Salmo 34

Sommario

TITOLO.---Salmo di Davide, quando cambiò il suo comportamento davanti ad Abimelec; che lo cacciò via, ed egli se ne andò. Di questo episodio, che non riflette onore sulla memoria di Davide, abbiamo un breve resoconto in 1Sa 21:1-15. Sebbene la gratitudine del salmista lo abbia spinto a registrare con gratitudine la bontà del Signore nel concedergli una liberazione immeritata, tuttavia non intreccia nessuno degli incidenti della fuga nel racconto, ma si sofferma solo sul grande fatto di essere stato ascoltato nell'ora del pericolo. Possiamo imparare dal suo esempio a non sbandierare i nostri peccati davanti agli altri, come certi professori vanagloriosi sono soliti fare, i quali sembrano tanto orgogliosi dei loro peccati quanto i vecchi pensionati di Greenwich delle loro battaglie e delle loro ferite. Davide ha recitato la parte dello stolto con singolare destrezza, ma non era così realmente stolto da cantare delle proprie gesta di follia. Nell'originale, il titolo non ci insegna che il salmista compose questo poema al momento della sua fuga da Achis, il re o Abimelec di Gat, ma che è inteso a commemorare quell'evento, ed è stato suggerito da esso. È bene segnare le nostre misericordie con memoriali ben scolpiti. Dio merita il nostro miglior lavoro manuale. Davide, in vista del pericolo speciale da cui fu salvato, si è dato molto da fare con questo Salmo, e lo ha scritto con notevole regolarità, in quasi perfetta corrispondenza con le lettere dell'alfabeto ebraico. Questo è il secondo Salmo alfabetico, essendo il venticinquesimo il primo.

DIVISIONE.---Il Salmo è diviso in due grandi divisioni alla fine di Sal 34:10, quando il salmista, dopo aver espresso la sua lode a Dio, si rivolge direttamente agli uomini. I primi dieci versetti sono UN INNO, e gli ultimi dodici UN SERMONE. Per ulteriore assistenza al lettore possiamo suddividere così: In Sal 34:1-3, Davide si impegna a benedire il Signore e invita alla lode degli altri; da Sal 34:4-7 racconta la sua esperienza, e in Sal 34:8-10 esorta i pii alla costanza della fede. In Sal 34:11-14, dà un'esortazione diretta, e la segue con insegnamenti didattici da Sal 34:15-22 fino alla fine.

Esposizione

Verso 1. "Benedirò il Signore in ogni momento." È risoluto e deciso, "Io voglio"; è personalmente e per sé stesso determinato, lasci che gli altri facciano come possono; è intelligente in mente e infiammato nel cuore---sa a chi è dovuta la lode, e cosa è dovuta, e per cosa e quando. Al Signore, e non alle cause secondarie, deve essere resa la nostra gratitudine. Il Signore ha per diritto un monopolio nella lode delle sue creature. Anche quando una misericordia può ricordarci il nostro peccato riguardo ad essa, come in questo caso la liberazione di Davide dal monarca filisteo era sicuro che facesse, non dobbiamo derubare Dio del suo onore dovuto perché la nostra coscienza giustamente attribuisce una censura alla nostra parte nella transazione. Anche se l'amo era arrugginito, tuttavia Dio ha inviato il pesce, e lo ringraziamo per questo. "In ogni momento," in ogni situazione, sotto ogni circostanza, prima, durante e dopo le prove, nei giorni luminosi di gioia e nelle notti oscure di paura. Non avrebbe mai smesso di lodare, perché mai soddisfatto di aver fatto abbastanza; sentendosi sempre che era al di sotto di ciò che il Signore meritava. Felice è colui le cui dita sono sposate alla sua arpa. Chi loda Dio per le misericordie non mancherà mai di una misericordia per cui lodare. Benedire il Signore non è mai fuori luogo. "La sua lode sarà continuamente nella mia bocca," non solo nel mio cuore, ma anche nella mia bocca. La nostra gratitudine non deve essere una cosa muta; dovrebbe essere una delle figlie della musica. La nostra lingua è la nostra gloria, e dovrebbe rivelare la gloria di Dio. Che boccone benedetto è la lode di Dio! Quanto è dolce, purificante, profumata! Se la bocca degli uomini fosse sempre così piena, non ci sarebbe lamentele contro Dio, o calunnie dei vicini. Se facessimo continuamente rotolare questo boccone delizioso sotto la nostra lingua, l'amarezza delle afflizioni quotidiane sarebbe inghiottita dalla gioia. Dio merita di essere benedetto con il cuore e esaltato con la bocca---pensieri buoni nel segreto, e parole buone nel mondo.

Verso 2. "La mia anima si vanterà nel Signore." Vantarsi è una propensione molto naturale, e se fosse usata come in questo caso, più si indulgesse meglio sarebbe. L'esultanza di questo verso non è un semplice vantarsi con la lingua, "l'anima" è coinvolta, il vanto è inteso e sentito prima di essere espresso. Quale campo c'è per un santo vanto nel Signore! La sua persona, attributi, alleanza, promesse, opere, e mille altre cose ancora, sono tutte incomparabili, senza pari, ineguagliabili; possiamo esaltarle quanto vogliamo, ma non saremo mai accusati di discorsi vani e vuoti facendo così. Veramente colui che scrive queste parole di commento non ha nulla di cui vantarsi di suo, ma molto da lamentare, e tuttavia nessuno gli impedirà di vantarsi in Dio finché vive. "Gli umili ne sentiranno parlare, e saranno lieti." Di solito sono addolorati nell'ascoltare i vanti; si allontanano da vanterie e discorsi altisonanti, ma vantarsi nel Signore è tutta un'altra questione; con questo i più umili sono consolati e incoraggiati. Le espressioni di fiducia dei credenti provati sono un ricco sollievo per i loro fratelli di minore esperienza. Dovremmo parlare della bontà del Signore appositamente affinché altri possano essere confermati nella loro fiducia in un Dio fedele.

Verso 3. "O magnificate il Signore con me". Questa richiesta è rivolta agli umili? Se così fosse, sarebbe molto appropriato. Chi può rendere grande Dio se non coloro che si sentono piccoli? Egli li invita ad aiutarlo a rendere più grande la fama del Signore tra i figli degli uomini. Il Signore è infinito e quindi non può essere reso realmente più grande, ma il suo nome cresce in gloria manifestata man mano che viene conosciuto dalle sue creature, e quindi si dice che è magnificato. È bene quando l'anima sente la propria incapacità di glorificare adeguatamente il Signore e quindi stimola gli altri al grazioso lavoro; ciò è buono sia per l'uomo stesso che per i suoi compagni. Nessuna lode può eccellere quella che ci pone prostrati sotto il senso della nostra nullità, mentre la grazia divina come qualche Alpe senza cima sorge davanti ai nostri occhi e ci affonda sempre più in basso in santo timore. "Esaltiamo insieme il suo nome". Il culto sociale, congregato, è il frutto di uno degli istinti naturali della nuova vita. In cielo è goduto appieno, e la terra è come il cielo dove abbonda.

Verso 4. "Ho cercato il Signore, ed egli mi ha risposto". Deve essere stato in modo molto confuso che Davide pregava, e deve esserci stata molta autosufficienza nella sua preghiera, o non avrebbe ricorso a metodi di moralità così dubbia come fingere di essere pazzo e comportarsi come un folle; eppure la sua povera preghiera zoppicante ebbe accettazione e gli portò soccorso: tanto più motivo per celebrare poi la misericordia abbondante del Signore. Possiamo cercare Dio anche quando abbiamo peccato. Se il peccato potesse bloccare il trono della grazia sarebbe finita per noi, ma la misericordia è che ci sono doni anche per i ribelli, e un avvocato per gli uomini che peccano. "E mi ha liberato da tutte le mie paure". Dio fa un lavoro perfetto. Elimina sia le nostre paure che le loro cause, tutte senza eccezione. Gloria al suo nome, la preghiera spazza il campo, uccide tutti i nemici e persino seppellisce le loro ossa. Nota l'egoismo di questo verso e di quelli che lo precedono; non dobbiamo arrossire di parlare di noi stessi quando facendolo miriamo onestamente a glorificare Dio, e non ad esaltarci. Alcuni sono scioccamente schizzinosi su questo punto, ma dovrebbero ricordare che quando la modestia deruba Dio è molto immodesta.

Verso 5. "Hanno guardato a lui, e sono stati illuminati". Il salmista afferma che il suo caso non era affatto peculiare, era riscontrato nelle vite di tutti i fedeli; anche loro, ciascuno di loro guardando al loro Signore, sono stati illuminati, i loro volti hanno iniziato a brillare, i loro spiriti sono stati sollevati. Che mezzo di benedizione può essere uno sguardo al Signore! C'è vita, luce, libertà, amore, in effetti tutto, in uno sguardo al Crocifisso. Mai un cuore ferito ha guardato invano al buon Medico; mai un'anima morente ha rivolto il suo occhio che si oscurava al serpente di bronzo per scoprire che la sua virtù era svanita. "E i loro volti non furono confusi". I loro volti erano coperti di gioia ma non di rossore. Chi confida in Dio non ha bisogno di vergognarsi della sua fiducia, il tempo e l'eternità giustificheranno entrambi la sua affidabilità.

Verso 6. "Questo povero uomo gridò." Qui ritorna al suo caso personale. Era davvero povero, e così completamente privo di amici che la sua vita era in grande pericolo; ma gridò nel suo cuore al protettore del suo popolo e trovò sollievo. La sua preghiera era un grido, per brevità e amarezza, per serietà e semplicità, per ingenuità e dolore; era il grido di un povero, ma non per questo meno potente in cielo, poiché "il Signore lo ascoltò", e essere ascoltati da Dio significa essere liberati; e così si aggiunge che il Signore "lo salvò da tutte le sue angosce." In un solo momento e completamente Davide fu liberato da tutti i suoi guai. Il Signore spazza via le nostre pene come gli uomini distruggono un nido di calabroni, o come i venti dissipano le nebbie. La preghiera può liberarci dai guai così facilmente come il Signore si liberò delle rane e delle mosche d'Egitto quando Mosè lo supplicò. Questo verso è la testimonianza personale del salmista: lui, pur essendo morto, parla ancora. Lascia che il lettore afflitto prenda coraggio e sia di buon animo.

