Salmo 39

Sommario

TITOLO.---Al Maestro del coro, per Jeduthun. Il nome di Jeduthun, che significa lodare o celebrare, era molto appropriato per un leader nel salmo sacro. Era uno dei prescelti per ordine del Re "per il canto nella casa del Signore con cembali, salteri e arpe" 1Cr 15:6, e i suoi figli dopo di lui sembrano essere rimasti nello stesso sacro servizio, fino ai giorni di Neemia. Avere un nome e un posto in Sion è un grande onore, e mantenere questo posto attraverso una lunga serie di grazie è una benedizione indicibile. Oh, che la nostra famiglia non manchi mai di un uomo per stare davanti al Signore Dio d'Israele per servirlo. Davide lasciò questo ode un po' malinconico nelle mani di Jeduthun perché pensava che fosse il più adatto a metterlo in musica, o perché voleva distribuire l'onore sacro del canto tra tutti i musicisti che a loro volta presiedevano il coro. Un Salmo di Davide. Come la sua vita variopinta avrebbe sicuramente prodotto; effusioni adatte per un uomo così tentato, così forte nelle sue passioni, eppure così fermo nella fede.

DIVISIONE.---Il salmista, piegato dalla malattia e dal dolore, è oppresso da pensieri di incredulità, che decide di soffocare, per evitare che possa derivare qualche male dalla loro espressione, Sal 39:1-2. Ma il silenzio crea un dolore insopportabile, che alla fine richiede di essere espresso, e lo ottiene nella preghiera di Sal 39:3-6, che è quasi un lamento e un sospiro per la morte, o al massimo un quadro molto disperato della vita umana. Da Sal 39:7-13 il tono è più sottomesso, e il riconoscimento della mano divina è più distinto; la nuvola è evidentemente passata, e il cuore del dolente è sollevato.

Esposizione

Verso 1. "Ho detto". Ho risoluto con fermezza e registrato una determinazione. Nella sua grande perplessità, la sua più grande paura era di peccare; e, quindi, ha cercato il metodo più probabile per evitarlo, e ha deciso di rimanere in silenzio. È molto eccellente quando un uomo può rafforzarsi in un buon percorso ricordando una risoluzione ben e saggiamente formata. "Quello che ho scritto ho scritto", o "quello che ho detto eseguirò", può rivelarsi un buon rinforzo per un uomo in un corso fisso di giustizia. "Vigilerò sulle mie vie". Per evitare il peccato, bisogna essere molto circospetti e custodire le proprie azioni come con una guardia o una guarnigione. Le vie non sorvegliate sono generalmente impie. Incosciente è un altro termine per senza grazia. Nei momenti di malattia o di altre prove, dobbiamo guardare contro i peccati peculiari a tali prove, specialmente contro il mormorio e il rammarico. "Per non peccare con la mia lingua". I peccati della lingua sono grandi peccati; come scintille di fuoco, le parole cattive si diffondono e fanno grande danno. Se i credenti pronunciano parole dure su Dio nei momenti di depressione, gli empi le prenderanno e le useranno come giustificazione per i loro percorsi peccaminosi. Se i figli di un uomo lo insultano, non c'è da meravigliarsi se la bocca dei suoi nemici è piena di abusi. La nostra lingua ha sempre bisogno di essere sorvegliata, perché è irrequieta come un cavallo mal domato; ma soprattutto dobbiamo tenerla a freno quando i tagli acuti della verga del Signore la eccitano a ribellarsi. "Terrò la mia bocca con un morso", o più precisamente, con un museruola. L'originale non significa tanto un morso per controllare la lingua quanto una museruola per fermarla del tutto. Davide non era del tutto saggio come la nostra traduzione lo farebbe sembrare; se avesse risolto di essere molto guardato nel suo discorso, sarebbe stato del tutto lodevole; ma quando andò così lontano da condannarsi al silenzio totale, "anche dal bene", deve esserci stato almeno un po' di rancore nella sua anima. Nel tentativo di evitare un difetto, cadde in un altro. Usare la lingua contro Dio è un peccato di commissione, ma non usarla affatto comporta un evidente peccato di omissione. Le virtù lodevoli possono essere seguite con tale fervore che possiamo cadere in vizi; per evitare Scilla ci imbattiamo in Cariddi. "Mentre l'empio è davanti a me". Questo qualifica il silenzio, e quasi lo protegge dalla critica, perché gli uomini cattivi sono così sicuri di abusare anche del nostro discorso più santo, che è meglio non gettare alcuna delle nostre perle davanti a tali porci; ma se il salmista intendeva, "rimasi in silenzio mentre avevo in mente la prosperità dell'empio", allora vediamo il suo malcontento e il suo interrogatorio, e la bocca museruolata indica molto che non è da lodare. Tuttavia, se biasimiamo dobbiamo anche lodare, perché la più alta saggezza suggerisce che quando i buoni uomini sono sconcertati da pensieri scettici, non dovrebbero affrettarsi a ripeterli, ma dovrebbero combattere la loro battaglia interiore sul suo stesso campo di battaglia. I credenti più fermi sono esercitati con l'incredulità, e sarebbe fare il lavoro del diavolo con una vendetta se dovessero pubblicare all'estero tutti i loro interrogativi e sospetti. Se ho la febbre io stesso, non c'è motivo per cui dovrei comunicarla ai miei vicini. Se qualcuno a bordo del vascello della mia anima è malato, metterò il mio cuore in quarantena, e non permetterò a nessuno di andare a riva nella barca del discorso finché non avrò un certificato di buona salute.

Verso 2. "Rimasi muto nel silenzio". Era rigorosamente senza parole come se fosse senza lingua - non gli sfuggì una parola. Era silenzioso come un muto. "Mi trattennei, anche dal bene". Né il male né il bene sfuggirono alle sue labbra. Forse temeva che se avesse iniziato a parlare, avrebbe sicuramente parlato a sproposito, e quindi si astenne totalmente. Era un modo facile, sicuro ed efficace per evitare il peccato, se non comportava una negligenza del dovere che doveva a Dio di parlare bene del suo nome. Il nostro Signore divino rimase in silenzio di fronte ai malvagi, ma non del tutto, perché di fronte a Ponzio Pilato fece una buona confessione e affermò il suo regno. Un corso d'azione sano può essere spinto all'estremo e diventare un difetto. "E il mio dolore fu agitato". Il dolore interiore fu fatto lavorare e fermentare per mancanza di sfogo. Le acque represse si gonfiano e si agitano. L'espressione è la via d'uscita naturale per l'angoscia del cuore, e quindi il silenzio è sia un aggravamento del male che una barriera contro la sua cura. In tal caso, la risoluzione di mantenere il silenzio ha bisogno di un potente sostegno, e anche questo è molto probabile che ceda quando il dolore si precipita sull'anima. Di fronte a un'alluvione che si accumula in forza e schiuma per l'uscita, le rive più forti sono destinate a essere spazzate via. La natura può fare del suo meglio per silenziare l'espressione del malcontento, ma a meno che la grazia non venga in suo soccorso, sarà sicura di soccombere.

Verso 3. "Il mio cuore era caldo dentro di me". L'attrito dei pensieri interni produsse un intenso calore mentale. La porta del suo cuore era chiusa, e con il fuoco del dolore che bruciava dentro, la camera della sua anima presto divenne insopportabile per il calore. Il silenzio è una cosa terribile per un sofferente, è il metodo più sicuro per produrre la follia. Dolente, racconta il tuo dolore; fallo prima e più pienamente a Dio, ma anche versarlo davanti a qualche amico saggio e pio è tutt'altro che un respiro sprecato. "Mentre meditavo, il fuoco bruciava". Mentre pensava alla facilità dei malvagi e alla sua afflizione quotidiana, non riusciva a svelare il mistero della provvidenza, e quindi divenne molto agitato. Mentre il suo cuore meditava, si stava fondendo, perché l'argomento era confuso. Ogni momento diventava più difficile stare in silenzio; la sua anima vulcanica era agitata da un oceano interno di fuoco, e si agitava avanti e indietro con un terremoto mentale; l'eruzione era imminente, la lava ardente doveva riversarsi in un flusso di fuoco. "Allora parlai con la mia lingua". L'originale è grandemente laconico. "Ho parlato". La lingua museruolata ruppe tutti i suoi legami. Il bavaglio fu gettato via. La miseria, come l'omicidio, si rivela. Puoi silenziare la lode, ma l'angoscia è clamorosa. Risoluzione o no risoluzione, considerazione o no considerazione, peccato o no peccato, l'impetuoso torrente si forzò un canale e spazzò via ogni restrizione.

Verso 4. "Signore". È bene che lo sfogo della sua anima fosse rivolto a Dio e non all'uomo. Oh! se il mio cuore gonfio deve parlare, Signore, lascia che parli con te; anche se c'è troppo calore naturale in quello che dico, tu sarai più paziente con me dell'uomo, e sulla tua purezza non può gettare alcuna macchia; mentre se parlo ai miei simili, possono rimproverarmi duramente o imparare il male dalla mia petulanza. "Fammi conoscere la mia fine". Intendeva lo stesso di Elia nella sua agonia, "Lasciami morire, non sono migliore di mio padre"? Forse. In ogni caso, desiderava in modo avventato e petulante di conoscere la fine della sua vita miserabile, per poter iniziare a contare i giorni fino a quando la morte non avrebbe messo fine al suo dolore. L'impatienza vorrebbe sbirciare tra le pagine piegate. Come se non ci fosse altra consolazione da avere, l'incredulità vorrebbe nascondersi nella tomba e dormire nell'oblio. Davide non è stato né il primo né l'ultimo a parlare in modo sconsiderato in preghiera. Eppure, c'è un significato migliore: il salmista vorrebbe sapere di più sulla brevità della vita, per poter sopportare meglio i suoi mali transitori, e in questo possiamo tranquillamente inginocchiarci con lui, pronunciando la stessa petizione. Che non ci sia fine alla sua miseria è l'inferno dell'inferno; che ci sia una fine al dolore della vita è la speranza di tutti coloro che hanno una speranza oltre la tomba. Dio è il miglior insegnante della filosofia divina che cerca un fine atteso. Coloro che vedono la morte attraverso il vetro del Signore, vedono una vista bella, che li fa dimenticare il male della vita prevedendo la fine della vita. E la misura dei miei giorni. Davide vorrebbe essere assicurato che i suoi giorni sarebbero presto finiti e le sue prove con loro; vorrebbe essere insegnato di nuovo che la vita è misurata per noi con saggezza, e non è una questione di caso. Come il commerciante misura il suo panno in pollici, elle e iarde, così con scrupolosa precisione la vita è misurata all'uomo. "Perché io possa sapere quanto sono fragile", o quando cesserò di essere. Ahimè! povera natura umana, cara come la vita è, l'uomo litiga con Dio a tal punto che preferirebbe cessare di essere piuttosto che sopportare l'appuntamento del Signore. Tale capriccio in un santo! Aspettiamo di essere in una posizione simile, e non faremo meglio. La nave sui ponti si meraviglia che la barca faccia acqua, ma quando ha provato l'alto mare, si meraviglia che le sue travi resistano in tali tempeste. Il caso di Davide non è registrato per la nostra imitazione, ma per il nostro apprendimento.

Verso 5. "Ecco, hai fatto i miei giorni come una spanna". Riflettendo, il salmista trova poco spazio per lamentarsi della lunghezza della vita, ma piuttosto per deplorare la sua brevità. Che creature mutevoli siamo! Un momento imploriamo di liberarci dell'esistenza, e l'istante successivo chiediamo che essa sia prolungata! Una spanna è una delle misure naturali più brevi, essendo la larghezza di quattro dita; tale è la brevità della vita, per divino decreto; Dio l'ha resa tale, fissando il periodo con saggezza. L'"ecco" ci chiama all'attenzione; per alcuni, il pensiero della rapidità della vita porterà il dolore più acuto, per altri la serietà più solenne. Quanto bene dovrebbero vivere coloro che devono vivere così poco! È così breve il mio pellegrinaggio terreno? allora lascia che io vegli su ogni passo, affinché nel poco tempo ci possa essere molta grazia. "E la mia età non è nulla davanti a te". Così breve da non ammontare a un'entità. Pensate all'eternità, e un angelo è come un neonato, il mondo una bolla appena soffiata, il sole una scintilla appena caduta dal fuoco, e l'uomo una nullità. Davanti all'Eterno, tutta l'età dell'uomo fragile è meno di un ticchettio di un orologio. "In verità, ogni uomo nel suo stato migliore è del tutto vanità". Questa è la verità più sicura, che nulla riguardo all'uomo è sicuro o vero. Prendi l'uomo al suo meglio, è solo un uomo, e un uomo è un semplice soffio, insostanziale come il vento. L'uomo è stabilito, come dice il margine, e per decreto divino è stabilito che non sarà stabile. È costante solo nell'inconsistenza. La sua vanità è la sua unica verità; il suo meglio, di cui è vano, è solo vano; e questo è veramente vero per ogni uomo, che tutto ciò che riguarda lui è in ogni modo effimero. Questa è una brutta notizia per coloro i cui tesori sono sotto la luna; coloro che si gloriano in se stessi possono benissimo ammainare la bandiera a mezz'asta; ma coloro il cui stato migliore è stabilito su di loro in Cristo Gesù nella terra dei fiori immarcesibili, possono rallegrarsi che non è una cosa vana in cui confidano.

