Salmo 5

Sommario

TITOLO. "Al maestro del coro, per flauti. Salmo di Davide." La parola ebraica Nehiloth deriva da un'altra parola che significa "perforare"; "forare attraverso", da cui si intende un flauto o un piffero; quindi, questo canto era probabilmente destinato ad essere cantato con l'accompagnamento di strumenti a fiato, come il corno, la tromba, il flauto o la cornetta. Tuttavia, è opportuno osservare che non siamo certi dell'interpretazione di questi antichi titoli, poiché la Settanta lo traduce con "Per colui che otterrà l'eredità", e Aben Ezra pensa che indichi una vecchia e ben nota melodia a cui questo Salmo doveva essere suonato. I migliori studiosi ammettono che una grande oscurità avvolge l'interpretazione precisa del titolo; ciò non è molto da rimpiangere, poiché fornisce una prova interna della grande antichità del Libro. Nei primi quattro Salmi, avrete notato che l'argomento è un contrasto tra la posizione, il carattere e le prospettive dei giusti e degli empi. In questo Salmo noterete lo stesso. Il salmista porta avanti un contrasto tra se stesso reso giusto dalla grazia di Dio e gli empi che si opponevano a lui. Alla mente devota qui è presentata una preziosa visione del Signore Gesù, di cui si dice che nei giorni della sua carne, offrì preghiere e suppliche con forti grida e lacrime.

DIVISIONE. Il Salmo dovrebbe essere diviso in due parti, dalla prima alla settima strofa, e poi dall'ottava alla dodicesima. Nella prima parte del Salmo Davide implora con grande veemenza il Signore di ascoltare la sua preghiera, e nella seconda parte ripercorre lo stesso terreno.

Esposizione

Verso 1. Esistono due tipi di preghiere: quelle espresse a parole, e i desideri non espressi che si mantengono come meditazioni silenziose. Le parole non sono l'essenza ma gli abiti della preghiera. Mosè al Mar Rosso gridò a Dio, anche se non disse nulla. Tuttavia, l'uso del linguaggio può prevenire la distrazione della mente, può assistere le potenze dell'anima e può suscitare devozione. Davide, osserviamo, utilizza entrambe le modalità di preghiera e chiede per l'una un ascolto e per l'altra una considerazione. Che parola espressiva! "Considera la mia meditazione." Se ho chiesto ciò che è giusto, concedimelo; se ho omesso di chiedere ciò di cui avevo più bisogno, colma il vuoto nella mia preghiera. "Considera la mia meditazione." Che la tua santa anima la consideri così come è presentata attraverso il mio Mediatore tutto-glorioso: poi considerala nella tua saggezza, pesala nelle bilance, giudica la mia sincerità e il vero stato delle mie necessità, e rispondimi a tempo debito per amore della tua misericordia! Può esserci intercessione efficace dove non ci sono parole; e ahimè! ci possono essere parole dove non c'è vera supplica. Coltiviamo lo spirito della preghiera che è persino migliore dell'abitudine di pregare. Può esserci preghiera apparente dove c'è poca devozione. Dovremmo iniziare a pregare prima di inginocchiarci e non dovremmo smettere quando ci alziamo.

Verso 2. "La voce del mio grido" In un altro Salmo troviamo l'espressione, "La voce del mio pianto." Il pianto ha una voce - un tono commovente, lamentoso, uno stridore penetrante, che raggiunge il cuore stesso di Dio; e il grido ha una voce - un'eloquenza che muove l'anima; provenendo dal nostro cuore raggiunge il cuore di Dio. Ah! fratelli e sorelle, a volte non possiamo mettere le nostre preghiere in parole: sono solo un grido: ma il Signore può comprendere il significato, perché lui sente una voce nel nostro grido. Per un padre amorevole i gridi dei suoi figli sono musica e hanno un'influenza magica che il suo cuore non può resistere. "Il mio Re e il mio Dio." Osserva attentamente questi piccoli pronomi, "il mio Re e il mio Dio." Sono il nocciolo e il midollo della supplica. Ecco un grande argomento per cui Dio dovrebbe rispondere alla preghiera - perché lui è il nostro Re e il nostro Dio. Non siamo estranei a lui: è il Re del nostro paese. Si aspetta che i re ascoltino gli appelli del loro popolo. Non siamo sconosciuti a lui; siamo i suoi adoratori, ed egli è il nostro Dio: nostro per alleanza, per promessa, per giuramento, per sangue.

"Poiché a te rivolgo la mia preghiera." Qui Davide esprime la sua dichiarazione che cercherà Dio e solo Dio. Dio deve essere l'unico oggetto di culto: l'unica risorsa della nostra anima nei momenti di bisogno. Lascia le cisterne rotte agli empi e lascia che i pii bevano solo dalla fonte Divina. "A te pregherò." Fa una risoluzione, che finché vivrà pregherà. Non smetterà mai di supplicare, anche se la risposta non dovesse arrivare.

Verso 3. Osserva, questa non è tanto una preghiera quanto una risoluzione, "'Al mattino tu ascolti la mia voce'; non sarò muto, non sarò silenzioso, non tratterrò il mio discorso, griderò a te perché il fuoco che dimora dentro di me mi costringe a pregare." Possiamo morire prima che vivere senza preghiera. Nessuno dei figli di Dio è posseduto da un demone muto.

"Al mattino." Questo è il momento più adatto per l'intimità con Dio. Un'ora al mattino vale due alla sera. Mentre la rugiada è sull'erba, lascia che la grazia cada sull'anima. Diamo a Dio le mattine dei nostri giorni e il mattino delle nostre vite. La preghiera dovrebbe essere la chiave del giorno e il lucchetto della notte. La devozione dovrebbe essere sia la stella del mattino che quella della sera.

Se leggiamo semplicemente la nostra versione inglese e vogliamo una spiegazione di queste due frasi, la troviamo nella figura di un arciere, "t'indirizzo la mia orazione," (Diodati) metterò la mia preghiera sull'arco, la indirizzerò verso il cielo, e poi, quando avrò scoccato la mia freccia, alzerò lo sguardo per vedere dove è andata. Ma l'ebraico ha un significato ancora più pieno di questo---"Dirigerò con cura la mia preghiera." È la parola che viene usata per l'ordinamento della legna e dei pezzi della vittima sull'altare, ed è usata anche per il posizionamento dei pani della proposizione sulla tavola. Significa proprio questo: "Disporrò la mia preghiera davanti a te;" la disporrò sull'altare al mattino, proprio come il sacerdote dispone il sacrificio mattutino. Disporrò la mia preghiera; o, come dice il vecchio Maestro Trapp, "Organizzerò le mie preghiere," le metterò in ordine, chiamerò tutte le mie forze e ordinerò loro di stare al loro posto, affinché io possa pregare con tutta la mia forza e pregare in modo accettabile.

