Salmo 66

Sommario

TITOLO.---Al Capo dei Musici. Doveva essere un uomo di grande abilità, degno di cantare un Salmo come questo: la migliore musica del mondo sarebbe stata onorata dall'unione con tali espressioni. Un Canto o Salmo, o un Canto e Salmo. Può essere detto o cantato; è un meraviglioso poema se solo letto; ma messo in musica adatta, deve essere stato uno dei canti più nobili mai ascoltati dal popolo ebraico. Non sappiamo chi ne sia l'autore, ma non vediamo motivo di dubitare che David lo abbia scritto. È nello stile davidico, e non ha nulla in esso che non si addica ai suoi tempi. È vero che viene menzionata la "casa" di Dio, ma il tabernacolo aveva diritto a quella denominazione tanto quanto il tempio.

ARGOMENTO E DIVISIONE.---La lode è l'argomento, e i soggetti del canto sono le grandi opere del Signore, i suoi benefici graziosi, le sue fedeli liberazioni, e tutte le sue relazioni con il suo popolo, concluse da una testimonianza personale di una speciale gentilezza ricevuta dal profeta bardo stesso. Sal 66:1-4 sono una sorta di inno introduttivo, che chiama tutte le nazioni a lodare Dio, e detta loro le parole di un canto adatto. Sal 66:5-7 invitano l'osservatore a "Venite e vedete" le opere del Signore, puntando l'attenzione sul Mar Rosso, e forse sul passaggio del Giordano. Questo suggerisce la simile situazione del popolo afflitto che viene descritta, e il suo lieto esito predetto, Sal 66:8-12. Il cantante poi diventa personale, e confessa i propri obblighi verso il Signore (Sal 66:13-15); e, scoppiando con un veemente "Venite e ascoltate", dichiara con ringraziamento il favore speciale del Signore a se stesso, Sal 66:16-20.

Esposizione

Verso 1. "Fate un gioioso rumore a Dio." "In Sion", dove i santi più istruiti erano abituati a profonde meditazioni, il canto era silenzioso verso Dio, ed era accettato da lui; ma nelle grandi assemblee popolari un gioioso rumore era più appropriato e naturale, e sarebbe stato ugualmente accettabile. Se la lode deve essere diffusa, deve essere vocale; suoni esultanti scuotono l'anima e causano un contagio sacro di ringraziamento. I compositori di melodie per la congregazione dovrebbero fare in modo che le loro arie siano allegre; non abbiamo bisogno tanto di rumore, quanto di rumore gioioso. Dio deve essere lodato con la voce, e il cuore dovrebbe andare con esso in santa esultanza. Tutta la lode da tutte le nazioni dovrebbe essere resa al Signore. Felice il giorno in cui nessun grido sarà presentato a Juggernaut o Boodh, ma tutta la terra adorerà il Creatore di essa. "Tutte voi terre." Voi nazioni pagane, voi che non avete conosciuto finora il Signore, di comune accordo tutta la terra si rallegri davanti a Dio. Le lingue delle terre sono molte, ma le loro lodi dovrebbero essere una, indirizzate a un solo Dio.

Verso 2. "Cantate l'onore del suo nome." Il rumore deve essere modulato con melodia e tempo, e trasformato in canto, perché adoriamo il Dio dell'ordine e dell'armonia. L'onore di Dio dovrebbe essere il nostro soggetto, e onorarlo il nostro obiettivo quando cantiamo. Dare gloria a Dio è solo restituirgli ciò che è suo. È la nostra gloria poter dare gloria a Dio; e tutta la nostra vera gloria dovrebbe essere attribuita a Dio, perché è la sua gloria. "Tutto il culto sia solo a Dio," dovrebbe essere il motto di tutti i veri credenti. Il nome, la natura e la persona di Dio sono degni del massimo onore. "Rendete la sua lode gloriosa." Non lasciate che la sua lode sia meschina e bassa: lasciate che si levi con grandezza e solennità davanti a lui. Il fasto delle antiche feste non deve essere imitato da noi, sotto questa dispensazione dello Spirito, ma dobbiamo mettere tanto cuore e santa riverenza in tutto il nostro culto che sia il meglio che possiamo offrire. Il culto del cuore e la gioia spirituale rendono la lode più gloriosa di quanto vestimenti, incenso e musica potrebbero fare.

Verso 3. "Di' a Dio." Rivolgi tutte le tue lodi a lui. La devozione, se non è risolutamente diretta al Signore, non è migliore di un fischio al vento. Quanto sei terribile nelle tue opere. La mente è solitamente colpita per prima da quegli attributi che causano paura e tremore; e, anche quando il cuore è giunto ad amare Dio e a riposare in lui, c'è un aumento del culto quando l'anima è soggiogata da una straordinaria manifestazione delle caratteristiche divine più temibili. Osservando le convulsioni che hanno scosso i continenti, gli uragani che hanno devastato le nazioni, le piaghe che hanno desolato le città e altre grandi e sorprendenti manifestazioni dell'operato divino, gli uomini possono ben dire: Quanto sei terribile nelle tue opere. Finché non vediamo Dio in Cristo, il terribile predomina in tutte le nostre percezioni di lui. "Per la grandezza della tua potenza i tuoi nemici si sottometteranno a te;" ma, come chiaramente intima l'ebraico, sarà una sottomissione forzata e falsa. Il potere porta un uomo in ginocchio, ma solo l'amore conquista il suo cuore. Faraone disse che avrebbe lasciato andare Israele, ma mentì a Dio; si sottomise a parole ma non nei fatti. Decine di migliaia, sia sulla terra che nell'inferno, stanno rendendo questo omaggio costretto all'Onnipotente; si sottomettono solo perché non possono fare altrimenti; non è la loro lealtà, ma il suo potere, che li mantiene sudditi del suo dominio illimitato.

Verso 4. "Tutta la terra ti adorerà e canterà a te." Tutti gli uomini devono già ora prostrarsi davanti a te, ma verrà un tempo in cui lo faranno volentieri; al culto della paura si aggiungerà il canto dell'amore. Che cambiamento sarà avvenuto quando il canto sostituirà il sospiro, e la musica scaccerà la miseria! "Canteranno al tuo nome." La natura e le opere di Dio saranno il tema del canto universale della terra, e lui stesso sarà l'oggetto dell'adorazione gioiosa della nostra razza emancipata. Un culto accettabile non solo loda Dio come il Signore misterioso, ma è reso fragrante da una certa misura di conoscenza del suo nome o carattere. Dio non vuole essere adorato come un Dio sconosciuto, né vuole che si dica del suo popolo, "Adorate ciò che non conoscete." Possa la conoscenza del Signore presto coprire la terra, affinché così l'universalità del culto intelligente possa essere possibile: una tale realizzazione era evidentemente attesa dallo scrittore di questo Salmo; e, infatti, in tutti gli scritti dell'Antico Testamento, ci sono indicazioni della futura diffusione generale del culto di Dio. Fu un esempio di ignoranza volontaria e di fanatismo quando i Giudei si infuriarono contro la predicazione del vangelo ai Gentili. Un giudaismo pervertito può essere esclusivo, ma la religione di Mosè, Davide e Isaia non lo era.

"Selah." Una piccola pausa per un'attesa santa è ben inserita dopo una profezia così grande, e l'innalzamento del cuore è anche una direzione opportuna. Nessuna meditazione può essere più gioiosa di quella eccitata dalla prospettiva di un mondo riconciliato con il suo Creatore.

Verso 5. "Venite e vedete le opere di Dio." Eventi così gloriosi, come la divisione del Mar Rosso e la sconfitta del Faraone, sono meraviglie permanenti, e per tutto il tempo una voce proclama riguardo a loro - "Venite e vedete." Anche fino alla fine di tutte le cose, le opere meravigliose di Dio al Mar Rosso saranno oggetto di meditazione e lode; poiché, stando sul mare di vetro mescolato con fuoco, le armate trionfali del cielo cantano il canto di Mosè, servo di Dio, e il canto dell'Agnello. È sempre stato l'argomento preferito dei bardi ispirati, e la loro scelta era più che naturale. "È terribile nelle sue azioni verso i figli degli uomini." Per la difesa della sua chiesa e la sconfitta dei suoi nemici, egli infligge colpi terrificanti e colma di paura i potenti. O tu nemico, perché ti vanti? Non parlare più così orgogliosamente, ma ricorda le piaghe che piegarono la volontà del Faraone, l'annegamento dei carri dell'Egitto nel Mar Rosso, la sconfitta di Og e Sihon, la dispersione dei Cananei davanti alle tribù. Questo stesso Dio è ancora vivo, ed è da adorare con tremante riverenza.

Verso 6. "Trasformò il mare in terra asciutta." Non fu un piccolo miracolo dividere un passaggio attraverso un mare simile, e renderlo adatto al passaggio di un'intera nazione. Colui che fece ciò può fare qualsiasi cosa, e deve essere Dio, degno oggetto di adorazione. L'inferenza del cristiano è che nessun ostacolo nel suo viaggio verso il cielo dovrebbe fermarlo, poiché il mare non fermò Israele, e persino la morte stessa sarà come la vita; il mare sarà terra asciutta quando si avverte la presenza di Dio. "Attraversarono il fiume a piedi." Attraverso il fiume le tribù passarono con i piedi asciutti, il Giordano ebbe paura di loro.

Che cos'hai, o mare potente?
Perché le tue onde si agitavano nel terrore?
Cosa fece fuggire la tua marea, o Giordano,
E scoprire il tuo letto più profondo?"

O terra, davanti al Signore, il Dio
Di Giacobbe, trema ancora;
Colui che rende il deserto un prato irrigato,
La selce una fonte zampillante.

"Lì ci rallegrammo in lui." Partecipiamo oggi a quella gioia antica. La scena è così vivida davanti a noi che sembra come se fossimo lì personalmente, cantando al Signore perché ha trionfato gloriosamente. La fede si proietta corporeamente nelle gioie passate dei santi, e le realizza per sé stessa nello stesso modo in cui si proietta nella beatitudine futura, e diventa la sostanza delle cose sperate. È da notare che la gioia di Israele era nel suo Dio, e lì sia anche la nostra. Non è tanto ciò che ha fatto, quanto ciò che è, che dovrebbe suscitare in noi una gioia sacra. "Egli è il mio Dio, e gli preparerò una dimora; il Dio di mio padre, e lo esalterò."

Verso 7. "Egli governa con la sua potenza per sempre." Non è morto, né ha abdicato, né ha subito sconfitte. Il valore mostrato al Mar Rosso è immutato: il dominio divino perdura per l'eternità. "I suoi occhi osservano le nazioni." Proprio come scrutava gli Egiziani dalla nuvola e li sconcertava, così spia i suoi nemici e segna le loro cospirazioni. La sua mano governa e il suo occhio osserva, la sua mano non si è indebolita, né il suo occhio è diventato opaco. Come tante cavallette vede i popoli e le tribù, con uno sguardo comprende tutte le loro vie. Sorveglia tutti e non trascura nessuno. "Non si esaltino i ribelli." I più orgogliosi non hanno motivo di essere fieri. Se potessero vedersi come Dio li vede, si ridurrebbero a nulla. Dove la ribellione raggiunge un grande apice e spera con più fiducia nel successo, è una ragione sufficiente per attenuare le nostre paure, che il reggitore Onnipotente è anche un osservatore Onnisciente. O ribelli orgogliosi, ricordate che il Signore punta le sue frecce contro le aquile che volano alto e le fa scendere dal loro nido tra le stelle. "Ha deposto i potenti dai loro troni e ha esaltato gli umili." Dopo aver osservato il Mar Rosso e il Giordano, i ribelli, se fossero in sé, non avrebbero più voglia di combattere, ma si umilierebbero ai piedi del Conquistatore. Selah. Fermatevi ancora e prendetevi il tempo per inchinarvi profondamente davanti al trono dell'Eterno.

Verso 8. "O benedite il nostro Dio, o popoli." Voi, seme eletto, particolarmente amato, spetta a voi benedire il vostro Dio dell'alleanza come altre nazioni non possono. Dovreste guidare il canto, poiché egli è particolarmente il vostro Dio. Primi visitati dal suo amore, dovreste essere i primi nella sua lode. "E fate sentire la voce della sua lode." Chiunque altro possa cantare a voce bassa, assicuratevi di dare pieno suono e volume al canto. Costringete orecchie riluttanti ad ascoltare le lodi del vostro Dio dell'alleanza. Fate che rocce, colline, terra, mare e il cielo stesso echeggino con i vostri gridi di gioia.