Verso 6. "Certo ogni uomo cammina in una vana mostra". La vita non è altro che un passaggio effimero. Questo è l'unico dato certo, che nulla è certo. Ovunque ci circondano ombre che ci deridono; camminiamo tra di loro, e troppi vivono per loro come se le immagini derisorie fossero sostanziali; recitando le loro parti prese in prestito con un fervore che dovrebbe essere speso solo sulle realtà, e perso sui fantasmi di questa scena di passaggio. Gli uomini mondani camminano come viaggiatori in un miraggio, delusi, ingannati, presto riempiti di delusione e disperazione. "Certo sono inquieti invano". Gli uomini si agitano, si infuriano, si preoccupano, e tutto per un puro nulla. Sono ombre che inseguono ombre, mentre la morte li insegue. Colui che si affanna e trama, e si stanca per l'oro, per la fama, per il rango, anche se ottiene il suo desiderio, scopre alla fine che il suo lavoro è andato perduto; perché come il tesoro del sogno dell'avaro, tutto svanisce quando l'uomo si sveglia nel mondo della realtà. Leggi bene questo testo, e poi ascolta il clamore del mercato, il brusio della borsa, il frastuono delle strade della città, e ricorda che tutto questo rumore (perché così significa la parola), questa rottura della quiete, è fatto per vanità effimere e fugaci. Riposo interrotto, paura ansiosa, cervello sovraccarico di lavoro, mente che fallisce, follia, questi sono i passaggi nel processo di inquietudine per molti, e tutto per essere ricchi, o, in altre parole, per caricarsi di argilla pesante; argilla, per di più, che un uomo deve lasciare così presto. "Egli accumula ricchezze, e non sa chi le raccoglierà". Spesso manca il risultato delle sue imprese, perché ci sono molti scivoloni tra la tazza e le labbra. Il suo grano è mietuto, ma un ladro intruso lo porta via - come spesso accade con il povero contadino orientale; o, il grano è addirittura immagazzinato, ma l'invasore se ne ciba. Molti lavorano per altri senza saperlo. In particolare, questo verso si riferisce a quei rastrelli che raccolgono letame, che a tempo debito sono sostituiti da forche che disperdono le ricchezze tanto profusamente quanto i loro padri le raccolgono parsimoniosamente. Non conosciamo i nostri eredi, perché i nostri figli muoiono, e degli estranei riempiono le vecchie sale ancestrali; le proprietà cambiano di mano, e l'entail, sebbene rivettato con mille legami, cede al potere corrosivo del tempo. Gli uomini si alzano presto e si siedono tardi per costruire una casa, e poi lo straniero cammina lungo i suoi corridoi, ride nelle sue camere, e dimentico del suo primo costruttore, la chiama tutta sua. Ecco uno dei mali sotto il sole per il quale non si può prescrivere alcun rimedio.

Verso 7. "E ora, Signore, cosa aspetto?" Cosa c'è in questi fantasmi per incantarmi? Perché dovrei soffermarmi dove la prospettiva è così poco invitante, e il presente così provante? Sarebbe peggio che vanità soffermarsi nelle dimore del dolore per ottenere un'eredità di vuoto. Il salmista, quindi, si rivolge al suo Dio, in disgusto di tutte le altre cose; ha pensato al mondo e a tutte le cose in esso, e si sente sollevato sapendo che tali cose vane stanno tutte passando; ha tagliato tutti i legami che lo legavano alla terra, ed è pronto a suonare "Stivali e sella, su e via". "La mia speranza è in te". Il Signore è autoesistente e vero, e quindi degno della fiducia degli uomini; vivrà quando tutte le creature moriranno, e la sua pienezza rimarrà quando tutte le cause secondarie saranno esaurite; a lui, quindi, dirigiamo la nostra aspettativa, e su di lui riponiamo la nostra fiducia. Lontano dalla sabbia alla roccia, tutti i costruttori saggi si rivolgono, perché se non oggi, sicuramente prima o poi, si alzerà una tempesta di fronte alla quale nulla sarà in grado di resistere se non ciò che ha l'elemento duraturo della fede in Dio per cementarlo. Davide aveva solo una speranza, e quella speranza entrava dentro il velo, quindi portò la sua nave all'ancoraggio sicuro, e dopo un po' di deriva tutto era pace.

Verso 8. "Liberami da tutte le mie trasgressioni". Quanto è bello il segno quando il salmista non si sofferma più sulle sue sofferenze, ma chiede la libertà dai suoi peccati! Che cos'è il dolore rispetto al peccato! Basta che il veleno del peccato sia rimosso dal calice, e non dobbiamo temere il suo amaro, perché l'amaro agirà medicinalmente. Nessuno può liberare un uomo dalla sua trasgressione se non il beato che si chiama Gesù, perché salva il suo popolo dai loro peccati; e quando una volta opera questa grande liberazione per un uomo dalla causa, le conseguenze sono sicure di scomparire anche. La pulizia accurata desiderata è degna di nota: essere salvati da alcune trasgressioni sarebbe di piccolo beneficio; è necessaria una liberazione totale e perfetta. "Non farmi il rimprovero degli stolti". Gli empi sono gli stolti qui intesi: tali sono sempre in guardia per i difetti dei santi, e li rendono subito tema di ridicolo. È una cosa misera per un uomo essere lasciato a farsi il bersaglio dello scherno empio con l'apostasia dalla retta via. Ahimè, quanti si sono così esposti al rimprovero meritato! Peccato e vergogna vanno insieme, e da entrambi David vorrebbe essere preservato.

Verso 9. "Ero muto, non ho aperto la mia bocca; perché tu l'hai fatto". Questo sarebbe stato molto più chiaro se fosse stato reso, "Sono silenziato, non aprirò la mia bocca". Qui abbiamo un silenzio più nobile, purgato da ogni rancore e addolcito dalla sottomissione. La natura non è riuscita a mettere il morso alla bocca, ma la grazia ha compiuto l'opera nel modo più degno. Quanto possono apparire simili due cose molto diverse! Il silenzio è sempre silenzio, ma può essere peccaminoso in un caso e santo in un altro. Quale motivo per zittire ogni pensiero mormorante è la riflessione, "perché tu l'hai fatto"! È suo diritto fare come vuole, e vuole sempre fare ciò che è più saggio e gentile; perché dovrei allora mettere in discussione le sue azioni? No, se è davvero il Signore, lascia che faccia ciò che gli sembra buono.

Verso 10. "Rimuovi il tuo colpo da me". Il silenzio da ogni lamento non ha impedito la voce della preghiera, che non deve mai cessare. Con ogni probabilità il Signore avrebbe concesso la petizione del salmista, perché di solito rimuove l'afflizione quando ci rassegniamo ad essa; se baciassimo la verga, nostro Padre la brucerebbe sempre. Quando siamo tranquilli, la verga è presto tranquilla. È del tutto coerente con la rassegnazione pregare per la rimozione di una prova. David era pienamente accondiscendente alla volontà divina, eppure trovava nel suo cuore di pregare per la liberazione; infatti, era mentre era ribelle che era senza preghiere riguardo alla sua prova, e solo quando divenne sottomesso che pregò per misericordia. "Sono consumato dal colpo della tua mano". Buone preghiere possono essere trovate nella nostra debolezza e angoscia. È bene mostrare a nostro Padre i lividi che la sua verga ha fatto, perché forse la sua pietà paterna legherà le sue mani, e lo spingerà a confortarci nel suo seno. Non è per consumarci, ma per consumare i nostri peccati, che il Signore mira nelle sue castigazioni.

Verso 11. "Quando con rimproveri correggi l'uomo per l'iniquità". Dio non scherza con la sua verga; la usa a causa del peccato, e con l'intento di allontanarci da esso; quindi intende che le sue percosse siano sentite, e sentite lo sono. "Fai consumare la sua bellezza come una falena". Come la falena rovina la sostanza del tessuto, rovina tutta la sua bellezza, e lo lascia logoro e inutile, così le punizioni di Dio ci rivelano la nostra follia, debolezza, e nullità, e ci fanno sentire come vestiti logori, inutili e senza valore. La bellezza deve essere una cosa povera quando una falena può consumarla e un rimprovero può rovinarla. Tutti i nostri desideri e piaceri sono miserabili cose mangiate dalle falene quando il Signore ci visita nella sua ira. "Certamente ogni uomo è vanità". È, come dice argutamente Trapp, "un curioso ritratto del nulla". È insostanziale come il suo stesso respiro, un vapore che appare per un po' e poi svanisce. Selah. Questa verità può ben portarci a una pausa, come il corpo morto di Amasa, che, giacente sulla strada, fermò le schiere di Joab.

Verso 12. "Ascolta la mia preghiera, o Signore". Non soffocare le mie suppliche con il rumore delle tue percosse. Hai sentito il clamore dei miei peccati, Signore; ascolta i lamenti delle mie preghiere. "E presta orecchio al mio grido". Questo è un avanzamento in intensità: un grido è più veemente, patetico, e appassionato, di una preghiera. La cosa principale era avere l'orecchio e il cuore del Signore. "Non restare in silenzio alle mie lacrime". Questo è un grado ancora più alto di preghiera insistente. Chi può resistere alle lacrime, che sono le armi irresistibili della debolezza? Quante volte donne, bambini, mendicanti, e peccatori, si sono rifugiati nelle lacrime come ultimo rifugio, e con esse hanno ottenuto il desiderio del loro cuore!---"Questa pioggia, sollevata dalla tempesta dell'anima", non cade invano. Le lacrime parlano più eloquentemente di diecimila lingue; agiscono come chiavi sulle serrature dei cuori teneri, e la misericordia non nega loro nulla, se attraverso di esse il pianto guarda a gocce più ricche, anche al sangue di Gesù. Quando i nostri dolori tirano su le chiuse dei nostri occhi, Dio interverrà presto e trasformerà il nostro lutto in gioia. A lungo può rimanere in silenzio come se non si curasse, ma l'ora della liberazione verrà, e verrà come la mattina quando le gocce di rugiada sono abbondanti. "Perché sono uno straniero con te". Non a te, ma con te. Come te, mio Signore, uno straniero tra i figli degli uomini, un estraneo dai figli di mia madre. Dio ha creato il mondo, lo sostiene, e lo possiede, eppure gli uomini lo trattano come se fosse un intruso straniero; e come trattano il Maestro, così trattano i servi. "Non è sorprendente che siamo sconosciuti". Queste parole possono anche significare, "Condivido l'ospitalità di Dio", come uno straniero ospitato da un generoso padrone di casa. Israele era invitato a trattare con tenerezza lo straniero, e il Dio di Israele ha trattato noi poveri alieni con una liberalità senza limiti. "E un pellegrino, come tutti i miei padri erano". Sapevano che questo non era il loro riposo; passavano attraverso la vita in veste di pellegrini, usavano il mondo come i viaggiatori usano un'osteria, e così faccio io. Perché dovremmo sognare di riposare sulla terra quando i sepolcri dei nostri padri sono davanti ai nostri occhi? Se fossero stati immortali, i loro figli avrebbero avuto una città stabile al di qua della tomba; ma poiché i padri erano mortali, così devono passare via i loro discendenti. Tutti della nostra stirpe, senza eccezione, erano pellegrini di passaggio, e tali siamo noi. Davide usa la natura effimera della nostra vita come argomento per la misericordia del Signore, e questo è un argomento che Dio considererà. Mostriamo pietà ai poveri pellegrini, e così farà il Signore.

Verso 13. "Risparmiami". Metti da parte la tua verga. Allontana il tuo volto arrabbiato. Dammi un momento di respiro. Non uccidermi. "Perché io possa recuperare le forze". Lasciami avere un sufficiente cessazione dal dolore, per essere in grado di riposare e nutrirmi, e così reclutare il mio corpo esausto. Si aspetta di morire presto, ma chiede un piccolo rispiro dal dolore, così da poter riprendersi e godere ancora una volta della vita prima della sua fine. "Prima che io vada via, e non sia più". Per quanto riguarda questo mondo, la morte è un non essere più; tale stato ci aspetta, stiamo affrettandoci verso di esso. Possa il breve intervallo che ci divide da esso essere dorato con la luce del sole dell'amore del nostro Padre celeste. È triste essere un invalido dalla culla alla tomba, molto peggio essere sotto i castighi del Signore mese dopo mese, ma cosa sono questi confrontati con la sofferenza della punizione eterna minacciata a coloro che muoiono nei loro peccati!

