Salmo 63

Salmo 63

Sommario

TITOLO.---Un Salmo di Davide, quando era nel deserto di Giuda. Questo fu probabilmente scritto mentre Davide fuggiva da Assalonne; certamente al momento in cui lo scrisse era re (Sal 63:11), e fortemente premuto da coloro che cercavano la sua vita. Davide non smise di cantare perché era nel deserto, né in pigra oziosità continuò a ripetere Salmi destinati ad altre occasioni; ma con cura rese il suo culto adatto alle sue circostanze, e presentò al suo Dio un inno del deserto quando era nel deserto. Non c'era deserto nel suo cuore, anche se c'era un deserto intorno a lui. Anche noi possiamo aspettarci di essere gettati in luoghi aspri prima di andarcene. In tali stagioni, possa il Consolatore Eterno rimanere con noi, e farci benedire il Signore in ogni momento, trasformando anche il luogo solitario in un tempio per il Signore.

La parola distintiva di questo Salmo è PRESTO. Quando il letto è il più morbido siamo più tentati di alzarci a ore pigre; ma quando il comfort se ne va, e il giaciglio è duro, se ci alziamo più presto per cercare il Signore, abbiamo molto per cui ringraziare il deserto.

DIVISIONE.---Nei versetti da Sal 63:1-8 l'autore esprime i suoi santi desideri verso Dio, e la sua fiducia in Lui, e poi nei versetti da Sal 63:9-11 rimanenti tre versetti profetizza la rovina di tutti i suoi nemici. Questo Salmo è particolarmente adatto per il letto di malattia, o in qualsiasi assenza forzata dal culto pubblico.

Esposizione

Verso 1. "O Dio, tu sei il mio Dio"; o, O Dio, tu sei il mio Potente. L'ultimo Salmo ha lasciato l'eco del potere risuonare nell'orecchio, ed è qui ricordato. Una forte fiducia spinge il poeta fuggiasco a confessare la sua fedeltà all'unico Dio vivente; e una fede salda gli permette di rivendicarlo come proprio. Non ha dubbi sulla sua possessione del suo Dio; e perché altri credenti dovrebbero averne? Il linguaggio diretto e chiaro di questa frase iniziale sarebbe molto più appropriato nei cristiani rispetto alle espressioni timorose e dubbiose così comuni tra i professori. Quanto è dolce tale linguaggio! C'è qualche altra parola paragonabile ad esso per delizie? Meus Deus. Possono gli angeli dire di più? "Ti cercherò con diligenza." Il possesso genera desiderio. La piena sicurezza non è un ostacolo alla diligenza, ma è la molla di essa. Come posso cercare il Dio di un altro uomo? ma è con ardente desiderio che cerco colui che so essere mio. Osservate l'ansia implicita nel momento menzionato; non aspetterà il mezzogiorno o il fresco del tramonto; è in piedi all'alba per incontrare il suo Dio. La comunione con Dio è così dolce che il freddo del mattino è dimenticato, e il lusso del letto è disprezzato. La mattina è il momento per la rugiada e la freschezza, e il salmista la consacra alla preghiera e alla comunione devota. I migliori tra gli uomini sono stati di buon'ora in ginocchio. La parola con diligenza non ha solo il senso di presto al mattino, ma anche quello di ansia, immediatezza. Chi veramente anela a Dio, lo desidera ora. I desideri santi sono tra le influenze più potenti che muovono la nostra natura interiore; da qui la frase successiva. "La mia anima ha sete di te." La sete è un desiderio insaziabile di ciò che è uno dei sostegni più essenziali della vita; non c'è ragionarci sopra, dimenticarla, disprezzarla, superarla con indifferenza stoica. La sete si farà sentire; l'intero uomo deve cedere al suo potere; così è per quel desiderio divino che la grazia di Dio crea negli uomini rigenerati; solo Dio stesso può soddisfare il desiderio di un'anima veramente risvegliata dallo Spirito Santo. "La mia carne anela a te"; con le due parole "anima" e "carne", egli denota l'intero del suo essere. La carne, nel senso del Nuovo Testamento, non anela mai al Signore, ma piuttosto è in lotta contro lo spirito; Davide si riferisce solo a quella simpatia che a volte è creata nel nostro corpo fisico dalle emozioni veementi dell'anima. La nostra natura corporea di solito tira nella direzione opposta, ma lo spirito, quando è ardente, può costringerla a mettere quanto di potere ha dalla sua parte. Quando il deserto causava a Davide stanchezza, disagio e sete, la sua carne gridava in unione con il desiderio della sua anima. "In una terra arida e assetata, dove non c'è acqua." Un luogo desolato e un cuore stanco rendono la presenza di Dio più desiderabile: se non c'è nulla sotto e nulla dentro per rallegrare, è una grande misericordia poter guardare in alto e trovare tutto ciò di cui abbiamo bisogno. Quante volte i credenti hanno attraversato nella loro esperienza questa "terra arida e assetata", dove le gioie spirituali sono cose dimenticate! e quanto veramente possono testimoniare che l'unica vera necessità di quel paese è la vicina presenza del loro Dio! L'assenza di conforti esterni può essere sopportata con serenità quando camminiamo con Dio; e la più ricca moltiplicazione di essi non vale nulla quando lui si ritira. Solo dopo Dio, quindi, lasciateci anelare. Lasciate che tutti i desideri si raccolgano in uno. Cercando prima il regno di Dio - tutto il resto ci sarà aggiunto.

Verso 2. "Per vedere la tua potenza e la tua gloria, così come ti ho visto nel santuario." Non desiderava tanto vedere il santuario quanto vedere il suo Dio; guardava attraverso il velo delle cerimonie a Colui che è invisibile. Spesso il suo cuore era stato rallegrato dalla comunione con Dio nelle ordinanze esteriori, e per questa grande benedizione sospira di nuovo; come ben potrebbe, poiché è il più pesante di tutti i dolori terreni per un uomo cristiano perdere la presenza consapevole del suo Dio dell'alleanza. Ricorda e menziona i due attributi che si erano impressi maggiormente nella sua mente quando era stato rapito in adorazione nel luogo santo; su questi la sua mente aveva riflettuto nel Salmo precedente, e il sapore di quella contemplazione è evidentemente nel suo cuore mentre è nel deserto: questi desidera vederli di nuovo nel luogo del suo esilio. È un pensiero prezioso che la potenza e la gloria divina non siano confinate nella loro manifestazione a luoghi o località specifici; si possono udire sopra il ruggito del mare, vedere in mezzo al bagliore della tempesta, sentire nella foresta e nella prateria, e godere ovunque ci sia un cuore che anela e ha sete di vederle. La nostra miseria è che abbiamo così poca sete per queste cose sublimi, e così tanta per le beffe effimere del tempo e dei sensi. Siamo in verità sempre in una terra arida, poiché questo non è il nostro riposo; ed è meraviglioso che i credenti non anelino più continuamente alla loro porzione al di là del fiume dove non avranno più fame, né sete; ma vedranno il volto del loro Dio, e il suo nome sarà sulle loro fronti. Davide non aveva sete d'acqua o di qualcosa di terreno, ma solo di manifestazioni spirituali. La vista di Dio era sufficiente per lui, ma nulla di meno di ciò lo avrebbe soddisfatto. Quanto grande è l'amico, la cui sola vista è consolazione. Oh, anima mia, imita il salmista, e lascia che tutti i tuoi desideri si elevino verso il bene supremo; anelando qui a vedere Dio, e non avendo gioia più alta nemmeno per l'eternità.

Verso 3. "Poiché la tua benignità è meglio della vita." Una ragione per ciò che è stato detto prima, così come per ciò che segue. La vita è cara, ma l'amore di Dio è più caro. Dimorare con Dio è meglio che la vita al suo meglio; vita agiata, in un palazzo, in salute, in onore, in ricchezza, nel piacere; sì, mille vite non sono pari alla vita eterna che dimora nel sorriso del Signore. In lui viviamo veramente, ci muoviamo e abbiamo il nostro essere; il ritiro della luce del suo volto è come l'ombra della morte per noi: quindi non possiamo fare a meno di desiderare l'apparizione graziosa del Signore. La vita per molti uomini è un bene dubbio: la benignità è un dono indiscusso: la vita è transitoria, la misericordia è eterna: la vita è condivisa dagli animali più umili, ma la benignità del Signore è la porzione peculiare degli eletti. "Le mie labbra ti loderanno." Apertamente, in modo che la tua gloria sia resa nota, parlerò della tua bontà. Anche quando il nostro cuore desidera più che godere, dovremmo comunque continuare a magnificare l'Altissimo, poiché il suo amore è veramente prezioso; anche se personalmente, per il momento, non ci stiamo rallegrando in esso. Non dovremmo far dipendere le nostre lodi a Dio dalla nostra ricezione personale di benefici; questo sarebbe mero egoismo; anche i pubblicani e i peccatori hanno una buona parola per coloro le cui mani li stanno arricchendo con doni; è il vero credente solo che benedirà il Signore quando toglie i suoi doni o nasconde il suo volto.

