di luce che la generosità del sole loro assegna. Si risponde, questa era la meditazione notturna di Davide, quando il sole, partendo per l'altro mondo, lasciava visibili in cielo solo le luci minori; e come il cielo è meglio osservato di notte nella varietà dello stesso. La notte è stata fatta perché l'uomo riposi. Ma quando non riesco a dormire, possa io, con il salmista, intrattenere il mio risveglio con buoni pensieri. Non per usarli come oppio, per invitare la mia natura corrotta a dormire, ma per escludere i cattivi pensieri, che altrimenti possederebbero la mia anima.

---Thomas Fuller, 1608---1661.

Verso 3.---"I tuoi cieli". La mente carnale non vede Dio in nulla, nemmeno nelle cose spirituali, la sua parola e le sue ordinanze. La mente spirituale lo vede in tutto, anche nelle cose naturali, guardando i cieli e la terra e tutte le creature---"I TUOI cieli"; vede tutto in quella nozione, nella loro relazione a Dio come sua opera, e in esse la sua gloria che appare; sta in soggezione, temendo di abusare delle sue creature e dei suoi favori a suo disonore. "Il giorno è tuo, e anche la notte è tua"; quindi non dovrei dimenticarti durante il giorno, né nella notte.

---Robert Leighton, D.D.

Verso 3.---"Le stelle". Non posso dire che sia principalmente la contemplazione della loro infinità, e dello spazio immenso che occupano, a incantarmi nelle stelle. Queste condizioni tendono piuttosto a confondere la mente; e in questa visione di numeri innumerevoli e spazio illimitato c'è, inoltre, molto che appartiene piuttosto a una considerazione temporanea e umana che a una eternamente duratura. Ancor meno le considero assolutamente in riferimento alla vita dopo questa. Ma il semplice pensiero che sono così lontane e al di sopra di tutto ciò che è terreno---il sentimento, che davanti a loro tutto ciò che è terrestre svanisce completamente nel nulla---che l'uomo singolo è così infinitamente insignificante in confronto con questi mondi sparsi nello spazio---che i suoi destini, i suoi piaceri, e sacrifici, ai quali attribuisce un'importanza così minuta---come tutto ciò sbiadisce come niente davanti a oggetti così immensi; poi, che le costellazioni uniscono tutte le razze umane, e tutte le ere della terra, che hanno assistito a tutto ciò che è passato dall'inizio del tempo, e vedranno tutto ciò che passa fino alla sua fine; in pensieri come questi posso sempre perdermi con un silenzioso piacere nella vista del firmamento stellato. È, in verità, uno spettacolo di massima solennità, quando, nel silenzio della notte, in un cielo del tutto chiaro, le stelle, come un coro di mondi, sorgono e discendono, mentre l'esistenza, per così dire, si divide in due parti separate; l'una, appartenente alla terra, tace nel silenzio assoluto della notte, e quindi l'altra si eleva in tutta la sua elevazione, splendore e maestà. E, quando contemplate da questo punto di vista, i cieli stellati hanno veramente un'influenza morale sulla mente.

---Alexander Von Humboldt, 1850. Verso 3.---"Quando considero i tuoi cieli", ecc. Se potessimo trasportarci al di sopra della luna, se potessimo raggiungere la stella più alta sopra le nostre teste, scopriremmo immediatamente nuovi cieli, nuove stelle, nuovi soli, nuovi sistemi, e forse più magnificamente adornati. Ma anche lì, i vasti domini del nostro grande Creatore non terminerebbero; scopriremmo allora, con nostro stupore, che eravamo solo arrivati ai confini delle opere di Dio. È ben poco ciò che possiamo conoscere delle sue opere, ma quel poco dovrebbe insegnarci ad essere umili, e ad ammirare il potere divino e la bontà. Quanto deve essere grande quell'Essere che ha prodotto questi immensi globi dal nulla, che regola i loro corsi, e la cui potente mano li dirige e sostiene tutti! Cos'è il grumo di terra che abitiamo, con tutte le magnifiche scene che ci presenta, in confronto a quei mondi innumerevoli? Se questa terra fosse annientata, la sua assenza non sarebbe più notata di quella di un granello di sabbia dalla riva del mare. Cosa sono allora le province e i regni se confrontati con quei mondi? Sono solo atomi che danzano nell'aria, che ci vengono rivelati dai raggi del sole. Cosa sono io allora, quando considerato tra l'infinito numero delle creature di Dio? Mi perdo nella mia stessa nullità! Ma piccolo come appaio sotto questo aspetto, mi trovo grande sotto altri. C'è grande bellezza in questo firmamento stellato che Dio ha scelto per il suo trono! Quanto sono ammirabili quei corpi celesti! Sono abbagliato dal loro splendore, e incantato dalla loro bellezza! Ma nonostante ciò, per quanto sia bello, e per quanto sia riccamente adornato, questo cielo è privo di intelligenza. È estraneo alla propria bellezza, mentre io, che sono solo argilla, modellata da una mano divina, sono dotato di senso e ragione. Posso contemplare la bellezza di questi mondi luminosi; anzi, di più, sono già, in una certa misura, conosciuto dal loro sublime Autore; e per fede vedo alcuni piccoli raggi della sua gloria divina. Possa io conoscere sempre di più le sue opere, e fare dello studio di esse il mio impegno, finché per un glorioso cambiamento mi innalzi ad abitare con lui al di sopra delle regioni stellate.

---Christopher Christian Sturm, "Riflessioni", 1750-1786.

Verso 3.---"Opera delle dita di Dio". Ciò è estremamente elaborato e accurato: una metafora tratta dagli ricamatori, o da coloro che fanno arazzi.