"Attendo un tuo cenno," o, come potrebbe essere meglio tradotto l'ebraico, "'Guarderò fuori,' starò in attesa per la risposta; dopo aver pregato, mi aspetterò che la benedizione arrivi." È una parola che viene usata in un altro luogo dove leggiamo di coloro che attendevano il mattino. Così starò in attesa per la tua risposta, o mio Signore! Disporrò la mia preghiera come la vittima sull'altare, e guarderò in alto, aspettandomi di ricevere la risposta per fuoco dal cielo per consumare il sacrificio.

Due questioni sono suggerite dall'ultima parte di questo versetto. Non perdiamo forse gran parte della dolcezza e dell'efficacia della preghiera per mancanza di una meditazione attenta prima di essa e di una speranza fiduciosa dopo di essa? Troppo spesso ci precipitiamo alla presenza di Dio senza riflessione o umiltà. Siamo come uomini che si presentano davanti a un re senza una petizione, e non c'è da meravigliarsi se spesso manchiamo lo scopo della preghiera? Dovremmo fare attenzione a mantenere sempre attivo il flusso della meditazione; poiché questa è l'acqua che fa girare il mulino della preghiera. È inutile sollevare le paratoie di un ruscello asciutto e poi sperare di vedere girare la ruota. La preghiera senza fervore è come cacciare con un cane morto, e la preghiera senza preparazione è come cacciare con un falco cieco. La preghiera è opera dello Spirito Santo, ma egli opera attraverso i mezzi. Dio ha creato l'uomo, ma ha usato la polvere della terra come materiale: lo Spirito Santo è l'autore della preghiera, ma impiega i pensieri di un'anima fervente come l'oro con cui modellare il vaso. Non lasciamo che le nostre preghiere e lodi siano i lampi di un cervello caldo e frettoloso, ma l'ardere costante di un fuoco ben acceso.

Ma, inoltre, non dimentichiamo forse di osservare il risultato delle nostre suppliche? Siamo come lo struzzo, che depone le uova e non cerca i suoi piccoli. Seminiamo il seme e siamo troppo pigri per cercare un raccolto. Come possiamo aspettarci che il Signore apra le finestre della sua grazia e ci riversi una benedizione, se non apriamo le finestre dell'attesa e guardiamo in alto per il favore promesso? Lasciamo che la santa preparazione si unisca alle mani con la paziente attesa, e avremo risposte molto più ampie alle nostre preghiere.

Verso 4. E ora il salmista, avendo così espresso la sua risoluzione di pregare, lo sentite elevare la sua preghiera. Egli sta supplicando contro i suoi crudeli e malvagi nemici. Usa un argomento potentissimo. Implora Dio di allontanarli da lui, perché erano sgraditi a Dio stesso. "Perché tu non sei un Dio che prende piacere nell'empietà; con te non può dimorare il male." "Quando prego contro i miei tentatori," dice Davide, "prego contro le stesse cose che tu stesso aborri." Tu odi il male: Signore, ti prego, liberami da esso!

Impariamo qui la solenne verità dell'odio che un Dio giusto deve nutrire verso il peccato. Non ha piacere nell'empietà, per quanto essa possa presentarsi con arguzia, grandiosità e orgoglio. Il suo luccichio non ha alcun fascino per lui. Gli uomini possono inchinarsi davanti alla malvagità di successo e dimenticare la malvagità della battaglia nella vistosità del trionfo, ma il Signore della Santità non è come noi. "Né il male dimorerà con te." Non gli offrirà il più misero rifugio. Né sulla terra né in cielo il male condividerà la dimora di Dio. Oh, quanto siamo sciocchi se tentiamo di intrattenere due ospiti così ostili l'uno all'altro come Cristo Gesù e il diavolo! State certi, Cristo non vivrà nel salotto dei nostri cuori se intratteniamo il diavolo nella cantina dei nostri pensieri.

Verso 5. "Gl'insensati non possono comparir davanti agli occhi tuoi." (Diodati) I peccatori sono stolti scritti in grande. Un piccolo peccato è una grande follia, e la più grande di tutte le follie è il grande peccato. Tali stolti peccatori devono essere banditi dalla corte celeste. I re terreni erano soliti avere stolti al loro seguito, ma l'unico Dio saggio non avrà stolti nel suo palazzo celeste. "Tu odi tutti coloro che operano iniquità." Non è un piccolo disprezzo, ma un odio profondo che Dio nutre verso coloro che operano iniquità. Essere odiati da Dio è una cosa terribile. Oh, siamo molto fedeli nell'avvertire i malvagi intorno a noi, perché sarà una cosa terribile per loro cadere nelle mani di un Dio irato!

Verso 6. Osserva che i malfattori devono essere puniti tanto quanto i malvagi, poiché "tu distruggerai coloro che dicono menzogne." Tutti i bugiardi avranno la loro parte nel lago che brucia con fuoco e zolfo. Un uomo può mentire senza pericolo della legge umana, ma non sfuggirà alla legge di Dio. I bugiardi hanno ali corte, il loro volo sarà presto finito, e cadranno nelle inondazioni ardenti della distruzione. "l'Eterno detesta l'uomo di sangue e di frode." Gli uomini sanguinari saranno fatti ubriacare con il loro stesso sangue, e coloro che hanno iniziato ingannando gli altri finiranno per essere ingannati loro stessi. Il nostro vecchio proverbio dice, "Gli uomini sanguinari e ingannatori scavano le loro stesse tombe." La voce del popolo è in questo caso la voce di Dio. Quanto è potente la parola detesta! Non ci mostra quanto sia potente e radicato l'odio del Signore contro i lavoratori di iniquità?

Verso 7. Con questo verso termina la prima parte del Salmo. Il salmista si è inginocchiato in preghiera; ha descritto davanti a Dio, come argomento per la sua liberazione, il carattere e il destino dei malvagi; e ora contrappone ciò con la condizione dei giusti. "Ma io, per la tua grande benignità, entrerò nella tua casa." Non starò a distanza, entrerò nel tuo santuario, proprio come un bambino entra nella casa di suo padre. Ma non verrò lì per i miei meriti; no, ho una moltitudine di peccati, e quindi verrò nella moltitudine della tua misericordia. Mi avvicinerò a te con fiducia a causa della tua grazia immisurabile. I giudizi di Dio sono tutti numerati, ma le sue misericordie sono innumerevoli; egli dà la sua ira con peso, ma senza peso la sua misericordia. "E adorerò con gran timore, rivolto al tuo santo tempio",---verso il tempio della tua santità. Il tempio non era stato costruito sulla terra a quel tempo; era solo un tabernacolo; ma Davide era solito rivolgere spiritualmente i suoi occhi a quel tempio della santità di Dio dove tra le ali dei Cherubini il Signore dimora in luce ineffabile. Daniele aprì la sua finestra verso Gerusalemme, ma noi apriamo i nostri cuori verso il cielo.