Verso 4. "Così ti benedirò finché vivrò." Come ora ti benedico così farò sempre; o meglio, così come tu rivelerai la tua bontà verso di me, io continuerò a lodarti in cambio. Finché viviamo ameremo. Se non vediamo motivo per gioire della nostra condizione, avremo sempre motivo per rallegrarci nel Signore. Se nessun altro benedice Dio, lo faranno almeno il suo popolo; la sua stessa natura, essendo Dio infinitamente buono, è un argomento sufficiente per lodarlo finché esistiamo. "Alzerò le mie mani nel tuo nome." Per adorare si alzavano le mani, così come nella gioia, nel ringraziamento, nel lavoro, nella fiducia; in tutti questi sensi vorremmo alzare le nostre mani solo nel nome del Signore. Nessuna mano deve restare abbassata quando Dio si avvicina con amore. Il nome di Gesù ha spesso fatto saltare gli uomini zoppi come un cervo, e ha fatto battere le mani agli uomini tristi per la gioia.

Verso 5. "La mia anima sarà saziata come di midollo e di grasso." Anche se incapace di festeggiare sul sacrificio al tuo altare, la mia anima qui sarà colma di gioie spirituali e possederà una contentezza completa, doppia. Nell'amore di Dio c'è una ricchezza, una sontuosità, una pienezza di gioia che riempie l'anima, paragonabile al cibo più ricco con cui il corpo può essere nutrito. Gli Ebrei erano più appassionati di grasso di quanto lo siamo noi, e la loro idea più alta di provvista festiva è racchiusa nelle due parole, "midollo e grasso": un'anima speranzosa in Dio e piena del suo favore è così rappresentata come che si nutre del meglio del meglio, le prelibatezze di un banchetto reale. "E la mia bocca ti loderà con labbra gioiose." Più gioia, più lode. Quando la bocca è piena di misericordia, dovrebbe essere anche piena di ringraziamento. Quando Dio ci dà il midollo del suo amore, dobbiamo presentargli il midollo dei nostri cuori. La lode vocale dovrebbe essere resa a Dio così come l'adorazione mentale; altri vedono le nostre misericordie, lasciano che sentano anche i nostri ringraziamenti.

Verso 6. "Quando mi ricordo di te sul mio letto." Sveglio, l'uomo buono si dedicava alla meditazione, e poi iniziava a cantare. Aveva un banchetto nella notte, e un canto nella notte. Trasformava la sua camera da letto in un oratorio, consacrava il suo cuscino, la sua lode anticipava il luogo di cui è scritto, "Là non c'è notte." Forse il deserto contribuiva a tenerlo sveglio, e se così fosse, tutte le età gli sono debitori per questo delizioso inno. Se le preoccupazioni del giorno ci tentano a dimenticare Dio, è bene che la quiete della notte ci porti a ricordarlo. Vediamo meglio al buio se lì vediamo Dio al meglio. "E medito su di te nelle veglie notturne." Mantenendo in cuore il culto sacro come i sacerdoti e i Leviti lo celebravano nel santuario. Forse David aveva precedentemente unito a coloro "che di notte stanno nella casa del Signore," e ora, non potendo essere con loro di persona, ricorda le ore man mano che passano, e si unisce ai coristi in spirito, benedicendo il Signore come facevano loro. Può darsi, inoltre, che il re sentisse le voci delle sentinelle mentre cambiavano la guardia, e ogni volta tornava con rinnovata solennità alle sue meditazioni su Dio. La notte è congeniale, nella sua silenziosità e oscurità, a un'anima che vorrebbe dimenticare il mondo e elevarsi in una sfera più alta. L'assorbimento nel tema più sacro di tutti fa sì che le veglie, che altrimenti sarebbero tediose, passino troppo rapidamente; fa sì che il giaciglio solitario e duro offra il riposo più delizioso - un riposo più riposante persino del sonno stesso. Leggiamo di letti d'avorio, ma i letti di pietà sono molto migliori. Alcuni si dilettano nella notte, ma non sono neanche un decimo felici quanto coloro che meditano in Dio.

Verso 7. "Perché tu sei stato il mio aiuto". La meditazione aveva rinfrescato la sua memoria e gli aveva ricordato le sue passate liberazioni. Sarebbe bene se più spesso leggessimo i nostri diari, notando soprattutto l'intervento del Signore nell'aiutarci nelle sofferenze, nelle necessità, nel lavoro o nei dilemmi. Questo è il grande uso della memoria, fornirci prove della fedeltà del Signore e condurci verso una crescente fiducia in lui. "Perciò all'ombra delle tue ali mi rallegrerò". Anche solo l'ombra di Dio è dolce per un credente. Sotto le ali d'aquila del Signore ci nascondiamo da ogni paura, e lo facciamo naturalmente e immediatamente, perché in passato abbiamo già sperimentato e provato sia il suo amore che il suo potere. Non siamo solo al sicuro, ma felici in Dio: ci rallegreremo oltre che riposare.

Verso 8. "La mia anima ti segue da vicino", o è incollata a te. Seguiamo da vicino i passi del Signore, perché siamo uno con lui. Chi ci separerà dal suo amore? Se non possiamo camminare con lui a passi uguali, almeno lo seguiremo con tutta la forza che ci presta, desiderando ardentemente raggiungerlo e rimanere nella sua comunione. Quando i professori seguono da vicino il mondo, cadranno nella fossa; ma nessuno è mai troppo ansioso di comunione con il Signore. "La tua destra mi sostiene". Altrimenti non avrebbe seguito il Signore con costanza, o persino desiderato di lui. La potenza divina, che è stata così spesso menzionata in questo e nei Salmi precedenti, è qui citata come la fonte dell'attaccamento dell'uomo a Dio. Quanto siamo forti quando il Signore opera in noi con la sua propria destra, e quanto completamente indifesi se egli ritira il suo aiuto!

Verso 9. Come Davide cercava ardentemente Dio, così c'erano uomini di un altro ordine che cercavano altrettanto ardentemente il suo sangue; di questi parla: "Ma quelli che cercano la mia anima, per distruggerla". Miravano alla sua vita, al suo onore, al suo benessere migliore; e questo non solo volevano danneggiare ma rovinare completamente. Il diavolo è un distruttore, e tutti i suoi discendenti sono avidi di fare lo stesso male; e come lui si è rovinato con i suoi astuti dispositivi, così anche loro. I distruttori saranno distrutti. Coloro che cacciano le anime saranno essi stessi le vittime. "Andranno nelle parti più basse della terra". Nelle fosse che hanno scavato per altri cadranno essi stessi. Gli uccisori saranno uccisi, e la tomba li coprirà. L'inferno che nella loro maledizione invocavano per altri si chiuderà su di loro. Ogni colpo diretto contro i pii ritornerà sul persecutore; chi colpisce un credente conficca un chiodo nella propria bara.

Verso 10. "Cadranno di spada". Così fecero i nemici di Davide. Coloro che prendono la spada periranno di spada; gli uomini sanguinari sentiranno la propria vita sgorgare da loro, quando finalmente arriverà il loro giorno malvagio, e saranno abbandonati a sentire sulla propria pelle gli orrori della morte. "Saranno una preda per le volpi". Troppo meschini per essere cibo adatto per i leoni, le volpi annuseranno intorno ai loro cadaveri, e gli sciacalli terranno un carnevale sulle loro carcasse. Non sepolti e senza onore saranno carne per i cani di guerra. Frequentemente gli uomini malvagi hanno incontrato un destino così terribile da essere evidentemente l'assegnazione della giustizia retributiva. Anche se il grande giudizio è riservato per un altro mondo, tuttavia anche qui, nelle sessioni comuni della provvidenza, la giustizia spesso sguaina la sua spada vendicatrice agli occhi di tutto il popolo.