Verso 7. "L'angelo del Signore." L'angelo dell'alleanza, il Signore Gesù, alla testa di tutte le schiere celesti, circonda con il suo esercito le dimore dei santi. Come eserciti trincerati così sono gli spiriti ministri accampati intorno agli eletti del Signore, per servirli e soccorrerli, per difenderli e consolarli. "Accampa intorno a coloro che lo temono." Da ogni lato la guardia è tenuta da guerrieri dagli occhi insonni, e il Capitano dell'esercito è uno la cui prodezza nessuno può resistere. "E li libera." Poco sappiamo quante liberazioni provvidenziali dobbiamo a quelle mani invisibili che sono incaricate di sostenerci affinché non urtiamo il piede contro una pietra.

Verso 8. "Gustate e vedete." Fate una prova, una prova interiore, sperimentale della bontà di Dio. Non potete vedere se non assaggiando voi stessi; ma se assaggiate vedrete, poiché questo, come il miele di Gionata, illumina gli occhi. "Che il Signore è buono." Questo lo potete sapere realmente e personalmente solo per esperienza. C'è il banchetto con i suoi buoi e animali ingrassati; le sue cose grasse piene di midollo, e vino sui feci ben raffinato; ma la loro dolcezza vi sarà del tutto sconosciuta se non rendete le benedizioni della grazia vostre, mediante una partecipazione vivente, interiore, vitale in esse. "Beato l'uomo che confida in lui." La fede è il gusto dell'anima; coloro che mettono alla prova il Signore con la loro fiducia lo trovano sempre buono, e diventano essi stessi beati. La seconda parte del verso è l'argomento a sostegno dell'esortazione contenuta nella prima frase.

Verso 9. "Temete il Signore, voi suoi santi." Rendete a lui umile riverenza filiale, camminate nelle sue leggi, rispettate la sua volontà, tremate all'idea di offenderlo, affrettatevi a servirlo. Non temete l'ira degli uomini, né siate tentati di peccare a causa della virulenza delle loro minacce; temete Dio e non temete altro. "Poiché non vi è indigenza per coloro che lo temono." Il Signore non permetterà che i suoi fedeli servitori muoiano di fame. Potrebbe non dare lussi, ma la promessa lo obbliga a fornire il necessario, e non si tirerà indietro dalla sua parola. Molti capricci e desideri possono rimanere insoddisfatti, ma i veri bisogni il Signore li soddisferà. Il timore del Signore o vera pietà non è solo il dovere di coloro che si dichiarano santi, cioè persone separate e consacrate a doveri sacri, ma è anche il loro cammino di sicurezza e conforto. La pietà ha la promessa della vita che ora è. Se dovessimo morire come cani, e non ci fosse un aldilà, sarebbe comunque bene per la nostra stessa felicità temere il Signore. Gli uomini cercano un patrono e sperano di prosperare; prospera sicuramente chi ha il Signore degli Eserciti come amico e difensore.

Verso 10. "I leoni giovani patiscono la mancanza e soffrono la fame." Sono feroci, astuti, forti, nel pieno vigore della gioventù, eppure a volte ululano nella loro fame vorace, e così anche gli uomini astuti, calcolatori e oppressori, con tutta la loro saggezza e senza scrupoli, spesso vengono a mancare; eppure i credenti semplici d'animo, che non osano agire come i voraci leoni della terra, sono nutriti con cibo conveniente per loro. Fidarsi di Dio è una politica migliore di quella che i politici più astuti possono insegnare o praticare. "Ma coloro che cercano il Signore non mancheranno di alcun bene." Nessun bene veramente buono sarà negato a coloro la cui prima e principale fine nella vita è cercare il Signore. Gli uomini possono chiamarli folli, ma il Signore li proverà saggi. Vinceranno dove i sapientoni del mondo perdono tutto, e Dio avrà la gloria di ciò.

Verso 11. "Venite, figli." Sebbene guerriero e re, il salmista non si vergognava di insegnare ai bambini. Gli insegnanti di giovani appartengono alla vera nobiltà; il loro lavoro è onorevole, e la loro ricompensa sarà gloriosa. Forse i ragazzi e le ragazze di Gath avevano deriso David nella sua apparente follia, e se così fosse, qui mira insegnando alla generazione nascente a disfare il male che aveva fatto in passato. I bambini sono le persone più promettenti da insegnare - i saggi che desiderano propagare i loro principi si prendono cura di conquistare l'orecchio dei giovani. "Ascoltatemi: vi insegnerò il timore del Signore." Per quanto possano essere insegnati a parole, o appresi con l'udito, dobbiamo comunicare la fede e il timore di Dio, inculcando alla generazione nascente i principi e le pratiche di pietà. Questo verso può essere l'indirizzo di ogni insegnante della scuola domenicale alla sua classe, di ogni genitore ai suoi figli. Non è privo di istruzioni nell'arte dell'insegnamento. Dovremmo essere accattivanti e attraenti per i giovani, invitandoli a "venire", e non respingerli con termini duri. Dobbiamo allontanarli, lontano da giocattoli e sport, e cercare di occupare le loro menti con inseguimenti migliori; perché non possiamo insegnare bene mentre le loro menti sono piene di altre cose. Dobbiamo sempre puntare all'obiettivo principale, e mantenere il timore del Signore sempre al primo posto nei nostri insegnamenti, e così facendo possiamo discretamente mettere in gioco la nostra stessa personalità raccontando le nostre esperienze e convinzioni.

Verso 12. La vita trascorsa nella felicità è il desiderio di tutti, e chi può dare ai giovani una ricetta per condurre una vita felice merita di essere popolare tra loro. La mera esistenza non è vita; l'arte di vivere, veramente, realmente e gioiosamente, non è dato a tutti gli uomini conoscere. Insegnare agli uomini come vivere e come morire, è lo scopo di ogni istruzione religiosa utile. Le ricompense della virtù sono gli esche con cui i giovani devono essere attratti alla moralità. Mentre insegniamo la pietà verso Dio dovremmo anche insistere molto sulla moralità verso l'uomo.

Verso 13. "Guarda la tua lingua dal male." Custodisci con attenta diligenza quel membro pericoloso, la lingua, affinché non pronunci il male, perché quel male ricadrà su di te, e guasterà il godimento della tua vita. Gli uomini non possono sputare veleno senza sentire parte del veleno bruciare la loro stessa carne. "E le tue labbra dal proferire inganni." L'inganno deve essere evitato molto seriamente dall'uomo che desidera la felicità. Uno stratega astuto vive come una spia nel campo nemico, in costante paura di essere scoperto ed eseguito. Una conversazione pulita e onesta, mantenendo la coscienza a proprio agio, promuove la felicità, ma le bugie e i discorsi malvagi riempiono il nostro cuscino di spine, e rendono la vita un costante vortice di paura e vergogna. David aveva provato la politica tortuosa, ma qui la denuncia, e prega gli altri, se vogliono vivere a lungo e bene, di evitare con cura i dispositivi dubbi dell'inganno.

Verso 14. "Allontanati dal male". Allontanati da esso. Non solo togli le mani, ma anche te stesso. Non vivere vicino alla casa infetta. Evita la tana del leone, lascia il nido della vipera. Metti una distanza tra te e la tentazione. "E fa' del bene". Sii pratico, attivo, energico, perseverante nel bene. La virtù positiva promuove la virtù negativa; chi fa del bene è sicuro di evitare il male. "Cerca la pace". Non solo preferirla, ma con zelo e cura cerca di promuoverla. Pace con Dio, con il tuo cuore, con il tuo prossimo, cerca questo come il mercante cerca una perla preziosa. Nulla può promuovere più efficacemente la nostra felicità della pace; la lotta risveglia passioni che corrodono il cuore con potere corrosivo. La rabbia è un omicidio verso se stessi, così come verso i suoi oggetti. "E rincorrila". Insegui la pace con desiderio ardente. Può essere persa facilmente, infatti, nulla è più difficile da mantenere, ma fai del tuo meglio, e se dovesse sorgere l'inimicizia che non sia per colpa tua. Segui la pace quando ti sfugge; decidi di non essere di spirito litigioso. La pace che così promuovi tornerà nel tuo seno e sarà una fonte perenne di conforto per te.

Verso 15. "Gli occhi del Signore sono sui giusti". Li osserva con approvazione e tenera considerazione; sono così cari a lui che non può togliere gli occhi da loro; li guarda ciascuno così attentamente e intensamente come se ci fosse solo quella creatura nell'universo. "Le sue orecchie sono aperte al loro grido". Gli occhi e le orecchie del Signore sono quindi entrambi rivolti verso i suoi santi; tutta la sua mente è occupata da loro: se trascurati da tutti gli altri, non sono trascurati da lui. Il loro grido lo sente subito, proprio come una madre è sicura di sentire il suo bambino malato; il grido può essere interrotto, lamentoso, infelice, debole, incredulo, eppure l'orecchio veloce del Padre coglie ogni nota di lamento o appello, e non è lento a rispondere alla voce dei suoi figli.

Verso 16. "Il volto del Signore è contro coloro che fanno il male". Dio non è indifferente alle azioni dei peccatori, ma pone il suo volto contro di loro, come diciamo, essendo determinato che non avranno alcun sostegno o appoggio, ma saranno ostacolati e sconfitti. È determinatamente risoluto che gli empi non prospereranno; si impegna con tutta la sua forza per rovesciarli. "Per tagliare via il ricordo di loro dalla terra". Estinguerà i loro fuochi, il loro onore sarà trasformato in vergogna, i loro nomi dimenticati o maledetti. La distruzione totale sarà la sorte di tutti gli empi.

Verso 17. "I giusti gridano". Come Israele in Egitto, gridano sotto il pesante giogo dell'oppressione, sia del peccato, della tentazione, della cura e del dolore. "E il Signore ascolta"; è come il vigilante notturno, che non appena sente il campanello d'allarme vola in soccorso di chi ha bisogno. "E li libera da tutte le loro angosce". Nessuna rete di problemi può trattenerci in modo tale che il Signore non possa liberarci. Le nostre afflizioni possono essere numerose e complicate, ma la preghiera può liberarci da tutte, perché il Signore si mostrerà forte per nostro conto.