Verso 8. Ora arriviamo alla seconda parte, in cui il salmista ripete i suoi argomenti e ripercorre lo stesso terreno di nuovo. "Guidami, o Signore," come un bambino è guidato dal suo padre, come un uomo cieco è guidato dal suo amico. È sicuro e piacevole camminare quando Dio guida la strada. "Per la tua giustizia," non nella mia giustizia, perché quella è imperfetta, ma nella tua, perché tu sei la giustizia stessa. "Raddrizza davanti a me la tua via," non la mia via. Fratelli, quando abbiamo imparato a rinunciare alla nostra strada e desideriamo camminare nella via di Dio, è un felice segno di grazia; ed è una grande misericordia vedere la via di Dio con una visione chiara diritta davanti al nostro volto. Errori riguardo al dovere possono condurci in un mare di peccati, prima che ci rendiamo conto di dove siamo.

Verso 9. Questa descrizione dell'uomo depravato è stata copiata dall'Apostolo Paolo e, insieme ad alcune altre citazioni, l'ha posta nel secondo capitolo di Romani, come una descrizione accurata dell'intera razza umana, non solo dei nemici di Davide, ma di tutti gli uomini per natura. Notate quella figura notevole, "La loro gola è un sepolcro aperto," un sepolcro pieno di ripugnanza, di miasma, di pestilenza e morte. Ma, peggio ancora, è un sepolcro aperto, con tutti i suoi gas maligni che fuoriescono, per diffondere morte e distruzione tutt'intorno. Così, con la gola dei malvagi, sarebbe una grande misericordia se potesse essere sempre chiusa. Se potessimo sigillare in silenzio perpetuo la bocca dei malvagi sarebbe come un sepolcro chiuso, e non produrrebbe molto male. Ma, "la loro gola è un sepolcro aperto," di conseguenza tutta la malvagità del loro cuore esala e viene fuori. Quanto è pericoloso un sepolcro aperto; gli uomini nei loro viaggi potrebbero facilmente inciamparvi e ritrovarsi tra i morti. Ah! state attenti all'uomo malvagio, perché non c'è nulla che non dirà per rovinarvi; desidererà distruggere il vostro carattere e seppellirvi nell'orrendo sepolcro della sua gola malvagia. Un dolce pensiero qui, comunque. Alla resurrezione ci sarà una resurrezione non solo dei corpi, ma anche dei caratteri. Questo dovrebbe essere un grande conforto per un uomo che è stato maltrattato e diffamato. "Allora i giusti risplenderanno come il sole." Il mondo può pensare che tu sia vile e seppellire il tuo carattere; ma se sei stato retto, nel giorno in cui le tombe restituiranno i loro morti, questo sepolcro aperto della gola del peccatore sarà costretto a restituire il tuo carattere celeste, e tu emergerai e sarai onorato alla vista degli uomini. "Lusingano con la loro lingua." O, come potremmo leggerlo, "Hanno una lingua oleosa, una lingua liscia." Una lingua liscia è un grande male; molti sono stati stregati da essa. Ci sono molti formichieri umani che con le loro lunghe lingue coperte di parole oleose attirano e intrappolano gli incauti e ne traggono profitto. Quando il lupo lecca l'agnello, si sta preparando a bagnare i suoi denti nel suo sangue.

Verso 10. "Contro di te:" non contro me. Se fossero miei nemici li perdonerei, ma non posso perdonare i tuoi. Dobbiamo perdonare i nostri nemici, ma non è in nostro potere perdonare i nemici di Dio. Queste espressioni sono state spesso notate da uomini di eccessiva raffinatezza come dure e sgradevoli all'orecchio. "Oh!" dicono, "sono vendicative e rancorose." Ricordiamoci che potrebbero essere tradotte come profezie, non come desideri; ma non ci interessa avvalerci di questo metodo di fuga. Non abbiamo mai sentito parlare di un lettore della Bibbia che, dopo aver letto questi passaggi, sia diventato vendicativo, ed è giusto valutare la natura di uno scritto dai suoi effetti. Quando sentiamo un giudice condannare un assassino, per quanto severa sia la sua sentenza, non sentiamo che saremmo giustificati nel condannare gli altri per un torto privato che ci è stato fatto. Il salmista qui parla come un giudice, ex officio; parla come bocca di Dio, e condannando gli empi non ci dà alcuna scusa per pronunciare qualsiasi cosa sotto forma di maledizione contro coloro che ci hanno offeso personalmente. Il modo più vergognoso di maledire un altro è fingendo di benedirlo. Siamo stati tutti in qualche modo divertiti nel notare la malizia sdentata di quel miserabile vecchio prete di Roma, quando stupidamente maledisse l'Imperatore di Francia con la sua benedizione. Lo stava benedicendo nella forma e maledicendolo nella realtà. Ora, in netto contrasto mettiamo questa salutare comminazione di Davide, che è intesa come una benedizione avvertendo il peccatore della maledizione imminente. O uomo impenitente, sappi che tutti i tuoi amici pii daranno il loro solenne assenso alla terribile sentenza del Signore, che egli pronuncerà su di te nel giorno del giudizio! Il nostro verdetto applaudirà la maledizione condannatoria che il Giudice di tutta la terra lancerà contro gli empi.

Nel versetto seguente troviamo ancora una volta il contrasto che ha contraddistinto i Salmi precedenti.

Verso 11. La gioia è il privilegio del credente. Quando i peccatori sono distrutti, il nostro giubilo sarà completo. Loro ridono per primi e piangono per sempre; noi piangiamo ora, ma ci rallegreremo eternamente. Quando loro urlano, noi gridiamo di gioia, e come loro dovranno gemere per sempre, così noi gridiamo di gioia per sempre. Questa santa beatitudine nostra ha una solida fondazione, perché, o Signore, siamo gioiosi in te. L'eterno Dio è la fonte della nostra felicità. Amiamo Dio, e quindi ci deliziamo in lui. Il nostro cuore è a suo agio nel nostro Dio. Ci ristoriamo sontuosamente ogni giorno perché ci nutriamo di lui. Abbiamo musica in casa, musica nel cuore e musica in cielo, perché il Signore è la nostra forza e il nostro canto; egli è anche diventato la nostra salvezza.