Verso 11. "Ma il re si rallegrerà in Dio". Gli usurpatori svaniranno, ma lui fiorirà; e la sua prosperità sarà pubblicamente riconosciuta come dono di Dio. L'unto del Signore non mancherà di offrire il suo ringraziamento gioioso: il suo trono ben consolidato riconoscerà la signoria superiore del Re dei re; il suo rallegrarsi sarà solo in Dio. Quando i suoi sudditi cantano, "Io triumphe", lui li inviterà a intonare, "Te Deum". "Ogniuno che giura per lui si glorierà". I suoi fedeli seguaci avranno motivo di trionfo; non dovranno mai arrossire per il giuramento della loro fedeltà. Oppure, "giurare per lui" può significare adesione a Dio e culto a lui reso. I pagani giuravano per i loro dei, e l'israelita invocava il Signore come testimone della sua asserzione; quindi, coloro che riconoscevano il Signore come loro Dio avrebbero avuto motivo di gloriarsi quando egli si dimostrava difensore della giusta causa del re e distruttore dei traditori. "Ma la bocca di coloro che parlano menzogne sarà chiusa". E quanto prima, tanto meglio. Se la vergogna non lo farà, né la paura, né la ragione, allora siano chiusi con la paletta del becchino; perché un bugiardo è un diavolo umano, è la maledizione degli uomini e maledetto da Dio, che ha detto in modo comprensivo, "tutti i bugiardi avranno la loro parte nel lago che brucia con fuoco e zolfo". Vedete la differenza tra la bocca che loda Dio e la bocca che forgia menzogne: la prima non sarà mai fermata, ma canterà per sempre; la seconda sarà resa muta davanti al tribunale di Dio. O Signore, ti cerchiamo e la tua verità; liberaci da ogni malizia e calunnia, e rivelaci te stesso, per amore di Gesù. Amen.

Note Esplicative e Detti Pittoreschi

TITOLO.---"Quando era nel deserto di Giuda". Anche in Canaan, sebbene fosse una terra fertile e il popolo numeroso, c'erano ancora deserti... Sarà così nel mondo, nella chiesa, ma non in cielo... Tutte le strettezze e le difficoltà di un deserto non devono farci perdere l'intonazione per i canti sacri; ma anche allora è nostro dovere e interesse mantenere una comunione allegra con Dio. Ci sono Salmi adatti per un deserto; e dobbiamo ringraziare Dio che è il deserto di Giuda in cui ci troviamo, non il deserto di Sin.

---Matthew Henry.

TITOLO.---"Il Deserto di Giuda" è tutto il deserto verso est della tribù di Giuda, delimitato a nord dalla tribù di Beniamino, che si estende verso sud fino all'estremità sud-ovest del Mar Morto; ad ovest, fino al Mar Morto e al Giordano; e ad est fino alle montagne di Giuda.

---E. W. Hengstenberg.

TITOLO.---Il termine deserto (מִדְכַּר a differenza di עֲרָבָה, una steppa) era dato a una regione che non era coltivata e abitata regolarmente, ma utilizzata per il pascolo (da דָּבַר, guidare), generalmente priva di alberi e carente di acqua, ma non completamente priva di vegetazione.

---J. P. Lange.

TITOLO.---Agar vide Dio nel deserto e chiamò un pozzo con il nome derivato da quella visione, Beer-lahai-roi. Gen 16:13-14. Mosè vide Dio nel deserto. Es 3:1-4. Elia vide Dio nel deserto. 1Re 19:4-18. Davide vide Dio nel deserto. La chiesa cristiana vedrà Dio nel deserto. Ap 12:6-14. Ogni anima devota che ha amato vedere Dio nella sua casa sarà rinfrescata da visioni di Dio nel deserto della solitudine, del dolore, della malattia e della morte.

---Christopher Wordsworth.

Salmo intero.---Questo è senza dubbio uno dei Salmi più belli e toccanti dell'intero Salterio. Donne ne parla così: "Come l'intero Libro dei Salmi è, oleum effusum (come la sposa parla del nome di Cristo), un unguento versato su ogni tipo di ferite, un tessuto che copre tutti i lividi, un balsamo che esplora tutte le ferite; così ci sono alcuni Salmi che sono Salmi imperiali, che comandano su tutte le affezioni e si estendono su tutte le occasioni---Salmi cattolici, universali, che si applicano a tutte le necessità. Questo è uno di questi; poiché tra quelle costituzioni che sono chiamate apostoliche, una è che la chiesa dovrebbe incontrarsi ogni giorno per cantare questo Salmo. E, di conseguenza, San Crisostomo testimonia, 'Che fu decretato e ordinato dai Padri primitivi, che nessun giorno dovesse passare senza il canto pubblico di questo Salmo.'"

---J. J. Stewart Perowne.

Salmo intero.---Questo Salmo è opportunamente descritto da Clauss come "Una preziosa confessione di un'anima assetata di Dio e della sua grazia, e che si trova rinvigorita attraverso la comunione interiore con lui, e che sa come affidare anche la sua sorte esteriore nelle sue mani." La sua lezione è che la consapevolezza della comunione con Dio nel dolore è la sicura promessa di liberazione. Questa è la particolare fonte di consolazione che si apre al sofferente nel Salmo. La Bibbia di Berleb lo descrive come un Salmo "che proviene da uno spirito veramente serio. Era il Salmo preferito di M. Schade, il famoso predicatore a Berlino, che lo pregava quotidianamente con tale serietà e appropriazione a sé stesso, che era impossibile ascoltarlo senza emozione."

---E. W. Hengstenberg.

Verso 1.---"O Dio, tu sei il mio Dio; di buon mattino ti cercherò" (o, ti cercherò diligentemente, come i mercanti cercano le pietre preziose di maggior valore): "la mia anima ha sete di te". Non dice la mia anima ha sete d'acqua, ma la mia anima ha sete di te; né dice la mia anima ha sete del sangue dei miei nemici, ma la mia anima ha sete di te; né dice la mia anima ha sete di liberazione da questa terra arida e assetata, dove non c'è acqua; né dice la mia anima ha sete di una corona, un regno, ma la mia anima ha sete di te, la mia carne brama te. Queste parole sono una notevole metafora, presa dalle donne incinte, per notare i suoi affetti seri, ardenti e forti verso Dio.

---Thomas Brooks.

Verso 1.---"O Dio". Questa è una parola seria; peccato che venga mai usata come un'esclamazione di sorpresa.

---Matthew Henry.

Verso 1.---"Il mio Dio" in ebraico è la stessa parola con cui il Signore gridò sulla croce al Padre verso la nona ora: "Dio mio, Dio mio, perché mi hai abbandonato?" Poiché in ebraico, questo Salmo inizia con Elohim, Eli. Ora, Elohim è al plurale, e Eli è al singolare, per esprimere il mistero della Trinità, il mistero dell'Unità, la distinta sussistenza delle (tre) ipostasi e la loro consustanzialità.

---Psalterium Quin. Fabri stapulensis, 1513.

Verso 1. (prima clausola).---In Davide abbiamo un notevole esempio di un'anima sensibile, tenera, autoanalitica, che vive in comunione sostenuta con Dio, pur essendo profondamente consapevole delle richieste della politica civile e religiosa di Israele, e, inoltre, mentre è esternamente devoto a un ampio ciclo di impegnativi doveri pubblici. E in questo Salmo le sfortune pubbliche non fanno altro che spingerlo indietro sulla forza centrale della vita del suo spirito. Per il momento la sua corona, il suo palazzo, i suoi onori, i cuori del suo popolo, l'amore del suo figlio, che lui amava, come sappiamo, con tale tenera passione, sono perduti. Il salmista è solo con Dio. Nella sua ora di desolazione, alza lo sguardo dal deserto al cielo. "O Dio", gridò, "tu sei il mio Dio". Nella lingua originale non ripete la parola che viene tradotta "Dio". In Elohim, la vera idea della radice è quella di timore, mentre la forma aggettivale implica permanenza. In Eli, la seconda parola impiegata, l'idea etimologica è quella di potenza, forza. Potremmo parafrasare, "O tu Sempre temibile, la mia Forza, o il mio Dio forte sei tu". Ma la seconda parola, Eli, è di per sé nient'altro che una rivelazione separata di un intero aspetto dell'Essere di Dio. È, infatti, usata come un nome proprio e distinto di Dio. I suffissi pronominali per la seconda e terza persona, come ha osservato Gesenius, non si trovano mai con questo nome El; mentre Eli, la prima persona, si verifica molto frequentemente nel solo Salterio. Tutti noi lo ricordiamo nelle parole effettivamente pronunciate dal nostro Signore sulla croce, e che egli prese dalla loro versione siriaca del Salmo 22. La parola svela una verità sconosciuta al di fuori dei confini della rivelazione. Ci insegna che l'Onnipotente ed Eterno si dona nella pienezza del suo Essere all'anima che lo cerca. L'ellenismo, infatti, nel suo culto delle divinità domestiche e locali, dei suoi penati, dei suoi θεοὶ επιχωρίοι, testimoniava con queste superstizioni il profondo desiderio del cuore umano per l'amore individualizzante di un potere superiore. Conoscere il vero Dio significava sapere che tale desiderio era soddisfatto. "Il mio Dio". La parola rappresenta non un'impressione umana, o un desiderio, o un concetto, ma un aspetto, una verità, una necessità della natura divina. L'uomo può, infatti, donarsi a metà; può concedere un po' del suo pensiero, del suo cuore, del suo impegno, al suo prossimo. In altre parole, l'uomo può essere imperfetto nelle sue azioni come è imperfetto e finito nella sua natura. Ma quando Dio, l'Essere Perfetto, ama la creatura della sua mano, non può dividere così il suo amore. Deve per forza amare con tutta la direttezza, la forza e l'intensità del suo Essere; perché è Dio, e quindi incapace di azione parziale e imperfetta. Deve donarsi all'anima singola con una completezza assoluta come se non ci fosse nessun altro essere oltre a essa, e, da parte sua, l'uomo sa che questo dono di sé da parte di Dio è così intero; e non in uno spirito ristretto di egotismo ambizioso, ma come afferrando e rappresentando il fatto letterale, grida, "Il mio Dio". Perciò questa parola entra così largamente nella composizione dei nomi ebraici. Gli uomini amavano soffermarsi su quella meravigliosa relazione del Creatore alla loro vita personale che è così straordinariamente manifestata. Pertanto, quando Dio aveva "amato tanto il mondo da dare il suo unigenito Figlio, affinché chiunque crede in lui non perisca, ma abbia vita eterna", troviamo San Paolo scrivere ai Galati come se la sua unica anima fosse stata redenta dal sacrificio del Calvario: "Egli mi ha amato e ha dato se stesso per me".