Verso 18. "Il Signore è vicino a coloro che hanno il cuore infranto". Vicino in amicizia per accettare e consolare. I cuori infranti pensano che Dio sia lontano, quando è realmente più vicino a loro; i loro occhi sono trattenuti così che non vedono il loro miglior amico. In realtà, lui è con loro e in loro, ma loro non lo sanno. Corrono qua e là, cercando pace nelle loro opere, o nelle esperienze, o in proposte e risoluzioni, mentre il Signore è vicino a loro, e il semplice atto di fede lo rivelerà. "E salva quelli che hanno uno spirito contrito". Che segno benedetto di bene è un cuore pentito, in lutto! Proprio quando il peccatore si condanna, il Signore lo assolve graziosamente. Se castighiamo i nostri stessi spiriti, il Signore ci risparmierà. Lui non spezza con la verga del giudizio coloro che sono già doloranti con la verga della convinzione. La salvezza è legata alla contrizione.

Verso 19. "Molti sono i mali del giusto." Così essi sono resi simili a Gesù, il loro capo dell'alleanza. La Scrittura non ci lusinga come i libri di storie con l'idea che la bontà ci metterà al riparo dai guai; al contrario, ci viene avvertito più e più volte di aspettarci tribolazioni finché siamo in questo corpo. Le nostre afflizioni provengono da tutte le direzioni e sono numerose e tormentose come le zanzare dei tropici. È la porzione terrena degli eletti trovare spine e rovi che crescono sul loro cammino, sì, a distendersi tra di essi, trovando il loro riposo interrotto e disturbato dal dolore. MA, benedetto ma, come toglie il pungiglione dalla frase precedente! "Ma il Signore lo libera da tutti essi." Attraverso truppe di mali, il Signore condurrà i suoi redenti incolumi e trionfanti. C'è una fine alle afflizioni del credente, e una fine gioiosa anche. Nessuna delle sue prove può ferire tanto quanto un capello del suo capo, né la fornace può trattenerlo per un momento dopo che il Signore gli ordina di uscirne. Dura sarebbe la sorte del giusto se questa promessa, come un fascio di cipresso, non fosse legata ad essa, ma questo addolcisce tutto. Lo stesso Signore che invia le afflizioni le richiamerà anche quando il suo disegno è compiuto, ma non permetterà mai che le più feroci di esse strappino e divorino il suo amato.

Verso 20. "Egli preserva tutte le sue ossa: nessuna di esse è spezzata." David era uscito con calci e pugni, ma senza ossa rotte. Nessun danno sostanziale capita ai santi. L'eternità guarirà tutte le loro ferite. Il loro vero sé è al sicuro; possono avere ferite superficiali, ma nessuna parte del tessuto essenziale del loro essere sarà spezzata. Questo verso può riferirsi a frequenti protezioni provvidenziali concesse ai santi; ma poiché anche gli uomini buoni hanno avuto ossa rotte come altri, non può essere assolutamente applicato a preservazioni corporee; ma deve, mi sembra, essere applicato spiritualmente a grandi danni dell'anima, che sono per sempre prevenuti dall'amore divino. Non un'ossatura del corpo mistico di Cristo sarà spezzata, così come il suo quadro corporeo è stato preservato intatto. L'amore divino veglia su ogni credente come fece su Gesù; nessun danno fatale ci capiterà, non saremo né zoppi né mutilati nel regno, ma saremo presentati dopo le prove della vita senza macchia o ruga o qualcosa del genere, essendo preservati in Cristo Gesù, e custoditi dalla potenza di Dio mediante la fede per la salvezza.

Verso 21. "Il male ucciderà l'empio." I loro avversari saranno letali; non sono medicina, ma veleno. Gli uomini empi hanno solo bisogno di abbastanza corda e si impiccheranno da soli; le loro stesse iniquità saranno la loro punizione. L'inferno stesso non è altro che il male pienamente sviluppato, che tortura coloro in cui dimora. Oh! felici coloro che sono fuggiti a Gesù per trovare rifugio dai loro peccati passati, solo tali, e nessun altro, sfuggiranno. "E quelli che odiano il giusto saranno desolati." Odiavano la migliore delle compagnie, e non ne avranno nessuna; saranno abbandonati, spogliati, miseri, disperati. Dio fa sì che la vipera si avveleni da sola. Che desolazione di cuore provano i dannati, e quanto l'hanno meritato!

Verso 22. "Il Signore redime l'anima dei suoi servi" - con prezzo e con potere, con sangue e con acqua. Tutti gli aiuti provvidenziali sono parte della redenzione per potere, quindi si dice che il Signore ancora redime. Tutti così riscattati appartengono a colui che li ha comprati - questa è la legge della giustizia e il verdetto della gratitudine. Gioiosamente serviremo colui che così graziosamente ci acquista con il suo sangue e ci libera con il suo potere. "E nessuno di quelli che confidano in lui sarà desolato." La fede è il segno dei riscattati, e ovunque sia vista, anche nel più piccolo e umile dei santi, assicura la salvezza eterna. Credente, non sarai mai abbandonato, lasciato solo, consegnato alla rovina. Dio, anche il tuo Dio, è il tuo guardiano e amico, e la beatitudine è tua.

Titolo.---Abimelech era re di Gath, lo stesso con Achish, 1Sa 21:20: che o aveva due nomi, o questo di Abimelech, come sembrerebbe, era un nome comune a tutti i re dei Filistei (vedi Gen 20:2; 26:8); come Faraone era per i re egiziani e Cesare per gli imperatori romani: il nome significa un re padre, o mio padre re, o un padre reale; come i re dovrebbero essere i padri del loro paese: davanti a lui Davide cambiò il suo comportamento, il suo gusto, senso, o ragione; imitò un pazzo.

---John Gill.

Salmo Completo.---(Questo Salmo è alfabetico.) I Salmi Alfabetici, i psalmi abcedarii, come li chiamavano i padri latini, sono nove in numero; e non posso fare a meno di pensare che sia un peccato che, eccetto nel singolo caso del centodiciannovesimo, nessun accenno della loro esistenza sia stato permesso di apparire nella nostra versione autorizzata. Non mi prenderò la responsabilità di affermare, con Ewald, che nessuna versione è fedele in cui l'acrostico è soppresso; ma penso davvero che l'esistenza di un tale notevole stile di composizione dovrebbe essere indicata in un modo o nell'altro, e che alcuni scopi utili sono serviti dalla sua effettiva riproduzione nella traduzione. Senza dubbio ci sono difficoltà in questo. L'alfabeto ebraico differisce ampiamente da quelli ora impiegati in Europa. Oltre a differenze di tipo più fondamentale, l'ebraico ha solo ventidue lettere, rispetto alle nostre ventisei; e di queste ventidue, un numero considerevole non ha corrispondenti nel nostro. Una riproduzione esatta di un acrostico ebraico in versione inglese è quindi impossibile.

---William Binnie, D.D.

Salmo Completo.---Il signor Hapstone ha cercato di imitare il carattere alfabetico di questo Salmo nella sua versione metrica. Manca la lettera corrispondente a F, e l'ultima stanza inizia con la lettera corrispondente a R. Un verso della sua traduzione può bastare---

A tutte le ore benedirò il nome del Signore;
La sua lode sarà costantemente nella mia bocca:
Boasterò nel Signore la mia anima d'ora in poi;
Ascoltatelo, voi umili, ed esultate con gioia.

Verso 1.---"Io benedirò il Signore in ogni momento." Il signor Bradford, martire, parlando della Regina Maria, alla cui crudele misericordia era allora soggetto, disse, Se la regina sarà lieta di rilasciarmi, la ringrazierò; se mi imprigionerà, la ringrazierò; se mi brucerà, la ringrazierò, ecc. Così dice un'anima credente: Lasci che Dio faccia di me ciò che vuole, sarò grato.

---Specchio di Samuel Clark

Verso 1.---Se l'intero ordine della natura fosse sconvolto, e tutti gli amici e sostenitori esterni si rivelassero falsi e ingannevoli, le nostre speranze e piani mondani fossero delusi, e i possedimenti strappati da noi, e le inondazioni di malattia, povertà e disonore sommergessero la nostra anima con un'impetuosa marea di guai; l'amante sincero di Dio, scoprendo che nessuno di questi influisce sulla sua porzione e sull'oggetto dei suoi desideri ansiosi, si ritira da tutto a Dio suo rifugio e nascondiglio, e lì sente il suo Salvatore incomparabilmente migliore, e più che equivalente a ciò che l'intero universo può mai offrire, o rubargli; e le sue tenere misericordie, pienezza inesauribile, e grande fedeltà, gli offrono consolazione e riposo; e gli permettono, quando ha paura, di porre la sua fiducia in lui. Così troviamo il santo salmista esprimersi: "Io benedirò il Signore in ogni momento: la sua lode sarà continuamente nella mia bocca."

---William Dunlop.

Verso 1.---S. Basilio ci dice che la lode di Dio, una volta impressa correttamente come un sigillo sulla mente, anche se non può sempre essere portata all'azione, tuttavia in verità ci fa lodare Dio perpetuamente.

---Commentario di J. M. Neal.

Verso 2.---"La mia anima si vanterà nel Signore". Non come il vanto del fariseo, così odioso agli occhi di Dio, così offensivo per le orecchie degli umili; poiché gli umili possono ascoltare questo vanto ed essere felici, cosa che non farebbero mai se non fosse conforme alle regole dell'umiltà. Può esserci un vanto più grande di dire, "Posso fare tutte le cose"? Eppure in questo vanto c'è umiltà quando aggiungo, "In colui che mi fortifica". Perché, sebbene a Dio non piaccia il vanto, gli piace questo vanto, che non si arroga nulla per noi stessi, ma attribuisce tutto a lui.

---Sir Richard Baker.

Versi 2-6.---C'è qualcosa di molto sorprendente e piacevole nelle improvvise transizioni e nel cambio di persone, che si osserva in questi pochi versi. "La mia anima si vanterà"; "Gli umili ascolteranno"; "Ho cercato il Signore"; "Essi hanno guardato a lui"; "Questo povero uomo ha gridato". C'è una forza ed eleganza nella stessa disconnessione delle espressioni, che, se fossero state più strettamente legate dalle particelle appropriate, sarebbe stata in gran parte persa. Le cose così separate l'una dall'altra, eppure accelerate, rivelano, come osserva Longino, l'ardore e la veemenza del lavoro interiore della mente; e sebbene possa sembrare di interrompere o disturbare la frase, la ravviva e la rafforza.

---Samuel Chandler, D.D.

Verso 3.---Venema osserva che dopo l'episodio con Achish, ci viene detto in 1Sa 22:1, "I suoi fratelli e tutta la casa di suo padre scesero nella caverna di Adullam da lui", e questi, insieme a coloro che erano in debito e scontenti del governo di Saul, formarono una banda di quattrocento uomini. A questi suoi amici e compagni, racconta la storia della sua fuga e li invita con cuori e voci unite a esaltare il Signore.