---John Trapp. Verso 3.---"Quando considero i tuoi cieli", ecc. È veramente un esercizio molto cristiano estrarre un sentimento di pietà dalle opere e dall'aspetto della natura. Ha l'autorità degli scrittori sacri dalla sua parte, e persino il nostro Salvatore stesso gli conferisce il peso e la solennità del suo esempio. "Guardate i gigli del campo; non lavorano, né filano, eppure il vostro Padre celeste si prende cura di loro." Egli si dilunga sulla bellezza di un singolo fiore e ne trae l'argomento delizioso della fiducia in Dio. Ci fa vedere che il gusto può essere combinato con la pietà, e che lo stesso cuore può essere occupato con tutto ciò che è serio nella contemplazione della religione, ed essere allo stesso tempo vivo ai fascini e alla bellezza della natura. Il salmista prende un volo ancora più alto. Lascia il mondo e solleva la sua immaginazione a quell'immenso spazio che si estende sopra di esso e intorno ad esso. Spiega le sue ali nello spazio e vaga in pensiero attraverso le sue regioni immeasurabili. Invece di una solitudine oscura e disabitata, vede affollata di splendore e riempita dall'energia della presenza divina. La creazione si erge nella sua immensità davanti a lui, e il mondo, con tutto ciò che eredita, si riduce a piccolezza di fronte a una contemplazione così vasta e travolgente. Si meraviglia di non essere trascurato in mezzo alla grandezza e alla varietà che lo circondano; e, passando dalla maestà della natura alla maestà dell'Architetto della natura, esclama: "Che cos'è l'uomo, perché tu ti ricordi di lui, o il figlio dell'uomo perché tu lo visiti?" Non sta a noi dire se l'ispirazione abbia rivelato al salmista le meraviglie dell'astronomia moderna. Ma, anche se la mente sia completamente estranea alla scienza di questi tempi illuminati, i cieli presentano uno spettacolo grande ed elevante, un immenso concavo che riposa sul confine circolare del mondo, e le innumerevoli luci che sono sospese dall'alto, che si muovono con solenne regolarità lungo la sua superficie. Sembra che sia stata di notte che la pietà del salmista fu risvegliata da questa contemplazione; quando la luna e le stelle erano visibili, e non quando il sole era sorto nella sua forza e aveva gettato uno splendore intorno a lui, che sopprimeva ed eclissava tutte le glorie minori del firmamento.

---Thomas Chalmers, D.D., 1817.

Verso 3.---"I tuoi cieli:"

Questo vasto panorama, cos'è?---pesato correttamente,
È il sistema di divinità della natura,
E ogni studente della notte ispira.
È una Scrittura più antica, scritta dalla mano stessa di Dio:
Scrittura autentica! incorrotta dall'uomo.

---Edward Young.

Verso 3.---"Le stelle." Quando ho fissato queste stelle, non mi hanno forse guardato come se con pietà dai loro spazi sereni, come occhi che luccicano di lacrime celesti sul piccolo destino dell'uomo!

---Thomas Carlyle.

Versi 3-4.---"Quando considero i cieli", ecc. Trai inferenze spirituali da oggetti occasionali. Davide fece solo una saggia considerazione dei cieli, e si lasciò andare all'auto-umiliazione e all'ammirazione umile di Dio. Raccogliete materiale di istruzione per voi stessi e lode per il vostro Creatore da tutto ciò che vedete; sarà un grado di restauro a uno stato di innocenza, poiché questo era il compito di Adamo in paradiso. Non soffermarti su alcun oggetto creato solo come un virtuoso, per gratificare la tua curiosità razionale, ma come un cristiano, chiama la religione al banchetto e fai un miglioramento spirituale. Nessuna creatura può incontrare i nostri occhi senza offrirci lezioni degne dei nostri pensieri, oltre alle notizie generali sulla potenza e sulla saggezza del Creatore. Così la pecora può insegnarci una lezione di pazienza, la colomba di innocenza, la formica e l'ape possono farci arrossire per la nostra pigrizia, e il stupido bue e il monotono asino possono correggere e far vergognare la nostra ignoranza ingrata... Chi ha gli occhi aperti non può mancare di un istruttore, a meno che non manchi di cuore.

---Stephen Charnock. Verso 4.---"Che cos'è l'uomo perché tu ti ricordi di lui?" ecc. I miei lettori devono fare attenzione a notare il disegno del salmista, che è quello di esaltare, con questo confronto, l'infinita bontà di Dio; poiché è davvero una cosa meravigliosa che il Creatore del cielo, la cui gloria è così immensamente grande da rapirci con la massima ammirazione, si abbassi a tal punto da prendersi amorevolmente cura della razza umana. Che il salmista faccia questo contrasto deve essere dedotto dalla parola ebraica אֱנוֹשּׁ, enosh, che abbiamo tradotto con uomo, e che esprime la fragilità dell'uomo piuttosto che qualsiasi forza o potere che possiede..... Quasi tutti gli interpreti rendono פָקַד, pakad, l'ultima parola di questo verso, visitare; e non voglio discostarmi da loro, poiché questo senso si adatta molto bene al passaggio. Ma poiché a volte significa ricordare, e poiché troveremo spesso nei Salmi la ripetizione dello stesso pensiero con parole diverse, qui può essere tradotto molto appropriatamente con ricordare; come se Davide avesse detto, "È una cosa meravigliosa che Dio pensi agli uomini e li ricordi continuamente."

---John Calvin, 1509-1564.