---Henry Parry Liddon, in "Alcune Parole per Dio: prediche tenute davanti all'Università di Oxford, 1863-1865"

Verso 1 (prima clausola).---C'è molto di più di quanto gli uomini del mondo possano immaginare; dire, "O Dio, tu sei il mio Dio," in questa connessione e congiunzione: c'è più in termini di eccellenza, e c'è anche più in termini di difficoltà. Non è una cosa infruttuosa dirlo, e non è neanche facile dirlo. Conferisce molti benefici, e richiede molta grazia, che gli appartiene, nella sua verità e realtà. Il beneficio, innanzitutto, è molto grande; anzi, in effetti è tutto il resto. Dire che Dio è nostro, è dire che il mondo intero è nostro, e molto di più; ci dà titolo a tutto ciò che può essere necessario o conveniente per noi. Tutto ciò che possiamo desiderare o di cui possiamo avere bisogno, è racchiuso in questo, "Tu sei il mio Dio." Ma poi, di nuovo, è una questione di difficoltà (come lo sono le cose eccellenti). È qualcosa che non è così facile da dire come il mondo immagina e pensa che sia. Infatti, è facile alla bocca, ma non è facile al cuore. È facile avere la fantasia di dirlo, ma non è avere la fede di dirlo: questo comporta una sorta di difficoltà, e non si raggiunge subito; ma la mente dell'uomo si ritrae da esso. Ci sono due stati e condizioni in cui è molto difficile dire, "O Dio, tu sei il mio Dio:" uno è lo stato di natura e di non rigenerazione; e l'altro è lo stato di desolazione, e il nascondimento del volto di Dio dall'anima.

---Thomas Horton (1673).

Verso 1 (seconda clausola).---Le relazioni di Dio con il suo popolo non sono titoli vuoti e senza significato, ma comportano una certa attività da parte sua verso di loro, e da parte loro corrispondentemente verso di lui. Coloro ai quali Dio è Dio, egli concede favori speciali; e coloro ai quali Dio è Dio, essi rendono servizi speciali a lui. E così lo troveremo lungo tutta la Scrittura, come questo Davide in un altro luogo: "Tu sei il mio Dio, e ti loderò; tu sei il mio Signore, ti esalterò." Sal 118:28. E così qui: "Tu sei il mio Dio; di buon mattino ti cercherò." Mentre i servi di Dio hanno rivendicato un qualche interesse in lui, hanno anche mostrato dovere verso di lui. Il testo è un'espressione non solo di fede, ma anche di obbedienza, e così deve essere considerato da noi.

---Thomas Horton.

Verso 1.---"Di buon mattino;" la mattina, prima di tutte le cose, Dio deve essere cercato, altrimenti è cercato invano: come la manna, a meno che non sia raccolta all'alba, si dissolve.

---Simon de Muis.

Verso 1.---"La mia anima ha sete di te." Oh che Cristo possa avvicinarsi, fermarsi, e darmi il permesso di guardarlo! perché guardare sembra il privilegio del povero, poiché può, gratuitamente e senza compenso, contemplare il sole. Avrei una vita da re, se non avessi altro da fare che per sempre contemplare e osservare il mio bel Signore Gesù: anzi, supponiamo che fossi tenuto fuori dall'ingresso splendente del cielo, sarei felice per sempre, a guardare attraverso un buco nella porta, e vedere il volto del mio caro e bel Signore. O grande Re! perché stai lontano? Perché rimani oltre le montagne? O Diletto, perché fai soffrire un'anima povera con i ritardi? Un lungo tempo lontano dalla tua gloriosa presenza sono due morti e due inferni per me. Dobbiamo incontrarci. Devo vederlo, non posso fare a meno di lui. La fame e il desiderio di Cristo hanno portato a una tale necessità di godere di Cristo che non voglio, non posso fare a meno di lui; perché non posso dominare né comandare l'amore di Cristo.

---Samuel Rutherford (1600-1661).

Verso 1.---"La mia carne", cioè il mio appetito sensibile corporeo, che ha sete, desidera ardentemente consolazione, che riceve dall'abbondare della consolazione spirituale nell'anima. Questo significato mi piace molto. Dio dà le sorgenti superiori e quelle inferiori. Rebecca, dopo aver attinto acqua nella sua brocca per Eliezer, servo di Abramo, aggiunse, "Attingerò anche acqua per i tuoi cammelli, finché non avranno finito di bere", Gen 24:19. Giacobbe scavò un pozzo vicino a Sichar, che in seguito fu chiamato Samaria, e come disse la donna di Samaria, "ne bevvero lui stesso, i suoi figli e il suo bestiame", Giovanni 4:12. Quando Mosè colpì la roccia due volte con la verga, "l'acqua sgorgò abbondante, e la bevvero la congregazione e anche le loro bestie", Num 20:11. Così Dio soddisfa con questa consolazione sia la nostra natura superiore che quella inferiore.

---Thomas Le Blanc.

Verso 1.---"La mia carne brama te". Il verbo כָּמָהּ è usato solo in questo luogo, e quindi il suo significato è piuttosto incerto, ma riceverà luce dal dialetto arabo. Nel Lexicon di Golius significa caligavit oculus, alteratus colore, et mente debilitatus fuit. Il suo occhio divenne opaco, il suo colore cambiò, e la sua mente si indebolì; e quindi, come usato dal salmista, implica l'estrema intensità di fervore del desiderio, come se quasi offuscasse la sua vista, alterasse il vero colore del suo corpo, e persino danneggiasse la sua intelligenza; effetti talvolta di desideri ardenti e insoddisfatti.

---Samuel Chandler.

Verso 1.---"In un luogo arido". Qui dobbiamo leggere כְּאֶרֶץ (Keeretz), invece di בְּאֶרֶץ (Beeretz), poiché è, "come questo", e non, "in questo" (che non ha forza), proprio come questa regione arida, stanca e senza acqua; così io sono per vederti nel santuario, per contemplare la tua potenza e la tua gloria.

---Benjamin Weiss, in una "Nuova Traduzione del Libro dei Salmi, con Note Critiche", ecc. 1858.

Weiss sembra avere l'autorità di diversi manoscritti per questo, ma raramente sbaglia nella direzione di troppo poco dogmatismo.

---C. H. S.

Versi 1-2.---"O Dio, tu sei il mio Dio". Lo abbraccia alla prima parola, come siamo soliti fare con gli amici al primo incontro. "Ti cercherò di buon mattino", dice: "la mia anima ha sete di te, la mia carne" (cioè, me stesso) "brama te in una terra arida e assetata, dove non c'è acqua". Sicuramente, Davide aveva ora qualche affare straordinario con Dio da svolgere per se stesso, come segue (Sal 63:2): "Per vedere la tua potenza e la tua gloria, così come ti ho visto nel santuario"; dove Dio lo aveva incontrato e si era manifestato a lui... La sola vista di un amico rallegra un uomo (Pro 27:17): "Come il ferro affila il ferro, così un uomo affila il volto del suo amico." Da sola stimola la gioia per una simpatia di spiriti; e in risposta a ciò è caratteristicamente chiamato al popolo di Dio la ricerca del volto di Dio, cioè, lui stesso, poiché così è inteso il suo volto: "Non avrai altri dei di fronte al mio volto;" cioè, avrai me stesso, o nessun altro che me stesso. La comunione personale con Dio è lo scopo delle nostre grazie; poiché come la ragione e lo scambio di essa rendono gli uomini socievoli gli uni con gli altri, così la natura divina ci rende socievoli con Dio stesso: e la vita che viviamo per mezzo di essa è solo un meccanismo, un vetro per portare Dio a noi.