---C. H. S.

Verso 4.---"Ho cercato il Signore, ed egli mi ha ascoltato". Dio si aspetta di sentire da te prima che tu possa aspettarti di sentire da lui. Se tratteni la preghiera, non c'è da meravigliarsi se la misericordia promessa è trattenuta. La meditazione è come lo studio dell'avvocato del caso prima di presentarsi in tribunale; quindi, quando hai considerato la promessa e hai toccato il tuo cuore con la ricchezza di essa, allora vola al trono della grazia e spiegala davanti al Signore.

---William Gurnall.

Verso 4.---"Mi ha liberato da tutte le mie paure". Avermi liberato da tutti i miei problemi sarebbe stato un grande favore, ma molto più grande liberarmi da tutte le mie paure; perché mentre quello mi avrebbe liberato solo dal male presente, questo mi assicura dal male a venire; che ora godo non solo di tranquillità, ma di sicurezza, un privilegio solo dei pii. I malvagi possono essere liberi dai problemi, ma possono essere liberi dalla paura? No; Dio sa, anche se non sono in difficoltà come altri uomini, vivono in più paura di altri uomini. La colpevolezza della mente, o la mente del mondo, non li lascia mai essere sicuri: anche se a volte sono liberi dalla crisi di una febbre, non sono mai senza un malcontento; e (se posso usare l'espressione dei poeti) anche se non sentono sempre la frusta di Tisifone, sentono sempre i suoi terrori; e, vedendo che il Signore ha fatto questo per me, mi ha liberato da tutte le mie paure, non ho forse motivo, giusto motivo, di magnificarlo e esaltare il suo nome?

---Sir Richard Baker.

Verso 5.---"Essi hanno guardato a lui". Più possiamo pensare al nostro Signore, e meno a noi stessi, meglio è. Guardare a lui, mentre è seduto alla destra del trono di Dio, manterrà le nostre teste, e soprattutto i nostri cuori, stabili mentre attraversiamo le acque profonde dell'afflizione. Spesso ho pensato a questo mentre attraversavo l'acqua di fronte al vecchio luogo di Langholm. Ho scoperto che, quando guardavo giù nell'acqua, mi sentivo stordito; quindi ho fissato gli occhi su un oggetto stabile dall'altra parte, e sono passato comodamente attraverso.

---David Smith, 1792-1867.

Verso 6.---"Questo povero uomo ha gridato". Le ragioni del grido sono,

La mancanza non può arrossire. La stretta necessità dei santi non è legata alla legge della modestia. La fame non può vergognarsi. "Io mi lamento nel mio lamento, e faccio rumore", dice Davide in Sal 55:2; e Ezechia, "Come una gru o una rondine, così chiacchieravo: facevo lutto come una colomba" Isa 38:14. "Andavo in lutto senza il sole: mi alzavo, e gridavo nell'assemblea" Giobbe 30:28.
Sebbene Dio ascolti la preghiera solo come preghiera offerta in Cristo, non perché molto fervente; tuttavia il fervore è un ingrediente celeste nella preghiera. Una freccia tirata con tutta la forza ha un'esito più rapido; quindi, le preghiere dei santi sono espresse con il grido nella Scrittura. "O mio Dio, grido di giorno, ma tu non ascolti" Sal 22:2. "A mezzogiorno pregherò, e griderò ad alta voce" Sal 55:17. "Nella mia angoscia ho gridato al Signore" Sal 18:6. "A te ho gridato, o Signore" Sal 88:13. "Dagli abissi ho gridato" Sal 130:1. "Dal ventre dello Sheol ho gridato" Giona 2:2. "A te griderò, o Signore mia roccia" Sal 28:1. Sì, va oltre il semplice grido: "Grido per l'ingiustizia, ma non sono ascoltato" Giobbe 19:7. "Anche quando grido e urlo, egli esclude la mia preghiera" Lamentazioni 3:8. Colui che può insegnarci tutti a pregare, dolce Gesù, "Nei giorni della sua carne, quando offrì preghiere e suppliche con forti gridi e lacrime" Ebrei 5:7; pregava con grida di guerra.
E queste preghiere sono così efficaci, che Dio le risponde: "Questo povero ha gridato e il Signore lo ha ascoltato, e lo ha salvato da tutte le sue paure" Sal 34:6. "Il mio grido è giunto davanti a lui, fino alle sue orecchie" Sal 18:6. Il grido aggiunge ali alla preghiera, come un corriere veloce inviato a corte in questione di vita o di morte: "I nostri padri gridarono a te, e furono liberati" Sal 22:5. "I giusti gridano, e il Signore ascolta" Sal 34:17.

---Samuel Rutherford.

Verso 7.---"L'angelo del Signore accampa intorno a coloro che lo temono, e li libera". Non voglio sollevare le questioni, se questi angeli possono contrarsi, e se possono sussistere in un punto, e così stare insieme meglio in così grande numero, né mi preoccuperò di esaminare se sono in tale o tal altro luogo nella loro sostanza, o solo nella loro virtù e operazione. Ma questo l'uomo pio può assicurarsi, che quando mai avrà bisogno del loro aiuto, nonostante porte, serrature e sbarre, può averlo in un attimo. Poiché non c'è impedimento, né per mancanza di potere perché sono spiriti, né per mancanza di buona volontà, sia perché è loro dovere, sia perché portano affetto verso di lui; non solo rallegrandosi alla sua prima conversione Luca 15:10, ma, oso affermare con fiducia, sempre disposti con abbondanza di allegria a fare qualsiasi cosa per lui. Non posso tralasciare alcune parole che ricordo di Origene a questo proposito, come le ho dal suo interprete. Egli introduce gli angeli che parlano in questo modo:---"Se lui (intendendo il Figlio di Dio) è disceso, ed è entrato in un corpo, e si è rivestito di carne, e ha sopportato le sue infermità ed è morto per gli uomini, perché noi stiamo fermi? Venite, scendiamo tutti insieme dal cielo".

---Zachary Bogan.

Verso 7.---"L'angelo del Signore accampa intorno a coloro che lo temono". Questa è la prima volta che, nel salterio, leggiamo delle ministrature degli angeli. Ma molti padri interpretano questo passaggio riferendosi all'"Angelo del Grande Consiglio", e gloriosamente a lui si applica.

---J. M. Neale.

Verso 7.---"L'angelo del Signore accampa intorno a coloro che lo temono," ecc. Per cui si può intendere, o l'Angelo increato, il Signore Gesù Cristo, l'Angelo della presenza di Dio e del patto, il Capitano della salvezza, il Leader e Comandante del popolo; e la cui salvezza è come mura e bastioni intorno a loro, o come un esercito che li circonda; oppure può essere inteso un angelo creato, anche un singolo, che è sufficiente a proteggere una moltitudine di santi, poiché uno potrebbe distruggere in una volta un numero così vasto di nemici, come in 2Re 19:35; o uno può essere messo per più, poiché sono una compagnia innumerevole che è dalla parte del popolo del Signore, e a cui sono uniti; e questi possono essere detti di accamparsi intorno a loro, perché sono un esercito o un'armata (vedi Gen 32:1-2; Lc 2:13); e sono i guardiani dei santi, che si alzano per loro e li proteggono, così come li servono.

---John Gill.

Verso 7.---"L'angelo del Signore" è rappresentato nel suo doppio carattere in questa coppia di Salmi, come un angelo di misericordia, e anche come un angelo di giudizio, Sal 35:6. Questa coppia di Salmi (il trentaquattresimo e il trentacinquesimo), può in questo senso essere paragonata al dodicesimo capitolo degli Atti degli Apostoli, dove l'angelo del Signore è mostrato mentre accampa intorno a San Pietro, liberandolo, e anche mentre colpisce il persecutore, Erode Agrippa.

---Christopher Wordsworth, D.D.

Verso 7.---"Intorno." A illustrazione di ciò si può osservare che, secondo D'Arvieux, è pratica degli Arabi piantare le loro tende in forma circolare; il principe essendo al centro, e gli Arabi intorno a lui, ma in modo da lasciare una rispettosa distanza tra di loro. E Thevenot, descrivendo un accampamento turco vicino al Cairo, avendo particolarmente notato l'ampiezza, le decorazioni e le comodità della tenda, o padiglione, del Bashaw, aggiunge, "Intorno al recinto della sua tenda, a distanza di un colpo di pistola, erano piantate più di duecento tende, in modo tale che le porte di tutte guardassero verso la tenda del Bashaw; ed è sempre così, affinché possano avere sempre l'occhio sulla dimora del loro padrone, e essere pronti ad assisterlo in caso di attacco."

---Richard Mant.

Verso 8.---"Assaggiate e vedete quanto è buono il Signore." I nostri sensi aiutano la nostra comprensione; non possiamo percepire la dolcezza del miele attraverso il discorso più razionale; assaggialo e la percepirai. "Il suo frutto era dolce al mio gusto." Dimora nella luce del Signore, e lascia che la tua anima sia sempre rapita dal suo amore. Estrai il midollo e la sostanza che la tua porzione ti offre. Lascia che gli stolti imparino osservando il tuo volto quanto le loro fiammelle siano deboli rispetto alla luminosità del tuo giorno.

---Richard Alleine, in "Heaven Opened," 1665.

Verso 8.---"Assaggiate e vedete," ecc. Non è sufficiente per te vederlo da lontano, e non averlo, come fece il ricco; o averlo in te, e non assaggiarne la dolcezza, come il leone di Sansone aveva molto miele in sé, ma non ne gustava la dolcezza; ma devi sia averlo che vederlo, e sia assaggiarlo che averlo. "Assaggiate e vedete," dice, "quanto è dolce il Signore"; perché così infatti Cristo dona alla sua chiesa non solo una vista ma anche "un assaggio" della sua dolcezza. Una vista è dove dice così: "Ci alzeremo presto, andremo nella vigna, e vedremo se la vite ha messo i primi grappoli, e se i melograni fioriscono;" c'è una vista della vigna. Un assaggio è dove dice così, "Ti porterò nella cantina del vino, e ti farò bere vino speziato, e vino nuovo dei melograni;" c'è un assaggio del vino. La chiesa non solo va nella vigna e vede il vino, ma entra anche nella cantina del vino, e assaggia il vino.