Verso 9. "Che tiene in vita la nostra anima." In qualsiasi momento, la preservazione della vita, e specialmente della vita dell'anima, è un grande motivo di gratitudine ma molto di più quando siamo chiamati a subire prove estreme, che di per sé ci schiaccerebbero. Benedetto sia Dio, che, avendo messo le nostre anime in possesso della vita, ha avuto il piacere di preservare quella vita data dal cielo dal potere distruttivo del nemico. "E non permette che i nostri piedi vacillino." Questa è un'altra preziosa benedizione. Se Dio ci ha permesso non solo di mantenere la nostra vita, ma anche la nostra posizione, siamo tenuti a dargli una doppia lode. Vivere e stare fermi è la condizione dei santi per grazia divina. Immortali e immobili sono coloro che Dio preserva. Satana è messo in vergogna, perché invece di essere in grado di uccidere i santi, come sperava, non è nemmeno in grado di farli inciampare. Dio è in grado di far stare fermi anche i più deboli, e lo farà.

Verso 10. "Poiché tu, o Dio, ci hai messi alla prova." Egli ha messo alla prova il suo Israele con dure prove. Davide ha avuto le sue tentazioni. Tutti i santi devono passare per la casa delle prove; Dio aveva un Figlio senza peccato, ma non ha mai avuto un figlio senza prova. Perché dovremmo lamentarci se siamo soggetti alla regola comune a tutta la famiglia, e da cui è scaturito tanto beneficio per loro? Il Signore stesso ci mette alla prova, chi allora solleverà una questione sulla saggezza e l'amore che si manifestano nell'operazione? Potrebbe arrivare il giorno in cui, come in questo caso, faremo inni dalle nostre pene e canteremo ancora più dolcemente perché le nostre bocche sono state purificate con amare bevande. "Ci hai provati, come si prova l'argento." La prova è stata accurata e ripetuta, severa e completa; lo stesso risultato ci ha seguito come nel caso del metallo prezioso, poiché le scorie e lo stagno sono stati consumati, e il puro minerale è stato scoperto. Poiché la prova è santificata a un fine così desiderabile, non dovremmo sottometterci ad essa con grande rassegnazione?

Verso 11. "Ci hai portati nella rete". Il popolo di Dio nei tempi antichi era spesso circondato dal potere dei loro nemici, come pesci o uccelli intrappolati in una rete; sembrava non ci fosse via di fuga per loro. L'unico conforto era che Dio stesso li aveva portati lì, ma anche questo non era facilmente disponibile, poiché sapevano che li aveva condotti lì nella sua ira come punizione per le loro trasgressioni; Israele in Egitto era molto simile a un uccello nella rete del cacciatore. "Hai posto afflizione sui nostri lombi". Erano oppressi fino all'angoscia dai loro pesi e dolori. Non solo sulle loro schiene era il carico, ma i loro lombi erano pressati e strizzati dalle strettezze e dai pesi dell'avversità. Il popolo di Dio e l'afflizione sono compagni intimi. Come in Egitto ogni israelita era un portatore di pesi, così è ogni credente mentre si trova in questa terra straniera. Come Israele gridava a Dio a causa del loro duro servaggio, così fanno anche i santi. Troppo spesso dimentichiamo che Dio pone su di noi le nostre afflizioni; se ricordassimo questo fatto, dovremmo sottometterci più pazientemente alla pressione che ora ci fa soffrire. Verrà il tempo in cui, per ogni oncia di peso presente, riceveremo un peso di gloria eterno e incomparabilmente maggiore.

Verso 12. "Hai fatto sì che gli uomini ci calpestassero. " Ci hanno tempestato, e prevaricato, e trattato come il fango della strada. Cavalcando l'alto cavallo, nella loro arroganza, loro, che erano in sé uomini meschini, trattavano il popolo del Signore come se fossero i più meschini tra gli uomini. Hanno persino trasformato i loro prigionieri in bestie da soma, e hanno cavalcato sulle loro teste, come alcuni leggono l'ebraico. Nulla è troppo brutto per i servi di Dio quando cadono nelle mani di persecutori orgogliosi. "Siamo passati attraverso il fuoco e attraverso l'acqua". Prove molteplici e varie furono sopportate da Israele in Egitto, e sono ancora la porzione dei santi. I fuochi della fornace dei mattoni e le acque del Nilo fecero del loro peggio per distruggere la razza eletta; il lavoro duro e l'infanticidio furono entrambi tentati dal tiranno, ma Israele superò entrambe le prove illeso, e anche così la chiesa di Dio ha sopravvissuto, e sopravviverà, a tutte le arti e crudeltà dell'uomo. Il fuoco e l'acqua sono spietati e divoranti, ma un decreto divino ferma la loro furia, e vieta a questi o ad altri agenti di distruggere completamente il seme eletto. Molti un erede del cielo ha avuto un'esperienza terribile di tribolazione; il fuoco attraverso il quale è passato è stato più terribile di quello che carbonizza le ossa, poiché si è nutrito del midollo del suo spirito, e bruciato nel nucleo del suo cuore; mentre le inondazioni di afflizione sono state ancora più da temere del mare senza rimorsi, poiché sono entrate fino all'anima, e hanno trascinato la natura interiore in profondità orribili, e non da immaginare senza tremare. Eppure ogni santo è stato più che vincitore finora, e, come è stato, così sarà. Il fuoco non è acceso che possa bruciare il seme della donna, né il drago sa come vomitare un'inondazione che possa bastare a sommergerlo. "Ma tu ci hai portati fuori in un luogo di abbondanza". Una conclusione benedetta a una storia dolorosa. Canaan era davvero un dominio ampio e regale per le tribù un tempo schiavizzate: Dio, che li aveva portati in Egitto, li portò anche nella terra che scorreva latte e miele, e l'Egitto era nei suoi propositi en route per Canaan. La via per il cielo è viâ tribolazione.

Il sentiero del dolore e solo quel sentiero,
Porta alla terra dove il dolore è sconosciuto.

Quanto è ricca la condizione di ogni credente, e quanto più lo sente in contrasto con la sua precedente schiavitù: quali canti potranno mai essere sufficienti per esprimere la nostra gioia e gratitudine per una liberazione così gloriosa e un'eredità così generosa. Ci aspetta ancora di più. La profondità delle nostre pene non è nulla in confronto all'altezza della nostra beatitudine. Per la nostra vergogna abbiamo il doppio, e più del doppio. Come Giuseppe, ci alzeremo dalla prigione al palazzo, come Mardocheo sfuggiremo al patibolo preparato dalla malignità, e cavalcheremo il cavallo bianco e indosseremo il manto reale assegnato dalla benignità. Al posto della rete, la libertà; al posto di un peso sui lombi, una corona sulle nostre teste; invece di uomini che ci cavalcano sopra, regneremo sulle nazioni: il fuoco non ci proverà più, perché staremo nella gloria sul mare di vetro mescolato con fuoco; e l'acqua non ci danneggerà, perché non ci sarà più mare. O lo splendore di questa brillante conclusione di una storia cupa. Gloria sia a colui che ha visto nel male apparente la vera via per il vero bene. Con pazienza sopporteremo l'oscurità presente, perché viene il mattino. Oltre le colline la fede vede l'alba, alla cui luce entreremo nel luogo ricco.

Verso 13. "Io". Il figlio di Dio è così consapevole del proprio personale debito verso la grazia, che sente di dover intonare un canto tutto suo. Si unisce al ringraziamento comune, ma poiché la migliore forma pubblica non può soddisfare ogni caso individuale, si assicura che le misericordie speciali ricevute da lui non vengano dimenticate, poiché le registra con la propria penna e canta di esse con le proprie labbra. "Entrerò nella tua casa con offerte bruciate"; i soliti sacrifici degli uomini pii. Anche il cuore grato non osa avvicinarsi a Dio senza una vittima di lode grata; di questo come di ogni altra forma di culto, possiamo dire, "il sangue ne è la vita". Lettore, non tentare mai di presentarti davanti a Dio senza Gesù, l'offerta bruciata divinamente promessa, data e accettata. "Adempirò i miei voti". Non vorrebbe presentarsi davanti al Signore a mani vuote, ma allo stesso tempo non si vanterebbe di ciò che offre, visto che tutto è dovuto a causa di voti precedenti. Dopo tutto, i nostri doni più grandi sono solo pagamenti; quando abbiamo dato tutto, dobbiamo confessare, "O Signore, del tuo abbiamo dato a te". Dovremmo essere lenti nel fare voti, ma pronti nel dischiuderli. Quando siamo liberati dai guai, e possiamo di nuovo salire alla casa del Signore, dovremmo cogliere immediatamente l'occasione per adempiere le nostre promesse. Come possiamo sperare in aiuto un'altra volta, se siamo infedeli ai patti volontariamente stipulati nelle ore del bisogno.

Verso 14. "Quale le mie labbra hanno pronunciato," o dichiarato con veemenza; sfuggito, come diciamo nel linguaggio comune. I suoi voti erano stati strappati da lui; l'estrema angoscia aveva sfondato la porta delle sue labbra, e fuori era precipitato il voto come un torrente a lungo trattenuto, che alla fine aveva trovato uno sfogo. Ciò che eravamo così ansiosi di promettere, dovremmo essere altrettanto seri nel compiere; ma, ahimè! molti voti corrono così veloci nelle parole che si zoppicano nei fatti. "E la mia bocca ha pronunciato." Aveva reso pubblica la promessa, e non desiderava tornare indietro; un uomo onesto è sempre pronto a riconoscere un debito. "Quando ero in difficoltà." La sofferenza suggeriva il voto; Dio in risposta al voto rimuoveva la sofferenza, e ora il votante desidera mantenere la sua promessa. È bene che ogni uomo ricordi di essere stato in difficoltà: gli spiriti orgogliosi tendono a parlare come se la strada fosse sempre stata liscia per loro, come se nessun cane osasse abbaiare alla loro nobiltà, e nemmeno una goccia di pioggia osasse macchiare il loro splendore; eppure questi stessi arrivisti erano probabilmente una volta così bassi di spirito e condizione che sarebbero stati più che felici dell'aiuto di coloro che ora disprezzano. Anche il grande Cesare, il cui sguardo incuteva timore al mondo, doveva avere le sue difficoltà e diventare debole come gli altri uomini; così che il suo nemico potesse dire con amarezza, "quando l'attacco lo colpiva, notavo come tremava." Della persona forte e vigorosa l'infermiera potrebbe raccontare una debolezza, e sua moglie potrebbe dire del vanaglorioso, "l'ho sentito gemere; le sue labbra codarde perdevano il loro colore." Tutti gli uomini hanno difficoltà, ma non agiscono allo stesso modo sotto di esse; i profani ricorrono alle bestemmie e i pii alle preghiere. Sia i cattivi che i buoni sono stati noti per ricorrere ai voti, ma l'uno è un bugiardo verso Dio, e l'altro un rispettoso coscienzioso della sua parola.

Verso 15. "Offrirò a te sacrifici bruciati di animali ingrassati." L'uomo buono darà le sue migliori cose a Dio. Non presenterà all'altare una capra scarna sui colli, ma i ben nutriti tori dei pascoli lussureggianti saliranno in fumo dal fuoco sacro. Chi è avaro con Dio è davvero un miserabile. Pochi ideano cose liberali, ma quei pochi trovano una ricca ricompensa nel farlo. "Con l'incenso di arieti." Anche il fumo di arieti bruciati dovrebbe salire dall'altare; offrirebbe la forza e il fiore dei suoi greggi così come delle sue mandrie. Di tutto ciò che abbiamo dovremmo dare al Signore la sua parte, e quella dovrebbe essere la scelta migliore che possiamo selezionare. Non è uno spreco bruciare il grasso sull'altare del Signore, né versare l'olio prezioso sulla testa di Gesù; né sono una diminuzione per il patrimonio di un uomo le grandi donazioni e le offerte generose alla chiesa di Dio: tali soldi sono messi a buon interesse e collocati dove non possono essere rubati dai ladri né corrodere dalla ruggine. "Offrirò tori con capre." Un sacrificio perfetto, completando il cerchio delle offerte, dovrebbe mostrare l'intenso amore del suo cuore. Dovremmo magnificare il Signore con il grande e il piccolo. Nessuna delle sue ordinanze dovrebbe essere trascurata; non dobbiamo omettere né i tori né le capre. In questi tre versi abbiamo la gratitudine in azione, non contenta delle parole, ma dimostrando la propria sincerità con atti di sacrificio obbediente.