Verso 4.---"Che cos'è l'uomo?" Ma, o Dio, che piccolo signore hai fatto di lui su questo grande mondo! Il più piccolo granello di sabbia non è così piccolo rispetto alla terra intera, quanto l'uomo lo è rispetto al cielo. Quando vedo i cieli, il sole, la luna e le stelle, o Dio, che cos'è l'uomo? Chi avrebbe pensato che tu avresti fatto tutte queste creature per uno solo, e che quest'unico è quasi il minore di tutti? Eppure nessuno tranne lui può vedere ciò che tu hai fatto; nessuno tranne lui può ammirare e adorarti in ciò che vede: quanto ha bisogno di fare nulla altro che questo, poiché solo lui deve farlo! Certamente il prezzo e il valore delle cose non consistono nella quantità; un diamante vale più di molte cave di pietra; una calamita ha più virtù di montagne di terra. È lecito per noi lodarti in noi stessi. Tutto il tuo creato non ha in sé più meraviglia di uno di noi: altre creature le hai fatte con un semplice comando; L'UOMO, non senza una divina consultazione: altri in una volta sola; l'uomo lo hai formato, poi ispirato: altri in diverse forme, simili solo a se stessi; l'uomo, a tua immagine: altri con qualità adatte al servizio; l'uomo, per il dominio. L'uomo ha avuto il suo nome da te; essi hanno avuto i loro nomi dall'uomo. Come dovremmo essere consacrati a te più di tutti gli altri, poiché hai speso più per noi che per altri!

---Joseph Hall, D.D., Vescovo di Norwich, 1574-1656. Verso 4.---"Che cos'è l'uomo, perché tu ti ricordi di lui? O il figlio dell'uomo, perché tu lo visiti?" E (Giobbe 7:17-18) "Che cos'è l'uomo, perché tu lo magnifichi? E perché poni il tuo cuore su di lui? E perché lo visiti ogni mattina?" L'uomo, nell'orgoglio del suo cuore, non vede nulla di così grande; ma un'anima umile è colma di stupore. "Così dice l'Alto e Sublime che abita l'eternità, il cui nome è Santo; Io abito nel luogo alto e santo, con colui che ha uno spirito contrito e umile, per ravvivare lo spirito degli umili, e per ravvivare il cuore dei contriti." Isaia 57:15. Oh, dice l'anima umile, il Signore avrà riguardo a un verme vile come me? Il Signore si accosterà a un peccatore miserabile come me? Il Signore aprirà le sue braccia, il suo seno, il suo cuore a me? Troverà favore ai suoi occhi una creatura così ripugnante come me? In Ezechiele 16:1-5, abbiamo il racconto della meravigliosa condiscendenza di Dio verso l'uomo, che lì è paragonato a un infante misero gettato fuori nel giorno della sua nascita, nel suo sangue e nella sua sporcizia, nessun occhio che lo compiangesse; tali creature ripugnanti siamo davanti a Dio; eppure quando passò e ci vide inquinati nel nostro sangue, ci disse: "Vivi." È raddoppiato a causa della forza della sua natura; era "il tempo dell'amore" (versetto 8). Questo era amore davvero, che Dio prendesse una cosa sporca, misera, e stendesse le sue gonne su di essa, e coprisse la sua nudità e le giurasse, e entrasse in un patto con essa, e la facesse sua: cioè, che sposasse questa cosa ripugnante a sé stesso, che fosse un marito per essa; questo è amore insondabile, amore inconcepibile, amore di principio; questo è l'amore di Dio per l'uomo, perché Dio è amore. Oh, la profondità delle ricchezze della generosità e bontà di Dio! Come è meraviglioso il suo amore, e la sua grazia oltre ogni scoperta! Come trovate e sentite i vostri cuori affetti alla notizia di queste cose? Non vedete motivo di ammirazione e causa di meraviglia? Non vi sentite come lanciati in un oceano di bontà, dove non potete vedere alcuna riva, né sentire alcun fondo? Potete fare un giudizio di voi stessi dai moti e affetti che sentite in voi stessi alla menzione di questo. Poiché così Cristo giudicò della fede del centurione che gli disse: "Signore, non sono degno che tu entri sotto il mio tetto. Quando Gesù udì questo, si meravigliò, e disse a quelli che lo seguivano, Vi dico, non ho trovato una fede così grande, no, neanche in Israele." Matteo 8:8-10. Se, dunque, non sentite le vostre anime potentemente affette da questa condiscendenza di Dio, dite così alle vostre anime: Che ti accade, o anima mia, che non sei più affetta dalla bontà di Dio? Sei morta, che non puoi sentire? O sei cieca, che non puoi vedere te stessa circondata da una bontà stupefacente? Ecco il Re della gloria che discende dall'abitazione della sua maestà, e viene a visitarti! Non senti la sua voce, che dice: "Aprimi, sorella mia: ecco, sto alla porta e busso. Alzatevi, o porte, e siate alzate, porte eterne, affinché il Re della gloria possa entrare?" Ecco, o anima mia, come egli attende ancora, mentre tu hai rifiutato di aprirgli! Oh, la meraviglia della sua bontà! Oh, la condiscendenza del suo amore, a visitarmi, a corteggiarmi, ad aspettarmi, a conoscermi! Così sollevate le vostre anime allo stupore per la condiscendenza di Dio.

---James Janeway, 1674. Verso 4.---L'uomo in ebraico---uomo infermo o misero---da cui è evidente che parla dell'uomo non secondo lo stato della sua creazione, ma come caduto in uno stato di peccato, miseria e mortalità. Ti ricordi di lui, cioè, ti prendi cura di lui e gli conferisci tali grandi favori. Il figlio dell'uomo, in ebraico, il figlio di Adamo, quel grande apostata da e ribelle contro Dio; il figlio peccatore di un padre peccatore---suo figlio per somiglianza di disposizione e modi, non meno che per procreazione; tutto ciò tende a magnificare la misericordia divina. Che tu lo visiti---non in collera, come talvolta è usato quella parola, ma con la tua grazia e misericordia, come è preso in Genesi 21:1; Esodo 4:31; Salmo 65:9; Salmo 106:4; Salmo 144:3.