---Thomas Playfere.

Verso 8.---"Assaggiate e vedete". Ci sono alcune cose, specialmente nelle profondità della vita religiosa, che possono essere comprese solo sperimentandole, e che anche allora sono incapaci di essere adeguatamente espresse a parole. "Assaggiate e vedete quanto è buono il Signore". Il godimento deve venire prima dell'illuminazione; o meglio, il godimento è l'illuminazione. Ci sono cose che devono essere amate prima che possiamo sapere che sono degne del nostro amore; cose da credere prima che possiamo capire che sono degne di credenza. E anche dopo questo---dopo che siamo consapevoli di una chiara comprensione di qualche verità spirituale, possiamo solo, forse, rispondere, se richiesto di spiegarla, con le parole del filosofo a cui fu posta la domanda, "Che cos'è Dio?" "So, se non mi viene chiesto".

---Thomas Binney's "Sermons", 1869.

Verso 8.---"Assaggiate e vedete". Non accontentatevi che tutti i doni buoni di Dio siano inghiottiti senza gusto, o maliziosamente dimenticati, ma usate il vostro palato, conoscerli e considerarli.

---D. H. Mollerus.

Verso 8.---Il cielo e la terra sono colmi della bontà di Dio. Tralasciamo di aprire la nostra bocca e i nostri occhi, per cui il salmista ci desidera far "assaggiare" e "vedere".

---Agustus F. Tholuck.

Verso 8.---L'invito a "assaggiare e vedere" è come se invitasse a un banchetto sontuoso, che è stato a lungo pronto; a una ricca vista apertamente esposta alla vista. Gli imperativi sono in realtà non oratori ma persuasivi.

---E. W. Hengstenberg.

Verso 8.---Tutto ciò che il credente può ottenere di consolazione spirituale in questa vita è solo un assaggio.

---David Dickson.

Verso 8.---

O assaggiate il Signore, e vedete quanto è dolce,
L'uomo che confida in lui vive sempre in beatitudine.

---Sir John Davies, 1569-1626.

Versi 8-10.---Tutti questi versi sono belle rappresentazioni della pienezza, adeguatezza, completezza e autosufficienza di Dio in Cristo per rispondere a tutti i bisogni del suo popolo. E non c'è forse una vasta eleganza nel confronto preso dalla fame e dalla rapacità del leone, persino dall'impetuosità del giovane leone, a quella della pazienza e dell'attesa silenziosa del credente fedele? Una vita di fede troverà cibo in ogni cosa, perché è tutta fondata in Cristo. I giovani leoni possono, e mancheranno, perché nulla soddisferà i loro appetiti voraci tranne ciò che è carnale.

---Robert Hawker, D.D., 1753-1827.

Verso 10.---"I giovani leoni patiscono la mancanza e soffrono la fame", I vecchi leoni lo avranno per loro, se è da avere. "Ma quelli che cercano il Signore non mancheranno di alcun bene". Come non sentiranno alcun male dentro, così non mancheranno di alcun bene fuori. Colui che apre liberamente le sorgenti superiori, non chiuderà mai del tutto quelle inferiori. Non mancherà argento nel sacco di Beniamino, mentre Giuseppe lo ha da gettare dentro. La grazia non è un visitatore così misero, da non pagare la propria strada. Quando il migliore degli esseri è adorato, si godono le migliori delle benedizioni.

---William Secker.

Verso 10.---Le persone sono inclini a immaginare che la vita di una bestia selvaggia debba essere felice---in un senso bruto---e che le creature carnivore e graminivore che non sono mai venute sotto il dominio dell'umanità stiano meglio dei quadrupedi addomesticati che acquistano le loro vite più tranquille e sicure al prezzo di servire ai lussi o alle necessità dei loro signori umani. Ma il contrario è vero: la carriera di un animale mangiatore di carne deve essere miserabile, anche dal punto di vista della tigre o del leopardo. Devono spesso soffrire i dolori della fame prolungata, e quando trovano e uccidono il cibo spesso devono ingaggiare una guerra disperata per il godimento della loro vittima. Il grido di quasi ogni bestia selvaggia è così malinconico e desolato, che impressiona il viaggiatore con tristezza più ancora che con paura. Se si presenta l'opportunità di osservarli nella caccia, si vedono strisciare e annusare in giro, molto meno come "re della foresta", che poveri, abbattuti, affamati miserabili, disperati riguardo al loro prossimo pasto. Soffrono orribilmente per malattie indotte da una dieta sporca e lunghe astinenze; e molto pochi si trovano senza cicatrici nella loro pelle---i segni di terribili combattimenti. Se vivono fino alla vecchiaia, la loro sorte è pietosa: i loro denti sono consumati, le loro unghie sono smussate, e in questo stato molti di loro periscono per fame. Non nemmeno la metà degli animali selvatici muore di morte naturale; e la loro vita, per quanto si possa osservare, è una serie di dure privazioni, con disperate e sanguinose lotte tra di loro.

---Estratto dal "Daily Telegraph"

Verso 10.---"Coloro che cercano il Signore non mancheranno di alcun bene". Non ci sarà mancanza per tali, e tali non mancheranno di alcun bene: così che deve essere tale colui al quale è fatta la promessa; e deve anche essere sicuro che è buono per lui ciò che è promesso. Ma spesso non è buono per un uomo abbondare di benedizioni terrene; come una bevanda forte non è buona per cervelli deboli. Sì, se qualcosa manca a un uomo buono, può essere sicuro che non è buono per lui; e allora meglio che ne faccia a meno, che goderne; e quale uomo saggio si lamenterà della mancanza di ciò, che se lo avesse, si rivelerebbe più dannoso che utile per lui? Come una spada per un pazzo, un coltello per un bambino, bevanda per coloro che hanno la febbre o l'idropisia. "Nessun bene tratterrà Dio", ecc., e quindi, nemmeno le mancanze stesse, che per molti sono anche cose buone, anzi, molto buone, come potrei elencare molti. La mancanza santificata è un mezzo notevole per portare al pentimento, per lavorare in noi un miglioramento della vita, stimola la preghiera, ci distacca dall'amore per il mondo, ci tiene sempre pronti per il combattimento spirituale, scopre se siamo veri credenti o ipocriti, previene mali maggiori di peccato e punizione a venire; ci rende umili, conformi a Cristo nostra Testa, aumenta la nostra fede, la nostra gioia e gratitudine, la nostra saggezza spirituale, e altresì la nostra pazienza, come ho ampiamente mostrato in un altro trattato.

---Richard Young, nel "Poor's Advocate", 1653.

Verso 10.---Ricordo mentre attraversavo il paese, che c'era una povera vedova, il cui marito cadde a Bothwell: i soldati sanguinari vennero a saccheggiare la sua casa, dicendole che avrebbero preso tutto ciò che aveva. "Non ti lasceremo nulla", dissero, "né da mettere dentro di te, né da indossare". "Non mi importa", disse lei, "non mancherò di nulla finché Dio è nei cieli". Quella era davvero una credente.

---Sermoni di Alexander Peden, 1682.

Verso 10.---Fai un'indagine del cielo e della terra e di tutte le cose in esse contenute, e tutto ciò che su solide basi appare buono, chiedilo con fiducia a Cristo; il suo amore non lo negherà. Se fosse buono per te che non ci fosse peccato, nessun diavolo, nessuna afflizione, nessuna distruzione, l'amore di Cristo le abolirebbe all'istante. Anzi, se il possesso di tutti i regni del mondo fosse assolutamente buono per un santo, l'amore di Cristo lo incoronerebbe all'istante monarca di essi.

---David Clarkson.

Verso 10 (ultima clausola).---Parte del suo ultimo pomeriggio fu trascorsa da Columba nella trascrizione dei Salmi di Davide. Arrivato a quel passaggio nel trentaquattresimo Salmo, dove si dice, "Coloro che cercano il Signore non mancheranno di alcun bene," disse, "Sono arrivato alla fine di una pagina, e mi fermerò qui, perché il seguente Sal 34:11, 'Venite, figli, ascoltatemi: vi insegnerò il timore del Signore,' si addice meglio al mio successore per trascriverlo che a me. Lo lascerò quindi a Baithen." Come al solito, la campana fu suonata a mezzanotte per le preghiere. Columba fu il primo ad affrettarsi in chiesa. Entratovi poco dopo, Dermid lo trovò in ginocchio in preghiera, ma evidentemente morente. Sollevandolo tra le sue braccia, gli sostenne la testa sul suo petto. Ora entrarono i fratelli. Quando videro Columba in questa condizione morente, piansero ad alta voce. Columba li sentì. Aprì gli occhi e tentò di parlare, ma la sua voce fallì. Alzò le mani come per benedirli, subito dopo di che spirò. Il suo volto mantenne nella morte l'espressione che aveva in vita, così che sembrava che si fosse solo addormentato.

---"Storia di Columba e dei suoi Successori," nel Christian Treasury del 1848.

Verso 11.---"Venite, figli." Venema sostanzialmente osserva che Davide, rivolgendosi ai suoi amici nella caverna, li chiamava suoi figli o bambini, perché stava per essere il loro insegnante, e loro i suoi discepoli; e ancora, perché erano giovani uomini nel fiore degli anni, e come figli, sarebbero stati i costruttori della sua casa; e ancora di più, perché come loro leader, al quale erano soggetti per disciplina e comando, aveva il diritto di rivolgersi a loro come a suoi figli.

---C. H. S.

Verso 11.---"Venite, figli," ecc. Conoscete i vostri genitori terreni, sì, ma impegnatevi a conoscere il vostro celeste. Conoscete i padri della vostra carne, sì, ma sforzatevi di conoscere il Padre dei vostri spiriti. Potreste essere esperti forse nelle Odi di Orazio, nelle Egloghe di Virgilio, nelle Orazioni di Cicerone; oh! ma impegnatevi ad ottenere comprensione nei Salmi di Davide, nei Proverbi di Salomone e negli altri libri chiari della Sacra Scrittura. La manna doveva essere raccolta al mattino. La perla orientale si genera dalla rugiada del mattino; aurora musis amica, il mattino è amico delle muse. O "ricorda il tuo Creatore," conosci lui nel mattino della tua infanzia. Quando Dio aveva creato i cieli e la terra, la prima cosa che fece fu adornare il mondo con la luce, e separarla dalle tenebre. Felice è quel bambino su cui la luce della conoscenza salvifica inizia ad albeggiare presto. Dio, nella legge, richiedeva il primogenito e le primizie, così ancora oggi richiede i nostri primi giorni, da offrirgli. Sono parole della saggezza, "Coloro che mi cercano presto mi troveranno." Pro 8:17. Dove un rabbino osserva che è aggiunta una נ (nun) al verbo più del solito, che nel conteggio vale cinquanta. Con questa nota, che la ricerca precoce non ha solo una ricompensa di venti, o trenta, ma di cinquanta, anzi, in verità, di cento volte tanto.