Verso 12. Il Signore ha ordinato che il suo popolo sia erede della beatitudine, e nulla potrà privarlo della sua eredità. Con tutta la pienezza del suo potere li benedirà, e tutti i suoi attributi si uniranno per saziarli con una contentezza divina. E questo non è solo per il presente, ma la benedizione si estende nel lungo e ignoto futuro. "Tu, Signore, benedirai il giusto." Questa è una promessa di lunghezza infinita, di ampiezza illimitata e di inestimabile preziosità. Quanto alla difesa di cui il credente ha bisogno in questa terra di battaglie, gli è qui promessa nella misura più completa. Gli antichi usavano vasti scudi così estesi da coprire l'intera persona, che lo avrebbero circondato completamente. Così dice Davide, "Tu lo circonderai con la tua grazia, come d'uno scudo." Secondo Ainsworth c'è qui anche l'idea di essere incoronati, così che indossiamo un elmo regale, che è al tempo stesso la nostra gloria e difesa. O Signore, concedici sempre questa graziosa incoronazione!

Note Esplicative e Detti Pittoreschi

Verso 1.---"Presta orecchio alle mie parole, o Signore, considera la mia meditazione." È certo che la maggior parte degli uomini, mentre balbettano preghiere vane, languide e inefficaci, indegne dell'orecchio del beato Dio, sembrano in qualche modo attribuire loro un giusto valore, non sperando né desiderando alcun successo da esse, né sembrando affatto solleciti al riguardo, ma affidandole al vento come parole vane, che in verità sono. Ma lungi sia da un uomo saggio e pio, che egli possa così scioccamente e freddamente scherzare in un'affare così serio; la sua preghiera ha una certa tendenza e scopo, al quale mira con desideri assidui e ripetuti, e non prega solo per pregare, ma per ottenere una risposta; e come crede fermamente che possa essere ottenuta, così insta fermamente, costantemente e con fervore nelle sue suppliche, affinché non si illuda con una speranza vuota.

---Robert Leighton, D.D.

Versi 1, 2.---Osserva l'ordine e la forza delle parole, "il mio grido", "la voce della mia preghiera"; e anche, "presta orecchio", "considera", "ascolta". Queste espressioni dimostrano tutte l'urgenza e l'energia dei sentimenti e delle suppliche di Davide. Prima abbiamo, "presta orecchio"; cioè, ascoltami. Ma è di poco servizio che le parole siano ascoltate, a meno che il "grido", o il ruggito, o la meditazione, non venga considerato. Come se avesse detto, in un modo comune di espressione, parlo con profonda ansia e preoccupazione, ma con un'espressione fallace; e non riesco a esprimermi, né a farmi capire come desidero. Tu, quindi, comprendi dai miei sentimenti più di quanto io sia in grado di esprimere a parole. E, quindi, aggiungo il mio "grido"; affinché ciò che non riesco a esprimere a parole per te da ascoltare, possa con il mio "grido" significare alla tua comprensione. E quando tu mi hai compreso, allora, o Signore, "Ascolta la voce della mia preghiera", e non disprezzare ciò che hai così ascoltato e compreso. Tuttavia, non dobbiamo intendere che ascoltare, comprendere e prestare attenzione, siano tutti atti diversi in Dio, nello stesso modo in cui lo sono in noi; ma che i nostri sentimenti verso Dio debbano essere così variati e intensificati; cioè, che dobbiamo prima desiderare di essere ascoltati, e poi, che le nostre preghiere che sono ascoltate possano essere comprese; e poi, che essendo comprese, possano essere ascoltate, cioè, non trascurate.

---Martin Lutero.

Verso 1.---"La meditazione" prepara l'anima alla supplica; la meditazione riempie l'anima di buon liquore, e poi la preghiera la spillona e la fa scorrere. Davide prima meditava, e poi parlava con la sua lingua, "Signore, fammi conoscere la mia fine." Salmo 39:3-4. Anzi, per assicurarci che la meditazione fosse la madre che generava e partoriva la preghiera, chiama il figlio con il nome del genitore, "Presta orecchio alle mie parole, o Signore, considera la mia meditazione." La meditazione è come il caricamento di un pezzo, e la preghiera lo scaricamento. "Isacco uscì nel campo a meditare." Genesi 24:63. La Settanta, la traduzione di Ginevra, e Tremellio, nelle sue note marginali su di essa, lo leggono come "pregare"; e la parola ebraica הָגִּג usata lì significa sia pregare che meditare; da ciò possiamo apprendere che sono molto vicini; come gemelli, sono nello stesso grembo, nella stessa parola. La meditazione è il miglior inizio della preghiera, e la preghiera è la migliore conclusione della meditazione. Quando il cristiano, come Daniele, ha prima aperto le finestre della sua anima con la contemplazione, allora può inginocchiarsi in preghiera.

---George Swinnock.

Verso 3.---"La mia voce udrai al mattino, o Signore."

Quando i tuoi occhi si schiudono per la prima volta, concedi alla tua anima di fare altrettanto; i nostri corpi anticipano solo
il dovere dello spirito: cuori veri si spandono e si sollevano
verso il loro Dio, come i fiori verso il sole;
Dagli quindi i tuoi primi pensieri, così lo terrai
compagnia tutto il giorno, e in lui dormirai.

Ma non lasciare mai che il sole sorga sul tuo sonno; la preghiera dovrebbe
sorgere con il giorno, ci sono ore sacre stabilite
Tra il cielo e noi; la manna non era buona Dopo il sorgere del sole, poiché il giorno macchia i fiori. Alzati per prevenire il sole; il sonno ingozza i peccati, E il cancello del cielo si apre quando quello del mondo è chiuso.

Cammina con le tue creature compagne; nota il silenzio E i sussurri tra di loro. Non una sorgente O foglia che non abbia il suo inno mattutino; ogni cespuglio E quercia sa che IO SONO---non puoi tu cantare? O lascia le tue preoccupazioni e follie! Vai per questa strada, E sei sicuro di prosperare per tutto il giorno.

---Henry Vaughn, 1621-1695.

Verso 3.---"La mia voce udrai al mattino." "Al mattino la mia preghiera ti preverrà," disse Heman. Quello è il momento più adatto per la devozione, essendo allora freschi nello spirito e più liberi dalle distrazioni. Questa opportunità per i doveri sacri può giustamente essere chiamata le ali del mattino.

---Edward Reyner, 1658.