Verso 4.---"Che cos'è l'uomo?" La Scrittura dà molte risposte a questa domanda. Chiedi al profeta Isaia, "Che cos'è l'uomo?" e lui risponde (Isaia 40:6), l'uomo è "erba"---"Tutta la carne è erba, e tutta la sua bellezza è come il fiore del campo." Chiedi a Davide, "Che cos'è l'uomo?" Lui risponde (Salmo 62:9), l'uomo è "una menzogna," non solo un bugiardo o un ingannatore, ma "una menzogna," e un inganno. Tutte le risposte che lo Spirito Santo dà riguardo all'uomo, sono per umiliare l'uomo: l'uomo è pronto a lusingare se stesso, e un uomo a lusingare un altro, ma Dio ci dice chiaramente cosa siamo... È una meraviglia che Dio degni di posare uno sguardo grazioso su una creatura come l'uomo; è meraviglioso, considerando la distanza tra Dio e l'uomo, come l'uomo è una creatura e Dio il creatore. "Che cos'è l'uomo," che Dio dovrebbe prendere nota di lui? Non è forse un pezzo di terra, un pezzo di argilla? Ma consideralo come una creatura peccaminosa e impura, e possiamo meravigliarci fino allo stupore: che cos'è una creatura impura che Dio dovrebbe magnificarla? Il Signore davvero metterà valore sulla sporcizia, e fisserà il suo sguardo approvatore su una cosa impura? Un passo ulteriore; che cos'è l'uomo ribelle, l'uomo nemico di Dio, che Dio dovrebbe magnificarlo! quale ammirazione può rispondere a questa domanda? Dio preferirà i suoi nemici, e magnificherà coloro che vorrebbero abbatterlo? Un principe esalterà un traditore, o darà onore a chi tenta di togliergli la vita? La natura peccaminosa dell'uomo è nemica della natura di Dio, e vorrebbe tirare Dio fuori dal cielo; eppure Dio anche in quel momento sta elevando l'uomo al cielo: il peccato vorrebbe diminuire il grande Dio, eppure Dio ingrandisce l'uomo peccatore.

---Joseph Caryl.

Verso 4.---"Che cos'è l'uomo?" Oh, la grandezza e la piccolezza, l'eccellenza e la corruzione, la maestà e la bassezza dell'uomo!

---Pascal, 1623-1662. Verso 4.---"Tu lo visiti". Visitare significa, prima di tutto, affliggere, castigare, sì, punire; i giudizi più severi nella Scrittura rientrano nelle nozioni di visitazioni. "Visitando l'iniquità dei padri sui figli" (Esodo 34:7), cioè, punendoli... Ed è un'espressione comune tra noi quando una casa ha la peste, che è uno dei colpi più duri dell'afflizione temporale, siamo soliti dire, "Tale casa è visitata". Osservate quindi, le afflizioni sono visitazioni... In secondo luogo, visitare, in senso positivo, significa mostrare misericordia, e rinfrescare, liberare e benedire; "Naomi udì come il Signore aveva visitato il suo popolo dandogli pane." Rut 1:6. "Il Signore visitò Sara," ecc. Genesi 21:1-2. Quella più grande misericordia e liberazione che mai i figli degli uomini abbiano avuto, è espressa così, "Il Signore ha visitato e redento il suo popolo." Luca 1:68. Le misericordie sono visitazioni; quando Dio viene con gentilezza e amore a farci del bene, ci visita. E queste misericordie sono chiamate visitazioni in due sensi: 1. Perché Dio si avvicina a noi quando ci fa del bene; la misericordia è un avvicinarsi a un'anima, un avvicinarsi a un luogo. Come quando Dio invia un giudizio, o affligge, si dice che si allontana e va via da quel luogo; così quando ci fa del bene, si avvicina, e come se si applicasse in favore alle nostre persone e abitazioni. 2. Sono chiamate una visitazione a causa della loro gratuità. Una visita è una delle cose più libere del mondo; non c'è obbligo se non quello dell'amore per fare una visita; perché tale uomo è mio amico e lo amo, quindi lo visito. Da qui quel più grande atto di grazia libera nel redimere il mondo è chiamato una visitazione, perché è stato fatto liberamente come mai un amico ha fatto visita per vedere il suo amico, e con infinita più libertà. Non c'era obbligo da parte dell'uomo affatto, molte erano le scortesie e le negligenze; Dio in amore è venuto a redimere l'uomo. Terzo, visitare implica un atto di cura e ispezione, di tutoraggio e direzione. L'ufficio del pastore sul gregge è espresso da questo atto (Zaccaria 10:3; Atti 15:36); e la cura che dovremmo avere per gli orfani e le vedove è espressa visitandoli. "La religione pura," dice l'apostolo Giacomo, "È questa, Visitare gli orfani e le vedove nella loro afflizione" (Giacomo 1:27); e in Matteo 25:34, Cristo pronuncia la benedizione su coloro che, quando era in prigione, lo hanno visitato, che non era un semplice vedere, o chiedere 'come stai,' ma era cura di Cristo nella sua prigionia, e aiuto e provvedimento per lui nei suoi membri afflitti. Anche questo senso si accorda bene con questo luogo, Giobbe 7:17-18, "Che cos'è l'uomo, che tu lo debba visitare?"

---Joseph Caryl.

Verso 4.---"Che cos'è l'uomo, che tu ti ricordi di lui? o il figlio dell'uomo, che tu lo visiti?"

Signore, che cos'è l'uomo che tu
Ti ricordi così di lui? O che cos'è il figlio
Dell'uomo, che tu il più alto cielo hai piegato,
E in suo aiuto sei corso?

L'uomo è solo un pezzo d'argilla
Animato dal tuo soffio celeste,
E quando quel soffio tu porti via,
Torna argilla con la morte.
Non è degno del minimo
Di tutte le Tue misericordie al meglio.

Più basso dell'argilla è lui,
Poiché il peccato lo ha reso simile alle bestie che periscono,
Anche se era vicino agli angeli per grado;
Eppure questa bestia tu coccoli.
Non è degno del minimo,
Di tutte le tue misericordie, è una bestia.