---Thomas Goodwin.

Versi 1-2.---O Dio, tu sei il mio Dio.

---*Vedi Salmi su "Sal 63:1. per ulteriori informazioni.

Verso 2.---"Per vedere la tua potenza", ecc.

  1. È, o dovrebbe essere, il desiderio di ogni cristiano vedere e godere sempre più della gloria di Dio.

  2. Che il compimento di questo disegno si deve cercare con una devota e diligente partecipazione al culto del santuario. In che modo il carattere di Dio nel santuario si manifesta ai credenti?

a. Attraverso il ministero della riconciliazione - mediante l'esposizione della verità del Vangelo.

b. I credenti crescono nella loro conoscenza del carattere divino nel santuario, osservando e sentendo l'applicazione di quelle grandi dottrine alle anime degli uomini, per il potere e l'influenza dello Spirito Santo.

  1. Gli effetti che ne risultano per il credente nella sua storia e esperienza, da una crescente conoscenza del potere e della gloria di Dio. Gli effetti di questa conoscenza sono grandi e molteplici.

a. Il credente, attraverso nuove manifestazioni della gloria divina, è disincantato dal fascino del mondo.

b. Un altro effetto di una crescente conoscenza di Dio, e di ogni visione della gloria divina che otteniamo, è che la mente è liberata dagli imbarazzi in cui a volte è gettata dall'aspetto della provvidenza.

c. Vedendo il potere e la gloria divina nel santuario, avremo la nostra forza rinnovata per riprendere il nostro percorso cristiano da capo.

  1. Una visione della gloria divina crocifigge le nostre passioni e mette a morte le corruzioni del nostro cuore.

  2. Nuove visioni del potere e della gloria divina nutrono la nostra umiltà.

  3. Queste visioni della gloria divina nel santuario ci armano per il nostro conflitto con l'ultimo nemico.

Osservazioni conclusive:

  1. Che è caratteristico di ogni uomo buono, che egli è devotamente attaccato alle solennità del culto pubblico.

  2. Che il suo obiettivo nel recarsi al santuario è definito e distinto.

---John Angell James.

Verso 2.---"Così come ti ho visto nel santuario." Conversare con le ordinanze, e non conversare con Dio; avere a che fare con le ordinanze, e non avere a che fare con Dio, ahimè! sono ma seni aridi, e un grembo che abortisce che non porterà mai i frutti della santità. Le ordinanze senza Dio sono come ossa che non hanno midollo al loro interno; sono come gusci senza un nocciolo. Il vostro ascolto sarà vano; e la vostra preghiera sarà vana; non ci sarà spirito che si muove, nessuna voce che risponde, nessun cuore che si scalda, nessun'anima che si rinfresca, nessun incontro con Dio.

---William Strong (1654), in "La Comunione dei Santi"

Verso 2.---La gloria di Dio è nel firmamento, in tutte le creature, ma più specialmente e pienamente nella chiesa. Sal 29:9, "Nel suo tempio ognuno parla della sua gloria;" lì è più visibile, commovente, e provoca ognuno a parlarne. Nel mondo pochi se ne accorgono, ma nel tempio ognuno la vede, e ne parla. Il mondo è Dio rivelato, e quindi glorioso; la chiesa è Cristo rivelato, e quindi molto glorioso. Questo fece desiderare a Davide di essere nel santuario quando era nel deserto; e perché? "Per vedere la tua potenza e la tua gloria." Davide non poteva vederle nei cieli, nelle montagne, nei cedri maestosi, e in altre opere di Dio? Sì, ma non come nel santuario; e quindi dice, "Per vedere la tua potenza e la tua gloria, così come ti ho visto nel santuario"; lì ti ho visto in modo diverso che altrove; lì ha visto il re sul suo trono e nella sua gloria.

---William Greenhill.

Verso 3.---"La tua benignità è meglio della vita;" o, "meglio delle vite," come ha l'ebraico (chaiim). Il favore divino è meglio della vita; è meglio della vita con tutte le sue rendite, con tutti i suoi accessori, come onori, ricchezze, piaceri, applausi, ecc.; sì, è meglio di molte vite messe insieme. Ora sapete a quale alta stima gli uomini valutano le loro vite; sanguineranno, suderanno, vomiteranno, purgheranno, si priveranno di un patrimonio, sì, di un arto, sì, di arti, per preservare le loro vite. Come gridò lui, "Datemi qualsiasi deformità, qualsiasi tormento, qualsiasi miseria, purché risparmiate la mia vita." Ora, anche se la vita è così cara e preziosa per un uomo, tuttavia un'anima abbandonata valuta il ritorno del favore divino su di lui più della vita, sì, di molte vite. Molti uomini sono stati stanchi delle loro vite, come è evidente nella Scrittura e nella storia; ma nessun uomo è mai stato trovato che fosse stanco dell'amore e del favore di Dio. Nessuno valuta tanto il sole quanto colui che ha lungamente giaciuto in una oscura prigione, ecc.

---Thomas Brooks.

Verso 3.---"La tua bontà è migliore della vita." L'amore per la vita è una trappola molto comune e pericolosa, dalla quale solo un senso dell'amore di Dio può liberarci. Cosa c'è di più desiderabile della vita, se un uomo non ha posto nel cuore di Dio? Questa è la più grande benedizione temporale, e nulla può superarla, se non il favore del Dio della nostra vita; e questo eccelle davvero. Che confronto c'è tra il respiro nelle nostre narici e il favore di un Dio eterno? non più di quanto ce ne sia tra una luce eterna e un povero vapore che svanisce. Confronta Isa 60:19 con Giac 4:14. Chi non odierebbe, quindi, la propria vita, che è continuamente in bilico davanti a lui e della quale non può avere alcuna certezza, quando sa che il Dio vivente è la sua porzione certa? Chi non rinuncerebbe volentieri e si separerebbe da diecimila vite del genere, una dopo l'altra (se ne avesse tante), piuttosto che l'ira di Dio si accendesse anche solo un poco.

---Timothy Cruso (1657-1697).

Verso 3 (prima parte).---La misericordia di Dio è migliore delle vite. Quali vite? Quelle che gli uomini hanno scelto per sé stessi. Uno ha scelto per sé una vita d'affari, un altro una vita di campagna, un altro una vita di usura, un altro ancora una vita militare; uno questo, un altro quello. Diverse sono le vite, ma migliore è la tua vita rispetto alle nostre vite. Migliore è ciò che tu doni agli uomini corretti, rispetto a ciò che gli uomini perversi scelgono? Una vita tu doni, che dovrebbe essere preferita a tutte le nostre vite, qualunque cosa nel mondo avremmo potuto scegliere.

---Agostino.

Verso 3.---"La vita" è un bene impuro. È un bene che è implicato e coinvolto in abbondanza di mali. Ci sono molte croci, guai e calamità a cui la vita dell'uomo è soggetta; che, sebbene abbia qualche conforto, tuttavia quel conforto è molto turbato e mescolato sì, ma ora il favore di Dio è buono, e nient'altro che buono. Come si dice della sua benedizione, non aggiunge dolore ad essa, né ha alcun inconveniente in essa, né ha alcun male che la accompagni.

---Thomas Horton.

Verso 3.---"Le mie labbra ti loderanno." È possibile che un uomo ami un altro e non lo lodi, né parli di lui? Se hai anche solo un falco o un cane che ami, lo loderai; e può stare con l'amore per Cristo, eppure raramente o mai parlare di lui o del suo amore, mai lodarlo agli altri, affinché anche loro possano innamorarsi di lui? Vedrete la Sposa (Cantico dei Cantici 5:9, 16) quando le fu chiesto, cosa avesse il suo amato più degli altri? lei lo descrive in ogni sua parte, e conclude con questo: "è tutto amabile:" "perché la tua bontà (dice Davide) è migliore della vita, le mie labbra ti loderanno, e ti benedirò finché vivrò." Può stare con questa vita d'amore, parlare sempre di affari mondani, o al massimo di notizie; sia nei giorni feriali che di sabato, a letto e a tavola, in buona compagnia e in cattiva, a casa e fuori? Vi dico, sarà una delle principali ragioni per cui desiderate vivere, affinché possiate far conoscere il Signore Gesù ai vostri figli, amici, conoscenti, affinché così nei secoli a venire il suo nome possa risuonare, e il suo ricordo possa essere di dolce odore, di generazione in generazione. Sal 71:18. Se prima della tua conversione, specialmente, hai avvelenato gli altri con i tuoi discorsi vani e corrotti, dopo la tua conversione cercherai di condire i cuori degli altri con una comunicazione graziosa, dolce e saggia di discorsi saporiti e benedetti; ciò che il Signore ti ha insegnato parlerai agli altri, per amore di colui che ami.