Note esplicative e detti pittoreschi

TITOLO.---"A Jeduthun". Un levita della famiglia di Merari, e uno dei grandi maestri della musica del tempio. Il dipartimento sovrintendente da Jeduthun e i suoi colleghi nel servizio del tempio era quello degli "strumenti del canto di Dio", con cui si intendono il nebel o salterio, il kinnor o arpa, e i metsiltaim o cimbali. In 2Ch 35:15, Jeduthun è chiamato "il veggente del re", che sembrerebbe indicare che egli era il mezzo della guida divina per David. Il nome compare nel titolo di Psa 39, Psa 62, Psa 77; dove alcuni hanno pensato che indichi qualche tipo speciale di composizione, e altri qualche strumento musicale, ma senza motivo.

---William Lindsay Alexander, in Kitto's Cyclopaedia.

Salmo intero.---Il più bello di tutte le elegie nel salterio.

---H. Ewald.

Verso 1.---"Ho detto". Era a se stesso che lo diceva; ed è impossibile per qualsiasi altro provare un uomo buono o saggio, senza molto di questo tipo di discorso con se stesso. È una delle facoltà più eccellenti e distintive di una creatura ragionevole; molto oltre il discorso vocale, perché in quello, alcuni uccelli possono imitarci; ma né uccello né bestia hanno nulla di questo tipo di linguaggio, di riflessione o discorso con se stessi. È una meravigliosa brutalità nella maggior parte degli uomini, che sono così poco conversanti in questo tipo di discorso, essendo formati e predisposti per esso, e che non solo di per sé è eccellente, ma di uso e vantaggio continuo; ma è un male comune tra gli uomini andare all'estero, e fuori da se stessi, che è una follia, e una vera distrazione. È vero, un uomo ha bisogno di una mente ben impostata, quando parla a se stesso; perché altrimenti, potrebbe essere una compagnia peggiore per se stesso di quanto non sarebbe con gli altri. Ma dovrebbe sforzarsi di avere un migliore con lui, per chiamare Dio nel suo cuore per abitare con lui. Se così facessimo, scopriremmo quanto dolce sarebbe parlare a noi stessi, mescolando di tanto in tanto il nostro discorso con discorsi a Dio. Per mancanza di questo, la maggior parte non solo perde il suo tempo in vanità, nel suo conversare all'estero con gli altri, ma porta in mucchi di quella vanità al deposito che è nei loro cuori, e conversa con loro in segreto, che è la più grande e profonda follia del mondo.

---Robert Leighton.

Verso 1.---Nessuna lezione è così difficile da imparare per noi qui, come il governo saggio e discreto della lingua. David promise una cura singolare di questo, "Ho detto, starò attento", ecc. Socrate riporta di un certo Pambo, un uomo onesto e ben intenzionato, che andò da un suo amico, chiedendogli di insegnargli uno dei Salmi di David, gli lesse questo verso. Rispose: questo solo verso è abbastanza, se lo imparo bene. Diciannove anni dopo, disse che in tutto quel tempo, aveva a malapena imparato quel solo verso.

---Samuel Page.

Verso 1.---"Che io non pecchi con la mia lingua". La bocca dell'uomo, sebbene sia solo un piccolo buco, può contenere un mondo pieno di peccato. Perché non c'è alcun peccato proibito nella legge o nel vangelo che non sia pronunciato dalla lingua, così come pensato nel cuore, o fatto nella vita. Non è quindi quasi difficile governare la lingua quanto governare il mondo?

---Edward Reyner.

Verso 1.---"Terrò un morso sulla mia bocca, mentre un uomo malvagio è davanti a me".

---Nuova Traduzione, di Charles Carter,

Verso 1.---"Mentre il malvagio è davanti a me". È una vexazione essere costretti ad ascoltare così tanto chiacchiericcio irrilevante nel mondo, ma è utile discernere e aborrire. È sorprendente che gli uomini possano emettere così tanto vento, e più hanno da dire, più sono prodighi del loro respiro e della pazienza degli altri, e incuranti del loro conto. Se credessero di dover rendere conto di ogni parola inutile, sarebbero più parsimoniosi nel parlare scioccamente. Mi piace essere silenzioso, o parlare in modo che possa edificare. A tavola o in riunioni, non posso fermare la bocca degli altri, ma posso chiudere le mie orecchie, e con un discorso dell'anima celeste con Dio distogliere la mia mente dal parlare inutile. Anche se sono tra loro, parteciperò al loro chiacchiericcio tanto quanto loro partecipano alla mia meditazione.

---William Struther.

Verso 2.---"Ero muto con il silenzio", ecc. Cioè, per un po' ho fatto quello che avevo deciso; ero così a lungo completamente silenzioso, che sembrava in un certo senso che fossi muto, e non in grado di parlare. "Mi sono trattenuto, anche dal bene"; cioè, mi sono astenuto dal dire quello che avrei potuto dire bene e legalmente, come dall'allegare qualcosa che avrei potuto dire in mia difesa, dal fare la mia lamentela a Dio, e desiderare giustizia dalle sue mani, e simili; cioè, per timore che a poco a poco avrei potuto essere portato a pronunciare qualcosa di male, e mentre intendevo solo parlare ciò che era buono, qualche parola sconveniente potrebbe improvvisamente sfuggirmi; o per timore che i miei nemici potessero fraintendere qualcosa che dicevo.

---Arthur Jackson.

Verso 2.---"Ero muto con il silenzio". Esamineremo che tipo di mudezza o silenzio era questo del salmista, per il quale è lodato, e che ci si addice così bene quando soffriamo sotto la verga di Dio, e poi la dottrina sarà, in gran parte, evidente dalla sua stessa luce. Procederemo alla nostra indagine,

Negativamente, per prevenire errori.
Positivamente, e mostrare cosa implica.

Prima, negativamente.

Questa mudezza non implica nulla di tale, come se il profeta fosse stato portato a quel punto che non aveva nulla da dire a Dio in termini di preghiera e supplica. Non era così muto, ma che potesse pregare e piangere anche. Sal 39:8, 10-11.
Né era così muto, da non poter confessare e lamentare i suoi peccati.
Né era una mudezza di stupidità e insensibilità. Non implica nulla di tale, come se a poco a poco fosse arrivato a quel punto, non gli importava o non faceva caso della sua afflizione, ma metteva, come si dice, un cuore duro contro la sua dura sorte. No, faceva la sua lamentela a Dio, e come soffriva, così si lamentava sotto il senso della sua mano affliggente.
Né era così muto da non rispondere alla voce di Dio nella verga che era su di lui.
Meno ancora era muto, e taceva in un modo simile a quello di cui parla Amos in Amo 6:10, che nella loro miseria presero la risoluzione di non menzionare più il nome di Dio, in cui avevano gloriato in precedenza.

Secondo, affermativamente.

Era muto in modo da non lamentarsi né litigare con la provvidenza di Dio, né nutrire pensieri duri contro di lui. Si lamentava con Dio; ma contro di lui non osava.
Né fece né osò litigare o rompere con le vie della santità per tutte le sue sofferenze, cosa a cui siamo naturalmente inclinati.
Rimase in silenzio, senza difendersi o giustificare le sue azioni davanti a Dio, come se fossero giuste, e non avesse meritato ciò che aveva sofferto.
Rimase in silenzio, per ascoltare la voce della verga. "Ascolterò (dice in un altro luogo) ciò che Dio, il Signore, dirà". Sal 85:8. Ora, un uomo non può ascoltare un altro mentre vuole avere tutta la conversazione e il discorso per sé stesso.
Infine, il profeta rimase in silenzio, cioè, si accontentò e si riposò soddisfatto della disposizione di Dio; e ciò non solo come buono, ma come il migliore.

---Riassunto da un sermone funebre di Thomas Burroughes, B.D., intitolato, "Un rimedio sovrano per tutti i tipi di dolore", 1657.

Verso 2.---"Ho taciuto". A un cristiano che gli chiedeva quale frutto avesse avuto da Cristo: Non è questo il frutto, disse lui, non essere turbato dalle vostre riprovazioni? In casi di questo genere, dobbiamo rimandare tutto a Dio; si tu tacueris, Deus loquitur; se tu taci, Dio parla per te; e se Dio parla per noi, è meglio di quanto possiamo parlare per noi stessi. David dice, Obmutui, quia tu fecisti. "Ho taciuto, perché era la tua opera".

---Christopher Sutton, B.D.,---1629, in Disce Vicere.

Versi 2-9.---Un malato a cui erano state prescritte un paio di pillole, le prese in modo molto assurdo, perché, invece di inghiottirle subito, le fece rotolare in bocca, le sminuzzò e così ne assaporò tutta l'amarezza. Gotthold era presente, e così meditò. Gli insulti e le calunnie di un diffamatore e avversario sono pillole amare, e non tutti sanno come inghiottirle senza masticarle. Tuttavia, per il cristiano, sono salutari in molti modi. Gli ricordano la sua colpa, mettono alla prova la sua mitezza e pazienza, gli mostrano ciò contro cui deve guardarsi, e alla fine ritorneranno a suo onore e gloria agli occhi di colui per il quale sono stati sopportati. Per quanto riguarda le pillole della calunnia, così come le altre, è consigliabile non farle rotolare continuamente nella nostra mente, o giudicarle secondo la carne e l'opinione del mondo. Questo non farà che aumentare la loro amarezza, diffondere il loro sapore sulla lingua e riempire il cuore di un'ostilità proporzionale. Il vero modo è di inghiottire, tacere e dimenticare. Dobbiamo divorare interiormente il nostro dolore e dire, "Rimarrò in silenzio e non aprirò la mia bocca, perché tu l'hai fatto". I migliori antidoti all'amarezza della calunnia sono le dolci promesse e consolazioni della Scrittura, tra cui non è la minima questa, "Beati siete voi quando gli uomini vi insulteranno, vi perseguiteranno e diranno ogni sorta di male contro di voi falsamente, per causa mia. Rallegratevi e siate molto contenti: perché grande è la vostra ricompensa in cielo". Mat 5:11-12. Ahimè, mio Dio! quanto è difficile inghiottire le pillole dell'obbrobrio, benedire coloro che mi maledicono, fare del bene a coloro che mi odiano e pregare per coloro che mi usano con disprezzo! Ma, Signore, poiché tu lo vuoi così, concedilo come tu lo vuoi, perché è una questione in cui, senza la tua grazia, non posso fare nulla!

---Christian Scriver.

Verso 3.---"Il mio cuore si infiammava dentro di me, mentre meditavo il fuoco bruciava". Dicono della calamita (quella meraviglia della natura), che quando per negligenza nel conservarla, o per qualche incidente perde la sua virtù, tuttavia, lasciandola per un certo periodo di tempo tra i limatura di acciaio, essa riacquista le sue virtù: quando lo spirito di un cristiano, per non averlo ben curato, perde del suo calore celeste e vivacità, il modo di recuperarlo è lasciandolo addormentare in questa meditazione così riscaldante e vivificante. Oh, come spesso possiamo osservare lo spirito ardente e fiammeggiante del santo salmista Davide, nel suo agire di meditazione! La riflessione lo rendeva caldo, anzi, ardente al cuore. Così spesso all'inizio di un Salmo troviamo il suo cuore basso e scoraggiato, ma man mano che questa meditazione veniva attuata e intensificata, il suo spirito diventava più caldo, e alla fine volava tutto in fiamme, volava fino a un livello molto alto di calore celeste. Oh, come tutti i praticanti coscienziosi della meditazione, di tanto in tanto, sperimentano questi calori felici, celesti, e questi allargamenti del cuore! Ah, se tutte le così gloriose vivificazioni del cuore dei santi fossero raccolte insieme, quale ricca catena di perle, perle di rare esperienze, farebbero della efficacia riscaldante del cuore della meditazione!

---Nathanael Ranew.

Verso 3.---"Stavo meditando". Quanto è benedetta (devo dire dovere o) privilegio è la preghiera! Ora la meditazione è un aiuto alla preghiera. Gersom la chiama la nutrice della preghiera. La meditazione è come l'olio per la lampada; la lampada della preghiera presto si spegne se la meditazione non la nutre e la sostiene. La meditazione e la preghiera sono come due tartarughe, se separi una l'altra muore; un abile pescatore osserva il momento e la stagione in cui i pesci mordono meglio, e poi getta l'amo, quando il cuore è riscaldato dalla meditazione, ora è il momento migliore per gettare l'amo della preghiera, e pescare per misericordia. Dopo che Isacco era stato nel campo a meditare era pronto per la preghiera quando tornava a casa. Quando il cannone è pieno di polvere da sparo è più adatto a sparare. Così quando la mente è piena di buoni pensieri, un cristiano è più adatto per la preghiera per scaricarsi; ora manda intere raffiche di sospiri e gemiti al cielo. La meditazione ha un doppio beneficio in sé, versa dentro e versa fuori; prima versa buoni pensieri nella mente, e poi versa fuori quei pensieri di nuovo in preghiera; la meditazione prima fornisce la materia per pregare e poi fornisce un cuore per pregare. "Stavo meditando", dice Davide, e le parole molto prossime sono una preghiera, "Signore, fammi conoscere la mia fine". Medito sulle opere delle tue mani, stendo le mie mani verso di te. La meditazione della sua testa ha aperto la via per l'estensione delle sue mani in preghiera. Quando Cristo era sul monte, allora pregava: così quando l'anima è sul monte della meditazione, ora è in sintonia per la preghiera. La preghiera è figlia della meditazione: la meditazione guida la carovana, e la preghiera chiude la retroguardia.