"Selah." È più che appropriato che sospendiamo il canto mentre il fumo delle vittime sale verso i cieli; lasciamo che i sacrifici bruciati stiano per le lodi mentre meditiamo sul sacrificio infinitamente maggiore del Calvario.

Verso 16. "Venite e ascoltate." Prima, erano invitati a venire e vedere. Ascoltare è il vedere della fede. La misericordia arriva a noi attraverso la porta dell'orecchio. "Ascolta, e la tua anima vivrà." Hanno visto quanto Dio fosse terribile, ma hanno sentito quanto fosse grazioso. "Voi tutti che temete Dio." Questi sono un pubblico adatto quando un uomo giusto sta per raccontare la sua esperienza; ed è bene selezionare i nostri ascoltatori quando i temi sono le questioni interne dell'anima. Ci è vietato gettare perle ai porci. Non vogliamo fornire a menti frivole argomenti per le loro commedie, e quindi è saggio parlare di questioni spirituali personali dove possono essere comprese, e non dove saranno ridicolizzate. Tutti gli uomini che temono Dio possono ascoltarci, ma lontano da voi profani. "E dichiarerò ciò che ha fatto per la mia anima." Conterò e racconterò le misericordie di Dio verso di me, verso la mia anima, la mia parte migliore, il mio sé più reale. Le testimonianze dovrebbero essere rese da tutti i cristiani esperti, affinché i più giovani e più deboli possano essere incoraggiati dal racconto a mettere la loro fiducia nel Signore. Dichiarare le azioni dell'uomo è inutile; sono troppo triviali, e, inoltre, ci sono abbastanza trombettieri delle azioni futili dell'uomo; ma dichiarare gli atti graziosi di Dio è istruttivo, consolante, ispirante e benefico sotto molti aspetti. Lasciate che ogni uomo parli per sé, poiché una testimonianza personale è la più sicura e la più efficace; l'esperienza di seconda mano è come "cavolo riscaldato"; manca del sapore dell'interesse personale. Che nessuna falsa modestia trattenere il credente grato dal parlare di sé, o piuttosto delle azioni di Dio verso di sé, poiché è giustamente dovuto a Dio; né eviti l'uso individuale della prima persona, che è il più corretto nel dettagliare i modi d'amore del Signore. Non dobbiamo essere egotisti, ma dobbiamo essere egotisti quando rendiamo testimonianza per il Signore.

Verso 17. "Ho gridato a lui con la mia bocca, ed egli è stato esaltato con la mia lingua." È bene quando la preghiera e la lode vanno insieme, come i cavalli nel carro di Faraone. Alcuni gridano ma non cantano, e alcuni cantano ma non gridano: insieme è meglio. Poiché le risposte del Signore seguono così frequentemente da vicino le nostre suppliche, e persino le superano, ci conviene far sì che le nostre lodi grate mantengano il passo con le nostre umili preghiere. Osserva che il salmista ha fatto entrambe le cose, gridato e parlato; il Signore ha cacciato il diavolo muto dai suoi figli, e quelli di loro che sono meno fluenti con le loro lingue sono spesso i più eloquenti con i loro cuori.

Verso 18. "Se considero l'iniquità nel mio cuore." Se, avendola vista essere lì, continuo a guardarla senza avversione; se la coccolo, ho uno sguardo d'amore verso di essa, la scuso e la pallio; Il Signore non mi ascolterà. Come potrebbe? Posso desiderare che lui chiuda un occhio sul mio peccato e mi accetti mentre mi aggrappo volontariamente a qualsiasi via malvagia? Niente ostacola la preghiera come l'iniquità custodita nel petto; come con Caino, così con noi, il peccato giace alla porta e blocca il passaggio. Se ascolti il diavolo, Dio non ti ascolterà. Se rifiuti di ascoltare i comandamenti di Dio, sicuramente rifiuterà di ascoltare le tue preghiere. Una petizione imperfetta Dio l'ascolterà per amore di Cristo, ma non una che è volontariamente mal scritta da una mano di traditore. Per Dio accettare le nostre devozioni, mentre ci deliziamo nel peccato, sarebbe renderlo il Dio degli ipocriti, che è un nome più adatto per Satana che per il Santo d'Israele.

Verso 19. "Ma in verità Dio mi ha ascoltato." Segno certo che il supplicante non era un amante segreto del peccato. La risposta alla sua preghiera fu una nuova assicurazione che il suo cuore era sincero davanti al Signore. Vedete quanto è sicuro il salmista di essere stato ascoltato; per lui non è una speranza, una supposizione o una fantasia, ma lo sigilla con un "in verità." I fatti sono cose benedette quando rivelano sia il cuore di Dio come amorevole, sia il nostro cuore come sincero. "Ha prestato attenzione alla voce della mia preghiera." Ha dedicato la sua mente a considerare le mie suppliche, le ha interpretate, accettate e risposte; e in ciò ha dimostrato la sua grazia e anche la mia rettitudine di cuore. L'amore per il peccato è una macchia di peste, un segno di condanna, un segno mortale, ma quelle preghiere, che evidentemente vivono e prevalgono con Dio, sorgono chiaramente da un cuore che è libero da dimestichezze con il male. Il lettore faccia attenzione, che la sua anima più intima sia libera da ogni alleanza con l'iniquità, ogni tolleranza di lussuria segreta o ingiustizia nascosta.

Verso 20. "Benedetto sia Dio." Sia il suo nome onorato e amato. "Che non ha respinto la mia preghiera, né la sua misericordia da me." Non ha ritirato il suo amore né la mia libertà di pregare. Non ha respinto né la mia preghiera né me. La sua misericordia e le mie suppliche si incontrano ancora. Il salmo termina sulla sua nota chiave. La lode è il suo spirito e il suo scopo in tutto. Signore, permettici di entrarvi. Amen.

Note Esplicative e Detti Pittoreschi

Salmo Intero.---Si dice che questo Salmo sia recitato il giorno di Pasqua, dalla chiesa greca: è descritto nella Bibbia greca come Un Salmo della Resurrezione, e può essere inteso a riferirsi, in senso profetico, alla rigenerazione del mondo, attraverso la conversione dei Gentili.

---Daniel Cresswell.

Verso 1.---"Fate un rumore gioioso verso Dio, tutte le terre:" Ebraico, tutta la terra; gridate ad alta voce di gioia, come fece il popolo al ritorno dell'arca, così che la terra risuonò di nuovo. Dio si mostrerà essere il Dio non solo dei Giudei, ma anche dei Gentili; questi grideranno Cristo, come quelli Gesù; questi diranno, Padre, come quelli Abba. E, come ci fu grande gioia in Samaria quando il vangelo vi fu ricevuto (Atti 8:8), così ci sarà lo stesso in tutte le altre parti della terra.

---John Trapp.

Verso 1.---"Tutte le terre." Dove, considerate, che non canta bene le lodi, chi desidera cantare da solo.

---Thomas Le Blanc.

Verso 2.---"Rendete la sua lode gloriosa." Un altro significato è, date o ponete gloria, cioè, la vostra gloria alla sua lode, siate pienamente persuasi quando lo lodate che ciò ritornerà a vostra gloria, considerate questa come la vostra gloria; lodatelo in modo tale che tutte le vostre lodi siano date per glorificare Dio; o, lasciate che la vostra gloria tenda in questa direzione affinché egli sia lodato. Non desiderate la gloria della beatitudine eterna, se non per la lode di Dio, come gli spiriti beati in quel tempio non fanno altro che dire gloria a Dio, e cantare l'inno della sua gloria senza fine, "Santo, santo, santo."

---Lorinus.

Verso 3.---"Dite." Dicite, dite, dice Davide, dilettatevi a parlare di Dio; Dicite, dite qualcosa. Era richiesto più che pensare a Dio. Considerazione, meditazione, contemplazione su Dio e oggetti divini, hanno il loro posto e la loro stagione; ma questo è più di quello, e più dell'ammirazione anche; perché tutto questo può finire in estasi, e in stupidità, e in immaginazioni inutili e frivole.

---John Donne.

Verso 3.---"A Dio." A Dio, non riguardo a Dio, come alcuni interpretano, ma a Dio stesso; alle sue lodi, e con menti elevate a Dio, come è in Sal 66:4, cantate a lui stesso; Gejerus osserva correttamente, che il discorso seguente è rivolto a Dio. Inoltre, è al nostro Dio, come in Sal 66:8, "O benedite il nostro Dio, popoli:" è chiamato Dio assolutamente, perché lui solo è il vero Dio.

---Hermann Venema.

Verso 3.---"Quanto terribile." Togli dal Bibbia le sue dottrine terribili, e dalla provvidenza i suoi atti terribili, e l'intero sistema, sotto il quale Dio ci ha posto, sarebbe castrato.

---William S. Plumer.

Verso 3.---"I tuoi nemici si sottometteranno a te." In questo, la nostra prima considerazione è che Dio stesso ha nemici; e poi, come dovremmo sperare di essere, anzi, perché dovremmo desiderare di essere, senza di loro. Dio ha avuto del bene, cioè gloria dai suoi nemici; e noi possiamo avere del bene, cioè vantaggio nel cammino verso la gloria, dall'esercizio della nostra pazienza, dai nemici anch'essi. Coloro per i quali Dio aveva fatto di più, gli angeli, si sono trasformati in nemici per primi; non ti affliggere, se coloro che hai amato di più ti odiano più mortalmente... Dio stesso ha nemici. "I tuoi nemici si sottometteranno", dice il testo, a Dio; lì hai un conforto, anche se hai anche tu nemici; ma il conforto maggiore è che Dio chiama i tuoi nemici suoi. Nolite tangere Christus meos (Sal 105:15), dice Dio di tutte le persone sante; faresti meglio a toccare me, che toccare uno di loro, perché, "sono la pupilla del mio occhio" (Sal 17:8). Il nostro Salvatore Cristo non ha mai discusso per se stesso; mai detto, Perché mi flagellate? perché mi sputate addosso? perché mi crocifiggete? Finché la loro rabbia si esauriva nella sua persona, non apriva la sua bocca; quando Saulo estese la violenza alla chiesa, ai suoi servi, allora Cristo arrivò a dire, "Saulo, Saulo, perché mi perseguiti?"...Ecco una santa lega, difensiva e offensiva; Dio non solo ci proteggerà dagli altri, ma combatterà per noi contro di loro; i nostri nemici sono i suoi nemici.

---Riassunto da John Donne.

Verso 3.---"I tuoi nemici si sottomettono." Letteralmente, mentono a te. Questo è stato notevolmente il caso di Faraone e degli Egiziani. Promettevano ripetutamente di lasciar andare il popolo, quando la mano del Signore era su di loro; e altrettanto frequentemente falsificavano la loro parola.

---Adam Clarke.

Verso 3 (seconda clausola).---Nei tempi di afflizione ogni ipocrita---tutto e tutti---saranno pronti a venire a Dio con una professione esteriore; ma di solito questa sottomissione a Dio in questo momento non è fatta in verità. Da qui si dice, "Attraverso la grandezza della tua potenza i tuoi nemici si sottometteranno a te": nell'originale è, "essi mentiranno a te", e così è tradotto da Arias Montanus, e alcuni altri, notando con ciò che una sottomissione forzata a Dio è raramente in verità.

---Jeremiah Burroughs.

Verso 3.---I terremoti in New England hanno causato una sorta di panico religioso. Un autore, che allora era uno dei ministri di Boston, ci informa che immediatamente dopo il grande terremoto, come veniva chiamato, un gran numero del suo gregge venne ed espressero il desiderio di unirsi alla chiesa. Ma, conversando con loro, non riuscì a trovare alcuna prova di miglioramento nelle loro vedute o sentimenti religiosi, nessuna convinzione della propria peccaminosità; nulla, insomma, se non una sorta di paura superstiziosa, causata dalla credenza che la fine del mondo fosse vicina. Tutte le loro risposte dimostravano che non avevano trovato Dio, anche se avevano visto "la grandezza del suo potere" nel terremoto.