Peggiore di una bestia è l'uomo,
Che, creato a tua immagine all'inizio,
È diventato figlio del diavolo per il peccato. E può
Esserci qualcosa di più maledetto?
Eppure tu hai gettato la tua più grande misericordia
Su questa creatura maledetta.

Ti sei abbassato,
E hai tolto tutte le tue vesti di maestà,
Prendendo la sua natura per dargli la tua grazia,
Per salvare la sua vita sei morto.
Non è degno del minimo
Di tutte le tue misericordie; una è un banchetto.

Ecco! l'uomo è fatto ora pari
Agli angeli beati, sì, di gran lunga superiore,\

Dal momento che Cristo si è seduto alla destra di Dio in cielo, e Dio e l'uomo sono uno. Così tutte le tue misericordie l'uomo eredita, anche se non ne merita nemmeno una.

---Thomas Washbourne, D.D., 1654.

Verso 4.---"Che cos'è l'uomo?"

Quanto povero, quanto ricco, quanto abietto, quanto nobile, quanto complicato, quanto meraviglioso è l'uomo! Quanto meraviglioso COLUI che lo ha fatto così! Chi ha centrato nella nostra creazione estremi così strani! Da nature diverse meravigliosamente mescolate, Connessione squisita di mondi distanti! Anello distinto nella catena infinita dell'essere! A metà strada dal nulla alla Divinità! Un raggio etereo, contaminato e assorbito, anche se contaminato e disonorato, ancora divino! Minuta rappresentazione della grandezza assoluta! Un erede della gloria! un fragile figlio della polvere! Indifeso, immortale! insetto infinito! Un verme! un dio! Tremo di fronte a me stesso, e in me stesso mi perdo.

---Edward Young, 1681-1775.

Versi 4-8.---"Che cos'è l'uomo," ecc.,

---L'uomo è ogni cosa, e di più: è un albero, ma non porta frutto; Una bestia, ma è, o dovrebbe essere di più: Ragione e parola portiamo solo noi. I pappagalli possono ringraziarci, se non sono muti, vanno sul conto.

L'uomo è tutta simmetria, Pieno di proporzioni, un arto con l'altro, E tutti con tutto il mondo oltre: Ogni parte può chiamare la più lontana, fratello. Perché la testa con il piede ha un'amicizia privata, E entrambi con le lune e le maree.

Niente ha raggiunto così lontano, Ma l'uomo ha catturato e tenuto, come sua preda. I suoi occhi smontano la stella più alta: È in piccolo tutta la sfera. Le erbe curano volentieri la nostra carne, perché Trovano la loro conoscenza lì.

Per noi i venti soffiano; La terra riposa, il cielo si muove, e le fontane scorrono. Niente vediamo, se non significa il nostro bene, Come il nostro diletto, o come il nostro tesoro: Il tutto è, o la nostra dispensa di cibo, O il nostro gabinetto di piacere.

Le stelle ci conducono a letto: La notte tira la tenda, che il sole ritira: Musica e luce accompagnano la nostra testa. Tutte le cose alla nostra carne sono gentili Nella loro discesa e essere; alla nostra mente Nella loro ascesa e causa.

Ogni cosa è piena di dovere: Le acque unite sono la nostra navigazione; Distinguite, la nostra abitazione; Sotto, la nostra bevanda; sopra, il nostro cibo: Entrambi sono la nostra pulizia. Ha una tale bellezza? Allora come sono tutte le cose ordinate!

Più servi attendono l'uomo, Di quanti lui se ne accorga: in ogni sentiero Calpesta ciò che lo beneficia, Quando la malattia lo rende pallido e debole, Oh, possente amore! L'uomo è un mondo, e ha Un altro a servirlo.