---Thomas Watson.

Verso 3.---"Meditando". La meditazione è la preghiera in lingotti, la preghiera nel minerale, presto fusa e trasformata in santi desideri. La nuvola carica presto cade in pioggia, il pezzo carico presto parte quando il fuoco viene messo su di esso. Un'anima meditante è in proxima potentia alla preghiera. Questa era una preghiera eiaculatoria sparata dalla sua anima quando era in compagnia dei malvagi.

---William Gurnall.

Verso 3.---"Il fuoco bruciava". I miei pensieri accendevano le mie passioni.

---Matthew Pool.

Verso 3.---"Il fuoco bruciava". Medita così a lungo finché non senti il tuo cuore riscaldarsi in questo dovere. Se, quando un uomo è freddo, chiedi quanto tempo dovrebbe stare vicino al fuoco? Certo, fino a quando non sia completamente caldo e pronto per il suo lavoro. Così, cristiano, il tuo cuore è freddo; mai un giorno, no, nemmeno il giorno più caldo dell'estate, ma lì gela; ora stai al fuoco della meditazione fino a quando non senti i tuoi affetti riscaldarsi, e tu sei reso adatto per il servizio spirituale. David meditò fino a quando il suo cuore divenne caldo dentro di lui. Concluderò questo con quella eccellente frase di Bernardo: "Signore, non mi allontanerò mai da te senza di te". Questa sia la risoluzione di un cristiano, di non interrompere le sue meditazioni su Dio fino a quando non trova qualcosa di Dio in lui; qualche movimento delle viscere verso Dio; alcune fiamme d'amore, Cantico dei Cantici 5:4.

---Thomas Watson.

Verso 3.---La sua compagnia era cattiva, ma i suoi pensieri erano buoni; anche mentre il malvagio era davanti a lui, il suo cuore era caldo dentro di lui, mentre meditava il fuoco bruciava. I suoi pensieri infiammano i suoi affetti con un santo zelo, e questo santo fuoco, come per un'ante-peristasi, bruciava tanto più caldo per il gelo della maledetta contrarietà che lo circondava. Quando i magistrati o gli ufficiali di una compagnia attenti irrompono in una casa sospetta nel cuore della notte, la grande domanda è: Che compagnia avete qui? Così quando Dio irrompe nei nostri cuori oscuri, l'interrogativo è: Che pensieri avete qui? Perché pensieri sorgono nelle vostre menti? Non siete diventati giudici di cattivi pensieri? Luca 24:38; Giacomo 2:4.

---Faithful Teat.

Verso 3.---"Poi parlai con la mia lingua, Signore," ecc. È, infatti, una circostanza felice quando quel silenzio che è stato a lungo preservato viene prima rotto davanti al Signore.

---John Morison.

Verso 4.---"Signore, fammi conoscere la mia fine," ecc. Ma David non sapeva questo? Sì, lo sapeva, eppure desidera saperlo. È molto appropriato che chiediamo a Dio di farci conoscere le cose che già sappiamo; intendo, che ciò che sappiamo in modo vuoto e semplice, possiamo saperlo spiritualmente e fruttuosamente, e se c'è una misura di questa conoscenza, che possa aumentare e crescere di più... Sappiamo che dobbiamo morire, e che non è un lungo percorso fino al periodo massimo della vita; eppure i nostri cuori sono poco istruiti da questa conoscenza.

---Robert Leighton.

Verso 4.---"Signore, fammi conoscere la mia fine". David vorrebbe conoscere la sua fine, non tanto la sua morte - la fine che consuma, quanto Cristo il Signore della vita - la fine e la perfezione di tutti i nostri desideri; o conoscerla, non per una scienza vana, ma nella sua esperienza sentire la ricompensa della sua pazienza. Anche se il tuo castigo è duro, sarà breve, e in questo dolce; starai fermo e tranquillo, dormirai e sarai in pace, Giobbe 3:13 Giobbe 3:17-19. Per quanto pochi e malvagi possano essere i tuoi giorni nel mondo, con pazienza e affidandoti a Dio si riveleranno a te abbastanza lunghi e buoni.

---Edmund Layfielde.

Verso 4.---"Signore, fammi conoscere la mia fine," ecc. Vedendo che sia il dolore che la gioia sono entrambi in grado di ucciderti, e la tua vita pende da un filo così sottile, che il più piccolo gnomo nell'aria può soffocarti, come soffocò un papa di Roma; un piccolo pelo nel tuo latte può strangolarti, come fece con un consigliere a Roma; un sasso di un uva passa può fermare il tuo respiro, come fece con il respiro di Anacreonte: non allontanare da te il giorno del male, che l'ordinanza di Dio ha messo così vicino; "Ricorda il tuo Creatore in tempo, prima che arrivino i giorni in cui dirai, Non abbiamo piacere in essi;" non camminate sempre con il viso verso est, a volte guardate verso ovest, dove il sole tramonta; non sedete sempre in prua della nave, a volte andate a poppa; "state nelle vostre torri di guardia," come fa la creatura in Romani 8:19, e aspettate l'ora della vostra liberazione; preparate i vostri eserciti prima che quel re terribile venga a combattere contro di voi con le sue forze maggiori; mettete in ordine le vostre case prima di morire, cioè disponete dei vostri corpi e delle vostre anime, e di tutti gli strumenti di entrambi; non lasciate che i vostri occhi vadano in giro in cerca di piacere, né che le vostre orecchie siano pruriginose di voci, né che le vostre menti vaghino nei campi, quando la morte è nelle vostre case; i vostri corpi non sono di ottone, né la vostra forza è la forza delle pietre, la vostra vita non è un'eredità, il vostro respiro non è più che come il vapore e il fumo del camino nelle vostre narici, o come uno straniero dentro le vostre porte, che viene e se ne va di nuovo, non per tornare più fino al giorno della redenzione finale.

---John King.

Verso 4.---"Signore, fammi conoscere la mia fine," ecc. È degno di nota quel passaggio che leggete nella Scrittura, 1 Samuele 10:2. Samuele, quando aveva unto Saul re, e il popolo lo aveva scelto, quale segno gli dà per confermare che è unto? Era di andare al sepolcro di Rachele. Ora il motivo è questo, che non si riempisse di preferenze e onori che stava per ricevere. Gli imperatori di Costantinopoli, nelle loro inaugurazioni, nei loro giorni di incoronazione, avevano un muratore che veniva a mostrare loro diverse pietre di marmo, e chiedeva loro di scegliere quale di queste doveva essere preparata per le loro lapidi. E così leggiamo di Giuseppe di Arimatea, che aveva la sua tomba nel suo giardino, per controllare i piaceri del luogo.

---Christopher Love.

Verso 4.---"Quanto sono fragile." Tra Walsall e Iretsy, nel Cheshire, c'è una casa costruita nel 1636, con una spessa struttura di quercia, riempita di mattoni. Sopra la finestra della sala da pranzo è ancora leggibile, incisa nella quercia, la seguente iscrizione latina: -- Fleres si scires unum tua tempora mensem; rides cum non scis si sit forsitan una dies. Il senso di ciò è: "Piangerebbe se sapesse che la tua vita è limitata a un mese, eppure ridi mentre non sai se può essere limitata a un giorno." Quanto è triste il pensiero, che con questo silenzioso monito, questo sermone veritiero davanti ai loro occhi, molti si sono abbandonati all'inebriazione distruttiva dell'anima! Eppure questa è solo una somiglianza di ciò che vediamo costantemente intorno a noi.

---Citato in un Periodico Mensile.

Verso 5."---I miei giorni." La vita dell'uomo è chiamata giorni perché non ci viene conferita all'ingrosso, per mesi e anni, ma al dettaglio di giorni, ore, minuti, momenti, come per frenare la nostra curiosità nel chiederci quanto tempo abbiamo da vivere Salmi 39:4 : così, facendoci conoscere la brevità di essa, possiamo imparare a dipendere dalla bontà di Dio per il prestito della nostra vita, a impiegarla per la sua gloria, e ogni giorno a prepararci per lo Sposo, Cristo.

---Edmund Layfielde.

Verso 5.---"I miei giorni sono come un palmo". Questa è una delle misure più brevi. Non abbiamo bisogno di lunghe linee per misurare le nostre vite: ognuno porta con sé una misura, la propria mano; questa è la misura più lunga e completa. Non è tanto quanto una spanna: quella potrebbe essere stata la misura della vecchiaia nell'infanzia del mondo, ma ora si è contratta a un palmo, e questo è il più lungo. Ma quanti non raggiungono nemmeno quella! Molti non arrivano nemmeno a un dito: moltitudini passano dal grembo alla tomba; e quanti terminano il loro corso entro l'ambito dell'infanzia!

---Robert Leighton.

Verso 5.---"Ecco, hai fatto i miei giorni come un palmo". La linea con cui le nostre vite sono misurate, è fatta sia di filo grossolano che fine.

È misurata da sé stessa, e considerabile nella sua stessa fragilità; quindi la giusta lunghezza di essa è un palmo.
In secondo luogo, con l'eternità, quindi si scopre che è come nulla. "La mia età è come nulla davanti a te.... "Un palmo", ed è tutto? Così dice, che misura esattamente tutto, e tutto ciò che è stato creato con la sua stessa mano. Un palmo è una delle misure più brevi. C'è un'ell, un cubito, e un palmo o palmo, di cui ci sono due tipi, il maggiore e il minore. Il palmo maggiore è tutto lo spazio tra la punta del pollice e il mignolo, quando la mano è estesa, chiamato spanna, in conto vicino a dodici pollici. Il palmo minore, in una significazione più propria e stretta, è la giusta larghezza delle quattro dita della mano chiuse insieme, qui principalmente inteso, questa interpretazione è la migliore in accordo con l'originale, e si conforma di più con la mente del profeta, con il consenso unanime degli interpreti scelti.

---Edmund Layfielde.

Verso 5.---Verso 5. La mia età è come nulla davanti a te.

Davide avrebbe potuto dire veramente, La mia età è breve rispetto a quella di Matusalemme; i giorni di Matusalemme sono detti essere novecento sessantanove anni; i giorni di Davide, calcolando il tempo in cui iniziò e quanto tempo regnò, non erano molto più di trenta e dieci, quindi non visse tante decine quanto Matusalemme centinaia.
Davide avrebbe potuto dire, La mia età è molto breve in confronto all'età del mondo. San Paolo dice della moda di questo Macrocosmo, che passa via 1 Corinzi 7:31; ma l'età del microcosmo, l'uomo, passa via molto più velocemente.
Davide avrebbe potuto dire, La mia età in questo mondo è estremamente piccola in confronto alla durata dell'altro mondo.
Infine, Davide avrebbe potuto dire, La mia età è quasi nulla davanti agli angeli, la cui durata iniziò con questo mondo e continuerà nel mondo a venire, ed è quindi coetanea con entrambi i mondi.

Ma tutte queste sono molto lontane da questo confronto che qui fa della sua età con Dio che è eterno, sia a parte ante, che a parte post, da sempre a sempre.

---Nathanael Hardy.

Verso 5.---"Come nulla". Se un uomo è una creatura così diminutiva, confrontata con la struttura di quel grande mondo, e il mondo stesso è così piccolo che non può contenere il Signore, così piccolo e leggero che non sente il peso di esso sulla punta del suo dito, l'uomo meriterà bene il nome "nulla", quando è posto davanti al Signore. La chiglia della vita dell'uomo è carica di più vanità che verità e sostanza, se il cercatore delle redini e del cuore viene a bordo per esaminarla. Diecimila dei nostri giorni non faranno un anno a Dio, e mille dei nostri anni alla sua vista sono ma "come un giorno in cui è passato, e come una veglia nella notte". Come le gocce di pioggia sono per il mare, e come un sasso di ghiaia è in confronto alla sabbia, così sono mille anni per i giorni eterni.

---Edmund Layfielde.