---Nathanael Hardy.

Verso 11.---"Venite, figli." Davide in questa parte finale del Salmo si impegna ad insegnare ai bambini; sebbene fosse un uomo di guerra e unto per essere re, non lo riteneva al di sotto di sé: sebbene ora avesse la testa piena di preoccupazioni e le mani di affari, riusciva comunque a trovare cuore e tempo per dare buoni consigli ai giovani dalla sua esperienza.

---Matthew Henry.

Verso 11.---Osserva. I. Cosa si aspetta da loro, "Ascoltatemi", lasciate il vostro gioco, mettete da parte i vostri giocattoli e ascoltate ciò che ho da dirvi; non solo ascoltatemi, ma osservate e obbeditemi. II. Cosa si impegna ad insegnare loro, "Il timore del Signore", che include tutti i doveri della religione. Davide era un famoso musicista, uno statista, un soldato, ma non dice ai suoi figli, vi insegnerò a suonare l'arpa, o a maneggiare la spada o la lancia, o a tendere l'arco, o vi insegnerò i massimi della politica di stato, ma vi insegnerò il timore del Signore, che è meglio di tutte le arti e le scienze, meglio di tutti gli olocausti e i sacrifici. Questo è ciò che dovremmo essere solleciti sia ad imparare noi stessi, sia ad insegnare ai nostri figli.

---Matthew Henry.

Verso 11.---"Vi insegnerò il timore del Signore." Introdurrò la traduzione e la parafrasi dal mio vecchio Salmi; e tanto più perché credo ci sia un riferimento a quel metodo molto improprio e non santo di insegnare ai giovani il sistema della mitologia pagana prima che vengano insegnate loro una sola lezione sana di vera divinità, finché alla fine le loro menti sono imbevute di paganesimo e la condotta viziosa di dei, dee ed eroi (qui molto opportunamente chiamati tiranni), diventa il modello del loro; e sono pagani fuori come sono pagani dentro.

Traduzione. Cummes sones lere me: dred of Lard I sal you lere.

Parafrasi. "Cummes, con verità e amore: figli, che ho generato nella santa istruzione: ascoltatemi. Con orecchie di cuore. Vi insegnerò, non le favole dei poeti; né le storie dei tiranni; ma il timore del nostro Signore, che vi porterà alla comunione degli angeli; e lì c'è la vita." Non ho bisogno di parafrasare questa parafrasi, poiché è abbastanza chiara.

---Adam Clarke.

Verso 11.---"Il timore del Signore." Il Maestro delle Sentenze si sofferma, da questo verso, sui quattro tipi di timore: mondano, servile, iniziale, filiale. Mondano, quando temiamo di commettere peccato, semplicemente per non perdere qualche vantaggio mondano o incorrere in qualche inconveniente mondano. Servile, quando temiamo di commettere peccato semplicemente a causa dei tormenti dell'inferno a esso dovuti. Iniziale, quando temiamo di commetterlo, per non perdere la felicità del cielo. Filiale, quando temiamo, solo ed esclusivamente perché temiamo di offendere quel Dio che amiamo con tutto il nostro cuore. "Vi insegnerò." Da ciò notiamo, che questo timore non è una cosa che si impara tutto in una volta; richiede uno studio attento e un buon maestro. S. Crisostomo confronta la scuola del Salmista qui con il resort degli studenti pagani all'accademia; e S. Efrem, riferendosi a questo passaggio, chiama il timore di Dio stesso la scuola della mente. Come se proclamasse, "dice S. Lorenzo Giustiniani," vi insegnerò, non i corsi delle stelle, non la natura delle cose, non i segreti dei cieli, ma il timore del Signore." La conoscenza di tali materie, senza timore, gonfia; ma il timore del Signore, senza alcuna di queste conoscenze, può salvare." "Qui," dice Cassiodoro, "non è il timore da temere, ma da amare. Il timore umano è pieno di amarezza; il timore divino di dolcezza: l'uno porta alla schiavitù, l'altro attira alla libertà; l'uno teme la prigione della Geenna, l'altro apre il regno dei cieli."

---J. M. Neale.

Verso 11.---"Il timore del Signore". Lasciate quindi, buoni figlioli, che questo sia la vostra principale cura e studio: poiché a che vi gioverà essere astuti in Tullio, Virgilio, Omero e altri scrittori profani, se siete inesperti nel libro di Dio? avere appreso il greco e il latino, se non imparate anche la lingua di Canaan? avere un discorso conforme alle regole di Prisciano, di Lily, se le vostre vite e i vostri comportamenti non sono consoni alle regole e alle leggi del Cristianesimo? avere conoscenza delle creature quando siete ignoranti del Creatore? avere appreso ciò che vi può permettere di vivere per un po' qui, e trascurare ciò che vi può permettere di vivere eternamente nell'aldilà? Imparate a temere Dio, a servire Dio, e allora Dio vi benedirà; poiché "Egli benedirà coloro che lo temono, piccoli e grandi." Sal 115:13.

---Thomas Gataker, "L'Istruttore di Davide", 1637.

Verso 12.---Non è importante vivere a lungo, o sempre, ma vivere felicemente. Quella preghiera leale, "Lunga vita al re" (in ogni lingua) implica uno stato prospero. Quando il salmista dice, "Chi è l'uomo che desidera la vita?" si spiega subito dopo con "giorni felici". Vivere tra i Latini è talvolta tanto quanto stare bene; e su questo conto è che, da un lato, la Scrittura chiama lo stato dei dannati una morte eterna, perché la loro vita è solo un continuare nella miseria; così dall'altro lato lo stato dei beati è una vita eterna, perché è un soggiorno perpetuo nella felicità.

---Nathanael Hardy.

Verso 12.---Il beneficio della vita non sta nella lunghezza, ma nell'uso che se ne fa. A volte vive meno chi vive più a lungo.

---Seneca.

Verso 13.---"Guarda la tua lingua dal male", ecc. Ficino, dopo i suoi trattati, De sanitate tuenda, sul mantenere una buona salute; e un altro, sul recuperare la salute; e un terzo, sul prolungare la vita; perché tutto ciò non basta, saggiamente aggiunge un quarto, sul cogliere la vita eterna; il che non può essere fatto se non mortificando questo membro terreno, una lingua sciolta e dissoluta. "Perché con le tue parole sarai giustificato, e con le tue parole sarai condannato", dice il Giudice stesso. Mat 12:37. Confronta Gen 49:21, con Deu 33:23, e apparirà che le buone parole si ingradiano con Dio e con gli uomini.

---John Trapp.

Verso 13.---"E le tue labbra dal proferire inganni". Forse Davide ci avverte di non proferire inganni, riflettendo sul proprio peccato nel cambiare il suo comportamento. Coloro che si pentono veramente di ciò che hanno fatto male, avvertiranno gli altri a fare attenzione a non fare altrettanto.

---Matthew Henry.

Verso 14.---"Allontanati dal male", ecc. Questo denota che il male è vicino agli uomini; si tiene stretto a loro e dovrebbe essere evitato e schivato: e riguarda tutti i tipi di male; uomini malvagi e la loro cattiva compagnia; cose malvagie, parole e opere malvagie, e ogni apparenza di male; e il timore del Signore si manifesta in un odio verso di esso e in un allontanamento da esso. Pro 8:13; 16:6.

---John Gill.

Verso 14.---"Allontanati dal male". Gli altri precetti sono il dovere delle opere, e sono quattro, dove i precetti delle parole erano solo due; perché dobbiamo essere più nelle opere che nelle parole; e sono tutti affermativi, poiché è contro la natura di un'opera essere nel negativo; poiché così lavorare non sarebbe meglio dell'ozio: i due primi sono generali, tanto generali quanto il bene e il male; che se incontriamo qualcosa che è male, la nostra parte è di allontanarci, poiché non c'è da indugiare sul male.

---Sir Richard Baker.

Verso 14.---"Fai del bene". La bontà negativa non è sufficiente per garantirci il cielo. Ci sono alcune persone nel mondo la cui religione si basa tutta su negazioni; non sono ubriaconi, non sono bestemmiatori, e per questo si benedicono. Guardate come il fariseo si vanta in Luca 18:11, "Dio, ti ringrazio perché non sono come gli altri uomini, estorsori, ingiusti, adulteri," ecc. Ahimè! Il non essere scandalosi non renderà cristiano più di quanto uno zero renda una somma. Ci viene ordinato, non solo di cessare dal male, ma di fare del bene. Sarà una povera scusa alla fine---Signore, mi sono tenuto lontano dal peccato grave: non ho fatto male. Ma quale bene c'è in te? Non è sufficiente per il servo della vigna che non faccia danni lì, che non rompa gli alberi o distrugga le siepi; se non lavora nella vigna, perde il suo salario. Non è abbastanza per noi dire all'ultimo giorno, non abbiamo fatto male, non abbiamo vissuto in peccato grave; ma quale bene abbiamo fatto nella vigna? Dove è la grazia che abbiamo ottenuto? Se non possiamo mostrarlo, perderemo il nostro salario e mancheremo la salvezza.

---Thomas Watson.

Verso 14.---"Cerca la pace e rincorrila". Sì, fai del bene, e non avrai bisogno di rincorrerla; la pace ti troverà senza cercarla. Agostino dice, Fiat justitia, et habebis pacem---Vivi giustamente e vivrai in pace. La tranquillità troverà la giustizia ovunque essa si rifugi. Ma essa aborrisce la casa del male. La pace non pranzerà dove la grazia non ha prima fatto colazione. Abbracciamo la pietà, e "la pace di Dio, che supera ogni intelligenza, custodirà i nostri cuori e le nostre menti in Cristo Gesù." Fil 4:7.

---Thomas Adams.

Verso 14.---"Cerca la pace e rincorrila". Le cose più desiderabili non sono le più facili da ottenere. Cosa c'è di più bello per l'immaginazione della tranquillità della pace? Ma questa grande benedizione non si presenta volontariamente: deve essere cercata. Anche quando cercata spesso sfugge alla presa: vola via, e deve essere rincorsa.