---Edward Payson, D.D.

Verso 5.---"Venite e vedete le opere di Dio." Qui viene espressa un'indiretta censura su quella quasi universale mancanza di riflessione che porta gli uomini a trascurare le lodi di Dio.

---John Calvin.

Verso 5.---"Venite e vedete." La chiesa in ogni tempo fa appello al mondo, "Venite e vedete", come disse Gesù ai due discepoli di Giovanni Battista, e Filippo a Natanaele. Giovanni 1:39, 46. Le meraviglie di Dio devono essere viste da tutti, e vederle è il primo passo verso il credere nel loro autore divino.

---A. R. Faussett.

Verso 6.---"Trasformò il mare in terraferma". Il salmista si riferisce al passaggio attraverso il Mar Rosso e il Giordano, non come a eventi che si sono verificati e conclusi in un determinato periodo di tempo, ma come accadimenti reali in ogni epoca. La guida di Dio del suo popolo è un costante prosciugare del mare e del Giordano, e la gioia per le sue potenti gesta sta sempre ricevendo nuovi materiali.

---E. W. Hengstenberg.

Verso 6.---"Là ci rallegrammo in lui"; dove quelle cose sono state fatte, là ci siamo rallegrati in lui, non attribuendoci alcun merito come se fossero stati nostri atti, ma rallegrandoci e glorificando in Dio, e lo abbiamo lodato, come si può vedere in Esodo 15 e Giosuè 3. Il profeta usa il futuro per il passato, a meno che, forse, non volesse insinuare che questi miracoli sarebbero stati seguiti da altri molto più grandi, dei quali erano solo tipi e figure. Un miracolo molto più grande è che gli uomini dovrebbero attraversare il mare amaro di questa vita, e attraversare il fiume della mortalità, che non cessa mai di scorrere, e che inghiotte e annega così tanti, e comunque arrivare sani e salvi alla terra della promessa eterna, e là rallegrarsi in Dio stesso, contemplandolo faccia a faccia; eppure questo più grande miracolo è così compiuto da Dio, che molti attraversano questo mare come se fosse terraferma, e attraversano questo fiume con i piedi asciutti; cioè, non avendo difficoltà a disprezzare tutte le cose temporali, siano esse buone o cattive; cioè, non essendo né attaccati alle cose buone, né temendo le cose cattive, di questo mondo, per arrivare in sicurezza alla Gerusalemme celeste, dove ci rallegreremo in lui, non in speranza, ma in possesso completo per l'eternità.

---Roberto Bellarmino.

Verso 7.---"I suoi occhi osservano le nazioni". Il significato radicale della parola צפה è αὐγάζειν, splendere, e metonimicamente esaminare con un occhio luminoso; ispezionare con uno sguardo penetrante, e quindi osservare, sia per bene che per male, come in Pro 15:3: "Gli occhi del Signore sono in ogni luogo, osservando il male e il bene". Qui è preso in un senso avverso, e significa, sorvegliare da una torre di guardia, minacciare da un luogo elevato. Sal 37:32: "Il malvagio spia il giusto"; e Giobbe 15:22: È atteso "dalla torre di guardia per la spada"; cioè, la spada è estratta sopra la testa del malvagio, come se lo minacciasse dalla torre di guardia di Dio. Ma, allo stesso tempo, c'è anche un riferimento al guardare di Dio dalla colonna di fuoco, e di nuvola, sull'esercito del Faraone nel Mar Rosso. Esodo 14:24.

---Hermann Venema.

Verso 7.---"I suoi occhi osservano le nazioni". Questo dovrebbe frenare molta iniquità. Può la coscienza di un uomo ingoiare facilmente e con piacere ciò che sa essere sotto l'osservazione di Dio, quando è odioso agli occhi della sua santità e rende l'azione odiosa per lui? "Non vede egli le mie vie e conta tutti i miei passi?" dice Giobbe, (Giobbe 31:4)... La considerazione di questo attributo dovrebbe renderci umili. Quanto sarebbe abbattuto una persona se fosse sicuro che tutti gli angeli in cielo e gli uomini sulla terra conoscessero perfettamente i suoi crimini, con tutte le loro aggravanti! Ma che cos'è la conoscenza creata rispetto a un'intelligenza infinita e giusta nel giudicare? Quando consideriamo che conosce le nostre azioni, delle quali ce ne sono moltitudini, e i nostri pensieri, dei quali ce ne sono milioni; che vede tutte le benedizioni concesse a noi; tutti i torti che gli abbiamo restituito; che conosce esattamente la sua generosità e la nostra ingratitudine; tutta l'idolatria, la blasfemia e l'inimicizia segreta nel cuore di ogni uomo contro di lui; tutte le oppressioni tiranniche, le passioni nascoste, le omissioni di doveri necessari, le violazioni di precetti chiari, ogni immaginazione folle, con tutte le circostanze di esse, e ciò perfettamente in tutta la loro piena anatomia, ogni minima parte di indegnità e malvagità in ogni circostanza... non dovrebbe la considerazione di questo sciogliere i nostri cuori in umiliazione davanti a lui e renderci ferventi nel chiedere perdono e perdono da lui?

---Stephen Charnock.

Verso 9.---"Che sostiene la nostra anima in vita". Come le opere della creazione all'inizio, e il sostenerle tutte con la sua potenza e provvidenza, sono accoppiate come opere di simile meraviglia, concesse la creazione in comune, Eb 1:2-3; così proprio allo stesso modo troviamo la rigenerazione e la perseveranza unite, come la somma di tutte le altre opere in questa vita. Così "rigenerati di nuovo" e "conservati dalla potenza di Dio per la salvezza" sono uniti dall'Apostolo, 1Pt 1:3, 5, "Chiamati e preservati in Cristo Gesù"; così in Giuda 1:1... "Benedetto sia Dio", dice Pietro, "che secondo la sua grande misericordia ci ha rigenerati di nuovo". E, O benedite il nostro Dio, popoli, che sostiene le nostre anime in vita, dice il salmista. Sì, se osserviamo attentamente le parole in entrambi, sia Pietro che il salmista benedicono Dio per entrambi contemporaneamente. Benedetto sia Dio per "aver generato noi", che siamo anche "conservati dalla potenza di Dio"; così segue in Pietro. Nel salmista entrambi sono compresi in questa unica parola:

Che mette le nostre anime in vita (così a margine, dall'ebraico), cioè, chi mette la vita nella tua anima per la prima volta, come fece con Adamo quando lo rese un'anima vivente;
E poi che "sostiene", cioè, continua le nostre anime in quella vita. Così i traduttori lo rendono anche, secondo lo scopo del salmista, e O benedite il Signore, dice il salmista, per queste e entrambe queste.

---Thomas Goodwin.

Verso 9.---"Che sostieni la nostra anima in vita". È vero, tutto ciò che abbiamo è nella mano di Dio; ma Dio tiene la nostra vita nella sua mano per ultima, e la tiene in modo speciale. Anche se l'anima continua, la vita potrebbe non continuare; c'è l'anima quando non c'è vita: la vita è ciò che è l'unione di anima e corpo. "Tu sostieni la nostra anima in vita"; cioè, tu mantieni insieme anima e corpo. Così Daniele descrive Dio a Belsasar, Dan 5:23, "Il Dio nella cui mano è il tuo respiro, e di cui sono tutte le tue vie, non hai glorificato". Il respiro dei principi è nella mano di Dio, e la stessa mano tiene il respiro del più umile suddito. Questo può essere motivo di conforto per noi nei tempi di pericolo e nei tempi di morte: quando la mano dell'uomo è sollevata per prendere la tua vita, ricorda che la tua vita è tenuta nella mano di Dio; e come Dio disse a Satana (Giobbe 2:6): Affliggi il corpo di Giobbe, ma salva la sua vita; così Dio dice ancora ai malvagi sanguinari, che sono come gli arti di Satana: I corpi di tali e tali sono nelle vostre mani, i beni di tali e tali sono nelle vostre mani, ma salvate le loro vite.

---Joseph Caryl.

Verso 9.---"Mette la nostra anima in vita." Un'espressione elegante ed enfatica, comprensibile solo osservando la forza esatta delle parole. L'anima è la vita, come è ben noto, la parola שִׂים significa porre, collocare sopra, premere dentro, la parola חַיִּים indica propriamente giunzioni, fissaggi insieme, e quindi quelle facoltà e poteri per cui la natura è tenuta insieme e resa solida.

---Hermann Venema.

Verso 9.---"Che tiene la nostra anima in vita." Egli tiene la nostra anima in vita, affinché non cada da sé; poiché essendo continuamente nelle nostre mani, è incline a scivolare tra le nostre dita.

---Matthew Henry.

Verso 9.---"E non permette che i nostri piedi vacillino." È una grande misericordia essere preservati da percorsi disperati nel tempo di tristi calamità, essere sostenuti sotto i pesi, affinché non affondiamo; e essere prevenuti dal negare Dio, o la sua verità, in tempo di persecuzione.

---David Dickson.

Verso 10.---"Tu, o Dio, ci hai messi alla prova." Non si sa cosa produrrà il grano, finché non arriva al battifieno; né quali saranno le uve, finché non arrivano al torchio. La grazia è nascosta nella natura, come l'acqua dolce nelle foglie di rosa; il fuoco della afflizione la fa emergere.---"Ci hai provati come l'argento." Anche i malvagi sono provati (Ap 3:10), ma si rivelano argento reprobo (Ger 6:28), o al massimo, come oro alchemico, che non resiste al settimo fuoco, come fece Giobbe (Gb 23:10).

---John Trapp.

Verso 10.---"Come l'argento è provato." Convinto dall'uso frequente di questa illustrazione, che c'era qualcosa di più del solito istruttivo nel processo di valutazione e purificazione dell'argento, ho raccolto alcuni fatti sull'argomento. La storia abusata del raffinatore che vede la sua immagine nell'argento fuso mentre è nel fuoco, ha così affascinato molti di noi, che non abbiamo cercato oltre; eppure, con uno studio più attento, molto potrebbe essere rivelato.

Per valutare l'argento è necessaria una grande cura personale da parte dell'operatore. "Il principio della valutazione dell'oro e dell'argento è molto semplice teoricamente, ma nella pratica è necessaria una grande esperienza per garantire l'accuratezza; e non c'è ramo di attività che richieda più attenzione personale e indivisa. Il risultato è soggetto all'influenza di così tante eventualità, che nessun valutatore che tenga alla sua reputazione delegherà il processo principale a uno non altrettanto esperto di lui. Oltre al risultato determinabile dal peso, ci sono compensazioni e aggiustamenti da fare, che sono noti solo a un valutatore esperto, e se questi fossero trascurati, come potrebbe accadere con il semplice novizio, il rapporto sarebbe lontano dalla verità." (Enciclopedia Britannica.) La versione di Pagnini recita: "Ci hai fusi soffiando su di noi," e nei monumenti dell'Egitto, gli artigiani sono visti con il cannello operare con piccoli caminetti, con guance per confinare e riflettere il calore; l'operatore evidentemente presta attenzione personale, che è evidente anche in Mal 3:3, "Egli siederà come un raffinatore e purificatore d'argento."

Per valutare l'argento è necessario un forno costruito abilmente. La descrizione di questo forno stancherebbe solo il lettore, ma è evidentemente un'opera d'arte in sé. Anche la prova della nostra fede è molto più preziosa di quella dell'oro che perisce. Ci ha raffinati, ma non con l'argento, non ci avrebbe fidato lì, il forno dell'afflizione è disposto molto più abilmente di quello.

Per saggiare l'argento il calore deve essere regolato con precisione. "Durante l'operazione, l'attenzione dell'analista dovrebbe essere rivolta al calore del forno, che non deve essere né troppo caldo né troppo freddo: se troppo caldo, piccole porzioni di argento verranno portate via con il piombo, e così viziare la prova; inoltre, i pori del coppello essendo più aperti, ne conseguirà una maggiore assorbimento, e c'è il rischio di perdita per quella causa. Un'indicazione di un eccesso di calore nel forno, è il rapido e perpendicolare innalzamento dei fumi verso il soffitto della muffola, il modo di controllare e regolare ciò è stato indicato nella descrizione del forno migliorato. Quando i fumi si osservano cadere sul fondo della muffola, il forno è allora troppo freddo; e se lasciato inalterato, si troverà che la coppellazione è stata eseguita in modo imperfetto, e l'argento non si sarà completamente liberato dai metalli di base. (Enciclopedia Britannica.)