---Thomas Sheppard (1605-1649), in "Il Credente Sincero"

Versi 3-6.---David esalta la bontà amorosa come una regina sopra tutte le altre, anche le più preziose, benedizioni concesse a lui, "perché la tua bontà amorosa è migliore della (sopra la) vita." Intorno al suo trono pone sette membri del suo corpo e facoltà della sua mente, come i sette principali angeli... che stanno davanti al Signore, affinché possano lodare e ammirarla; questi sono le sue labbra, la sua lingua, le sue mani, la sua volontà, la sua bocca, la sua memoria e il suo intelletto. Per primo, egli esalta la bontà amorosa di Dio con le sue labbra (Sal 63:3): "Le mie labbra ti loderanno." In secondo luogo, con la sua lingua (Sal 63:4): "Così ti benedirò finché vivrò." In terzo luogo, con le sue mani: "Alzerò le mie mani nel tuo nome." In quarto luogo, con la sua volontà (Sal 63:5): "La mia anima sarà saziata come di midollo e di grasso." In quinto luogo, con la sua bocca: "E la mia bocca ti loderà con labbra gioiose." In sesto luogo, con la sua memoria (Sal 63:6): "Quando mi ricordo di te sul mio letto." In settimo luogo, e infine, con il suo intelletto: "E medito su di te nelle veglie notturne."

---Thomas Le Blanc.

Verso 4.---"Così ti benedirò." Ci sono due modi specialmente in cui Dio è benedetto dalle sue creature. Uno è oggettivamente, per via di rappresentazione; e l'altro è significativamente, per via di pubblicazione. Secondo il primo senso, così tutte le creature lo benedicono: "I cieli raccontano la gloria di Dio; e il firmamento annuncia l'opera delle sue mani." Salmo 19:1. "Sole e luna, fuoco e grandine, neve e vapori." Salmo 148:3, 7-8. Tutti questi lo benedicono così. Ma secondo il secondo senso, così è benedetto solo dagli angeli e dagli uomini, che quindi devono farlo con tanto maggiore intenzione. "Tutte le tue opere ti lodano, o Signore; e i tuoi santi ti benedicono. Parlano della gloria del tuo regno e discorrono della tua potenza," ecc. Salmo 145:10-11.

---Thomas Horton.

Verso 4.---"Alzerò le mie mani." La pratica di alzare le mani in preghiera verso il cielo, la supposta residenza dell'oggetto a cui è indirizzata la preghiera, era anticamente usata sia dai credenti, come appare da vari passaggi nell'Antico Testamento; sia dagli pagani, in accordo con numerosi esempi negli scrittori classici. Parkhurst, considerando "mano" come l'organo principale o strumento del potere e delle operazioni dell'uomo, e supponendo correttamente che la parola sia quindi usata molto estensivamente dagli Ebrei per potere, agenzia, dominio, assistenza, e simili, considera l'alzare le mani degli uomini in preghiera, come un riconoscimento emblematico del potere, e l'implorare l'assistenza, dei loro rispettivi Dei. Non è, tuttavia, il gesto naturale e spontaneo della supplica fervente?

---Richard Mant.

Verso 5.---"La mia anima sarà saziata come di midollo e di grasso." La mia anima sarà saziata come se avessi ricevuto tutto ciò che è inteso dai pezzi ricchi dell'offerta di pace.

---Andrew A. Bonar, su Lev 3:9-10.

Verso 5.---"La mia anima sarà saziata di grasso e di grasso;" così l'ebraico lo ha; cioè, la mia anima sarà piena di conforto, sarà riempita fino all'orlo di piacere e diletto, nel ricordo e nel godimento di Dio sul mio letto, o sui miei letti, al plurale, come l'ebraico lo ha. David aveva avuto molti letti duri e molti alloggi duri, mentre era nella sua condizione di esilio. Spesso accadeva che non avesse altro che il suolo nudo per letto, e le pietre per cuscini, e le siepi per tende, e i cieli per baldacchino; eppure, in questa condizione, Dio era più dolce del midollo e del grasso per lui; anche se il suo letto era mai così duro, tuttavia in Dio aveva piena soddisfazione e contentezza. Ger 31:14; Fil 4:9.

---Thomas Brooks.

Verso 5.---C'è qualcosa in un Dio misericordioso e nella comunione con lui, che dà abbondante soddisfazione a un'anima. Salmo 36:8; Salmo 65:4. E c'è qualcosa in un'anima misericordiosa, che trova abbondante soddisfazione in Dio e nella comunione con lui.

---Matthew Henry.

Verso 5.---La Conoscenza santificata, dice, C'è una pienezza infinita in Cristo, la pienezza di una fontana. La Fede dice, Tutto questo è per me, perché lui è mio marito; poi la Preghiera dice, Se tutto questo è tuo, andrò a prenderlo per te; e la Gratitudine dice, Renderò lode a Dio per questo (ed è meglio del ricevere misericordie): "La mia anima sarà saziata come di midollo e di grasso; e la mia bocca ti loderà con labbra gioiose."

---Matthew Lawrence, in "L'Uso e la Pratica della Fede," 1657.

Verso 5.---Nelle parole che ho scelto come soggetto del discorso, il salmista esprime la sua umile aspettativa di avere la sua anima saziata nel santuario. Intendo, primo, mostrare come il Signore sazia le anime degli uomini come con midollo e grasso; e, secondo, indicare la ragione per cui i credenti hanno motivo di concludere che saranno così saziati nelle ordinanze del culto divino.

I. Mi sforzerò, quindi, in primo luogo, di mostrare come il Signore santifica le anime degli uomini come con midollo e grasso. E in generale, si può osservare, che egli impartisce tale soddisfazione condescendendo a tenere comunione con loro. Questo è il banchetto che il nostro Signore promette a ogni peccatore che apre il suo cuore per riceverlo: "Ecco, io sto alla porta e busso; se qualcuno ascolta la mia voce e apre la porta, entrerò da lui, cenerò con lui ed egli con me." Ap 3:20. Questo era anche il banchetto al quale la sposa di Cristo fu ammessa, quando disse, "Mi ha portato alla casa del banchetto, e il suo stendardo su di me era amore." Ct 2:4. Più particolarmente,

  1. Il Signore sazia le anime del suo popolo come con midollo e grasso, nutrendoli con la carne e il sangue di Gesù Cristo. Il Figlio di Dio si è incarnato, ha versato il suo sangue e ha compiuto tutta la giustizia, affinché potesse essere cibo per le nostre anime. "Il Verbo si è fatto carne e ha abitato in mezzo a noi." Gv 1:14. E nella sua persona incarnata è pane vivo per noi, pane che dà vita spirituale ed eterna alle nostre anime e le impedisce efficacemente di perire.

  2. Il Signore sazia le anime del suo popolo come con midollo e grasso, mostrando loro la sua gloria nel volto di Cristo. In questo modo il salmista Davide desiderava ed aspettava di avere la sua anima saziata, come apprendiamo dal secondo versetto di questo Salmo: "Per vedere la tua potenza e la tua gloria, così come ti ho visto nel santuario."...Una vista salvifica della gloria di Dio nel nostro Immanuele deve essere inesprimibilmente confortante; è un banchetto per l'anima, e produce una gioia indicibile e piena di gloria.

  3. Il Signore sazia le anime del suo popolo come con midollo e grasso, diffondendo il suo amore nei loro cuori. Questo era un altro modo in cui Davide si aspettava di avere la sua anima saziata. Aveva sentito la dolcezza dell'amore divino, aveva assaporato che il Signore era buono; sapeva per felice esperienza che la sua benignità era più dolce di tutte le consolazioni della vita; e sperava di essere benedetto con ulteriori esperienze del suo amore, con quelle che avrebbero riscaldato il suo cuore e fornito materia per un nuovo canto di lode a Dio: e così si aspettava di essere saziato come con midollo e grasso. Diceva quindi, nel terzo versetto di questo Salmo, "Poiché la tua benignità è migliore della vita, le mie labbra ti loderanno."