---George Herbert, 1593. Verso 5.---"Hai fatto lui poco inferiore agli angeli." Forse non era tanto nella natura quanto nella posizione che l'uomo, come inizialmente creato, era inferiore agli angeli. In ogni caso, possiamo essere sicuri che nulla di più alto potrebbe essere affermato degli angeli, se non che furono creati a immagine di Dio. Se, quindi, originariamente avevano una superiorità sull'uomo, doveva essere nel grado di somiglianza. L'angelo fu creato immortale, intellettuale, santo, potente, glorioso, e in queste proprietà risiedeva la loro somiglianza al Creatore. Ma non furono queste proprietà date anche all'uomo? Non fu l'uomo creato immortale, intellettuale, santo, potente, glorioso? E se l'angelo eccelleva l'uomo, non fu, possiamo credere, nel possesso di proprietà che non avevano corrispondenza nell'uomo; entrambi portavano l'immagine di Dio, e quindi entrambi avevano lineamenti degli attributi che si concentrano nella Divinità. Se questi lineamenti fossero stati più marcati negli angeli che nell'uomo, sarebbe presuntuoso tentare di decidere; ma è sufficiente per il nostro scopo attuale che le stesse proprietà dovevano essere comuni ad entrambi, poiché entrambi erano modellati secondo la stessa immagine divina; e qualunque fosse originariamente la posizione relativa dell'angelo e dell'uomo, non possiamo mettere in dubbio che, da dopo la caduta, l'uomo sia stato terribilmente inferiore agli angeli. L'effetto della trasgressione è stato quello di degradare tutti i suoi poteri, e così farlo scendere dal suo alto rango nella scala della creazione; ma, per quanto degradato e affondato, egli conserva ancora le capacità della sua formazione originale, e poiché queste capacità potevano differire solo in grado dalle capacità dell'angelo, deve essere chiaro che esse possono essere così purificate e ampliate da produrre, se non possiamo dire di ripristinare, l'uguaglianza... Oh! può essere, diciamo ancora, che si forma una stima errata, quando separiamo con un immenso spazio l'angelo e l'uomo, e portiamo giù la razza umana a una bassa stazione nella scala della creazione. Se cerco attraverso i registri della scienza, posso davvero trovare che, per il progresso di scopi magnifici, Dio ha fatto l'uomo "poco inferiore agli angeli"; e non posso chiudere gli occhi sul fatto melanconico che, come conseguenza dell'apostasia, ci sia stato un indebolimento e un saccheggio di quei doni splendidi che Adamo avrebbe potuto trasmettere intatti ai suoi figli. Eppure la Bibbia è piena di avvisi, che così lontani dall'essere per natura superiori agli uomini, gli angeli anche ora non possiedono un'importanza che appartiene alla nostra razza. È una cosa misteriosa, e a cui osiamo appena alludere, che sia sorto un Redentore per gli uomini caduti, ma non per gli angeli caduti. Non vorremmo costruire nessuna teoria su una verità così terribile e insondabile; ma è troppo dire, che l'interferenza a favore dell'uomo e la non interferenza a favore degli angeli, dà motivo per la persuasione, che gli uomini occupino almeno non un posto inferiore agli angeli nell'amore e nella sollecitudine del loro Creatore? Inoltre, non sono gli angeli rappresentati come "spiriti ministranti, inviati a servire gli eredi della salvezza"? E quale idea viene trasmessa da una tale rappresentazione, se non che i credenti, essendo assistiti e serviti dagli angeli, sono come figli di Dio che avanzano verso un trono splendente, e così elevati tra le creature, che quelli che hanno il vento nelle ali, e sono brillanti come una fiamma di fuoco, si dilettano nel far loro onore? E, inoltre, non provoca la penitenza di un singolo peccatore gioia a un'intera schiera di angeli? E chi può dire che questo invio di una nuova onda di giubilo attraverso la gerarchia celeste non denoti una tale immensa simpatia con gli uomini da andare lontano nel provare che lui occupa uno spazio immenso nella scala dell'esistenza? Possiamo aggiungere, anche, che gli angeli imparano dagli uomini; in quanto Paolo dichiara agli Efesini, che "ora alle principali e potestà nei luoghi celesti è resa nota per mezzo della chiesa, la multiforme sapienza di Dio." E quando ulteriormente Ricordatevi che in una di quelle visioni auguste con cui l'Evangelista Giovanni fu favorito, egli vide i rappresentanti della chiesa posti immediatamente davanti al trono eterno, mentre gli angeli, stando a una distanza maggiore, affollavano il cerchio esterno, sembra che abbiamo prove accumulate che gli uomini non debbano essere considerati naturalmente inferiori agli angeli - che, per quanto possano essersi abbassati dall'eccellenza e averne offuscato lo splendore e minato la forza del loro primo stato, sono ancora capaci della più elevata elevazione, e richiedono solo di essere ripristinati nella loro posizione perduta e di ottenere spazio per lo sviluppo delle loro potenzialità, al fine di brillare come i luminosi della creazione, le immagini viventi e ardenti della Divinità... Il Redentore è rappresentato come sottomesso ad essere umiliato - "fatto un poco inferiore agli angeli", per amore o in vista della gloria che doveva essere la ricompensa delle sue sofferenze. Questa è una rappresentazione molto importante - una che dovrebbe essere considerata con la massima attenzione; e da essa si può trarre, pensiamo, un argomento forte e chiaro per la divinità di Cristo. Non avremmo mai potuto comprendere come potesse essere umiltà in una creatura, qualunque fosse la dignità della sua condizione, assumere l'ufficio di Mediatore e lavorare per la nostra riconciliazione. Non dimentichiamo fino a che punto di degradazione estrema un Mediatore deve acconsentire a essere ridotto, e attraverso quali sofferenze e ignominie potrebbe solo realizzare la nostra redenzione; ma non dimentichiamo neanche l'esaltazione smisurata che doveva essere la ricompensa del Mediatore, e che, se la Scrittura è vera, doveva renderlo molto più alto delle più alte principalià e poteri; e non sappiamo dove sarebbe stata l'incredibile umiltà, dove la condescendenza senza pari, se una mera creatura avesse acconsentito a prendere l'ufficio in vista di una tale ricompensa. Un essere che sapeva che sarebbe stato elevato in modo incommensurabile se avesse fatto una certa cosa, difficilmente può essere lodato per la grandezza della sua umiltà nel fare quella cosa. Il nobile che diventa schiavo, sapendo che di conseguenza sarebbe stato fatto re, non ci sembra offrire alcun modello di condescendenza. Deve essere già re, incapace di ottenere alcun aumento della sua grandezza, prima che il suo entrare nello stato di schiavitù possa fornire un esempio di umiltà. E, allo stesso modo, non possiamo mai percepire che un essere diverso da un Essere divino possa giustamente essere detto di aver dato un modello di condescendenza nel diventare il nostro Redentore... Se non poteva mettere da parte le perfezioni, poteva mettere da parte le glorie della Divinità; senza smettere di essere Dio poteva apparire come uomo; e in questo crediamo fosse l'umiliazione---qui quell'auto-svuotamento che la Scrittura identifica con il nostro Signore essendo stato "fatto un po' più basso degli angeli". Invece di manifestarsi nella forma di Dio, e quindi concentrare su di sé le attenzioni deliziate e riverenti di tutti gli ordini incaduti dell'intelligenza, doveva nascondersi nella forma di un servo, e non raccogliendo più quel ricco tributo di omaggio, che era fluito da ogni angolo del suo impero illimitato, prodotto dal suo potere, sostenuto dalla sua provvidenza, aveva la stessa gloria essenziale, la stessa reale dignità, che aveva sempre avuto. Queste appartenevano necessariamente alla sua natura, e non potevano essere abbandonate, anche solo per un tempo, più di quanto potesse esserlo quella natura stessa. Ma ogni segno esteriore di maestà e di grandezza poteva essere messo da parte; e la Divinità, invece di scendere con tali manifestazioni abbaglianti di supremazia che avrebbero costretto il mondo che visitava a cadere prostrato e adorare, poteva così velare i suoi splendori, e così nascondersi in una forma ignobile, che quando gli uomini lo vedevano non ci doveva essere "bellezza che desiderassero in lui". E questo fu ciò che Cristo fece, acconsentendo ad essere "fatto un po' più basso degli angeli"; e facendo questo si svuotò, o "si fece di nessuna reputazione". L'essere stesso che nella forma di Dio aveva dato la sua luce e magnificenza al cielo apparve sulla terra nella forma di un servo; e non solo---poiché ogni creatura è servo di Dio, e quindi la forma di un servo sarebbe stata assunta, fosse apparso come un angelo o un arcangelo---ma nella forma del più basso di questi servi, essendo "fatto a somiglianza di uomini"---degli uomini degradati, apostati, periscenti.