L'analista ripete il suo processo di prova. Di solito si effettuano due o più prove dello stesso pezzo, in modo che possa essere garantita una grande precisione. Si dice che l'argento sia purificato sette volte, e i santi attraverso varie prove raggiungono il riposo promesso."

---C. H. S.

Verso 11.---"Tu ci hai condotti nella rete," ecc. I nostri nemici ci hanno inseguito (come bestie selvatiche catturate dal cacciatore) in strettezze molto gravi (1Sa 13:6). Ci hanno usato come bestie da soma, e ci hanno imposto pesanti carichi, che hanno legato saldamente sulle nostre schiene. "Hai posto afflizione sui nostri lombi." Coarctationenem in lumbis; non siamo solo intrappolati, come in una rete, ma incatenati, come con catene; come se fossimo stati nelle mani del carceriere o del boia.

---John Trapp.

Verso 12.---"Hai fatto sì che gli uomini ci calpestassero le teste." Gli agenti sono uomini. L'uomo è una creatura vivente sociale e dovrebbe conversare con l'uomo in amore e tranquillità. L'uomo dovrebbe essere un sostegno per l'uomo; è diventato un rovesciatore? Dovrebbe aiutarlo e tenerlo su; lo calpesta e lo schiaccia sotto i piedi? O apostasia, non solo dalla religione, ma persino dall'umanità! Quid homini inimicissimum? Homo. (Seneca.) Il pericolo più grande che colpisce l'uomo viene da dove dovrebbe meno arrivare, dall'uomo stesso. Cætera animantia, dice Plinio, in suo genere, probe degunt, ecc. I leoni non combattono con i leoni; i serpenti non spendono il loro veleno sui serpenti; ma l'uomo è il principale istigatore di malefici verso la sua stessa specie...

Cavalcano. Perché hanno bisogno di montarsi su bestie, che hanno piedi abbastanza maliziosi da calpestarci? Hanno un "piede di orgoglio," Sal 36:11, da cui David pregava di essere liberato; un tallone presuntuoso, che osano alzare contro Dio; e, quindi, un dito del piede tirannico, per schiacciare gli uomini deietti. Non hanno bisogno di cavalli e muli, che possono calciare con il piede di una malizia vendicativa, Sal 32:9.
Su di noi. La via è abbastanza larga dove viaggiano, perché è la strada del diavolo. Potrebbero benissimo evitare i poveri, c'è abbastanza spazio oltre; non hanno bisogno di cavalcarci sopra. Sarebbe più nobile per loro scontrarsi con campioni che non gli cederanno la strada. Non contendiamo mai per il loro sentiero; lo hanno senza la nostra invidia, non senza la nostra pietà. Perché dovrebbero cavalcarci sopra?
Sopra le nostre teste. Non è abbastanza per il loro orgoglio cavalcare, per la loro malizia cavalcare su di noi, ma devono dilettarsi nella crudeltà di cavalcare sopra le nostre teste? Non basta rompere le nostre braccia e gambe, e tali arti inferiori, per soddisfare la loro indignazione? Non è abbastanza mettere alla prova la nostra forza, deridere la nostra innocenza, predare i nostri beni, ma devono assetarsi del nostro sangue e delle nostre vite? Quo tendit sœva libido? Dove correrà la loro follia? Ma non dobbiamo attenerci alla lettera. Qui c'è una gradazione mistica o metaforica della loro crudeltà. Il loro cavalcare è orgoglioso; il loro cavalcare su di noi è malizioso; e il loro cavalcare sopra le nostre teste è oppressione sanguinaria.

---Thomas Adams.

Verso 12 (prima clausola).---C'è stato un tempo in cui i Bonner e i macellai cavalcarono sui volti dei santi di Dio, e inzupparono (Madefy, inumidire, bagnare) la terra con il loro sangue, ogni goccia del quale generava un nuovo credente.

---Thomas Adams.

Verso 12.---"Hai fatto sì che gli uomini ci calpestassero." Questo verso è come quel mare (Mat 8:24) così tempestoso all'inizio, che la nave era coperta dalle onde; ma il rimprovero di Cristo calmò tutto, e seguì una grande calma. Qui ci sono crudeli Nimrod che cavalcano su teste innocenti, come farebbero con terre incolte; e passaggi pericolosi attraverso fuoco e acqua; ma la tempesta finisce presto, o piuttosto i passeggeri sono sbarcati. "Ci hai portato in un luogo di abbondanza." Così, questa melodia di Davide, o salmodia, consiste di due note---una malinconica, l'altra gioiosa; una un tocco di angoscia, l'altra di rimedio: che indirizza il nostro corso all'osservazione della miseria e della misericordia; di miseria grave, di misericordia graziosa. C'è desolazione e consolazione in un solo verso: una profonda deiezione, come se si fosse sotto i piedi delle bestie; una felice liberazione, "ci hai portato in un luogo di abbondanza." In entrambe queste melodie Dio ha il suo ruolo; è un protagonista in questo concerto. È introdotto come un attore, e come un autore; attore nella persecuzione, e autore nella liberazione. "Tu fai, ecc.; Tu hai portato, ecc." In una è un operatore causale; nell'altra una causa operante da solo. In una è accompagnato da altri: nell'altra opera da solo. Ha un dito nella prima; tutta la sua mano nella seconda. Dobbiamo iniziare con la miseria prima di arrivare alla misericordia. Se non ci fossero guai, non conosceremmo il valore di una liberazione. La passione dei santi è data, dalla descrizione sincera e ponderata, per molto grave; eppure è scritto sulla fronte del testo, "Il Signore l'ha causato." "Hai fatto sì che gli uomini ci calpestassero, ecc." Su questo, qualche libertino malvagio potrebbe offrire di strofinare la sua sporcizia sulla purezza di Dio, e di sostenere una derivazione autentica di tutta la sua malvagità contro i santi dal mandato del Signore: "Lui l'ha causato." Rispondiamo, a giustificazione della verità stessa, che Dio ordina e organizza ogni persecuzione che colpisce i suoi figli, senza alcuna approvazione per lo strumento che dà il colpo. Dio opera nella stessa azione con altri, ma non nello stesso modo. Nell'afflizione di Giobbe c'erano tre agenti---Dio, Satana e i Sabei. Il diavolo opera sul suo corpo, i Sabei sui suoi beni; eppure Giobbe riconobbe una terza parte: "Il Signore dà, e il Signore toglie." Qui gli oppressori calpestano i pii, e Dio è detto causarlo. Egli causa l'afflizione per prova (così Sal 66:10-11: Ci hai provati, ecc.); loro la lavorano per malizia; né Dio può essere accusato né loro scusati.

---Thomas Adams.

Verso 12.---Hai posto uomini sopra le nostre teste. Così traduce Girolamo, sebbene il sostantivo ebraico, אֱנוֹש, sia al singolare, la parola stessa denota un uomo oscuro, insignificante, che è menzionato con disprezzo, ma dovrebbe essere sepolto nell'oblio. Il sostantivo singolare è preso collettivamente, e così anche è ראשֵׁנוֹ, con il suffisso. Tali erano gli idolatri egiziani e babilonesi, ai quali gli ebrei servivano. Porre qualcuno sopra la testa di un altro, o, come significa la parola ebraica הִרְכַּבְתָּ, cavalcare, essere superiore a, sottomettere a sé e soggiogare, e sedersi sopra e insultare, proprio come il cavaliere governa con le redini, e lo sperone, e la frusta la bestia che cavalca.

---Lorinus.

Verso 12.---"Cavalcare sopra le nostre teste." Questo è un'allusione alle bestie da soma, e in particolare ai cammelli, le cui teste il cavaliere quasi siede sopra, e così domina su di loro a suo piacimento.

---Thomas Fenton, in "Annotazioni sul Libro di Giobbe, e sui Salmi." 1732.

Verso 12.---"Abbiamo attraversato il fuoco e l'acqua". I figli di Israele, quando furono scampati dal Mar Rosso e videro i loro nemici, gli Egiziani, morti, pensavano che tutto fosse sicuro, e quindi cantarono Epicinia, canti di gioia per la vittoria. Ma cosa seguì dopo poco tempo? Il Signore suscitò contro di loro un altro nemico dal loro interno, per così dire, che era la fame, e questa li tormentò più duramente, pensavano, degli Egiziani. Ma fu questo l'ultimo? No; dopo la fame venne la sete, e questa li fece mormorare tanto quanto la precedente; e dopo la sete vennero i serpenti di fuoco, e il fuoco e la pestilenza, e gli Amaleciti, e i Madianiti, e chi più ne ha più ne metta? Così è stato per la chiesa non solo sotto la legge, ma anche sotto Cristo, come potrebbe essere facilmente dimostrato. Né è andata meglio ai vari membri di essa; anche loro sono stati resi conformi al corpo e al Capo. Quante tentazioni dovette sopportare Abramo? Così Giacobbe, così Giuseppe, così i patriarchi, così i profeti? Sì, e tutti coloro che vogliono vivere piamente in Cristo Gesù, anche se il loro dolore alla fine si trasformò in gioia, prima piansero e si lamentarono. Anche se alla fine furono portati in un luogo di prosperità, prima passarono attraverso il fuoco e l'acqua.

---Miles Smith, 1624.

Verso 12.---"Abbiamo attraversato il fuoco e l'acqua". C'era una grande varietà di tali pericoli; e non solo di vario tipo, ma anche di tipo contrario: "Abbiamo attraversato il fuoco e l'acqua", ognuno dei quali, singolarmente e da solo, denota un'estremità di mali. Così, attraverso l'acqua (Sal 69:1-2): "Salvami, o Dio; perché le acque sono giunte fino all'anima mia. Affondo in un pantano profondo, dove non c'è appiglio: sono entrato in acque profonde, dove le correnti mi sommergono." O, attraverso il fuoco (Eze 15:7): "E volgerò la mia faccia contro di loro; usciranno da un fuoco, e un altro fuoco li divorerà; e saprete che io sono il Signore, quando volgerò la mia faccia contro di loro." Ma quando attraverso entrambi successivamente, uno dopo l'altro, ciò denota un accumulo di miserie, o prove, infatti: come leggiamo in Isa 43:2, con la promessa di Dio al suo popolo in tali condizioni: "Quando passerai attraverso le acque sarò con te; e attraverso i fiumi, non ti sommergeranno: quando camminerai attraverso il fuoco, non sarai bruciato; né la fiamma ti accenderà." Quale promessa qui, vedete, è riconosciuta dal salmista di essere stata compiuta: Dio era con i tre fanciulli quando camminavano attraverso il fuoco, nella lettera stessa del discorso di Isaia; e con i figli di Israele quando attraversarono l'acqua del Mar Rosso.

---Thomas Goodwin.

Verso 12.---"Abbiamo attraversato il fuoco e l'acqua". Probabilmente, in allusione all'ordalia del fuoco e dell'acqua, che è di grande antichità. Sulla questione di chi avesse sepolto il corpo di Polinice:

Tutti negarono:
Offrendo, a prova della loro innocenza, di afferrare
L'acciaio ardente, di camminare attraverso il fuoco, e di prendere
Il loro solenne giuramento che non sapevano nulla del fatto.

---Sofocle. Da "La testimonianza dei pagani alle verità della Sacra Scrittura" di T. S. Millington. 1863.

Verso 12.---"Fuoco e acqua". La legge ebraica richiedeva entrambi questi elementi per la purificazione del bottino di guerra, dove potevano essere portati. Num 31:23: "Tutto ciò che può resistere al fuoco, lo farete passare attraverso il fuoco, e sarà pulito: tuttavia sarà purificato attraverso l'acqua di separazione." I santi di Dio, quindi, sono soggetti ad entrambe le ordalie.

---C. H. S.

Verso 12.---"Ma tu ci hai portati fuori in un luogo di prosperità". Ogni parola è dolcemente significativa e amplifica la misericordia di Dio verso di noi. Quattro in particolare sono notevoli:

Il liberatore;
La liberazione;
I liberati; e,
La loro felicità o avanzamento benedetto.