Verso 3.---"Al mattino." "Ai tempi dei nostri padri," dice il Vescovo Burnet, "quando una persona arrivava presto alla porta del suo vicino, e desiderava parlare con il padrone di casa, era una cosa comune quanto ora dire 'Il mio padrone non è ancora alzato,' che i servi gli dicessero liberamente--- 'Il mio padrone è in preghiera.'"

Verso 3.---"Al mattino dirigerò la mia preghiera a te, e alzerò lo sguardo," o, organizzerò la mia preghiera, porterò avanti petizione dopo petizione, argomentazione dopo argomentazione, fino a diventare come Giacobbe, un principe con Dio, fino a vincere la battaglia e ottenere il giorno. Così la parola è applicata per metafora sia alle dispute con gli uomini che alle suppliche a Dio. Inoltre, possiamo prendere il significato chiaramente senza alcuno sforzo retorico, Metti in ordine le tue parole davanti a me. Il metodo è buono in ogni cosa, sia un metodo esplicito o nascosto. A volte è la migliore delle arti nasconderlo: nel parlare c'è un uso speciale del metodo, perché anche se, come disse molto bene uno (parlando di coloro che sono più curiosi del metodo che seri sulla materia), "Il metodo non ha mai convertito nessuno;" tuttavia il metodo e l'ordinamento delle parole è molto utile. I nostri discorsi non dovrebbero essere mucchi di parole, ma parole legate; non una folla di parole, ma parole disposte in ordine, o, per così dire, in fila e per rango.

---Joseph Caryl.

Verso 3.---"Dirigerò la mia preghiera a te e alzerò lo sguardo." Nelle parole potete osservare due cose: prima, la postura di Davide nella preghiera; secondariamente, la sua pratica dopo la preghiera. Prima, la sua postura nella preghiera, "Dirigerò la mia preghiera a te." Secondariamente, la sua pratica dopo la preghiera, "E alzerò lo sguardo." Il profeta in queste parole, fa uso di due termini militari. Primo, non solo pregherebbe, ma organizzerà le sue preghiere, le metterà in formazione di battaglia; tanto importa la parola ebraica עָרךְ. Secondariamente, quando avesse fatto ciò, allora sarebbe come una spia sulla sua torre di guardia, per vedere se prevaleva, se vinceva la giornata o no; e tanto importa la parola ebraica צָפָה. Chi prega e prega ma non si cura mai delle sue preghiere; che lancia molte frecce verso il cielo, ma non si preoccupa mai di dove atterrano le sue frecce, è o uno stolto o un pazzo, è o molto debole o molto malvagio.

---Thomas Brooks.

Verso 3.---Davide avrebbe diretto la sua preghiera a Dio e alzato lo sguardo; non verso il mondo, verso la corruzione, ma verso Dio per ciò che avrebbe parlato. Salmo 85:8. "Ascolterò ciò che Dio, il Signore, dirà," Lascia che la risoluzione del profeta sia la tua, "Guarderò al Signore; attenderò il Dio della mia salvezza: il mio Dio mi ascolterà." Michea 7:7.

---William Greenhill, 1650.

Verso 3.---"Dirigerò la mia preghiera a te, e alzerò lo sguardo", cioè, farò commercio, invierò le mie merci spirituali e mi aspetto un ritorno redditizio; farò le mie preghiere, e non le darò per perse, ma alzerò lo sguardo in attesa di una risposta. Dio riporterà l'uomo a casa per una via contraria a quella con cui si è allontanato da lui. L'uomo è caduto da Dio per sfiducia, avendo Dio in sospetto; Dio lo riporterà indietro per fiducia, avendo buoni pensieri su di lui. Oh, quanto potrebbe essere riccamente carica la nave che invii se solo desiderassi e aspettassi il suo ritorno!

---George Swinnock.

Verso 3.---La fede ha un atto di sostegno dopo la preghiera; sostiene l'anima nell'aspettativa di una risposta graziosa: "Dirigerò la mia preghiera a te, e alzerò lo sguardo", o guarderò; per cosa, se non per un ritorno? Un cuore incredulo spara a caso, e non si cura di dove la sua freccia atterra, o di cosa succede alla sua preghiera; ma la fede riempie l'anima di aspettativa. Come un mercante, quando fa i conti del suo patrimonio, conta ciò che ha inviato oltremare, così come ciò che ha in mano; così fa la fede, che conta su ciò che ha inviato al cielo in preghiera e non ancora ricevuto, così come le misericordie che ha ricevuto e che sono presenti al momento. Ora, questa aspettativa che la fede solleva nell'anima dopo la preghiera, appare nel potere che ha di tranquillizzare e comporre l'anima nell'interim tra l'invio, per così dire, della nave della preghiera, e il suo ritorno a casa con il suo ricco carico che va a cercare, ed è più o meno, secondo la forza della fede. A volte la fede esce dalla preghiera in trionfo, e grida, Victoria. Dà una tale esistenza e realtà alla misericordia pregata nell'anima del cristiano prima che appaia qualsiasi probabilità di essa al senso e alla ragione, che il cristiano può silenziare tutti i suoi pensieri turbati con l'aspettativa del suo arrivo. Anzi, farà sì che il cristiano disperda le sue lodi per la misericordia molto prima che sia ricevuta... Per mancanza di alzare lo sguardo molte preghiere vanno perse. Se non credi, perché preghi? E se credi, perché non ti aspetti? Pregando sembri dipendere da Dio; non aspettandoti, rinunci di nuovo alla tua fiducia. Che cos'è questo se non prendere il suo nome invano? O cristiano, mantieni la tua preghiera in una santa aspettativa di ciò che hai chiesto sulla fiducia della promessa. ...Mordecai, senza dubbio, aveva fatto molte preghiere per Ester, e quindi aspettava alla porta del re, guardando quale risposta Dio avrebbe dato nella sua provvidenza. Fa tu altrettanto.

---William Gurnall.

Verso 4.---"Tu non sei un Dio che ha piacere nella malvagità". Come un uomo che taglia con un coltello smussato è la causa del taglio, ma non del taglio maldestro e sconnesso del coltello - il coltello è la causa di quello; o se un uomo suona uno strumento che è scordato, lui è la causa del suono, ma non del suono stonato - quello è colpa delle corde scordate; o, come un uomo che cavalca un cavallo zoppo, lo incita - l'uomo è la causa del movimento, ma il cavallo stesso del movimento zoppicante: così Dio è l'autore di ogni azione, ma non del male di quell'azione - quello viene dall'uomo. Colui che fa strumenti e utensili di ferro o altro metallo, non fa la ruggine e il cancro che li corrompe, quello viene da un'altra causa; né quel divino artefice, Dio Onnipotente, introduce il peccato e l'iniquità; né può essere giustamente biasimato se le sue creature si sporcano e si macchiano con la sporcizia del peccato, perché le ha fatte buone.