Verso 5.---"In verità, ogni uomo nel suo stato migliore è del tutto vanità". Lo Spirito Santo altrove si compiace di parlare più moderatamente, per così dire, a favore dell'uomo; scopre la nudità, ma poi si avvicina indietro per gettare un mantello di lenità su di essa, che ombreggia in qualche modo la vergogna di essa. "L'uomo è simile alla vanità (Salmi 144:4); i loro giorni si consumano in vanità (Sal 78:33); L'uomo è vanità" (Salmo 39:11); ma qui con bocca aperta e termini svelati pieni di enfasi, proclama ogni uomo essere vanità astratta; e come se ciò fosse poco aggiunge, è tutta vanità; pura vanità, ogni tipo di vanità, del tutto vanità: nient'altro, niente di meno; anzi, qualcosa di più della vanità, "più leggero della vanità" (Salmo 62:9); e "vanità delle vanità". Ecclesiaste 1:2. E affinché non resti alcun dubbio, introduce la dottrina nei nostri cuori con una forte asserzione; certamente, in verità, senza alcuna controversia, "l'uomo è del tutto vanità".

---Edmund Layfielde.

Verso 5.---"In verità, ogni uomo nel suo stato migliore è del tutto vanità". Bythner lo spiega così. "Ogni uomo nel suo stato migliore è del tutto vanità"; hoc est omni ex parte, ita ut vanitas et miseriea quæ per alias creaturas frustratim spargitur in uno homine aggregata videatur; sic homo evadit compendium omnium vanitatum quæ in creaturis extant: cioè, è il pozzo e il centro di tutte le vanità del mondo; è come se fosse l'universo della vanità.

---Citato nel sermone funebre di William Reynold per l'onorevole Francis Pierrepont, 1657.

Verso 5.---"Ogni Adamo in piedi è tutto Abele."

---Vedi testo ebraico.

Verso 5.---"Selah". Una piccola parola, ma di non piccola difficoltà da spiegare. Ommessa dalla Bibbia dai traduttori volgari, come se fosse impertinente, dove, lasciano considerare, se non cadono all'interno della maledizione in Apocalisse 22:19. Gli antichi interpreti non si sono molto intromessi con essa, e le nostre edizioni la lasciano non interpretata. Ma vedendo che "tutto ciò che è stato scritto in passato è stato scritto per il nostro apprendimento, affinché attraverso la pazienza e il conforto delle Scritture potessimo avere speranza" Romani 15:4, e fino a quando "il cielo e la terra passeranno, non un iota o un titolo passeranno in nessun modo dalla legge, fino a quando tutto sarà compiuto" Matteo 5:18, abbiamo un mandato sufficiente dopo l'esempio dei dotti, e l'incoraggiamento a fare indagini sulla mente dello Spirito Santo, in ciò che egli ha comandato di essere scritto, e ci ha comandato. In cui, come il vetro di cristallo, preferirò presentarvi con il vero volto dell'antichità, piuttosto che usare qualsiasi caratteristica o pittura appena formata di mia proprietà.

Selah è menzionato settantaquattro volte nella Scrittura, di cui settantuno nel libro dei Salmi, e tre volte nel profeta Abacuc, che è scritto in modo salmico; ed è sempre posto alla fine di un Salmo o verso, eccetto solo quattro luoghi, dove, come il sole in mezzo ai pianeti, è seduto per congiungere le parole precedenti con le successive, e comunicare splendore ad entrambi. C'era un triplice uso di esso nei tempi antichi, di cui il primo riguardava la musica; il secondo, la materia trattata a cui era affisso; e il terzo, gli uomini o la congregazione riunita nel tempio del Signore, che due ultimi possono ancora avere luogo tra noi cristiani, che siamo innestati nel ceppo Cristo, da cui gli ebrei sono stati tagliati fuori, ma dal primo non possiamo propriamente succhiare tale nutrimento come una volta hanno fatto.

Prima della musica. Il coro del re (1 Cronache 25:1-6; Salmi 62:1-12; Επιγραφή; 1 Cronache 16:41) ha imparato cinque cose da esso:

Primo. Fare una piccola pausa, fermarsi o restare, quando arrivavano a Selah, e meditare per un po' sulla questione precedente.

Secondo. Sapevano da quella cessazione e intervallo che Re Davide, mentre profetizzava al popolo e lodava Dio sui cembali dal suono forte, in quel momento era ispirato e insegnava una nuova lezione. Pertanto, come gli uomini in un discorso serio, quando sentono un rumore improvviso tacciono per ascoltare, dicendo, ascolta! vedi, ecco! così il cuore di Davide, colpito dalla voce dello Spirito di Dio, la musica cessò, si fermò, e lui si fermò come se dicesse: "Parla, Signore, perché il tuo servo ascolta."

Terzo. Significa il cambiamento e la variazione della musica in alcuni brani, o del metro, o del senso, o della disgiunzione della rima, o della cessazione di un certo tipo di musica, di cui comunque San Girolamo ha qualche dubbio. La Settanta, ogni volta che incontrano Selah nel testo ebraico, nella loro versione greca lo traducono, il cambiamento della canzone.

Quarto. Li indirizzava a cantare lo stesso verso di nuovo a cui Selah era annesso. Infine, era la loro istruzione per elevare e alzare le loro voci, lodando Dio con voci più forti e cembali dal suono forte. Selah li chiamava per toni musicali più forti e acuti di voce. Ma vedendo che l'armonia e la dolce melodia ebraica sono sommerse nelle rovine del loro glorioso tempio, rimaniamo inesperti nelle loro note, il che oscura le nostre annotazioni su di esso. Lasciamo che questo basti per la "musica".

Selah riguarda il testo della Scrittura stessa, o la materia trattata, in cinque rami.

Primo. Alcuni pensano che sia solo un ornamento del discorso, per adornare il linguaggio con un dolce enfasi; o una parola non significativa per completare l'armonia, per non far zoppicare il verso per mancanza di un piede, ma questa congettura è debole, e molti piedi lontano dalla verità.

Secondo. Non è solo un adornamento del discorso, ma significa una fine di quel verso, materia, o Salmo, dove si trova, ed è sempre alla fine del Salmo e del verso, queste quattro sole eccezioni a questa regola: Salmi 55:19; 57:3; Abacuc 3:3, 9. Perché come scriviamo "finis" alla fine di un libro, canzone, o poesia, così gli ebrei sottoscrivono "Selah", "Salome", o "Amen", alla fine o alla conclusione di qualsiasi cantico o opera. E l'ebreo moderno al giorno d'oggi, seguendo l'opinione di Aben-Ezra, prende Selah per essere lo stesso di "Amen", usandolo alla fine dei loro epiteti e preghiere due o tre volte indifferentemente; così: "Amen, Selah, Amen, Selah", che riceve un certo credito da questo che i Salmi particolari finiscono con Selah (Salmo 3:8), e i libri dei Salmi con "Amen". Perché mentre il Salterio è diviso in cinque libri, quattro di essi finiscono con "Amen" - così sia. Come troverete: Salmo 41:13, la fine del primo libro; Salmo 72:19, la fine del secondo libro; Salmo 89:52, la fine del terzo; e Salmo 106:48, la conclusione del quarto.

Terzo. Selah è un'iperbole o illustrazione della verità per via di eccesso nell'avanzare e allargare, per rendere la verità e il senso più chiari ed evidenti, come se dovessimo dire, 'è meraviglioso!' o, 'è eccellente!' e a volte per via di aggravamento cioè, 'mostruoso', 'intollerabile', 'orribile!' 'Il Signore venne da Teman e il Santo dal monte Paran. Selah.' Abacuc 3:3. Selah.

Dio venne con grande dignità, eccellenza, e ampia maestà. 'Molti dicono della mia anima che non c'è aiuto per lui in Dio. Selah.' Salmo 3:2. Selah, come se avesse detto, Oh, mostruoso, e orribile bestemia, per escomunicare un figlio dal favore del suo Padre celeste; e limitare la sua misericordia la cui mano è onnipotente per soccorrere tutti coloro che si affidano a lui.

Quarto. Serve a dichiarare l'eternità della verità rivelata in quel Salmo o verso, anche se forse è stata manifestata solo allora nella chiesa, o più pienamente in quel momento rispetto alle epoche precedenti. Comunque, il popolo a cui è stato pubblicato, o le persone a cui è stato inviato, erano altrimenti persuasi alla prima pubblicazione di esso. Che era una verità dall'eternità e continuerà per sempre: esempio Salmo 3:8, 'La salvezza appartiene al Signore, la tua benedizione è sul tuo popolo. Sela.' Come se avesse detto, 'Questa è una cosa al di là di ogni controversia vera, che Dio ha sempre liberato, e benedirà per sempre il suo popolo.' Questa dottrina è eterna e duratura, che la misericordia del Signore dura per sempre. Salmo 136.

Quinto. Istruiva loro a meditare seriamente su quei temi dove "Sela" era inciso, come contenente materia degna di singolare osservazione, meditazione e ricordo, come riguardante Cristo, "Chi è il Re della gloria? Il Signore degli eserciti, lui è il Re della gloria. Sela." Salmo 24:10. I misteri della grazia. "Il Signore degli eserciti è con noi; il Dio di Giacobbe è il nostro rifugio. Sela." Salmo 46:7. Il dovere dell'uomo (Salmo 4:4; Salmo 32:5), o la sua fragilità (Salmo 9:20; Salmo 32:4). Che come il diamante ha un valore maggiore rispetto ad altre pietre preziose, e il sole è più glorioso dei pianeti, così quelle frasi sono più risplendenti, rispetto ad altre parti della Scrittura. Anche se alla prima vista, non appare sempre così, essendoci altri testi della Sacra Scrittura più eccellenti (se fosse opportuno fare un confronto) dove Sela non si trova, tuttavia se ci immergiamo nell'occasione, ambito e natura della frase, accetteremo più volentieri, quando consideriamo, che è un'usanza comune dello Spirito Santo, per la nostra singolare istruzione e beneficio, proporre cose di natura bassa e inferiore alla nostra più profonda meditazione. Esempio Salmo 9:16. "Il Signore è conosciuto dal giudizio che esegue; l'empio è intrappolato nell'opera delle sue mani", che si conclude con "Higgaion Sela", meditazione Sela, come se avesse detto, qui c'è una questione degna di osservazione e meditazione eterna; il giusto non dovrebbe mai dimenticare questo, che gli empi periscono nei loro stessi consigli, e sono presi nella loro stessa rete. Un'osservazione degna di essere incisa nel cuore di ogni persona religiosa, che Dio sarà un giorno o l'altro conosciuto tra gli empi per i suoi giudizi più severi eseguiti su di loro, anche se non avrebbero mai imparato dalla sua pazienza e misericordia a riconoscerlo come loro Signore. Fin qui la questione. Ora rimane per una conclusione svelare le varie istruzioni che "Sela" offriva alla congregazione, che sono queste sei.

Primo. Serviva come nota di attenzione e intenzione della mente a ciò che era cantato o detto, Salmo 3:2-8, che ovunque gettassero un occhio su "Sela", potessero concepire di sentire la voce del Signore dal cielo che parlava. "Ascoltate questo, tutti voi popoli, prestate orecchio, tutti voi abitanti del mondo. Sia alti che bassi, ricchi e poveri insieme." Salmo 49:1-2. Che come le loro voci erano alzate nel canto, così molto di più i loro cuori e affetti potessero essere elevati, che la loro voce e i cuori essendo entrambi in sintonia, l'armonia congiunta potesse essere dolce nelle orecchie del Signore.

In secondo luogo. Era una nota di affermazione, con la quale dichiaravano il loro consenso e assenso alla verità espressa, come diciamo quando approviamo il discorso di un altro; giusto, corretto, dici veramente, è molto certo. Quindi il loro "Selah" era tanto quanto vero, certo, eccellente. Ad esempio Salmo 3:4, "Ho gridato al Signore con la mia voce, e lui mi ha ascoltato dal suo santo monte. Selah," cioè, È molto certo che il Signore conosce i segreti dei nostri cuori, e è il giudice dei vivi e dei morti, e pronuncerà su di noi la sentenza più giusta, dando a ciascuno secondo le sue opere nella carne, sia buone che cattive. Salmo 52:3. "Ami più il male che il bene; e la menzogna piuttosto che parlare giustizia. Selah" - cioè, indiscutibile, tutti lo confessiamo, la nostra stessa esperienza e i nostri dolori ci hanno fatto conoscere questo, che coloro che non hanno il timore di Dio davanti ai loro occhi amano parlare e fare tutto il male possibile contro il popolo di Dio, per ferirli piuttosto che aiutarli, per ferire la loro innocente reputazione piuttosto che preservarla.

In terzo luogo. Era una eiaculazione devota del cuore e dell'anima verso Dio, desiderando e sperando il compimento di ciò che era stato detto o promesso. Ad esempio, Abacuc 3:13. "Sei uscito per la salvezza del tuo popolo. Selah." Come se avesse detto, Signore, ti prego, sempre, esci così per liberare il tuo unto. Salmi 55:17-19. "Sera, mattina e mezzogiorno pregherò, e griderò a gran voce: e lui ascolterà la mia voce. Ha liberato la mia anima in pace dalla battaglia che era contro di me; perché c'erano molti con me. Dio ascolterà, e li affliggerà, anche lui che abita da sempre. Selah," cioè, O Signore, ti prego, piega sempre un orecchio alla mia umile supplica, e sorgi contro coloro che si alzano contro di me.