Quindi c'è il liberatore, aliquid celsitudinis, "Tu"; nella liberazione, certitudinis, "hai portato fuori"; nei liberati, solitudinis, "noi; nella felicità, plenitudinis, "in un luogo ricco. C'è altezza e bassezza, certezza e pienezza. Il liberatore è grande, la liberazione è certa, la distretta è grave, l'esaltazione è gloriosa. C'è ancora una prima parola, che come una chiave apre questa porta dorata della misericordia, un veruntamen:---MA. Questa è vox respirationis, un respiro che riporta indietro la stessa vita di conforto. "Ma tu hai portato, ecc. Eravamo pericolosamente in pericolo nelle mani dei nostri nemici; cavalcarono e ci calpestarono, e ci guidarono attraverso dure perplessità. "Ma tu, ecc. Se ci fosse stato un punto pieno o un periodo alla nostra miseria, se quei gorghi di persecuzione ci avessero completamente inghiottiti, e tutta la nostra luce di conforto fosse stata così soffocata ed estinta avremmo potuto gridare, Periit spes nostra, anzi, periit salus nostra.---La nostra speranza, il nostro aiuto è completamente svanito. Ci avrebbe deriso chi avesse parlato, Coraggio. Questo stesso ma è come un felice remo, che gira la nostra nave dalle rocce della disperazione, e la porta al porto del conforto.

---Thomas Adams.

Verso 12 (seconda e terza clausola).

L'uscita dalla difficoltà è felice. Sono nel fuoco e nell'acqua, eppure ne escono; siamo passati attraverso il fuoco e l'acqua, e non siamo periti nelle fiamme o nelle inondazioni. Qualunque siano le difficoltà dei santi, benedetto sia Dio c'è una via per superarle.
L'ingresso in uno stato migliore è molto più felice. "Tu ci hai portato fuori in un luogo ricco," in un luogo ben irrigato; poiché la parola è, come i giardini del Signore, e quindi fruttuoso.

---Matthew Henry.

Verso 12 (ultima clausola).---Tu, o Dio, con la tentazione hai dato la soluzione. "Tu ci hai portato fuori in un luogo ricco."

Tu hai provato, e tu hai portato.
Tu hai posto la difficoltà, e tu l'hai tolta; sì, e ci hai fatto un'ampia ricompensa, poiché ci hai portato in un luogo umido, piacevole, amabile, fertile, ricco, una condizione felice, una condizione di cose fiorente, così che ci hai fatto dimenticare tutte le nostre difficoltà.

---William Nicholson, in "David's Harp Strung and Tuned." 1662.

Verso 12.---"Un luogo ricco." La mano di Dio li ha guidati in quel fuoco e acqua di afflizione attraverso cui sono passati; ma chi li ha guidati fuori? Il salmista ci dice nelle parole successive: "Tu ci hai portato fuori in un luogo ricco;" il margine dice, "in un luogo umido." Prima erano nel fuoco e nell'acqua. Il fuoco è l'estremo del calore e della secchezza; l'acqua è l'estremo dell'umidità e del freddo. Un luogo umido indica un giusto temperamento di calore e freddo, di secchezza e umidità, e quindi ombreggia elegantemente quella condizione confortevole e contenta in cui la buona mano di Dio li aveva portati, che è significativamente espressa nella nostra traduzione con "un luogo ricco"; quei luoghi che fioriscono di più in fruttuosità, e quindi in ricchezza, sono quelli che non sono né troppo caldi né troppo freddi, né troppo secchi né troppo umidi.

---Joseph Caryl.

Verso 13.---Vedete tutte le parti di questo canto; l'intero concerto o armonia di tutto è lodare Dio. Vedete quo loco, nella sua casa; quo modo, con l'offerta bruciata; quo animo, pagando i nostri voti.

---Thomas Adams.

Verso 13.---Olocausti. Per noi stessi, siamo certi che il miglior sacrificio che possiamo offrire a Dio è l'obbedienza; non una bestia morta, ma un'anima vivente. Il Signore non si compiace del sangue di creature brutali. È la mente, la vita, l'anima, l'obbedienza, che egli richiede: 1Sa 15:22, "Obbedire è meglio che sacrificare." Lascia che questo sia il nostro olocausto, il nostro olocausto totale, un corpo e una mente santificati dati al Signore, Rom 12:1-2. Prima, il cuore: "Figlio mio, dammi il tuo cuore." Non è sufficiente il cuore? No, anche la mano: Isa 1:16, Lavate le mani dal sangue e dall'inquinamento. Non è sufficiente la mano? No, anche il piede: "Allontana il tuo piede dal male." Non è sufficiente il piede? No, anche le labbra: "Custodisci le porte della tua bocca;" Sal 34:13, "Trattiene la tua lingua dal male." Non è sufficiente la tua lingua? No, anche l'orecchio: "Chi ha orecchi per udire, oda." Non è sufficiente l'orecchio? No, anche l'occhio: "Siano i tuoi occhi rivolti verso il Signore." Non è tutto questo sufficiente? No, dai corpo e spirito: 1Co 6:20, "Siete stati comprati a un prezzo: glorificate dunque Dio nel vostro corpo e nel vostro spirito, che sono di Dio." Quando gli occhi aborriscono gli oggetti lussuriosi, l'orecchio le calunnie, il piede i sentieri errati, le mani il torto e la violenza, la lingua l'adulazione e la bestemmia, il cuore l'orgoglio e l'ipocrisia; questo è il tuo olocausto, il tuo olocausto totale.

---Thomas Adams.

Versi 13, 15.---Negli "olocausti," vediamo il suo avvicinamento all'altare con il sacrificio comune e generale; e poi, nel suo "adempiere i voti," vediamo che ha portato con sé le sue offerte di pace. Di nuovo, quindi, dice all'altare: "Offrirò a te olocausti di animali ingrassati" (Sal 66:15). Questa è l'offerta generale, portata dal meglio del suo gregge e della sua mandria. Seguono poi le offerte di pace: "Con l'incenso (קְטֹרֶת fumo profumato) di montoni; offrirò tori con capre. Selah. Avendo portato le sue offerte, non ha fretta di partire, nonostante ciò; perché il suo cuore è pieno. Prima, quindi, di lasciare il santuario, pronuncia il linguaggio di un'anima in pace con Dio: Sal 66:16-20. Questo, veramente, è uno che il "Dio stesso della pace" ha santificato, e il cui intero spirito, corpo e anima egli preserverà irreprensibili fino alla venuta del Signore Gesù Cristo. 1Ts 5:23.

---Andrew A. Bonar.

Versi 13-15.---Racconta quali erano i voti che aveva promesso nelle sue difficoltà, e dice di aver promesso il sacrificio più ricco di bestiame che potesse essere fatto secondo la legge. Questi erano tre---montoni, mucche e capre. I montoni includevano gli agnelli; le mucche includevano le giovenche; e le capre, i capretti.

---Roberto Bellarmino.

Verso 14.---"Quelli che le mie labbra hanno pronunciato." Ebraico, hanno aperto; cioè quello che ho pronunciato, diductis labiis, con le labbra ben aperte. Videmus qualiter vota nuncupari soleant, dice Vatablus. Qui vediamo in che modo i voti erano soliti essere fatti, quando siamo sotto una qualche afflizione pressante; ma una volta liberati, quanto pesantemente molti si sottraggono nel pagamento.

---John Trapp.

Verso 14.---Viene fatta menzione espressa di labbra aperte per indicare che i voti sono stati fatti con grande veemenza di mente, e in uno stato di necessità e pressione; così che le sue labbra sono state sfondate e ampiamente aperte. Poiché la radice, פֶּצָּה contiene l'idea di aprire qualcosa con violenza; rompere aperto, come l'espressione latina è, rumpere labia.

---Hermann Venema.

Verso 15.---"Offrirò," ecc. Avrai il meglio del gregge e della mandria.

---Adam Clarke.

Verso 15.---"Animali ingrassati." Poiché non verrò vuoto nella tua casa, così non ti porterò un dono avaro; ma offrirò sacrifici di ogni sorta, e i migliori e più scelti in ogni tipo.

---Symon Patrick.

Verso 15.---"Tori con capre." Cioè, provvederò generosamente per ogni parte del servizio al tabernacolo.

---Thomas Scott.

Verso 16.---"Venite e ascoltate, voi tutti che temete Dio." Una ragione per cui i santi invitano così spesso tutti coloro che temono Dio a venire da loro è perché i santi vedono e sanno il grande bene che otterranno da coloro che temono Dio. I figli delle tenebre sono così saggi nella loro generazione da desiderare maggior familiarità e conoscenza con quelle persone che ritengono possano rivelarsi più proficue e vantaggiose per loro, e fingono molta amicizia là dove c'è speranza di maggior beneficio. E non dovrebbero i santi, i figli della luce, per lo stesso motivo desiderare e anelare alla compagnia di coloro che temono Dio, poiché vedono quale grande bene otterranno da loro? Non c'è da meravigliarsi che la compagnia di coloro che temono Dio sia così richiesta, poiché è del tutto vantaggiosa e comoda; non c'è da stupirsi che abbiano molti inviti, poiché sono ospiti dai quali si ottiene sempre qualcosa; e, in effetti, tra tutte le persone viventi, coloro che temono Dio sono i più utili e arricchenti.

---Samuel Heskins, in ""Le Misericordie dell'Anima Preziose agli Occhi dei Santi... esposte in un piccolo Trattato su Sal 66:16*." 1654.

Verso 16.---"Voi tutti che temete Dio." Poiché solo tali ascolteranno con buon fine; gli altri o non possono, o non se ne curano. E io dichiarerò, ecc. Comunicare a voi i segreti e le esperienze della mia anima. Non c'è poco bene da ottenere da tali dichiarazioni. Bilney, percependo che Latimer fosse zelante senza conoscenza, andò da lui nel suo studio e lo pregò per l'amor di Dio di ascoltare la sua confessione. "Lo feci," dice Latimer, "e, a dire il vero, con questa confessione imparai più di quanto avessi fatto in molti anni. Così da quel momento in poi cominciai a percepire la parola di Dio, e abbandonai i dottori scolastici e simili sciocchezze."

---John Trapp.

Verso 16.---"Voi che temete Dio." Osservate l'invito dato solo a coloro "che temono Dio", perché "il timore del Signore è l'inizio della saggezza"; egli scioglie i piedi per venire, apre le orecchie per ascoltare; e quindi, chi non ha timore di Dio sarà chiamato invano, sia per venire che per ascoltare.

---Roberto Bellarmino.

Verso 16.---"Dichiarerò". Considerate gli scopi che un credente dovrebbe prefiggersi nell'adempiere a questo dovere (di "comunicare l'esperienza cristiana"). Lo scopo principale che dovrebbe avere in vista quando dichiara la sua esperienza è la gloria di quel Dio, che ha agito con tanta generosità verso di lui. Vorrebbe sicuramente che il Signore fosse esaltato per la sua fedeltà e bontà verso di lui; vorrebbe che fosse pubblicato affinché il nome del Signore possa essere grande; che i peccatori possano sapere che il suo Dio è fedele alla sua parola; che Egli si è impegnato non solo ad essere "un aiuto presente nel momento del bisogno", ma che lui l'ha trovato realmente tale. Poiché sa che i nemici di Dio sono più che pronti ad accusarlo di trascurare il suo popolo, a causa delle prove e delle afflizioni con cui sono esercitati; così vorrebbe, in contraddizione a loro, dichiarare ciò che ha trovato nella sua esperienza, che in grande fedeltà Egli affligge quelli che gli sono più cari. E con quale splendore brilla la gloria di Dio, quando i suoi figli sono pronti ad ammettere che Egli non li ha mai chiamati a nessun dovere per cui la sua grazia non fosse sufficiente per loro; che Egli non ha mai posto la sua mano su di loro in alcuna prova afflittiva, senza che, allo stesso tempo, li abbia forniti di tutti quei sostegni di cui avevano bisogno? Dico, per i cristiani così alzarsi, nelle occasioni appropriate, e portare la loro testimonianza sperimentale alla fedeltà e bontà di Dio, quale tendenza ha ciò a rendere glorioso il nome del Signore, che è stato la loro forte torre, in mezzo alla terra... Come possiamo arrossire e vergognarci, che abbiamo così tante conversazioni nel mondo e così poco su ciò che Dio ha fatto per le nostre anime? È un segno molto cattivo su di noi, nel nostro tempo, che le cose di Dio sono generalmente posticipate; mentre o gli affari di stato, o le circostanze della vita esteriore, o altre cose, forse, di natura più frivola, sono gli argomenti generali della nostra conversazione. Cosa! Siamo vergognosi dell'argomento più nobile, il più interessante? È un segno piuttosto povero che abbiamo sentito qualcosa di esso, se pensiamo che sia inutile dichiararlo ai nostri fratelli cristiani. Cosa ne pensate? Supponete che due di noi fossero gettati su una spiaggia barbarica, dove non comprendiamo né la lingua né le usanze degli abitanti, e fossimo trattati da loro con disprezzo e crudeltà; pensate che non considereremmo una felicità poterci sfogare l'uno con l'altro e comunicare i nostri dolori e problemi? E dovremmo considerarlo meno così, mentre siamo in un mondo come questo, in terra straniera, e lontani dalla casa di nostro Padre? Non dovremmo trascurare di conversare l'uno con l'altro? No; lasciate che la nostra conversazione non sia solo in cielo, ma riguardo a cose spirituali e celesti.