---Spencer's Things New and Old.

Verso 4-6.---Qui l'alienazione del Signore dai malvagi è esposta gradualmente, e sembra salire per sei gradini.

Primo, non ha piacere in loro;

Secondo, non dimoreranno con lui;

Terzo, li scaccia, non potranno stare alla sua presenza;

Quarto, il suo cuore si allontana da loro, odi tutti i lavoratori di iniquità;

Quinto, la sua mano si volta contro di loro, distruggerai coloro che dicono menzogne; Sestamente, il suo spirito si solleva contro di loro ed è alienato da loro, il Signore aborrirà l'uomo sanguinario.

Questa estraneità è davvero una strana (eppure certa) punizione per i "lavoratori dell'iniquità". Queste parole, "lavoratori dell'iniquità", possono essere considerate in due modi. Primo, come intenzione (non di tutti i gradi di peccatori, o peccatori di ogni grado, ma) del grado più alto di peccatori, grandi e grossi peccatori, peccatori risoluti e volontari. Coloro che peccano industrialmente e, per così dire, artisticamente, con abilità e cura per farsi un nome, come se avessero l'ambizione di essere considerati operai che non hanno bisogno di vergognarsi di fare ciò di cui tutti dovrebbero vergognarsi; questi, nel rigoroso senso della Scrittura, sono "lavoratori dell'iniquità". Da qui si nota, i peccatori notori fanno del peccato il loro mestiere, o commercio. Anche se ogni peccato è un'opera di iniquità, solo alcuni peccatori sono "lavoratori dell'iniquità"; e coloro che sono chiamati così, fanno della loro chiamata al peccato. Leggiamo di alcuni che amano e fanno una menzogna. Apocalisse 22:15. Una menzogna può essere detta da coloro che né la amano né la fanno; ma ci sono i fabbricanti di menzogne, e loro, sicuramente, sono amanti della menzogna. Tali artigiani nel peccare sono descritti anche nel Salmo 58:2---"Sì, nel cuore operate malvagità; pesate la violenza delle vostre mani sulla terra." Il salmista non dice che avevano malvagità nel loro cuore, ma che la lavoravano lì; il cuore è una bottega interna, una bottega sotterranea; lì essi congegnano segretamente, forgiano e martellano i loro scopi malvagi, adattandoli in azioni.

---Joseph Caryl.

Verso 5.---Che cosa straordinaria è il peccato, che rende il Dio dell'amore e Padre delle misericordie un nemico delle sue creature, e che poteva essere purgato solo con il sangue del Figlio di Dio! Anche se tutti devono credere questo chi crede nella Bibbia, tuttavia l'eccessiva malvagità del peccato è debolmente compresa da coloro che ne hanno il senso più profondo, e non sarà mai pienamente conosciuta in questo mondo.

---Pensieri Privati di Thomas Adam, 1701-1784.

Verso 5 (ultima clausola).---"Tu odi tutti i lavoratori dell'iniquità." Per ciò che Dio pensa del peccato, vedi Deuteronomio 7:22; Proverbi 6:16; Apocalisse 2:6, 15; dove esprime la sua detestazione e odio per esso, da cui odio derivano tutte quelle piaghe e giudizi terribili tuonati dalla bocca infuocata della sua legge santissima contro di esso; anzi, non solo l'opera, ma anche l'operaio dell'iniquità diventa oggetto del suo odio.

---William Gurnall.

Verso 5 (ultima clausola).---"Tu odi tutti i lavoratori dell'iniquità." Se l'odio di Dio è contro i lavoratori dell'iniquità, quanto è grande contro l'iniquità stessa! Se un uomo odia una creatura velenosa, odia molto di più il veleno. La forza dell'odio di Dio è contro il peccato, e così dovremmo odiare il peccato, e odiarlo con forza; è un'abominazione per Dio, lascia che lo sia anche per noi. Proverbi 6:16-19, "Queste sei cose odia il Signore; anzi, sette sono per lui un'abominazione: uno sguardo altero, una lingua bugiarda, mani che spargono sangue innocente, un cuore che trama piani malvagi, piedi che corrono a fare il male, un falso testimone che dice menzogne, e chi semina discordia tra fratelli."

---William Greenhill.

Verso 5 (ultima clausola).---Coloro che il Signore odia devono perire. Ma egli odia i peccatori impenitenti, "Tu odi tutti coloro che operano iniquità". Ora, chi sono così propriamente operatori di iniquità se non coloro che sono così ansiosi di farlo che non lasceranno questo lavoro, anche se sono in pericolo di perire per esso? Cristo non lascia dubbi. Gli operatori di iniquità devono perire. Luca 13:27. Coloro che il Signore strapperà nella sua ira devono perire con una testimonianza; ma coloro che egli odia, egli strappa, ecc. Giobbe 16:8. Cosa c'è di più dovuto a tali peccatori impenitenti se non l'odio? Cosa c'è di più appropriato dell'ira, dato che accumulano ira? Romani 2:5. Accoglierà nel seno dell'amore coloro che la sua anima odia? No; la distruzione è la loro porzione. Proverbi 21:15. Se tutte le maledizioni della legge, tutte le minacce del vangelo, tutti i giudizi in terra o all'inferno, saranno la rovina di lui, egli deve perire. Se il braccio del Signore è abbastanza forte da ferirlo a morte, egli deve morire. Salmo 68:21. ... Evita tutto ciò che Cristo odia. Se ami, approvi, intrattieni ciò che è odioso a Cristo, come può lui amarti? Cosa odia Cristo? Il salmista (Salmo 45:7) ce lo dice, facendolo uno degli attributi di Cristo, odiare la malvagità. ... Come Cristo odia l'iniquità, così gli "operatori di iniquità". Non devi amarli, così da essere intimo con loro, dilettarti nella compagnia dei malfattori, apertamente profani, derisori della pietà, ostacolatori del potere di essa. 2 Corinzi 6:14-18. Se ami relazioni così strette con uomini malvagi, Cristo non avrà alcuna relazione con te. Se vuoi avere comunione con Cristo in dolci atti d'amore, non devi avere alcuna comunione con le opere infruttuose delle tenebre, né con coloro che le compiono.

---David Clarkson, B.D., 1621-1686.

Verso 6.---"Distruggerai coloro che parlano menzogne", sia in scherzo che sul serio. Coloro che mentono per scherzo andranno (senza pentimento) all'inferno sul serio.