In quarto luogo. Denotava la loro ammirazione per qualche strano effetto insolito, sia l'opera di Dio, sia la malvagità dell'uomo. Salmi 57:3. "Mi manderà da e mi salverà dal rimprovero di colui che vorrebbe inghiottirmi. Selah," cioè, Oh, meravigliosa e ammirabile bontà di Dio, che si compiace di mandare a volte il suo angelo dal cielo, sempre la sua misericordia e verità per liberare i suoi poveri servi perplessi da coloro che sono troppo forti e potenti per loro, Salmo 54:3. "Degli estranei si sono alzati contro di me, e gli oppressori cercano la mia anima: non hanno posto Dio davanti a loro Selah," cioè, Oh, orribile empietà e crudeltà per ferire la vita dei santi, e gettare il Dio della vita e il suo ricordo dietro le loro spalle.

In quinto luogo. Di umiliazione e costernazione della loro mente, considerando l'incomprensibile maestà di Dio e la loro grande fragilità e miseria. Ad esempio, Salmo 66:7. "Egli governa con la sua potenza per sempre; i suoi occhi osservano le nazioni: non lasciate che i ribelli si esaltino. Selah," cioè, qui c'è una questione di umiliazione davanti al Re di tutto il mondo, Salmo 68:7-8. "O Dio, quando sei uscito davanti al tuo popolo, quando hai marciato attraverso il deserto. Selah," cioè, il mio cuore tremava a considerare; sono commosso dal mio posto, a riflettere su quella maestà davanti alla quale "la terra tremò, i cieli gocciolarono alla presenza di Dio; anche il Sinai stesso fu commosso alla presenza di Dio, il Dio di Israele." Salmo 39:11. "Quando con rimproveri correggi l'uomo per l'iniquità, fai consumare la sua bellezza come una falena: certamente ogni uomo è vanità. Selah." Come se avesse detto, questo può umiliare il cuore più orgoglioso del mondo, e gettarlo a terra.

Sestamente. Era una nota di Doxologia e lode a Dio in modo particolare, non molto diversa, o la stessa di questa, "Perché tuo è il regno, il potere e la gloria, per sempre e sempre". Ad esempio, "Tutta la terra ti adorerà, e canterà a te, canteranno al tuo nome. Selah", Salmo 66:4. "Sì, Signore, in te ci vanto tutto il giorno, e lodiamo il tuo nome per sempre. Selah", Salmo 44:8. "Benedetto sia il Signore Dio, il Dio di Israele, che solo fa cose meravigliose. E benedetto sia il suo glorioso nome per sempre: e tutta la terra sia piena della sua gloria; così sia, così sia." Salmi 72:18-19.

---Edmund Layfielde.

Verso 6.---"L'uomo cammina in una vana mostra". Vedo che noi che viviamo non siamo altro che immagini, e un'ombra vana.

---Sofocle.

Verso 6. (prima clausola).--- Quando nella elezione di Bristol, il suo concorrente morì, Burke disse, "Che ombre siamo, e che ombre inseguimo."

---William S. Plumer.

Verso 6.---Ogni uomo carnale cammina in una vana mostra, eppure quanto è vano della sua mostra di vanità! "Egli è inquieto invano", e è solo la vanità che lo inquieta. Lavora tutta la sua vita per i profitti delle ricchezze, eppure nella morte le sue ricchezze non gli profitteranno. Colui che vede un bue pascolare in un pascolo grasso, conclude che si sta solo preparando per il giorno del macello.

---William Secker.

Verso 6.---"Egli accumula ricchezze". Questa è la grande follia e malattia soprattutto della vecchiaia, che meno strada un uomo ha da percorrere, più grande provvista fa per essa. Quando le mani sono rigide, e non adatte per nessun altro lavoro, sono adatte e composte per raschiare insieme.

---Robert Leighton.

Verso 6.---"Egli accumula ricchezze". La parola ebraica resa, "Egli accumula", significa raccogliere insieme; in cui c'è un'allusione all'agricoltore che raccoglie il suo grano insieme prima di portarlo al granaio. La metafora è elegante, che intima la precarietà della vita umana, e la vanità delle acquisizioni umane; che sebbene ammassate insieme come il grano, da una persona, possono presto diventare la proprietà di un'altra.

---Samuel Burder.

Verso 6.---

Domani, e domani, e domani,
Si insinua a questo ritmo meschino da giorno a giorno,
Fino all'ultima sillaba del tempo registrato;
E tutti i nostri ieri hanno illuminato gli stolti
La via verso la morte polverosa. Fuori, fuori, breve candela!
La vita è solo un'ombra che cammina; un povero attore,
Che si pavoneggia e si agita per la sua ora sul palcoscenico,
E poi non si sente più; è un racconto
Raccontato da un idiota, pieno di suono e di furia,
Che non significa nulla.

---William Shakespeare.

Verso 6.---Le abbondanti lacrime che stanno nei nostri occhi quando veniamo dal grembo, e quando ci avviciniamo alla tomba, sono testimoni fedeli della vanità dell'uomo. Diciamo al mondo "buongiorno" con dolore, e "buonanotte" con un gemito.

---Edmund Layfielde.

Verso 7.---Verso 7. "Signore, cosa aspetto?"

All'inizio tiene cara la sua madre terra,
E abbraccia il mondo e le cose mondane:
Vola vicino al suolo e si sofferma qui
E non si alza con le sue ali celestiali.

Eppure sotto il cielo non può trovare nulla
Che concordi con la sua natura celeste;
Non può riposare, non può fissare il suo pensiero,
Non può essere contenta in questo mondo.

Poi come un'ape che cade tra le erbacce,
Che sembrano dolci fiori con lustro fresco e gaio:
Si posa su questo, e quello, e assaggia tutto,
Ma non soddisfatta con nulla, si alza, e si libra via.

Così, quando l'anima non trova qui nessun vero contenuto,
E come la colomba di Noè, non può trovare un sicuro appoggio,
Ritorna da dove è stata mandata per la prima volta,
E vola verso Colui, che per primo le ha fatto le ali.

---Sir John Davies.

Verso 7.---

Sciogli questo telaio, sciogli questo nodo dell'uomo,
Così che la mia anima libera possa usare le sue ali.
Che ora è piumata con la mortalità,
Una cosa ingarbugliata, impacciata.\

Cosa mi resta che dovrei restare e gemere?
La maggior parte di me è fuggita in cielo;
I miei pensieri e le mie gioie sono tutti impacchettati e andati,
E per la loro vecchia conoscenza supplicano.

---George Herbert.

Verso 7.---"La mia speranza è in te." È dolce che la nostra speranza riposi in colui che non è mai scosso: dovrebbe rimanere in colui che non cambia mai; dovrebbe legarci a colui che può tenerci saldamente a sé, che solo è il pieno appagamento dell'anima; dovrebbe, per così dire, entrare in lui; poiché in lui è il nostro essere, che è amore. E. B.

---Pusey, D.D., 1853.

Verso 8.---"Non farmi l'obietto di scherno degli stolti." Non lasciare che la loro prosperità e la mia miseria diano loro l'occasione di deridermi e di rimproverarmi per il mio servizio a te e la mia fiducia in te a così poco scopo.

---Matthew Pool.

Verso 8.---"Non farmi l'obietto di scherno degli stolti." Non dubitare di questo; che di tutta l'agonia amara che sarà la porzione dell'anima perduta a quel, "Andate via, maledetti," non sarà l'ultimo le amare rimproveri e derisioni di quegli spiriti maligni che l'hanno sedotta alla sua rovina. "Per questo boccone di carne avere venduto il tuo diritto di nascita! Per i piaceri carnali di pochi giorni avere barattato il tuo gioiello eterno! Per pochi grani di terra gialla avere perso la città con strade d'oro e porte di diverse perle! O stolto, oltre ogni follia! O pazzo, oltre ogni insanità! Veramente abbiamo bisogno di pregare con tutta l'urgenza, 'Non farmi l'obietto di scherno degli stolti.'"

---Origen, citato da J. M. Neale.

Verso 9.---"Ero muto, non aprii la bocca; perché tu l'hai fatto." Vedi il comportamento di Davide qui; era una pazienza non costretta, ma dalla soddisfazione dello spirito: vedeva l'amore nella sua afflizione, e questo addolciva la sua anima.

---Joseph Symonds.

Verso 9.---"Ero muto, non aprii la bocca; perché tu l'hai fatto." Dio sta educando i suoi figli qui. Questo è il vero carattere del suo rapporto con loro. L'educazione dei suoi santi è l'obiettivo che ha in vista. È un allenamento per il regno; è un'educazione per l'eternità... È la disciplina dell'amore. Ogni passo è gentilezza. Non c'è ira né vendetta in nessuna parte del processo. La disciplina della scuola può essere dura e severa; ma quella della famiglia è amore. Ne siamo sicuri; e la consolazione che offre è inesprimibile. L'amore non ci farà del male. Non ci saranno sofferenze inutili. Se questo fosse tenuto a mente ci sarebbero meno pensieri duri di Dio tra gli uomini, anche quando i suoi colpi sono più severi. Non conosco una migliore illustrazione di quali dovrebbero essere i sentimenti di un santo, nell'ora dell'amarezza, che il caso del padre di Richard Cameron. Il vecchio santo era in prigione "per la Parola di Dio, e per la testimonianza di Gesù Cristo." La testa sanguinante del suo figlio martirizzato gli fu portata dai suoi persecutori insensibili, e gli fu chiesto derisoriamente se la riconosceva. "La riconosco, la riconosco,"---disse il padre, mentre baciava la fronte mutilata del suo figlio dai capelli biondi---"è di mio figlio, del mio caro figlio! È il Signore! buona è la volontà del Signore, che non può far del male a me o ai miei, ma che ha fatto seguire a noi tutti i nostri giorni la bontà e la misericordia."

---Horatius Bonar, in "The Night of Weeping," 1847.

Verso 9.---"Perché tu l'hai fatto." Quest'uomo santo aveva una breccia sia nel corpo che nello spirito in questo momento; era malato e triste; eppure ricorda da chi è venuto il colpo. Tu, Signore, l'hai fatto; tu, che amo tanto, e quindi posso prenderlo gentilmente; tu, che ho offeso, e quindi lo prendo pazientemente; sì, tu, che avresti potuto gettarmi in un letto di fiamme, invece del mio letto di malattia, e quindi accetto la tua correzione con gratitudine. Così afferra il colpo senza rispedirlo indietro a Dio con un linguaggio scontento e litigioso.

---William Gurnall.

Verso 9.---"Perché tu l'hai fatto". Non digeriamo un colpo dai nostri pari, ma un colpo dal nostro re lo possiamo digerire bene. Se il Re dei re mette la sua mano sulla nostra schiena, amati, mettiamo le nostre mani sulla nostra bocca. Sono sicuro che questo ha fermato la bocca di David dal pronunciare discorsi agitati. "Mi sono trattenuto e non ho detto nulla". Perché hai fatto così, David? "Perché tu, Signore, l'hai fatto"; e Dio dà questa testimonianza di tale persona; che è un uomo prudente che mantiene il silenzio in un momento di male. Amo 5:13.

---Nicholas Estwick, B.D., 1644.

Verso 9.---Perkins, nel suo "Salve for a Sick Man", riporta le "ultime parole" di molti uomini santi, tra gli altri di Calvino:---"Mi sono trattenuto, perché tu, Signore, l'hai fatto---Ho pianto come una colomba---Signore, mi hai macinato in polvere, ma mi basta perché è la tua mano."

Verso 9.---Una volta mi meravigliavo della provvidenza, e chiamavo la provvidenza bianca nera e ingiusta, che io dovessi essere soffocato in una città dove nessuna anima prenderà Cristo dalla mia mano. Ma la provvidenza ha un altro lustro (splendore; aspetto) con Dio che con i miei occhi lacrimosi. Mi proclamo un cieco, che non conosce il nero e il bianco, nel corso strano (strano) della provvidenza di Dio. Supponiamo che Cristo dovesse mettere l'inferno dove c'è il cielo, e i diavoli in gloria accanto agli angeli eletti (che però non può essere), vorrei avere un cuore per acconsentire al suo modo, senza ulteriori dispute. Vedo che la saggezza infinita è la madre dei suoi giudizi, e che le sue vie superano ogni comprensione. Non riesco a imparare, ma desidero imparare, a portare i miei pensieri, la mia volontà, e le mie passioni sotto (strettamente sotto) i piedi di Cristo, affinché lui possa calpestarli. Ma, ahimè! Sono sempre dal lato sbagliato di Cristo.

---Samuel Rutherford.