  4. Il Signore sazia le anime del suo popolo come con midollo e grasso, quando li delizia con le promesse della nuova alleanza. Ci ha dato promesse grandissime e preziose; promesse che sono piene di tutta la pienezza di Dio, e che sono tutte in Cristo, sì, e amen, per la gloria di Dio. Queste promesse ci sono annunciate nel vangelo, affinché possiamo abbracciarle con fede. Ma, ahimè! così grande è la follia degli uomini, che respingono queste parole di grazia e si giudicano indegni della vita eterna. Tale follia è naturale anche al popolo di Dio come agli altri.....Ma quando la roccia d'Israele, in un giorno di potere, pronuncia queste promesse a loro, non le rifiutano più, ma le accolgono cordialmente in Cristo e si deliziano volentieri di esse. Allora le sue parole sono trovate, e le mangiano; e la sua parola è la gioia e il gaudio dei loro cuori.

  5. Il Signore sazia anche le anime del suo popolo, riempiendole con lo Spirito. Siamo affamati mentre siamo in uno stato di natura, "non avendo lo Spirito"; perché senza lo Spirito, siamo anche senza Cristo. Ma quando il Signore mette il suo Spirito dentro di noi, allora le nostre anime affamate iniziano a essere festeggiate; poiché questo Spirito benedetto ci mostra le cose di Cristo e ce lo applica; per mezzo del quale siamo abilitati a mangiare la sua carne e a bere il suo sangue. E dopo che lo Spirito Santo è così dato, non è mai tolto.....È la promessa del nostro Redentore, che, se un uomo crede in lui, "dal suo ventre scorreranno fiumi d'acqua viva"; e "questo disse riguardo allo Spirito, che avrebbero dovuto ricevere quelli che credono in lui." Giovanni 7:38-39.

  6. Il Signore sazia il suo popolo come con midollo e grasso, quando ravviva le esperienze passate della sua gentilezza. Spesso dà loro, per così dire, una nuova festa su un'esperienza vecchia.

II. Ora procedo a indicare alcune delle ragioni per cui i credenti hanno motivo di concludere che le loro anime saranno saziate nelle ordinanze del culto divino. E,

  1. possono fondare ragionevolmente tale conclusione sulla bontà divina.

  2. I credenti possono fondare l'aspettativa di essere saziati come con midollo e grasso, sull'incarnazione, l'umiliazione e la morte di Cristo.

  3. La pienezza depositata in Cristo è anche un buon fondamento per tale speranza.

  4. I credenti possono anche concludere dalla promessa divina che le loro anime saranno saziate come con midollo e grasso.

  5. Dal fatto che sono benedetti con appetito spirituale.

  6. La loro precedente esperienza del Signore che li ha saziati, può anche incoraggiare i credenti a sperare che egli li sazierà di nuovo, può anche incoraggiare i credenti a sperare che egli li sazierà di nuovo, come con midollo e grasso.

---Schema di un Sermone, di John Fraser (1745-1818).

Verso 5.---

Sempre pieni, ma affamati sempre,
Ciò che hanno ancora desiderano;
Non soffrono mai il disgusto del troppo pieno
Né ancora i tormenti della fame diretti:
Affamati ancora, mangiano, e mangiando,
Richiedono ancora il cibo sacro.

---Pietro Damiano (988-1072).

Versi 5-6.---David aveva le sue dolcezze e banchetti celesti nella notte, quando gli occhi degli altri erano chiusi e non vedevano il vassoio che era stato inviato dall'alto per il suo ristoro spirituale. Le sue meditazioni solitarie gli portavano più sollievo e conforto di quanto tutta la creazione potesse offrirgli: "Quando mi ricordo di te sul mio letto, e medito su di te nelle veglie notturne, la mia anima sarà saziata come di midollo e di grasso." La comunione con Dio in segreto è un paradiso in terra. Quale cibo può paragonarsi alla manna nascosta? Alcune persone hanno eccellenti banchetti nei loro armadi. Quel pane che i santi mangiano in segreto, quanto è piacevole! Ah! quale estraneo può immaginare la gioia, la melodia, che anche le lacrime segrete dei santi provocano! I credenti trovano ricche miniere d'argento e d'oro in luoghi solitari; estraggono gioielli preziosi da buche segrete, dal fondo dell'oceano, dove non ci sono abitanti. I naturalisti osservano che i pesci più dolci sono quelli che stanno nascosti. I santi hanno spesso dolce gioia e ristoro in segreto; hanno cibo di cui il mondo non sa. Il fico, l'olivo e la vite non vorrebbero lasciare la loro dolcezza, grasso e allegria, per essere re sopra altri alberi. Giudici 9:11-13. Coloro che sanno cosa significa godere di Dio in segreto, non lo lascerebbero, né lo perderebbero, per essere re o comandanti di tutto il mondo.

---George Swinnock.

Verso 6.---"Quando mi ricordo di te sul mio letto, (e) medito su di te nelle veglie notturne." Così la versione inglese collega questo versetto con Sal 63:5. Ma la divisione delle strofe rende preferibile la seguente traduzione, che, inoltre, evita la necessità di aggiungere "e": "Ogni volta che mi ricordo di te sul mio letto, medito su di te nelle veglie notturne." Il ricordo di te sul mio letto mi assorbe così tanto, che non riesco a distogliere la mente dal pensiero, tanto da cadere nell'oblio del sonno; spesso medito su di te per tutta la notte. Così Sal 119:55, 148; Sal 1:2. L'ebraico è letti; probabilmente alludendo al fatto che nella sua vita instabile in esilio, raramente dormiva per molte notti nello stesso letto, ma per paura degli avversari dormiva in luoghi diversi. C'erano tre veglie notturne: la prima (Lam 2:19); la media (Gdc 7:19); la terza, o veglia del mattino (Es 19:24; 1Sam 2:11). Nel Nuovo Testamento, prevale l'uso romano di quattro.

---A. R. Faussett.

Verso 6.---"Ricordare---e meditare." La meditazione su qualcosa ha più dolcezza che il semplice ricordo. La memoria è il forziere per conservare una verità, ma la meditazione è il palato per nutrirsene. La memoria è come l'arca in cui era conservata la manna; la meditazione è come l'atto di mangiare la manna da parte di Israele. Quando Davide iniziava a meditare su Dio, era dolce per lui come il midollo. C'è tanta differenza tra una verità ricordata e una verità meditata, quanto tra un cordiale nel bicchiere e un cordiale bevuto.

---John Wells (1668), in "Sabbath Holiness"

Verso 6.---"Sul mio letto." Il letto può essere visto come un luogo per il ricordo di Dio in esso, secondo una nozione tripla.

  1. Come un luogo di scelta. Nel letto, per scelta, piuttosto che altrove, dove sono lasciato alla mia libertà. Davide, quando aveva intenzione di ricordare Dio, sceglieva il suo letto per farlo, come il luogo più adatto e concorde a ciò. In caso di eccessiva stanchezza contratta al corpo da qualche occasione (questo è spesso messo accidentalmente nella Scrittura), "Comunica con il nostro cuore sul nostro letto," ecc., l'occasione di ciò qui; può capitare che il letto sia il luogo più adatto per un dovere come questo. Sal 4:4.

  2. Poiché è un luogo di necessità. Almeno nel mio letto, quando non posso altrove, avendo restrizioni su di me. Davide, quando (come ora era per lui) era trattenuto dalle ordinanze pubbliche, sia per malattia o per qualsiasi altro impedimento che non poteva superare, tuttavia non voleva dimenticare completamente Dio; lo avrebbe ricordato anche nel suo letto. Questa è un'altra nozione in cui possiamo interpretarlo.

  3. Come un luogo di indifferenza; cioè, lì tanto quanto altrove. Non mi limiterò a ricordarti quando sono sveglio, quando farò del mio meglio per ricordarti, ma anche nel mio letto. Prenderò l'occasione e l'opportunità di ricordarti lì. Raccomandandomi a te, quando mi corico per riposare, e riconoscendoti e ammettendoti quando mi sveglio per la prima volta.

---Thomas Horton.

Verso 6.---C'erano delle "veglie notturne" tenute nel tabernacolo, per lodare Dio (Sal 134:1), a cui è probabile che Davide, quando ne aveva la libertà, si unisse ai Leviti: ma ora non poteva mantenere il passo con loro, manteneva il tempo con loro, e desiderava trovarsi tra loro.

---Matthew Henry.

Verso 7.---"Perché tu sei stato". Il modo più sicuro e più vicino per afferrare Dio è la considerazione di ciò che ha già fatto, che era il modo di Davide qui; perché, dice lui, questo era il modo di Dio prima. quindi cercherò Dio in questo modo ancora. La lingua in cui Dio parlava all'uomo, l'ebraico, non ha il tempo presente. Non formano i loro verbi, come le nostre lingue occidentali, al tempo presente, ma iniziano da ciò che è passato. Dio ci porta nella sua lingua, nel suo parlare, su ciò che è passato, su ciò che ha già fatto. Non posso avere una sicurezza migliore per il presente né per il futuro che le precedenti misericordie di Dio mostrate a me.