L'uomo di comportamento pacifico deve stare attento a non offendere inutilmente, o, quando ciò può essere innocuamente evitato.
Un'altra parte del carattere dell'uomo pacifico è, non prendere offesa; specialmente in questioni di poco conto, che difficilmente meritano l'attenzione di un uomo saggio.
Se qualche offesa inutile è stata data o presa, dobbiamo cercare di fermarla appena possibile. Se una differenza è già iniziata, soffocala alla nascita e non permetterle di procedere oltre.

---Condensato dal Sermone del Dr. Waterland, nel Corso di Sermone sui Salmi di J. R. Pitman, 1846.

Verso 15.---"I suoi orecchi sono aperti al loro grido". La parola "aperti" non è presente nell'originale, ma il significato è che l'orecchio di Dio è propenso, e in una sorta di postura inclinata, verso i gridi dei giusti; la parola qui può essere presa enfaticamente, come molte volte nella Scrittura lo è, per qualche atto degno, scelto ed eccellente di giustizia. Coloro che sono degni e giusti davvero, l'orecchio di Dio, dico, è propenso, si inclina e pende verso di loro e le loro preghiere, secondo quello di Cant 2:14, "Fammi sentire la tua voce, perché dolce è la tua voce." C'è una sorta di naturalità e piacevolezza tra l'orecchio di Dio e le preghiere, e le suppliche, e i gridi di un tale uomo giusto. Giovanni 15:7.

---John Goodwin.

Verso 15.---"I suoi orecchi sono aperti al loro grido". Ebraico, "Sono al loro grido", o come San Pietro lo ha, "I suoi orecchi sono nelle loro preghiere" 1Pe 3:12; per mostrare che anche se le loro preghiere sono così deboli e flebili che non possono entrare nelle orecchie del Signore degli eserciti, tuttavia egli si piegherà e inclinerà le sue orecchie verso, anzi, nelle loro preghiere, i loro sospiri. Lam 3:56.

---John Trapp.

Versi 15-17.---"Gli occhi del Signore sono sui giusti, e le sue orecchie sono aperte al loro grido". Gli estranei possono urlare, e noi prestiamo poca attenzione a ciò che li affligge - è un azzardo se li soccorriamo o no; ma se i nostri figli piangono, trovandosi in grande distress, ci affrettiamo in loro aiuto. La nostra relazione con Dio può certamente rafforzare la nostra speranza che i nostri desideri saranno ascoltati. Colui che può gridare, Abba, Padre, può essere confidente del successo della sua supplica, e che Dio tratterà lui come un figlio.

---George Swinnock.

Verso 18.---"Il Signore è vicino a coloro che hanno il cuore spezzato". Dio è vicino a loro (con reverenza sia detto), Dio prova talmente tanto compiacimento nella compagnia di tali persone, che non può sopportare di averle lontane da sé; deve averle sempre sotto i suoi occhi; per quanto riguarda questi spezzati, si assicurerà di non lasciarli a lungo, né di allontanarsi troppo da loro, ma sarà pronto a mano per sistemare le loro ossa, per fasciare le loro ferite per impedire che si infettino. Può darsi che li faccia soffrire molto prima di portare a perfezione la cura, ma è per prevenire futuri dolori. È un chirurgo sciocco e crudele, che, per paura di infliggere un po' di dolore al suo paziente, non esamina mai la ferita, ma la ricopre subito; e un uomo saggio non penserà che sia senza misericordia colui che lo sottopone a un dolore squisito, purché possa effettuare una cura completa. Così Dio fa talvolta con i suoi pazienti, quando la natura del loro disturbo lo richiede. Comunque, si assicurerà di non essere lontano quando hanno più bisogno di lui. È possibile che si considerino dimenticati da Dio, potrebbero non riconoscere il loro Medico quando è accanto a loro, e potrebbero prendere il loro Amico per un nemico; possono pensare che Dio sia lontano quando è vicino; ma quando i loro occhi si apriranno e il loro disturbo sarà in gran parte passato, riconosceranno, con vergogna e gratitudine, il loro errore; anzi, confessano con l'anima che non meritano neanche uno sguardo di gentilezza da parte di Dio, ma di essere considerati estranei e nemici; ma Dio li farà sapere che ama agire come se stesso, cioè come un Dio d'amore, misericordia e bontà; e che loro sono le persone su cui ha posto il suo cuore; li avrà nel suo seno, non li lascerà né li abbandonerà; e anche se questi contriti a volte si considerano perduti, Dio li salverà, e canteranno una canzone di ringraziamento tra i suoi liberati.

---James Janeway.

Verso 18.---"Il Signore è vicino a loro", ecc. Considera i VANTAGGI di questo cuore spezzato; come

Un cuore spezzato è accettabile e gradito a Dio, "Un cuore spezzato e contrito, o Dio, tu non disprezzerai." Sal 51:17.
Compensa molti difetti nel tuo servizio e nei tuoi doveri, "I sacrifici di Dio sono uno spirito spezzato." Sal 51:17.
Rende l'anima un recipiente adatto perché Dio possa abitarvi, "Poiché così dice l'Alto e Sublime che abita l'eternità, il cui nome è Santo: Io abito in alto e in un luogo santo, ma anche con colui che è contrito e umile di spirito, per ravvivare lo spirito degli umili e per ravvivare il cuore dei contriti." Isa 57:15.
Avvicina Dio agli uomini, "Il Signore è vicino a coloro che hanno il cuore spezzato, e salva quelli che hanno lo spirito contrito." Sal 34:18. E,
Ti espone alla dolce guarigione di Cristo, "Io fascierò ciò che era spezzato e rafforzerò ciò che era malato." Eze 34:16. E, oh, chi non vorrebbe essere spezzato per poter trovare la dolce mano di Cristo che li guarisce, e sperimentare la prova di quella dolce parola, "Poiché io ti restituirò la salute, ti guarirò delle tue ferite, dice il Signore." Ger 30:17. Sì,
Ti mette sulla strada giusta per il cielo, dove tutte le tue ferite e contusioni saranno guarite; poiché là c'è un albero Apo 22:2 le cui foglie sono per la guarigione delle nazioni; là non ci sono lamentele di ferite o contusioni, ma tutti sono perfettamente guariti.

---John Spalding, in "Synaxis Sacra, o una Raccolta di Prediche," etc., 1703.

Verso 18.---"Il Signore è vicino a coloro," etc. Siamo inclini a trascurare gli uomini, in proporzione a quanto sono umiliati sotto di noi; Dio li considera in quella proporzione. I vasi d'onore sono fatti di quella argilla che è "frantumata" nelle parti più piccole.

---George Horne.

Verso 18.---"Cuore infranto...spirito contrito." Oh, questa è la miseria di tutte le miserie di cui i ministri hanno più motivo di lamentarsi, che gli uomini non sono abbastanza preparati per Gesù Cristo, non sono abbastanza perduti in se stessi per un Salvatore. "In te il padreless trova misericordia." Os 14:3. Se fossimo più senza speranza, indifesi e orfani, troveremmo più misericordia dalla mano di Gesù Cristo. Oh che Dio possa svegliare e scuotere qualche anima che dorme nel peccato oggi! Oh che questa dottrina così esposta possa essere come un fulmine per far vedere a qualcuno di voi l'interno di voi stessi! O povero peccatore, hai un peso insopportabile di peccato e colpa che giace sulla tua anima, pronto a schiacciarti fino all'inferno, eppure non lo senti; hai l'ira di Dio che pende sulla tua testa dal filo intrecciato di una vita breve, che forse non sarai libero da un anno, anzi, forse non un mese, ma non lo vedi; se solo lo vedessi, allora gridaresti come fece lui nel campo di Bosworth, "Un cavallo! Un cavallo! Un regno per un cavallo!" Così tu gridaresti, Nessuno tranne Cristo! niente tranne Cristo! diecimila mondi per Cristo!

---James Nalton, 1664.

Verso 18.---"Uno spirito contrito." דַּכּאֵי־רוּחַ, dakkeey ruach, "lo spirito battuto." In entrambe le parole il martello è necessariamente implicato; nel rompere in pezzi il minerale prima, e poi nel battere il metallo quando è stato separato dal minerale. Questo richiamerà alla mente del lettore Ger 23:29, "Non è la mia parola come un fuoco?" dice il Signore: e come un martello che rompe il roccione in pezzi? Il frantumare e il battere sono espressioni metaforiche: così sono il martello e il roccione. Ciò che un grande martello colpito su un roccione da una mano potente farebbe, così fa la parola del Signore quando colpisce sul cuore del peccatore con il potere dello Spirito Santo. Il cuore infranto e lo spirito contrito sono due caratteristiche essenziali del vero pentimento.

---Adam Clarke.

Verso 19.---"Molte sono le afflizioni del giusto," etc. Siano i nostri guai molti nel numero, strani nella natura, pesanti nella misura; eppure le misericordie di Dio sono più numerose, la sua saggezza più meravigliosa, il suo potere più miracoloso; ci libererà da tutti.

---Thomas Adams.

Verso 19.---"Molte sono le afflizioni del giusto," etc. Quando Davide contemplava il suo problema, come l'esercito degli Aramei 2Re 6:16, guardava indietro a Dio come Eliseo, e scorgeva uno con lui più forte di tutti contro di lui. Pertanto, rispetto alle sue afflizioni grida, "Molte sono le tribolazioni del giusto;" rispetto alla promessa dice, "Il Signore lo libera da tutte." Così, con il proprio piede, Davide misura la condizione del giusto, e dice, "Molte sono le tribolazioni del giusto;" e poi, con la propria cura, mostra come dovrebbero essere guariti, dicendo, "Il Signore lo libererà da tutte."...L'avvocato può liberare il suo cliente solo dalla contesa, il medico può liberare il suo paziente solo dalla malattia, il padrone può liberare il suo servo solo dalla schiavitù, ma il Signore ci libera da tutto. Come quando Mosè venne a liberare gli Israeliti, non volle lasciare neanche uno zoccolo dietro di sé, così quando il Signore viene a liberare il giusto non lascerà dietro di sé un problema. Colui che dice, "Ho tolto via tutte le tue iniquità," dirà anche, "Ho tolto via tutte le tue infermità."

---Henry Smith.

Verso 20.---"Egli custodisce tutte le sue ossa", che erano molte. Forse (dice qui Abenezra), Davide era stato flagellato dai Filistei, ma le sue ossa non furono rotte, né lo furono quelle del nostro Salvatore. Giovanni 19:36.