Verso 9.---Una piccola ragazza, per la provvidenza di Dio, nacque sorda e muta. Fu accolta e istruita in un istituto stabilito per questi afflitti. Un visitatore fu un giorno pregato di esaminare i bambini così tristemente messi da parte dalle comuni gioie dell'infanzia. Diverse domande furono fatte, e rapidamente risposte con l'aiuto di una lavagna e una matita. Alla fine l'uomo scrisse, "Perché sei nata sorda e muta?" Un'espressione di angoscia oscurò per un momento il volto espressivo della piccola ragazza; ma passò rapidamente, mentre prendeva la sua lavagna e scriveva, "Così sia, Padre; perché così sembra buono ai tuoi occhi".

---Mrs. Rogers, in "The Shepherd King"

Verso 10.---"Rimuovi la tua piaga da me": la tua piaga e la mia; la tua per afflizione, la mia per passione; la tua perché l'hai mandata, la mia perché la sopporto; la tua perché viene dalla tua giustizia, la mia perché risponde alla mia ingiustizia; rimetti quello che ho fatto, e rimuovi quello che hai fatto. Ma chiunque l'abbia messa, il Signore la toglierà.

---Thomas Adams.

Verso 10. "Rimuovi, ecc." Avendo prima pregato per il suo peccato, ora vorrebbe pregare per il suo dolore, anche se lo turbava meno; e per il sollievo si rivolge a Jehovah che guarisce, così come ferisce. Hos 6:1.

---John Trapp.

Verso 11. "Tu fai consumare la sua bellezza come una tignola". Il significato può essere, Come la tignola si sbriciola in polvere sotto la più leggera pressione, o il tocco più gentile, così l'uomo si dissolve con uguale facilità, e svanisce nell'oscurità, sotto il dito dell'Onnipotente.

---Paxton's Illustrations of Scripture.

Verso 11.---"Tu fai consumare la sua bellezza come una tignola". Non posso non nominare le tignole. Una volta ho visto alcuni coltelli, i cui manici di osso nero erano stati consumati a metà da loro. Ho visto anche i resti di un divano con seduta in pelo che era stato divorato. Non è raro trovare abiti consumati in una sola notte. In Isa 51:6, "invecchiare" probabilmente si riferisce a un indumento che è stato mangiato dalle tignole. Così in Psa 6:7; Psa 31:9, "consumato" significa mangiato dalle tignole; e ancora in Psa 39:11.

---John Gadsby.

Verso 11.---"Come una falena". Le falene dell'Oriente sono molto grandi e belle, ma di breve durata. Dopo alcune piogge, questi splendidi insetti possono essere visti svolazzare in ogni brezza, ma il tempo secco e i loro numerosi nemici li destinano presto al destino comune. Così la bellezza dell'uomo si consuma come quella di questo gaio vagabondo, vestito con le sue vesti di porpora, scarlatto e verde.

---John Kitto.

Verso 11.---Il corpo dell'uomo è come un "vestito" per l'anima: in questo vestito il peccato ha alloggiato una "falena", che, a poco a poco, corrode e consuma, prima la bellezza, poi la forza, e infine, la struttura delle sue parti. Chiunque abbia osservato il progresso di una consunzione, o di qualsiasi altro male lento, nay, le lente e silenziose devastazioni del tempo da solo, nel corpo umano, non avrà bisogno di ulteriori illustrazioni di questa giusta e toccante similitudine; ma riconoscerà subito la pertinenza della riflessione che segue su di essa. "Certamente ogni uomo è vanità".

---George Horne.

Verso 11.---"Certamente ogni uomo è vanità". Cos'è la grandezza? Possiamo predicarla dell'uomo, indipendentemente dalle sue qualità come essere immortale? o delle sue azioni, indipendentemente dai principi e dai motivi? Allora lo splendore della nobiltà non è superiore al piumaggio del pavone; né il valore di Alessandro alla furia di una tigre; né i piaceri sensuali di Epicuro a quelli di qualsiasi animale che vaga nella foresta.

---Ebenezer Porter, D.D., in Lectures on Homiletics, 1834.

Verso 12.---"Ascolta la mia preghiera, o Signore," ecc. Ora, in questa preghiera di Davide, troviamo tre cose, che sono le principali qualifiche di tutte le preghiere accettabili.

La prima è l'umiltà. Egli confessa umilmente i suoi peccati, e la sua debolezza e inutilità. Non dobbiamo assumere uno spirito stoico e di pietra sotto la nostra afflizione, così da sembrare di evitare i lamenti e le lamentele femminili, per non cadere nell'altro male, di disprezzare la mano di Dio, ma dobbiamo umiliare i nostri cuori orgogliosi, e spezzare le nostre passioni indomabili...

La seconda qualificazione di questa preghiera è, fervore e importunità, che appare nella elegante gradazione delle parole, Ascolta la mia preghiera, le mie parole; se non quello, allora, "Presta orecchio al mio grido," che è più forte; e se quello non prevale, allora, "Non tacere alle mie lacrime," che è il più forte di tutti; così Davide, altrove, lo chiama "la voce del pianto."

La terza qualificazione è la fede. "Chi si avvicina a Dio deve credere che lui esiste, e che è un ricompensatore di coloro che lo cercano con diligenza." Ebr 11:6. E, certamente, come colui che si avvicina a Dio deve credere questo, così colui che crede questo, non può fare a meno di avvicinarsi a Dio; e se non viene risposto subito, "colui che crede non si affretta," si risolve pazientemente ad aspettare il Signore, e non andare da nessun altro.

---Condensato da Robert Leighton.

Verso 12.---"Non tacere alle mie lacrime." Possiamo, con tutta umiltà, invocare i nostri cuori spezzati e i nostri pianti nel senso della mancanza di misericordie che desideriamo, e i nostri aneliti e svenimenti per le stesse.

---Thomas Cobbett.

Verso 12.---"Perché sono uno straniero con te, e un pellegrino, come tutti i miei padri erano." Sia nel tuo giudizio espresso Lev 25:23, sia nella loro opinione Ebr 11:13. Su questo conto tu hai preso una cura speciale di loro, e quindi fai lo stesso anche con me.

---Matthew Pool.

Verso 12.---"Sono uno straniero con te e un forestiero". Non importa quanto sia stabile la loro condizione, questo è il temperamento dei santi sulla terra: considerarsi solo stranieri. Tutti gli uomini in effetti sono stranieri e forestieri, ma i santi lo percepiscono meglio e lo riconoscono più liberamente. Gli uomini malvagi non hanno una dimora stabile sulla terra, ma questo è contro le loro intenzioni; il loro pensiero interiore e il desiderio è che possano rimanere per sempre; sono stranieri contro la loro volontà, la loro dimora è incerta nel mondo, e non possono evitarlo. E prega di notare, ci sono due parole distinte usate in questo caso, stranieri e forestieri. Uno straniero è uno che ha la sua dimora in un paese straniero, che non è un nativo e un cittadino del luogo, anche se vive lì, e in opposizione ai nativi è chiamato straniero: come se un francese dovesse vivere in Inghilterra, è uno straniero. Ma un forestiero è uno che non intende stabilirsi, ma solo passare attraverso un posto, ed è in movimento viaggiando verso casa. Quindi i figli di Dio in relazione a un paese di loro proprietà in un altro luogo, cioè il cielo, sono cittadini lì, ma stranieri nel mondo; e sono forestieri e pellegrini in considerazione del loro movimento e viaggio verso il loro paese.

---Thomas Manton.

Verso 12.---"Uno Straniero".

Uno straniero è uno che è assente dal suo paese e dalla casa di suo padre: così siamo noi, il cielo è il nostro paese, Dio è lì e Cristo è lì.
Uno straniero in un paese straniero non è conosciuto, né valutato secondo la sua nascita e la sua educazione: così i santi camminano su e giù nel mondo come principi in incognito.
Gli stranieri sono soggetti a inconvenienti: così sono gli uomini pii nel mondo. La religione, dice Tertulliano, è come una pianta straniera portata da un paese straniero, e non concorda con la natura del suolo, non prospera nel mondo.
Uno straniero è paziente, non si preoccupa per il maltrattamento, ed è contento del vitto e dell'alloggio del pellegrino. Ora siamo all'estero e dobbiamo aspettarci delle difficoltà.
Uno straniero è cauto, per non dare offesa e incorrere nell'odio e nel dispiacere dei nativi.
Uno straniero è grato per il minimo favore; così dobbiamo essere gratamente contenti delle cose che Dio ci ha concesso: qualsiasi cosa in un paese straniero è molto.
Uno straniero, che ha un viaggio da fare, vorrebbe finirlo il più presto possibile, e così noi, che abbiamo un viaggio verso il cielo desideriamo essere dissolti.
Uno straniero non compra cose che non può portare con sé; non compra alberi, case, oggetti per la casa, ma gioielli e perle, e cose portatili. La nostra più grande preoccupazione dovrebbe essere quella di ottenere i gioielli del patto, le grazie dello Spirito di Dio, quelle cose che rimarranno con noi.
Il cuore di uno straniero è nel suo paese; così è quello di un santo.
Uno straniero è curioso di conoscere la strada, temendo di sbagliare, così è un cristiano.
Uno straniero provvede al suo ritorno, come un mercante, che vuole tornare riccamente carico. Così dobbiamo comparire davanti a Dio in Sion. Che tipo di persone dovremmo essere? Torniamo dal nostro viaggio ben forniti.

---Riassunto da Thomas Manton.

Verso 13.---"Risparmiami, affinché io possa recuperare forza, prima di andare via e non essere più". L'uomo nel suo stato corrotto è come Nabucodonosor, ha un cuore di bestia, che non desidera altro che la soddisfazione del suo appetito sensuale; ma quando è rinnovato dalla grazia, allora il suo intelletto ritorna a lui, permettendogli di elevare le sue preghiere per i beni temporali a un fine più nobile. David prega affinché possa essere aggiunto del tempo alla sua vita terrena? Non è per un amore smisurato per questo mondo, ma per prepararsi meglio per un altro. È confortato dalla speranza di un soggiorno più lungo qui? Non sono i piaceri carnali di questo mondo a infiammare questa gioia nel suo petto santo, ma il vantaggio che avrà nel lodare Dio nella terra dei viventi...Risparmiami, affinché io possa recuperare forza. David non si era ancora ripreso da quel peccato che lo aveva portato molto in basso come si può percepire, Sal 39:10-11. E il buon uomo non può pensare di morire con alcuna volontà finché il suo cuore non sia in uno stato più santo: e per la pace del vangelo, la serenità della coscienza, e la gioia interiore; ahimè! tutta l'impurità è per esso come il veleno è per gli spiriti che lo bevono.

---William Gurnall.

Verso 13.---"Risparmiami", ecc. L'attaccamento alla vita, il sentimento coltivato dal salmista, quando così si appellava al Sovrano dell'universo, varia nel suo carattere con le occasioni e i sentimenti da cui è suscitato e confermato. Prendi un punto di vista, e lo giudichi criminale; prendi un altro, e lo giudichi innocente; prendi un terzo, e lo giudichi lodevole.

La vita può ispirare un attaccamento criminale, che giustifica la nostra censura. Il caso più ovvio e aggravato è quello in cui l'attaccamento ha le sue fondamenta nelle opportunità che la vita offre, di procurarsi "il salario dell'ingiustizia" e "i piaceri del peccato".
La vita può ispirare un attaccamento innocente, che risveglia la nostra simpatia... La vita è una scena in cui spesso scorgiamo un luogo verde e lussureggiante, traboccante di salute, agio, armonia e gioia. Abbiamo visto mariti e mogli i cui affetti intrecciati hanno, anno dopo anno, alleviato tutte le loro afflizioni e aumentato tutti i loro privilegi. Abbiamo visto genitori e figli la cui comunione ha loro offerto, attraverso le stagioni mutevoli, un festino quotidiano. Ci sono padroni indulgenti e servi fedeli; alcuni quartieri sono indisturbati; alcune società cristiane sono squisitamente attraenti; qua e là abbiamo rapporti con quegli individui in cui si vedono le bellezze di un alto carattere irradiato dai raggi della prosperità generale. Non pronunceresti alcuna censura su un uomo così felicemente connesso, se lui, quando comincia a languire, come uno "che va per la via di tutta la terra, a gridare", "Risparmiami, affinché io possa recuperare forza, prima di andare via e non essere più".
L'ultima visione che è stato proposto di prendere della vita umana, mostra che può ispirare un attaccamento lodevole, che sfida la nostra approvazione e ci spinge a portare le nostre menti sotto la sua influenza. Il linguaggio davanti a noi ammette di essere illustrato come la preghiera di un penitente, un santo, e un filantropo.

a. Elogia colui che implora la vita come un penitente. È stato recentemente che lo Spirito Santo lo ha ferito per la prima volta con le frecce della convinzione? Forse, dubita della fonte, della qualità e del risultato dei suoi potenti sentimenti. Sa che possiamo essere solennemente impressionati, senza essere convertiti. Ci sono molte considerazioni che danno diritto a un'opinione favorevole a coloro che, non avendo ancora raggiunto una visione del loro stato morale, evidente e incoraggiante, desiderano vivamente vivere fino a quando la grazia non li avrà portati da vittoria a vittoria, e li avrà resi capaci di "rendere" la loro "chiamata e elezione sicura". Anche loro possono cadere dalla loro fermezza; e queste parole, "O risparmiami, affinché io possa recuperare forza", possono uscire dalle labbra di un retrogrado, ancora una volta arrossendo, tremando e chiedendo di essere restaurato.

b. Elogia lui, in secondo luogo, che implora la vita, come un santo... L'ufficio distintivo di supplicare, agire e soffrire, per l'avanzamento dell'onore divino tra i profani, i sensuali, i formali e i mondani è delegato, esclusivamente, ai "santi che sono sulla terra". Eppure, sicuramente colui il cui attaccamento alla vita è fortemente potenziato da una commissione che lo condanna alla contraddizione dei peccatori, e rimanda "la pienezza della gioia", un santo così magnanimo e devoto, esprime le espressioni di una pietà che gli stessi angeli sono costretti a rispettare.

c. Elogia lui, infine, che implora la vita come un filantropo. Mi riferisco al generoso patrono, un uomo intento a fare del bene. Vorrei anche riferirmi a un affezionato genitore. Vorrei ora riferirmi a un "predicatore di giustizia", "un buon ministro di Gesù Cristo".