---John Trapp.

Verso 6.---"Distruggerai coloro che parlano menzogne", ecc. Nello stesso campo dove Assalonne sollevò battaglia contro suo padre, stava la quercia che fu il suo patibolo. Il mulo su cui cavalcava fu il suo boia, poiché il mulo lo portò all'albero, e i capelli di cui si vantava servirono da corda per impiccarlo. Poco sanno i malvagi come ogni cosa che ora possiedono sarà una trappola per intrappolarli quando Dio inizia a punirli.

---William Cowper, 1612.

Verso 7.---"Nel tuo timore adorerò". Come il timore naturale fa ritirare gli spiriti dalle parti esterne del corpo al cuore, così un santo timore di fallire in un dovere così solenne sarebbe un mezzo per richiamare i tuoi pensieri da tutti gli oggetti carnali esteriori e fissarli sul dovere in atto. Come la scultura è sul sigillo, così sarà l'impronta sulla cera; se il timore di Dio è profondamente inciso sul tuo cuore, non c'è dubbio che farà un'impressione adeguata sul dovere che compi.

---William Gurnall.

Verso 7.---Davide dice, "Nel tuo timore adorerò verso il tuo santo tempio". Il tempio prefigurava il corpo del nostro Signore Cristo, il Mediatore, in cui solo le nostre preghiere e il nostro servizio sono accettati dal Padre, cosa che Salomone rispettava guardando verso il tempio.

---Thomas Manton, D.D., 1620-1677.

Verso 7.---"Ma quanto a me," ecc. Un versetto benedetto questo! Un detto benedetto! Le parole e il senso stesso portano con sé un potente contrasto. Poiché ci sono due cose con cui questa vita è esercitata, la SPERANZA e la PAURA, che sono, per così dire, quelle due sorgenti di Giudici 1:15, l'una dall'alto, l'altra dal basso. La paura deriva dal contemplare le minacce e i giudizi temibili di Dio; essendo un Dio alla cui vista nessuno è puro, ognuno è peccatore, ognuno è dannabile. Ma la speranza deriva dal contemplare le promesse e le dolcissime misericordie di Dio; come è scritto (Salmo 25:6), "Ricordati, o Signore, delle tue misericordie e delle tue bontà, che sono da sempre." Tra queste due, come tra la macina superiore e quella inferiore, dobbiamo sempre essere macinati e mantenuti, affinché non ci volgiamo mai né a destra né a sinistra. Poiché questo volgersi è lo stato proprio degli ipocriti, che sono esercitati dalle due cose contrarie, la sicurezza e la presunzione.

---Martin Lutero.

Verso 9.---Se l'intera anima è infettata da una malattia così disperata, quale grande e difficile opera è rigenerare, restaurare gli uomini alla vita spirituale e al vigore, quando ogni parte di loro è colpita da un tale morbo mortale! Quanto grande è la cura che lo Spirito di Dio effettua nel restaurare un'anima santificandola! Guarire solo i polmoni o il fegato, se corrotti, è considerato una grande cura, anche se eseguita solo su una parte di te; ma tutte le tue parti interne sono pura putrefazione. "Non c'è sincerità nella loro bocca; il loro intimo è malvagità; la loro gola è un sepolcro aperto; lusingano con la lingua." Quanto grande è allora la cura per guarire te! Una cura che solo l'abilità e il potere di Dio possono fare.

---Thomas Goodwin.

Verso 9.---"La loro gola è un sepolcro aperto." Questa figura ritrae graficamente la conversazione sporca dei malvagi. Nulla può essere più abominevole ai sensi di un sepolcro aperto, quando un corpo morto inizia a putrefarsi e sprigiona le sue esalazioni contaminate. Ciò che esce dalla loro bocca è infetto e putrido; e, come l'esalazione da un sepolcro dimostra la corruzione interna, così è per la conversazione corrotta dei peccatori.

---Robert Haldane "Esposizioni dell'Epistola ai Romani," 1835.

Verso 9.---"La loro gola è un sepolcro aperto." Questo ci ammonisce, (1) che i discorsi degli uomini naturali non rigenerati sono insipidi, marci e dannosi per gli altri; poiché, come un sepolcro emana odori nauseabondi e odori fetidi, così gli uomini malvagi pronunciano parole marce e sporche. (2) Come un sepolcro consuma e divora i corpi in esso gettati, così gli uomini malvagi con le loro parole crudeli distruggono gli altri; sono come un golfo per distruggere gli altri. (3) Come un sepolcro, dopo aver divorato molti cadaveri, è ancora pronto a consumarne di più, non essendo mai sazio, così gli uomini malvagi, dopo aver rovinato molti con le loro parole, procedono nella loro furia, cercando chi possano divorare.

---Thomas Wilson, 1653.

Verso 9.---"Il loro intimo," ecc. I loro cuori sono magazzini per il diavolo.

---John Trapp.

Verso 10.---Tutte quelle parti in cui troviamo apparentemente preghiere che respirano vendetta, non devono mai essere considerate altro che il consenso soffiato delle anime giuste alla giustizia del loro Dio, che si vendica del peccato. Quando vengono prese come parole di Cristo stesso, non sono altro che un'eco dell'assenso dell'Intercessore alla fine nella sentenza sulla pianta di fico sterile. È come se egli gridasse ad alta voce, "Abbattila ora, non intercederò più, la condanna è giusta, distruggili, o Dio; scacciali per (o, a causa della) moltitudine delle loro trasgressioni, poiché si sono ribellati contro di te." E nello stesso momento si può supporre che inviti i suoi santi a simpatizzare nella sua decisione; proprio come in Apocalisse 18:20, "Rallegratevi su di lei, o cielo, e voi santi apostoli e profeti." Allo stesso modo, quando uno dei membri di Cristo, in piena simpatia con il suo Capo, osserva la pianta di fico sterile dallo stesso punto di osservazione, e vede la gloria di Dio coinvolta nell'infliggere il colpo, anche lui può gridare, "Lascia che l'ascia colpisca!" Se Abramo si fosse trovato accanto all'angelo che distrusse Sodoma, e avesse visto come il nome del Signore richiedeva la rovina di questi ribelli impenitenti, avrebbe gridato, "Lascia che la pioggia scenda; lascia che il fuoco e lo zolfo scendano!" non in uno spirito di vendetta; non per mancanza di tenero amore per le anime, ma per intensa serietà di preoccupazione per la gloria del suo Dio. Consideriamo questa spiegazione come la vera chiave che apre tutti i passaggi difficili in questo libro, dove sembra che vengano invocate maledizioni sulla testa degli empi. Non sono altro che un'estensione di Deuteronomio 27:15-26, "Dica tutto il popolo, Amen," e un entrare nella santa avversione del Signore per il peccato, e il piacere negli atti di giustizia espressi nell'"Amen, alleluia," di Apocalisse 19:3.