---Samuel Wilson (1703-1750), in "Sermoni su Vari Argomenti"

Verso 16.---Dichiarerò. Dopo essere stati liberati dalle terribili apprensioni dell'ira di Dio, è nostro dovere essere pubblicamente grati. È per la gloria del nostro Guaritore parlare delle misere ferite che un tempo ci tormentavano; e di quella mano gentile che ci ha salvati quando eravamo ridotti molto in basso. È per la gloria del nostro Pilota raccontare delle rocce e delle sabbie; i molti pericoli e calamità minacciose che lui, con la sua saggia condotta, ci ha fatto evitare: e vederci al sicuro sulla riva, può indurre altri che sono ancora afflitti e agitati dalle tempeste, a cercare aiuto in lui; poiché è in grado e pronto a salvarli così come noi. Dobbiamo, come soldati, quando una guerra tediosa è finita, raccontare i nostri combattimenti, le nostre paure, i nostri pericoli con piacere; e rendere note le nostre esperienze a cristiani dubbiosi, turbati, e a coloro che non sono ancora stati sotto prove così lunghe e severe come le nostre.

---Timothy Rogers (1660-1729), in "Un Discorso sulla Tribolazione della Mente"

Verso 17.---Questo verso può essere reso così: "Ho gridato a lui con la mia bocca, e la sua esaltazione era sotto la mia lingua"; cioè, stavo considerando e meditando su come potessi innalzare ed esaltare il nome di Dio, e rendere la sua lode gloriosa. I pensieri santi si dicono essere sotto la lingua quando siamo in preparazione per esprimerli.

---Joseph Caryl.

Verso 17.---"Egli fu esaltato con la mia lingua." È una prova che la preghiera è stata motivata da intenzioni indegne, quando le benedizioni che ne seguono non sono riconosciute con la stessa fervenza con cui erano state inizialmente implorate. I dieci lebbrosi tutti gridarono per misericordia, e tutti la ottennero, ma solo uno tornò per rendere grazie.

---John Morison.

Verso 17.---"Egli fu esaltato con la mia lingua": letteralmente un'esaltazione (di Lui era) sotto la mia lingua, implicando pienezza di lode (Sal 10:7). Un tesoro di lode viene concepito come sotto la lingua, da cui una parte potrebbe essere presa in tutte le occasioni. Il senso è, appena avevo gridato a lui che, liberandomi, mi diede abbondante motivo per esaltarlo. (Sal 34:6.)

---A. R. Faussett.

Verso 17.---"Con la mia lingua." Lascia che la lode di Dio sia nella tua lingua, sotto la tua lingua e sulla tua lingua, affinché possa brillare davanti a tutti gli uomini, e che possano vedere che il tuo cuore è buono. Il pesce lucerna ha una lingua luminosa, (Un recensore ci condanna per citare una falsa storia naturale, ma nessun lettore intelligente sarà tratto in inganno.---Editore.) dalla quale prende il suo nome; e nelle profondità del mare la luce della sua lingua lo rivela: se il tuo cuore ha una lingua, che brilla con le lodi di Dio, mostrerà sufficientemente di che tipo è. Da qui il vecchio detto, "Parla, affinché io possa vederti."

---Thomas Le Blanc.

Verso 18.---"Se considero l'iniquità nel mio cuore, il Signore non mi ascolterà." La mera supposizione che "se considerasse l'iniquità nel suo cuore, il Signore non lo ascolterebbe," implica la possibilità che tale possa essere lo stato anche dei credenti; e c'è abbondante motivo di temere che sia in questo modo che le loro preghiere sono così spesso ostacolate, e le loro suppliche rimangono così frequentemente senza risposta. Né è difficile concepire come i credenti possano essere colpevoli di considerare l'iniquità nel loro cuore, anche in mezzo a tutta la solennità di venire nella immediata presenza di Dio, e di rivolgersi direttamente a lui nel linguaggio della preghiera e della supplica.

È possibile che si mettano in una situazione, in uno stato d'animo poco adatto per impegnarsi in quell'esercizio sacro; il mondo, in una forma o nell'altra, può per il momento avere l'ascendente nei loro cuori; e può esserci stata così tanta formalità nelle loro confessioni, e tanta indifferenza nelle loro suppliche, che quando l'esercizio è finito, non potrebbero onestamente dichiarare di aver veramente inteso ciò che hanno riconosciuto, o seriamente desiderato ciò per cui hanno pregato. Un cristiano, è vero, non potrebbe essere contento di rimanere in uno stato simile; e, quando si sveglia da esso, come prima o poi sarà, non può non guardare indietro a esso con umiliazione e vergogna. Ma temiamo che ci siano stagioni in cui anche i credenti stessi possono avvicinarsi molto a uno stato simile; e quale è allora la vera interpretazione delle preghiere offerte in un tale momento? È in realtà dire, che c'è qualcosa che, per il momento, preferiscono a ciò che stanno formalmente chiedendo a Dio; che, anche se la benedizione che chiedono può essere per un tempo trattenuta, troverebbero comunque una compensazione nel godimento delle cose mondane che in quel momento catturano i loro affetti; e che, in realtà, non sceglierebbero di avere in quel momento una così abbondante comunicazione di influenza spirituale impartita a loro, da rendere questi oggetti mondani meno preziosi ai loro occhi, e da deviare l'intera corrente dei loro affetti verso le cose spirituali...

Il cristiano può talvolta rivolgersi alla preghiera, per chiedere consiglio a Dio in qualche perplessità riguardante la verità divina, o per cercare direzione in qualche punto dubbio del dovere; ma, invece di essere preparato ad esercitare equamente il suo giudizio nella speranza che, facendo ciò, le considerazioni che stanno dalla parte della verità saranno rese alla sua mente chiare e convincenti; potrebbe aver permesso alle sue inclinazioni di influenzare e indirizzare il suo giudizio verso il lato dell'errore, o a favore della linea di condotta che desidera seguire, tanto che quando chiede consiglio può essere solo nella speranza che la sua precedente opinione venga confermata, e quando cerca direzione è in realtà su un punto su cui era precedentemente determinato...

Un altro caso è, temo, troppo comune, e in cui il credente può essere ancora più direttamente responsabile di considerare l'iniquità nel suo cuore. È possibile che nel suo cuore o nella sua vita ci sia qualcosa di cui è consapevole che non è del tutto come dovrebbe essere---un attaccamento terreno che non può facilmente giustificare---o qualche punto di conformità ai massimi e alle pratiche del mondo, che trova difficile conciliare con il principio cristiano; e tuttavia tutta la lotta che questi hanno di tanto in tanto costato, potrebbe essere stato solo uno sforzo di ingegnosità da parte sua per trattenere senza fare violenza diretta alla coscienza---un laborioso elaborare di argomenti per mostrare come possano essere difesi, o in che modo possano legittimamente essere intrapresi; mentre la vera e semplice ragione del suo intraprendere, cioè l'amore per il mondo, è tutto il tempo tenuto fuori dalla vista. E, come prova sperimentale di quanto deboli e inconcludenti siano tutti questi argomenti, e allo stesso tempo quanto sia ancora riluttante a rinunciare ai suoi oggetti preferiti, potrebbe essere consapevole che nel confessare i suoi peccati li lascia fuori dall'elenco, piuttosto perché vorrebbe volentieri tralasciarli, che perché è convinto che non debbano essere lì; potrebbe sentire che non può e non osa renderli l'oggetto immediato di un serio e deliberato comune con Dio; e, dopo tutte le sue molteplici e ingegnose difese, potrebbe riconciliarsi con essi alla fine, solo cessando di agitare la questione se siano leciti o no.

---Robert Gordon, D.D., 1825.

Verso 18.---Da dove deriva che il considerare o amare il peccato nel suo cuore impedisca a un uomo che le sue preghiere siano accettate da Dio?

Il primo motivo è perché in questo caso non può pregare per mezzo dello Spirito. Tutte le preghiere che sono accettabili a Dio sono i sospiri del suo stesso Spirito in noi. Rom 8:26. Come senza l'intercessione di Cristo non possiamo avere le nostre preghiere accettate, così senza l'intercessione dello Spirito non possiamo pregare...
Il secondo motivo è perché finché un uomo considera l'iniquità nel suo cuore non può pregare con fede; cioè, non può costruire una fiducia razionale su alcuna promessa che Dio lo accetterà. Ora, la fede riguarda sempre la promessa, e la promessa di accettazione è fatta solo agli integri: quindi, finché gli uomini coltivano un amore per il peccato nel loro cuore, o non comprendono le promesse, e quindi pregano senza comprendere, o le comprendono, eppure le applicano erroneamente a se stessi, e quindi pregano con presunzione: in nessuno dei casi, hanno poca ragione di sperare nell'accettazione...
La terza ragione è perché, mentre consideriamo l'iniquità nei nostri cuori, non possiamo pregare con fervore; il quale, dopo la sincerità, è la grande qualificazione della preghiera, alla quale Dio ha annesso una promessa di accettazione (Mat 11:12): "Il regno dei cieli soffre violenza, e i violenti lo conquistano con forza." Mat 7:7: solo coloro che cercano sono propensi a trovare, e coloro che bussano ad avere ammissione; tutte queste espressioni denotano veemenza e importunità. Ora, la causa della veemenza, nella nostra prosecuzione di qualsiasi bene, è il nostro amore per esso; poiché proporzionale all'affetto che portiamo a qualcosa è l'ardore dei nostri desideri e la diligenza della nostra ricerca di esso. Quindi, finché l'amore per il peccato possiede i nostri cuori, il nostro amore per le cose spirituali è opaco, pesante, inattivo, e le nostre preghiere per esse devono necessariamente essere corrispondenti. O la miserabile fallacia che l'anima qui si infliggerà! Allo stesso tempo amerà il suo peccato e pregherà contro di esso; allo stesso tempo supplicherà per la grazia, con il desiderio di non prevalere: come un padre confessa di sé stesso, che prima della sua conversione pregava per la castità, con una riserva segreta nei suoi desideri che Dio non esaudisse la sua preghiera. Tali sono i misteriosi, intricati tradimenti con cui l'amore per il peccato farà ingannare e circonvenire un'anima. Quanto languidamente e debolmente pregherà per le misericordie spirituali; la coscienza, nel frattempo, dando la bugia a ogni tale petizione! L'anima, in questo caso, non può pregare contro il peccato seriamente; combatte contro di esso, ma né con speranza né con l'intento di conquistare; come gli innamorati, di solito, in un gioco l'uno contro l'altro, con il desiderio di perdere. Quindi, mentre consideriamo l'iniquità, come è possibile per noi considerare le cose spirituali, l'unico oggetto lecito delle nostre preghiere? e, se non le consideriamo, come possiamo essere urgenti con Dio per il loro dono? E dove non c'è fervore da parte nostra, non c'è da meravigliarsi se non c'è risposta da parte di Dio.

---Robert South, 1633-1716.