---Henry Melvill, B.D., 1854. Versi 5-6.---Dio magnifica l'uomo nell'opera della creazione. Il terzo versetto ci mostra ciò che ha portato il salmista a questa ammirazione per la bontà di Dio verso l'uomo: "Quando considero i cieli, opera delle tue dita, la luna e le stelle che tu hai fissato; Signore, cos'è l'uomo?" Dio, nell'opera della creazione, ha reso tutte queste cose utili e strumentali per il bene dell'uomo. Cos'è l'uomo, per avere un sole, una luna e delle stelle, piantati nel firmamento per lui? Che creatura è questa? Quando grandi preparativi sono fatti in un luogo, molte provviste accumulate, e la casa adornata con i più ricchi arredi, diciamo, "Chi è quest'uomo che viene in una tale casa?" Quando un così bello edificio fu eretto, la bella casa del mondo adornata e arredata, abbiamo motivo di dire ammirati: Cos'è quest'uomo che deve essere l'inquilino o l'abitante di questa casa? C'è ancora un'esaltazione più alta dell'uomo nella creazione; l'uomo fu magnificato con il sigillo dell'immagine di Dio, una parte della quale il salmista descrive nel sesto versetto, "Tu lo hai fatto signore delle opere delle tue mani; hai posto ogni cosa sotto i suoi piedi," ecc. Così l'uomo fu magnificato nella creazione. Cos'era l'uomo per avere il dominio del mondo concesso a lui? Che dovesse essere signore sui pesci del mare, e sulle bestie della terra, e sugli uccelli del cielo? Inoltre, l'uomo fu magnificato nella creazione, in quanto Dio lo pose in un grado appena inferiore agli angeli; "Tu lo hai fatto poco meno degli angeli;" ecco la prima parte della risposta a questa domanda, l'uomo fu magnificato essendo fatto una creatura così eccellente, e avendo tante creature eccellenti fatte per lui. Tutto ciò può essere inteso dell'uomo creato a immagine di Dio; ma dopo la trasgressione è peculiare a Cristo, come l'apostolo lo applica (Ebrei 2:6), e se coloro che hanno il loro sangue e la loro dignità ripristinati dall'opera della redenzione, che è la parte successiva dell'esaltazione dell'uomo.

---Joseph Caryl. Versi 5-8.---Agostino, avendo allegorizzato molto sui torchi da vino nel titolo di questo Salmo, su queste parole, "Che cos'è l'uomo, o il figlio dell'uomo," il primo chiamato אֱנושׁ, da misery, l'altro בֶּן־אָדָם, il Figlio di Adamo, o uomo, dice, che con il primo si intende l'uomo nello stato di peccato e corruzione; con l'altro, l'uomo rigenerato dalla grazia, tuttavia chiamato figlio dell'uomo perché reso più eccellente dal cambiamento della sua mente e vita, dalla vecchia corruzione alla novità, e da un vecchio a un nuovo uomo; mentre colui che è ancora carnale è miserabile; e poi ascendendo dal corpo al capo, Cristo, ne esalta la gloria come essendo posto sopra tutte le cose, anche gli angeli, i cieli, e il mondo intero come altrove mostrato che egli è. Efesini 1:21. E poi lasciando le cose più alte scese a "pecore e buoi"; per cui possiamo intendere uomini santificati e predicatori, poiché alle pecore sono spesso paragonati i fedeli, e i predicatori ai buoi. 1 Corinzi 9. "Non metterai la museruola al bue che trebbia." "Le bestie del campo" rappresentano i voluttuosi che vivono liberamente, andando per la via larga: gli uccelli dell'aria, i gonfiati di orgoglio: "i pesci del mare", quelli che attraverso un desiderio avido di ricchezze si addentrano nelle parti più basse della terra, come i pesci si immergono nel fondo del mare. E poiché gli uomini attraversano il mare ancora e ancora per le ricchezze, egli aggiunge, "quello che passa per la via del mare", e a quello di immergersi fino al fondo delle acque può essere applicato (1 Timoteo 6:9), "Quelli che vogliono arricchirsi, cadono in molte concupiscenze insidiose, che affogano l'anima nella perdizione." E con ciò sembrano essere rappresentate le tre cose del mondo delle quali si dice, "chi le ama, l'amore del Padre non è in lui." "La concupiscenza del cuore" essendo la sensualità; "la concupiscenza degli occhi," l'avidità; a cui si aggiunge, "la superbia della vita." Sopra tutto questo Cristo fu posto, perché senza peccato; né alcuna delle tre tentazioni del diavolo, che possono essere qui riferite, prevalse su di lui. E tutti questi, così come "pecore e buoi," sono nella chiesa, poiché si dice, che nell'arca entrarono tutte le sorti di bestie, sia pulite che impure, e uccelli; e tutte le sorti di pesci, buoni e cattivi, entrarono nella rete, come è nella parabola. Tutto ciò che ho esposto, di cui può essere fatto buon uso dal lettore discreto.

---John Mayer.