---Andrew A. Bonar, 1859.

Verso 10.---(O passaggi imprecatori in generale.) Signore, quando nel mio servizio quotidiano leggo i Salmi di Davide, dammi di alterare l'accento della mia anima secondo i loro vari argomenti. In tali Salmi/ in cui egli confessa i suoi peccati, o richiede il tuo perdono, o loda per favori passati, o prega per favori futuri, in tutti questi dammi di elevare la mia anima al più alto livello possibile. Ma quando arrivo a tali Salmi in cui egli maledice i suoi nemici, oh lì lascia che porti la mia anima su una nota più bassa. Poiché quelle parole furono fatte solo per adattarsi alla bocca di Davide. Ho lo stesso respiro, ma non lo stesso spirito per pronunciarle. Né lasciarmi lusingare, che è lecito per me, come per Davide, maledire i tuoi nemici, affinché il mio cuore ingannevole attribuisca i miei nemici ad essere i tuoi, e così ciò che era religione in Davide, si dimostri malizia in me, mentre agisco vendetta sotto il pretesto di pietà.

---Thomas Fuller, D.D., 1608-1661.

Verso 12.---Quando l'uomo forte armato viene contro di noi, quando scaglia i suoi dardi infuocati, cosa può farci del male, se Dio ci circonda con la sua benevolenza come con uno scudo? Egli può disarmare il tentatore e frenare la sua malizia, e calpestarlo sotto i nostri piedi. Se Dio non è con noi, se non ci dà grazia sufficiente, un nemico così sottile, così potente, così politico, sarà troppo forte per noi. Quanto sicuramente siamo sconfitti, e otteniamo il peggio, quando fingiamo di lottare con lui con le nostre forze! Quante cadute, e quanti lividi da quelle cadute abbiamo ottenuto, affidandoci troppo alla nostra abilità? Quante volte abbiamo avuto l'aiuto di Dio quando lo abbiamo umilmente chiesto! E quanto siamo sicuri di ottenere la vittoria, se Cristo prega per noi affinché non falliamo! Luca 22:31. Dove possiamo andare per rifugio se non a Dio nostro Creatore! Quando questo leone della foresta inizia a ruggire, come ci terrificherà e ci tormenterà, finché colui che gli permette per un po' di disturbarci, non sarà lieto di incatenarlo di nuovo!

---Timothy Rogers, 1691.

Verso 12.---"Come con uno scudo". Lutero, mentre si faceva strada alla presenza del Cardinale Cajetano, che lo aveva convocato per rispondere delle sue opinioni eretiche ad Augusta, fu chiesto da uno dei servitori del Cardinale, dove avrebbe trovato rifugio, se il suo patrono, l'Elettore di Sassonia, lo avesse abbandonato? "Sotto lo scudo del cielo!" fu la risposta. Il servitore zittito si girò e se ne andò per la sua strada.

Verso 12.---"Con favore lo circonderai come con uno scudo". Lo scudo non è per la difesa di una parte particolare del corpo, come quasi tutti gli altri pezzi: elmo, adatto per la testa; corazza, progettata per il petto; e così gli altri, hanno le loro parti specifiche a cui sono fissati; ma lo scudo è un pezzo che è inteso per la difesa dell'intero corpo. Era usato quindi essere fatto molto grande; per la sua larghezza, chiamato una porta o una porta, perché così lungo e grande, da coprire in un certo senso tutto il corpo. E se lo scudo non fosse abbastanza grande da coprire ogni parte in una volta, essendo un pezzo di armatura mobile, il soldato abile potrebbe girarlo in questo modo o in quello, per intercettare il colpo o la freccia prima che colpissero qualsiasi parte fossero dirette. E questo in effetti illustra eccellentemente bene l'uso universale che la fede ha per il cristiano. Difende l'intero uomo: ogni parte del cristiano è preservata da essa... Lo scudo non solo difende tutto il corpo, ma è una difesa anche per l'armatura del soldato; tiene la freccia lontana dall'elmo così come dalla testa, dal petto e dalla corazza anche. Così la fede, è armatura su armatura, una grazia che preserva tutte le altre grazie.

---William Gurnall.

Suggerimenti per il Predicatore del Villaggio

Versi 1-2.---La preghiera nella sua forma tripartita. "Parole, meditazione, grido". Mostrando come l'espressione verbale non sia di alcun aiuto senza il cuore, ma che i desideri ferventi e le aspirazioni silenziose sono accettati, anche quando non espressi.

Verso 3.---L'eccellenza della devozione mattutina.

Verso 3.--- (ultime due clausole)

1. Preghiera diretta.

2. Risposte attese.

Verso 4.---L'odio di Dio per il peccato come esempio per il suo popolo.

Verso 5.---"Gli stolti". Mostrare perché i peccatori sono giustamente chiamati folli.

Verso 7.---"La moltitudine della tua misericordia". Riflettere sulla variegata grazia e bontà di Dio.

Verso 7.---La risoluzione devota

Verso 7.---(ultime clausole)

I. Osserva la singolarità della risoluzione.

II. Nota l'oggetto della risoluzione. Riguarda il servizio di Dio nel santuario. "Entrerò nella tua casa... con timore ti adorerò verso il tuo santo tempio."

III. Il modo in cui realizzerebbe la risoluzione.

(a) Impressionato da un senso della divina bontà: "Entrerò nella tua casa nella moltitudine della tua misericordia."

(b) Pieno di santa venerazione: "E nel tuo timore adorerò."

---William Jay, 1842.

Verso 8.---La guida di Dio è sempre necessaria e specialmente quando i nemici ci osservano.

Verso 10.---Visto come una minaccia. La frase, "Scacciali nella moltitudine delle loro trasgressioni", è particolarmente adatta ad essere il fondamento di un discorso molto solenne.

Verso 11.---

I. Il carattere del giusto: fede e amore.

II. I privilegi del giusto.

(a) Gioia---grande, pura, soddisfacente, trionfante, (grido) costante (sempre).

(b) Difesa---per potere, provvidenza, angeli, grazia, ecc.

Verso 11.---La gioia nel Signore sia un dovere che un privilegio.

Verso 12.---(prima clausola)La benedizione divina sui giusti. È antica, efficace, costante, estesa, irreversibile, sorprendente, eterna, infinita.

Verso 12.---(seconda clausola) Un senso di favore divino come difesa per l'anima.