---John Trapp.

Verso 20.---"Tutte le sue ossa". Muis osserva, "Non dice il suo corpo, poiché permette che questo sia afflitto; ma significa che i mali dei pii sono leggeri e difficilmente penetrano fino all'osso;" ma Geier osserva, "Questo è troppo sottile, piuttosto l'osso ci ricorda delle parti essenziali del corpo, la cui lesione mette in pericolo l'intera struttura. È una forma di espressione proverbiale come quella in Matteo 10:30, 'Anche i capelli del vostro capo sono tutti contati,' esprimendo la notevole difesa concessa ai giusti." Genebrard dice, "Le ossa sono messe per sinécdoche per tutti i membri."

---Da Poli Synopsis.

Verso 20.---L'agnello pasquale, del quale non fu rotta alcuna ossa, prefigurava Gesù come uno, "di cui non doveva essere rotta alcuna ossa;" e tuttavia, allo stesso tempo, prefigurava la completa custodia e sicurezza del corpo di Cristo, la chiesa; come è scritto, "Egli custodisce tutte le sue ossa; nessuna di esse è rotta."

---Commentario di Andrew A. Bonar su Levitico.

Verso 20.---Le ossa di Cristo erano di per sé rompibili, ma non potevano effettivamente essere rotte da tutta la violenza del mondo, perché Dio aveva precedentemente decretato, non sarà rotta alcuna sua ossa. Così confessiamo che i figli di Dio sono mortali; ma tutto il potere del diavolo o dell'uomo non può, non deve, non ucciderli prima della loro conversione, secondo l'elezione di Dio alla vita, che deve essere pienamente compiuta.

---Thomas Fuller.

Verso 20.---Osservate come punto di somiglianza tra questo e il Salmo seguente, la menzione delle ossa qui e in Sal 35:10.

---C. Wordsworth.

Verso 21.---"Male". Le afflizioni, sebbene al plurale, non si rivelano rovinose per il giusto, poiché il Signore lo libera da tutte, mentre il male al singolare uccide l'empio, per significare la differenza dell'economia di Dio verso uomini giusti e malvagi. Al primo è permesso cadere in molte pressioni, al secondo non è così frequentemente esercitato con esse, eppure i molti che colpiscono l'uno non fanno male, ma lavorano per il suo bene, mentre i pochi che colpiscono l'empio, o forse la singola afflizione singolare della sua vita è la sua rovina totale.

---Henry Hammond.

Verso 21.---

La coscienza stessa il colpevole tortura, rosicchiandolo con dolori sconosciuti;
Poiché ora il tempo del ravvedimento è per sempre passato e finito,
E che il pentimento tardivo non trova perdono per tutto il suo lamento.

---S. Pietro Damiano, 988-1072.

Verso 21.---"Sarà desolato". A margine c'è, sarà colpevole. E questo è il significato proprio della parola originale, יֶאְשָׁמוּ. Sono colpevoli e passibili di punizione. Così la parola è frequentemente resa nella nostra versione (vedi Lev 4:13, 22); e generalmente include nell'idea di colpa, e la punizione da essa derivata.

---Samuel Chandler, D.D.

Verso 22.---Le promesse di Dio alla sua chiesa, e le sue minacce di peccato registrate nel libro vivente della sua parola, non sono antiquate; nessuna epoca le renderà mai superate, o le priverà della loro piena forza e virtù. E se le persone buone e le cause giuste soffrono oppressione? Il poeta è divino in quel caso---

Informes hiemes reducit
Jupiter; idem
Summovet. Non si male nunc, et olim
Sic erit.

Dopo il brutto tempo viene il bello; anche se ora stiamo male, non sarà sempre così. E se i nemici della religione e le tarme dello stato fioriscono e prosperano, e hanno tutto a loro piacimento, non lasciate che ciò disturbi Davide e Giobbe; entrambi videro un bel sole nascosto in una nuvola scura, e un mondo di brutto tempo in seguito.

---Edward Marbury.

Verso 22.---Satana non può tentare più a lungo di quanto Dio gli conceda; e non permetterà mai che tu sia tentato oltre misura, ma darà una buona soluzione alla tentazione. Sei chiamato a combattere sotto lo stendardo di Cristo Gesù, e nel nome del Signore sarai abilitato a fare coraggiosamente e a vincere. Se Satana continua i suoi assalti, "la grazia di Dio è sufficiente per te." 2Co 12:9. Se la tua forza è completamente esaurita, il potere di Dio sarà magnificato ancor più in te, ed egli ti ha abbassato affinché tu non possa confidare in te stesso, ma nel Signore vivente, e che tutta la lode della vittoria possa essere attribuita a lui. Se la tua forza rimanesse, non bisognerebbe appoggiarsi ad essa; e ora che è decaduta e scomparsa, non c'è motivo di temere, poiché il Signore sarà il tuo sostegno. Nei più difficili assalti e tediosi incontri, siamo esortati a "essere forti nel Signore, e nella potenza della sua forza." Sii di buon coraggio, e Dio ti concederà una vittoria facile, gioiosa. L'intento di Satana nel tentare è di creare tumulto, scoraggiare e confondere con paure, e portare alla disperazione; e se prendi coraggio a riposare tranquillamente sulla grazia di Dio, e voli al suo nome, lo metterai in fuga, hai già ottenuto la vittoria. Aspetta solo un po', e queste nebbie oscure e terribili tempeste saranno disperse. Con queste tentazioni il Signore ti ha insegnato a vedere la tua debolezza, e la malizia di Satana; a negare la tua stessa saggezza e apprezzare il suo favore, a stimare leggermente tutte le cose qui sotto, e a valutare molto la misericordia che raggiunge il perdono del peccato, e la comunione celeste e la comunione con Dio. E se questa amara pozione ha agito così gentilmente per il tuo bene spirituale, perché dovresti essere sgomento? Confida nel Signore, sii di buon coraggio, ed egli ti fortificherà. "Il Signore redime l'anima dei suoi servi: e nessuno di quelli che confidano in lui sarà desolato."

---John Ball.

Suggerimenti per il Predicatore del Villaggio

Verso 1.---Ferma risoluzione, serie difficoltà nel portarla a termine, aiuti per la sua esecuzione, eccellenti conseguenze del farlo. Sei domande.---Chi? "Io." Cosa? "Benedirò." Chi? "Il Signore." Quando? "In ogni momento." Come? Perché?

Verso 1.---Istruzioni per creare un paradiso in terra.

Verso 2.---Il vanaglorioso commendevole e il suo pubblico soddisfatto. Possiamo vantare del Signore, in se stesso, nelle sue manifestazioni di sé, nella sua relazione con noi, nel nostro interesse in lui, nelle nostre aspettative da lui, ecc. Il dovere dei credenti di raccontare la loro esperienza per il beneficio degli altri.

Verso 3.---Invito alla lode unita.

Verso 3.---Ingrandire---o rendere grande l'opera di Dio, un nobile esercizio.

Verso 4.---Confessioni di un'anima riscattata. Semplici, onorifiche per Dio, escludono il merito e incoraggiano altri a cercare anche.

Verso 4.---Quattro fasi, "paure," "cercato," "ascoltato," "liberato."

Verso 5.---Il potere di uno sguardo di fede.

Verso 6.---

L'eredità dell'uomo povero, "problemi."
L'amico dell'uomo povero.
Il grido dell'uomo povero.
La salvezza dell'uomo povero.

Verso 6.---La ricchezza dell'uomo povero.

La posizione della preghiera nell'economia della grazia, o la storia naturale della misericordia nell'anima.

Verso 7.---Castra angelorum, salvatio bonorum.

Verso 7.---Il ministero degli angeli. In che senso Gesù è "L'angelo del Signore."

Verso 8.---L'esperienza come unico vero test della verità religiosa.

Verso 8.---Assaggiare. Il palato santificato, la provvista recherché, il verdetto soddisfatto, l'ospite celestiale.

Verso 9.---La beata condizione di un uomo timorato di Dio.

Verso 9.---La paura che espelle la paura. Similia similibus curantur.

Verso 10.---Leoni mancanti, ma i figli soddisfatti.

Descrizione di un vero cristiano, "cercare il Signore."
La promessa esposta da un contratto.
La promessa compiuta.

---Vedi "Sermoni di Spurgeon," No. 65; "Leoni Mancanti---Ma i Figli Soddisfatti."

Verso 10.---Cos'è una cosa buona?

Verso 11.---Un insegnante reale, i suoi giovani discepoli, il suo metodo di insegnamento, "Venite"; il suo argomento preferito.

Verso 11.---Il lavoro della scuola domenicale.

Versi 12-14.---Come ottenere il meglio da entrambi i mondi.

Verso 13.---Peccati della lingua---i loro danni, le loro cause e la loro cura.

Verso 14 (prima clausola).---La relazione tra le virtù negative e positive.

Verso 14 (seconda clausola).---La caccia reale. La preda, le difficoltà della caccia, i cacciatori, i loro metodi e le loro ricompense.

Verso 15.---Il nostro Dio osservatore. Occhi e orecchie entrambi puntati su di noi.

Verso 16.---L'uomo malvagio messo in scacco nella vita e dimenticato nella morte.

Verso 17.---Le afflizioni e la loro triplice benedizione.

Ci fanno pregare.
Ci portano l'orecchio attento del Signore.
Offrono spazio per l'esperienza gioiosa della liberazione.

Verso 18.---La vicinanza di Dio ai cuori infranti e la certezza della loro salvezza.

Verso 19.---Bianco e nero, o veleno e antidoto. Persone speciali, prove speciali, liberazioni speciali, fede speciale come dovere.

Verso 20.---La vera sicurezza di un credente quando è in grandi pericoli. La sua anima, la sua vita spirituale, la sua fede, speranza, amore, ecc.; il suo interesse in Gesù, la sua adozione, giustificazione, tutto ciò è preservato.

Verso 21.---La malvagità, il suo stesso boia, illustrata da casi biblici, dalla storia, dai dannati all'inferno. Lezioni da questo fatto solenne. La condizione desolata di un uomo dallo spirito malizioso.

Versi 21-22.---Chi sarà e chi non sarà desolato.

Verso 22.---La redenzione nei suoi vari significati; la fede nella sua conservazione universale; il Signore nella sua gloria senza rivali nell'opera di grazia.

Salmo 33 Salmo 35