Verso 6.---"Hai posto tutte le cose sotto i suoi piedi." Hermodius, un nobile di nascita, rimproverò il valoroso capitano Iphicrates perché era solo figlio di un calzolaio. "Il mio sangue," disse Iphicrates, "inizia con me; e il tuo sangue, ora prende congedo da te;" intendendo che lui, non onorando la sua casa con la gloria delle sue virtù, come la casa lo aveva onorato con il titolo di nobiltà, era solo come un coltello di legno messo in una guaina vuota per riempire il posto; ma per sé stesso, con le sue imprese valorose stava ora iniziando ad essere il fondatore della sua famiglia. Così, nella questione della spiritualità, è il miglior gentiluomo quello che è il miglior cristiano. Gli uomini di Berea, che ricevettero la parola con tutta prontezza, erano più nobili di quelli di Tessalonica. I borghesi della città di Dio non sono di bassa stirpe, ma veramente nobili; non si vantano della loro generazione, ma della loro rigenerazione, che è molto meglio; poiché, con la loro seconda nascita sono figli di Dio, e la chiesa è la loro madre, e Cristo il loro fratello maggiore, lo Spirito Santo il loro tutore, gli angeli i loro attendenti, e tutte le altre creature i loro sudditi, il mondo intero la loro locanda, e il cielo la loro casa.

---John Spencer "Cose Nuove e Vecchie." Verso 6.---"Tu lo hai fatto signore sulle opere delle tue mani", ecc. Per il tuo aiuto contro i pensieri vaganti nella preghiera... sforzati di mantenere la tua distanza dal mondo, e quella sovranità che Dio ti ha dato su di esso nei suoi profitti e piaceri, o in qualsiasi altra cosa possa rivelarsi una trappola per te. Mentre il padre e il padrone conoscono il loro posto e mantengono la loro distanza, così anche i figli e i servitori manterranno i loro essendo doverosi e servizievoli; ma quando dimenticano ciò, il padre diventa affezionato a uno, e il padrone troppo familiare con l'altro, allora iniziano a perdere la loro autorità e gli altri a diventare insolenti e senza comando; digli di andare, e può darsi che non si muoveranno; assegnagli un compito, e ti diranno di farlo tu stesso. Veramente, così va con il cristiano; tutte le creature sono i suoi servitori, e finché mantiene il suo cuore a una santa distanza da loro, e mantiene il suo signoreggio su di loro, non portandoli al suo petto, che Dio ha messo "sotto i suoi piedi", tutto va bene; marcia verso i doveri del culto di Dio in un buon ordine. Può essere privato con Dio, e questi non saranno audaci da affollarsi per disturbarlo.

---William Gurnall.

Versi 7-8.---Chi governa sul mondo materiale, è Signore anche della creazione intellettuale o spirituale rappresentata da esso. Le anime dei fedeli, umili e innocui, sono le pecore del suo pascolo; coloro che, come buoi, sono forti nel lavorare nella chiesa, e che, esponendo la Parola della Vita, trebbiano il grano per il nutrimento del popolo, lo riconoscono come loro Maestro gentile e benefico; anzi, temperamenti feroci e indomabili come le bestie del deserto, sono comunque soggetti alla sua volontà; spiriti di tipo angelico, che, come gli uccelli dell'aria, attraversano liberamente la regione superiore, si muovono al suo comando; e quelli malvagi la cui abitazione è nell'abisso profondo, fino al grande leviatano stesso, tutti sono posti sotto i piedi del Re Messia.

---George Horne, D.D.

Verso 8.---Ogni piatto di pesce e uccello che arriva alla nostra tavola, è un esempio di questo dominio che l'uomo ha sulle opere delle mani di Dio, ed è una ragione della nostra soggezione a Dio nostro supremo Signore, e al suo dominio su di noi.

Suggerimenti al Predicatore del Villaggio

Verso 1.---"O Signore, nostro Signore." Appropriazione personale del Signore come nostro. Il privilegio di avere una tale porzione.

"Quanto è eccellente," ecc. L'eccellenza del nome e della natura di Dio in tutti i luoghi, e in tutte le circostanze.

Sermone o lezione sulla gloria di Dio nella creazione e nella provvidenza.

"In tutta la terra." La rivelazione universale di Dio nella natura e la sua eccellenza.

"La tua gloria sopra i cieli." La gloria incomparabile e infinita di Dio.

"Sopra i cieli." La gloria di Dio che supera l'intelletto degli angeli, e lo splendore del cielo.

Verso 2.---La pietà infantile, la sua possibilità, potenza, "forza", e influenza, "affinché tu possa ancora," ecc.

La forza del vangelo non è il risultato dell'eloquenza o della saggezza del predicatore.

Grandi risultati da piccole cause quando il Signore decide di operare.

Grandi cose che possono essere dette e rivendicate dai neofiti nella grazia.

Il placare i poteri del male con la testimonianza dei credenti deboli.

Il placare il Grande Nemico con le conquiste della grazia.

Verso 4.---L'insignificanza dell'uomo. La premura di Dio per l'uomo. Visite divine. La domanda, "Che cos'è l'uomo?" Ognuno di questi temi può bastare per un discorso, o possono essere trattati in un unico sermone.

Verso 5.---La relazione dell'uomo con gli angeli.

La posizione che Gesù ha assunto per noi.

La corona dell'umanità---la gloria della nostra natura nella persona del Signore Gesù.

Versi 5-8.---Il dominio provvidenziale universale del nostro Signore Gesù.

Verso 6.---I diritti e le responsabilità dell'uomo verso gli animali inferiori.

Verso 6.---Il dominio dell'uomo sugli animali inferiori, e come dovrebbe esercitarlo.

Verso 6.---(seconda clausola) Il posto giusto per tutte le cose mondane, "sotto i suoi piedi." Verso 9.---Il viandante in molte terre gode della dolcezza del nome del suo Signore in ogni condizione.

Salmo 7 Salmo 9