Verso 18.---"Se considero l'iniquità nel mio cuore, il Signore non mi ascolterà." Anche se l'argomento della preghiera di un santo sia fondato sulla parola, tuttavia se il fine a cui mira non è ben indirizzato, questa è una porta alla quale la sua preghiera sarà fermata: "Chiedete e non ricevete, perché chiedete male, per spendere nei vostri piaceri." Giac 4:3. Prendi, confesso, un cristiano nel suo giusto temperamento, e mira alla gloria di Dio; eppure, come un ago che è toccato da una calamita può essere rimosso dal suo punto a cui la natura lo ha sposato, sebbene tremante finché non lo recupera di nuovo; così un'anima graziosa può in un atto particolare e richiesta variare da questo fine, essendo urtata da Satana, sì, disturbata da un nemico più vicino a casa - la sua propria corruzione non mortificata. Non pensi che sia possibile per un santo, in angoscia di corpo e spirito, pregare per la salute in uno, e conforto nell'altro, con un rispetto troppo egoistico per la propria tranquillità e quiete? Sì, certamente; e pregare per doni e assistenza in qualche servizio eminente, con un occhio al proprio credito e applauso; pregare per un figlio con un desiderio troppo inordinato che l'onore della sua casa possa essere edificato in lui. E questo può essere inteso come il senso, in parte, di quell'espressione, "Se considero l'iniquità nel mio cuore, il Signore non mi ascolterà." Poiché anche se desiderare la nostra salute, pace e reputazione, non sia un'iniquità, quando contenute entro i limiti che Dio ha stabilito; tuttavia, quando traboccano a tale altezza, da sovrastare la gloria di Dio, sì, da stare anche solo allo stesso livello con essa, sono una grande abominazione. Ciò che nel primo o secondo grado è cibo salutare, sarebbe veleno puro nel quarto o quinto: quindi, cristiano, catechizza te stesso, prima di pregare: O, mia anima, cosa ti manda in questa missione? Conosci solo la tua mente per ciò che preghi, e potresti presto conoscere la mente di Dio su come andrai a finire. Assicura a Dio la sua gloria, e potresti presto conoscere la mente di Dio su come andrai a finire.

---William Gurnall.

Verso 18.---"Se considero l'iniquità nel mio cuore, il Signore non mi ascolterà."

Considerano l'iniquità nel loro cuore coloro che la praticano segretamente, che sono frenati dal mondo, ma non possiedono un timore abituale di Dio onnisciente, il scrutatore di tutti i cuori, e dai cui occhi non c'è copertura di oscurità fitta dove i lavoratori di iniquità possano nascondersi. Ger 23:24.
Considerano l'iniquità nel cuore coloro che accolgono e indulgono il desiderio del peccato, anche se nel corso della provvidenza possono essere trattenuti dalla commissione effettiva di esso. Sono persuaso che non siano rari i casi di uomini che si nutrono di desideri peccaminosi, anche quando, per mancanza di opportunità, per il timore dell'uomo o per qualche parziale freno della coscienza, non osano portarli a compimento.
Considerano l'iniquità nel loro cuore coloro che riflettono sui peccati passati con piacere, o senza sincera umiliazione di mente. Forse la nostra reale disposizione, sia verso il peccato che verso il dovere, può essere scoperta con certezza tanto dallo stato della nostra mente dopo, quanto nel momento dell'azione. La forza e l'improvvisità della tentazione possono tradire anche un uomo buono nella commissione del peccato; la riluttanza del cuore e il potere della corruzione interiore possono rendere il dovere gravoso e causare molte mancanze nell'esecuzione; ma ogni vero cristiano ricorda i suoi peccati passati con sincera contrizione di spirito e un profondo senso di indegnità davanti a Dio; e l'adempimento del suo dovere, per quanto possa essere stato difficile al momento, gli offre il massimo piacere nella riflessione. È diversamente per molti; possono ricordare i loro peccati senza dolore, possono parlarne senza vergogna, e talvolta persino con un misto di vanto e vanagloria. Non avete mai sentito loro ricordare le loro passate follie e parlarne con tale gusto, che sembra più per rinnovare il piacere che per rimpiangere il peccato? Anche supponendo che tali persone abbiano abbandonato la pratica di qualche peccato, se possono così considerarli con compiacimento interiore, la loro apparente riforma deve essere attribuita a una causa molto diversa dalla rinnovazione del cuore.
Considerano l'iniquità nel loro cuore coloro che guardano ai peccati altrui con approvazione; o, in effetti, che possono vederli senza dolore. Il peccato è una cosa così abominevole, così disonorevole per Dio e così distruttiva per le anime degli uomini, che nessun vero cristiano può assistervi senza preoccupazione. Da qui è così frequentemente notato nella Scrittura, come caratteristica di un servo di Dio, che egli si addolora per i peccati altrui. Sal 119:136, 158.
In ultimo luogo, sospetto che considerino il peccato nel cuore coloro che sono restii a sottoporsi a giudizio e che non sono veramente disposti a permettere che Dio stesso li cerchi e li metta alla prova. Se qualcuno, quindi, è restio a essere provato, se è restio all'autoesame, è una prova di un forte e potente attaccamento al peccato. Può derivare solo da un timore segreto di qualche scoperta sgradita, o dal rilevamento di qualche lussuria alla quale non possono acconsentire a rinunciare... Ci sono purtroppo troppi che, sebbene vivano nella pratica del peccato e considerino l'iniquità nei loro cuori, continuano tuttavia la loro partecipazione esteriore alle ordinanze della divina istituzione, e in tempi stabiliti si avvalgono dei sigilli dell'alleanza di Dio. Troveranno forse accettazione presso di lui? No. Egli lo considera una profana beffa; lo considera una sacrilega usurpazione. Sal 50:16-17. Troveranno forse conforto in esso? No: a meno che, in giusto giudizio, Egli non li lasci ingannare; e sono ingannati, e sono molto infelici, coloro che giacciono più a lungo sotto l'illusione. Sal 50:21. Trarranno forse beneficio da esso? No: invece di placare la sua ira, provoca la sua vendetta; invece di illuminare le loro menti, acceca i loro occhi; invece di santificare la loro natura, indurisce i loro cuori. Vedere una descrizione di coloro che erano stati a lungo favoriti con privilegi esteriori e se ne glorificavano. Giovanni 12:39-40. Così, nulla è più essenziale per un approccio accettabile a Dio nei doveri del suo culto in generale, e in particolare per ricevere i sigilli della sua alleanza, di una completa e universale separazione da ogni peccato conosciuto. Giobbe 11:13-14.

---John Witherspoon (1722-1749), in un Sermone intitolato "Le Petizioni degli Insinceri Vane"

Versi 18-20.---Signore, trovo che Davide faccia un sillogismo, in modo e figura, due proposizioni ha perfezionato. "Se considero l'iniquità nel mio cuore, il Signore non mi ascolterà; ma in verità Dio mi ha ascoltato; ha prestato attenzione alla voce della mia preghiera." Ora mi aspettavo che Davide concludesse così: "Perciò non considero la malvagità nel mio cuore; ma ben altrimenti conclude:" "Benedetto sia Dio, che non ha respinto la mia preghiera, né la sua misericordia da me." Così Davide mi ha ingannato, ma non mi ha fatto torto. Mi aspettavo che avesse messo la corona sul suo, e invece la mette sulla testa di Dio. Imparerò questa eccellente logica; perché preferisco i sillogismi di Davide a quelli di Aristotele, che qualunque sia la premessa, faccio della gloria di Dio la conclusione.

---Thomas Fuller.

Suggerimenti al Predicatore di Villaggio

Verso 3.---Il terribile nelle opere di Dio nella natura e nella provvidenza.

Verso 4.---

Chi? Tutta la terra.

a. Tutti, collettivamente, tutte le classi e le tribù.

b. Tutti numericamente.

c. Tutti armoniosamente.

Cosa? Adoreranno e canteranno.

a. Umiliazione; poi,

b. Esultazione.

Quando? Sarà, ecc. Denota

a. Futuro.

b. Certezza. Dio lo ha detto. Tutto tende verso questo.

---G. R.

Verso 5.---Ecco---

Un soggetto per lo studio generale: le Opere di Dio.
Per lo studio particolare: le sue azioni verso, ecc.

a. Queste sono le più meravigliose.

b. In queste siamo più coinvolti.

Verso 6.---Grandi difficoltà, superate inaspettatamente, diventano tema di gioia.

Verso 6. (ultima clausola)---La nostra parte nelle passate liberazioni della chiesa.

Verso 7.---Sovranità, immutabilità ("per sempre"), e onniscienza,---i nemici dei ribelli orgogliosi.

Verso 8 (ultima clausola).---Ottenere un'udienza per il vangelo---difficile, necessario, e possibile. Modi e mezzi per farlo.

Versi 8-9.---

Lode a.

a. Come Dio.

b. Come nostro Dio.

Lode per. Preservazione.

a. Della vita naturale.

b. Della vita spirituale.

Lode da, o popolo.

a. Per conto proprio.

b. Per conto degli altri.

a. Individualmente.

b. Collettivamente.

---G. R.

Verso 9.---La perseveranza è oggetto di gratitudine.

Il mantenimento della vita interiore.
L'integrità del carattere esteriore.

Verso 10.---La prova dei santi.

Verso 10.---

Lo scopo delle afflizioni.

a. Per provarli.

b. Per riprenderli.
L'illustrazione di tale scopo. Come l'argento, ecc.
L'esito della prova.

Versi 11-12.---La mano di Dio dovrebbe essere riconosciuta.

Nelle nostre tentazioni: Tu ci hai portato.
Nelle nostre afflizioni fisiche: Tu hai posto, ecc.
Nelle nostre persecuzioni: Tu hai causato, ecc.
Nelle nostre liberazioni: Tu ci hai portato fuori, ecc.

---G. R.

Verso 12.---Fuoco e acqua. Prove varie.

Scoprono diversi mali.
Testano tutte le parti dell'uomo.
Educano grazie varie.
Rendono care molte promesse.
Illustrano attributi divini.
Forniscono conoscenza estesa.
Creano capacità per le gioie varie del cielo.

Verso 12 (prima clausola).---La furia dell'oppressione.---Sermoni di Thomas Adam.

Verso 12 (ultima clausola).---Un luogo abbondante, libero dalla penuria; un luogo piacevole, privo di dolore; un luogo sicuro, libero da pericoli e angosce.---Daniel Wilcocks.

Verso 12 (ultima clausola).---La vittoria della pazienza, con la scadenza della malizia.---Sermoni di Thomas Adams.

Verso 12 (ultima clausola).---La ricchezza di un'anima che Dio ha provato e liberato. Tra le altre ricchezze ha la ricchezza dell'esperienza, delle grazie rafforzate, della fede confermata e della simpatia per gli altri.

Verso 13.---La casa di Dio; o, il luogo delle lodi.---Sermoni di Thomas Adams.

Versi 13-15.---

Risoluzioni prese (Sal 66:13).

a. Cosa? Offrire lode.

b. Perché? Per la liberazione.

c. Dove? Nella tua casa.
Risoluzioni espresse (Sal 66:14).

a. A Dio.

b. Davanti agli uomini.
Risoluzioni compiute.

a. Nel riconoscimento pubblico.

b. Nella gratitudine sincera.

c. Nella frequenza maggiore alla casa di Dio.

d. Nella rinnovata auto-dedizione.

e. Nell'aumentata liberalità.

---G. R.

Verso 16.---

Cosa ha fatto Dio per l'anima di ogni cristiano?
Perché il cristiano desidera dichiarare ciò che Dio ha fatto per la sua anima?
Perché desidera fare questa dichiarazione a coloro che temono solo Dio?

a. Perché solo loro possono comprendere tale dichiarazione.

b. Solo loro lo crederanno davvero.

c. Solo loro ascolteranno con interesse o si uniranno a lui nel lodare il suo Benefattore.

---E. Payson.

Verso 16.---

L'insegnamento religioso dovrebbe essere semplice: "Io dichiarerò."
Appassionato: "Venite e ascoltate."
Opportuno: "Tutti voi che."
Discriminante: "Temete Dio."
Sperimentale: "Quello che ha," ecc.

Verso 17.---

Le due parti principali della devozione. Preghiera e lode.
Il loro grado. Nella preghiera, gridare. Nella lode, esaltare.
Il loro ordine.

a. Preghiera.

b. Poi lode. Ciò che è ottenuto con la preghiera è indossato nella lode.

Versi 18-19.---

La prova ammessa.
La prova applicata.
La prova approvata.

Verso 19.---Il fatto che Dio ha ascoltato la preghiera.

Verso 20.---La misericordia di Dio.

Nel permettere la preghiera.
Nel propendere alla preghiera.
Nell'ascoltare la preghiera.

Salmo 65 Salmo 67