---Schema di un sermone intitolato "Attaccamento alla Vita", predicato da Joseph Hughes, M.A., come un sermone funebre per il Rev. John Owen, M.A., 1822.

Verso 13.---Non possono forse i veri eletti e fedeli temere il giorno del giudizio, e essere lontani dal trarre conforto da esso? Rispondo, può. Prima, alla sua prima conversione e poco dopo, prima che abbia ottenuto una piena persuasione della remissione dei suoi peccati. E ancora, in qualche deserto spirituale, quando il Signore sembra lasciare un uomo a se stesso, come fece con David e altri, può temere di pensare alla stessa cosa. E infine, quando è caduto in qualche grande peccato dopo che è un uomo forte in Cristo, può temere la morte e il giudizio, e essere costretto a pregare con Giobbe e David, "O risparmiami, affinché io possa recuperare forza, prima che io vada via, e non sia più".

---Sermone di John Barlow, 1618.

Suggerimenti per il Predicatore del Villaggio

Versi 1-2.---Ero muto, ecc.

C'è un momento per stare in silenzio. Era stato in grado di farlo quando era rimproverato e ingiustamente accusato da altri. Lo fece per il bene; altri potrebbero attribuirlo a rancore, o orgoglio, o timidezza, o colpa cosciente; ma lo fece per il bene. Soffia su uno specchio lucido e si evaporerà lasciandolo più brillante di prima; cerca di cancellarlo, e il segno rimarrà.
C'è un momento per meditare in silenzio. Più grande è il silenzio fuori, spesso più grande è la commozione dentro. "Il suo cuore era caldo". Più pensava, più si scaldava. Il fuoco della pietà e della compassione, il fuoco dell'amore, il fuoco del santo zelo bruciava dentro di lui.
C'è un momento per parlare. "Allora parlai". Il momento di parlare è quando la verità è chiara e forte nella mente, e il sentimento della verità brucia nel cuore. Le emozioni esplodono come da un vulcano. Ger 20:8-9. Il linguaggio dovrebbe sempre essere una rappresentazione fedele della mente e del cuore.

---G. Rogers, Tutor del Metropolitan Tabernacle College.

Verso 2.---C'è un silenzio sette volte.

Un silenzio stoico.
Un silenzio politico.
Un silenzio sciocco.
Un silenzio ostinato.
Un silenzio forzato.
Un silenzio disperato.
Un silenzio prudente, un silenzio santo, un silenzio grazioso.

---Thomas Brooks' "Cristiano Muto"

Verso 4.---Fammi conoscere la mia fine.

Ciò che potremmo desiderare di sapere sulla nostra fine. Non la data, il luogo, le circostanze, ma

a. La sua natura. Sarà la fine di un santo o di un peccatore?

b. La sua certezza.

c. La sua vicinanza.

d. Le sue conseguenze.

e. Le sue esigenze. Nella forma di attenzione, preparazione, passaporto.

Perché chiedere a Dio di farci conoscere la nostra fine? Perché la conoscenza è importante, difficile da acquisire, e può essere efficacemente impartita solo dal Signore.

---W. Jackson.

Verso 4.---Davide prega,

Che possa essere in grado di tenere sempre in vista la fine della vita: tutte le cose dovrebbero essere giudicate dal loro fine. "Allora ho capito la loro fine." La vita può essere onorevole, allegra e virtuosa qui; ma la fine! Che cosa sarà?
Che possa essere diligente nell'adempimento di tutti i doveri di questa vita. La misura dei suoi giorni, quanto breve, quanto da fare, quanto poco tempo per farlo!
Prega di poter trarre molta istruzione e beneficio dalle fragilità della vita. Perché io possa conoscere, ecc. Le mie fragilità possono rendermi più umile, più diligente, mentre sono in grado di prestare un servizio attivo; più dipendente dalla forza divina, più paziente e sottomesso alla volontà divina, più maturo per il cielo.

---G. Rogers.

Verso 5 (ultima clausola).---L'uomo è vanità, cioè, è mortale, è mutevole. Osserva come questa verità è espressa qui in modo enfatico.

Ogni uomo è vanità, senza eccezione, alti e bassi, ricchi e poveri.
Lo è nel suo miglior stato; quando è giovane, forte e sano, in ricchezza e onore, ecc.
È completamente vanità, tanto vano quanto si può immaginare.
Veramente lo è.
Selah è annesso, come una nota che comanda osservazione.

---Matthew Henry.

Verso 6.---La vanità dell'uomo, come mortale, è qui esemplificata in tre cose, e la vanità di ciascuna mostrata.

La vanità delle nostre gioie e onori: Certamente ogni uomo cammina in un vano spettacolo.
La vanità dei nostri dolori e paure: Certamente sono inquieti invano.
La vanità delle nostre cure e fatiche: Accumula ricchezze, e non sa chi le raccoglierà.

---Matthew Henry.

Verso 6.---La trinità del mondo consiste,

In onori infruttuosi: ciò che appare loro come onori sostanziali sono solo un vano spettacolo.
In cure inutili. Sono inquieti invano. Le cure immaginarie sono sostituite da quelle reali.
In ricchezze inutili; tali che non danno alcuna soddisfazione duratura a se stessi, o nella loro discesa agli altri.

---G. Rogers.

Verso 7. Cosa aspetto?

Per quale salvezza come peccatore? Di opere o di grazia - dal Sinai o dal Calvario?
Per quale consolazione come sofferente? Terrena o celestiale?
Per quale fornitura come supplicante? Misera o abbondante? Presente o futura?
Per quale comunicazione come servo? Miracolosa o ordinaria? Piacevole o inaccettabile?
Per quale istruzione come allievo? Mentale o spirituale? Esaltante o umiliante? Ornamentale o utile?
Per quale eredità come erede? Sublunare o celestiale?

---W. Jackson.

Verso 7.---

Un'occasione urgente. E ora Signore, ecc. Ci sono stagioni che dovrebbero portarci specialmente a guardare a Dio, e dire, Ora, Signore. "Padre, l'ora è giunta."
Un'esclamazione devota, Ora, Signore, cosa aspetto? Dove è la mia aspettativa? dove la mia fiducia? A chi dovrò guardare? Io non sono niente, il mondo non è niente, tutte le fonti terrene di fiducia e consolazione falliscono: Cosa aspetto? Nella vita, nella morte, in un mondo morente, in un giudizio che sta arrivando, in un'eternità a portata di mano; cosa mi serve?

---G. Rogers.

Verso 8.---

La preghiera dovrebbe essere generale: Liberami da tutte le mie trasgressioni. Spesso abbiamo bisogno di dire di nuovo, "Dio abbi pietà di me peccatore." Le afflizioni dovrebbero ricordarci i nostri peccati. Se preghiamo di essere liberati da tutte le trasgressioni, siamo sicuri di essere liberati da quella per cui l'afflizione è stata inviata.
La preghiera dovrebbe essere particolare: Non farmi l'obietto di scherno degli stolti. Non permettermi di parlare o mostrare impazienza nell'afflizione in modo da dare occasione anche agli stolti di bestemmiare. Il pensiero che molti osservano i nostri errori dovrebbe essere un preservativo dal peccato.

---G. Rogers.

Verso 9.---

L'occasione a cui si fa riferimento. Ero muto, ecc. Non ci viene detto quale fosse la prova particolare, affinché ognuno possa applicarla alla propria afflizione, e perché tutte devono essere viste alla stessa luce.
Il comportamento del salmista in quell'occasione particolare: Non ho aperto la mia bocca.

(a) Non in rabbia e ribellione contro Dio in mormorazioni o lamentele.

(b) Non in impazienza, o lamentandosi, o con sentimenti di rabbia contro gli uomini.

(c) La ragione che assegna per questo comportamento: Perché tu l'hai fatto.

---G. Rogers.

Verso 10.---

Le afflizioni sono inviate da Dio. I tuoi colpi. Sono colpi della sua mano, non della verga della legge, ma della verga del pastore. Ogni afflizione è il suo colpo.
Le afflizioni sono rimosse da Dio. Rimuovi. Non chiede miracoli, ma che Dio, a suo modo, nell'uso dei mezzi naturali, intervenga per la sua liberazione. Dovremmo cercare la sua benedizione sui mezzi impiegati per la nostra liberazione sia da noi stessi che dagli altri. "Causa di rimuovere", ecc.
Le afflizioni hanno la loro fine da Dio. Sono consumato dal conflitto, ecc. Dio ha una controversia con il suo popolo. È un conflitto tra la sua volontà e le loro volontà. Il salmista si riconosce vinto e sottomesso nella lotta. Dovremmo essere più ansiosi che questo fine sia raggiunto piuttosto che l'afflizione sia rimossa, e quando questo è raggiunto l'afflizione sarà rimossa.

---G. Rogers.

Verso 10.---

La causa delle nostre prove: "per l'iniquità". Oh, questa prova è venuta per togliere i miei conforti, la mia pace mentale, e il sorriso divino! No, tutto questo è il frutto per togliere il loro peccato - la scoria, nessuno dell'oro - peccato, nient'altro che peccato.
L'effetto delle nostre prove. Tutto ciò che considerava desiderabile in questa vita, ma non per il suo vero bene, è consumato. Le sue vesti che sono belle agli occhi degli uomini sono mangiate dalle tarme, ma la veste di giustizia sulla sua anima non può decadere.
Il disegno delle nostre prove. Non sono pene inflitte, ma rimproveri amichevoli e correzioni paterne. Su Cristo, il nostro Garante, sono state poste le conseguenze penali, su di noi solo le loro punizioni paterne.
La ragionevolezza delle nostre prove. "Certamente ogni uomo è vanità". Come in un mondo come questo potrebbe qualcuno aspettarsi di essere esente da prove! Il mondo è lo stesso per il cristiano come prima, e il suo corpo è lo stesso. Ha un'anima convertita in un corpo non convertito, e come può sfuggire ai mali esterni della vita?

---G. Rogers.

Verso 12.---Davide si appella alle buone impressioni fatte su di lui dalla sua afflizione.

Lo aveva fatto piangere.
Lo aveva fatto pregare.
Lo aveva aiutato a distaccarsi dal mondo.

---Matthew Henry.

Verso 12 (ultima clausola).---Sono uno straniero e un pellegrino con Dio? Lascia che io realizzi, lascia che io esemplifichi la condizione.

Lascia che io cerchi il trattamento che tali personaggi incontrano comunemente.
E sicuramente se qualcuno della mia stessa nazione è vicino a me, sarò intimo con loro.
Lascia che io non sia intrappolato nelle faccende di questa vita.
Lascia che il mio affetto sia fissato sulle cose che sono sopra, e la mia conversazione sia sempre in cielo.
Lascia che io non sia impaziente per la casa; ma la prezzo.

---W. Jay.

Verso 13.---

L'oggetto della sua petizione - non che possa sfuggire alla morte e vivere sempre in questa vita, perché sa che deve andarsene; ma

(1. Che possa essere recuperato dalle sue afflizioni; e,

(2. Che possa continuare a vivere più a lungo in questa vita. Una tale preghiera è lecita quando viene offerta in sottomissione alla volontà di Dio.
Le ragioni per questa petizione.

(1. Affinché possa rimuovere, con la sua vita futura, le calunnie che gli erano state addossate.

(2. Affinché possa avere prove più luminose del suo interesse nel favore divino.

(3. Affinché possa diventare una benedizione per gli altri, la sua famiglia e la nazione.

(4. Affinché possa avere una maggiore pace e conforto nella morte; e,

(5. Affinché possa "avere un ingresso somministrato più abbondantemente", ecc.

---G. Rogers.

Salmo 38 Salmo 40