---Abraham Wright.

Verso 7.---"Tu sei stato il mio aiuto". Da questa sola parola---che Dio è stato il mio aiuto---ritengo che abbiamo entrambe queste nozioni; primo, che Dio non mi ha lasciato a me stesso, è venuto in mio soccorso, mi ha aiutato; e poi, che Dio non ha escluso me stesso, è stato il mio aiuto, ma ha lasciato qualcosa per me da fare con lui e con il suo aiuto. La mia sicurezza per il futuro in questa considerazione di ciò che è passato non risiede solo nel fatto che Dio mi ha liberato, ma anche nel fatto che mi ha liberato in modo da aiutarmi, e l'aiuto presuppone sempre uno sforzo e una cooperazione in chi è aiutato. Dio non mi ha eletto come aiutante, né mi ha creato, né redento, né convertito, in modo da aiutarmi; perché ha fatto tutto da solo, e non aveva affatto bisogno di me. Dio infonde la sua prima grazia, il primo modo, semplicemente come donatore; interamente, tutto da sé; ma la sua grazia successiva come aiutante; quindi le chiamiamo grazie ausiliarie, grazie che aiutano, e le riceviamo sempre quando ci sforziamo di utilizzare la sua grazia precedente.

---John Donne.

Verso 7.---"Il mio aiuto".---

I. Nel dovere. Qui aiuta il suo popolo. Non c'è nulla che Dio richieda al suo popolo, da fare da loro, che lui stesso non li aiuti a fare. Non è come i sorveglianti egiziani, che richiedono mattoni e non danno la paglia con cui farli.

II. Nel conflitto. Anche qui assiste. Come quando l'israelita e l'egiziano lottavano insieme, Mosè intervenne e aiutò l'israelita (Esod. 2:12); allo stesso modo fa Dio in questo caso con noi, quando stiamo lottando e combattendo con Satana, che è il nostro nemico spirituale, il Signore è qui vicino ad aiutarci, il che può incoraggiarci ancora nella nostra resistenza e opposizione: Abbiamo un potente secondo a sostenerci, e a prendere le nostre difese.

III. Nell'afflizione. Dio aiuta il suo popolo; cioè, a sopportare pazientemente quelle croci che impone loro. Condivide con loro le sofferenze, e in tutte le loro afflizioni si affligge lui stesso, come talvolta esprime. Non impone loro più di quanto li aiuti e li renda capaci di sopportare.

  1. Li aiuta da, in modo preventivo.

  2. Egli li aiuta dentro, come sostegno.

  3. Egli li aiuta fuori, come soccorso, redenzione e liberazione.

---Thomas Horton.

Verso 7.---"Il mio aiuto". Tu sei stato non solo il mio aiutante, ma il mio "aiuto", perché non avremmo mai potuto aiutarci da soli, né alcuna creatura sarebbe stata di aiuto per noi se non per lui.

---Matthew Henry.

Verso 7.---"IL mio aiuto". C'è più incoraggiamento nella minima benedizione concessa a noi stessi che nella più grande benedizione concessa a uno sconosciuto; e, quindi, sotto ogni aspetto possiamo dire con sicurezza che un'intera biblioteca di libri biografici, e quelli che riguardano esclusivamente individui giusti, non potrebbe così contribuire alla sicurezza di un credente come i documenti che la sua stessa memoria può fornire. Questi, quindi, dovrebbero spesso impegnare il suo studio, sia che egli sia ricco o povero. Dovrebbe fare proprio come fece Davide. Senza dubbio Davide era ben familiare con le storie di Noè, di Abramo, di Giacobbe, di Giuseppe, di Mosè; e i resoconti di questi eminenti servi di Dio erano resoconti di sorprendenti liberazioni, di promesse divine mantenute e di bisogni umani soddisfatti. Tuttavia, quando si trovava nel deserto, Davide non ricorse a questi resoconti per incoraggiamento. La sua esclamazione è: "Poiché tu sei stato IL MIO aiuto, quindi all'ombra delle tue ali mi rallegrerò".

---Henry Melvill.

Verso 7.---"Mi rallegrerò".---Come un uccello, riparato nel ricco fogliame dal calore del sole, canta le sue allegre note; così egli celebra i suoi canti di lode dall'ombra delle ali di Dio.

---Augustus F. Tholuck

Verso 8.---"La mia anima segue ardente dietro a te". Questo è il linguaggio di un uomo buono nei suoi momenti peggiori; perché quando ha perso la sua vicinanza a Dio, si sentirà a disagio finché non l'ha nuovamente ottenuta, e la seguirà con tutte le sue forze. È anche il suo linguaggio nei suoi momenti migliori; perché quando conosce e gode di più di Dio, vuole conoscere e godere ancora di più. Ma può essere considerato in modo particolare come il linguaggio di un'anima afflitta e in cerca, che non affonda sotto il suo peso, ma anela ardentemente alla liberazione, e viene sostenuta dalla prospettiva di ottenerla. Da qui segue, La tua destra mi sostiene... Considererò cosa implica il seguire ardente dietro a Dio da parte dell'anima, e poi indagherò il motivo.

  1. Seguire ardente dietro a Dio suppone,

a. Una precedente conoscenza di lui. Un bene sconosciuto, per quanto desiderabile di per sé, non può essere oggetto di desiderio. Pertanto, quando Dio illumina il cuore, è per dare la luce della conoscenza della gloria di Dio nel volto di Gesù Cristo, come fondamento di tutti gli esercizi di grazia, e in particolare come fonte di tutti i desideri ferventi verso di lui.

b. Seguire ardente dietro a Dio esprime desideri ardenti e intensi. Non consiste in desideri freddi e languidi, ma in aneliti insaziabili di comunione con Dio e conformità alla sua volontà.

c. Implica uno sforzo laborioso. La mia anima segue, segue ardente dietro a te. Non solo la terra o il cielo sono l'oggetto della ricerca, ma Dio stesso. E i desideri di un'anima veramente rinnovata non sono pigri e inefficaci; lo portano all'uso di tutti i mezzi stabiliti, e allo sforzo delle sue massime energie fino a quando l'oggetto non sia raggiunto.

d. Perseveranza nella ricerca. Seguire implica questo, e seguire ardente lo implica più fortemente. È come se il salmista avesse detto, "Si ritira Dio? Lo perseguirò. Trattiene la benedizione? Lotterò con lui finché non la otterrò. Ha atteso a lungo per essere misericordioso, e ora attenderò finché non lo sarà."

  1. Dobbiamo indagare il motivo per cui Davide ha così seguito ardente dietro a Dio.

a. La colpa e la sofferenza lo seguivano ardente.

b. Anche i suoi nemici lo seguivano ardente. Satana lo fece, e più di una volta lo fece inciampare e cadere.

c. Aveva seguito ardente dietro ad altre cose senza scopo.

d. Possiamo aggiungere le potenti attrazioni della grazia divina.

---Ridotto dal Sermone di Benjamin Beddome, "L'Inseguimento del Cristiano", in "Discorsi Brevi", 1809.

Verso 8.---"La mia anima ti segue ardente." דָּבְקה אהֲרֶיךָ Il senso primario di דָּבַק è agglutinavit, incollare insieme; da ciò significa figurativamente associare, aderire, essere uniti con; e in particolare essere fermamente uniti con forte affetto. "Perciò l'uomo lascerà suo padre e sua madre, וְדָבִק כְּאִשְׁתוֹ, e si unirà a sua moglie;" propriamente, essere strettamente uniti e compatti con sua moglie, con l'affetto più permanente. Gen 2:24. Il salmista, quindi, intende che la sua anima aderiva a Dio con il più caldo affetto, e desiderava offrire il suo sacrificio di lode nel suo santuario.

---Samuel Chandler.

Verso 8.---"La mia anima ti segue ardente." דָּכְקָה, adhaesit, adherescit anima mea post te: La mia anima si attacca a te, come fanno le cose che pendono da un'altra; la radice è di così grande frequenza nella Scrittura, da essere oggetto di indagine tra i critici; qui esprime la postura dello spirito di Davide, e lo parla vicino a Dio; e così dipendente da lui, che nulla potrebbe allentarlo da lui: la sottigliezza di Satana, la crudeltà di Saul, la sua stessa perdita personale e indennità, non sono tutte di alcuna forza o destrezza, per tagliare o sciogliere il nodo gordiano di questa unità. L'attaccamento dello spirito di Davide era un incollaggio dello spirito del Signore: un matrimonio fatto dal Signore è del tutto incapace di essere rotto dal diavolo.

Non c'è da meravigliarsi se le parole di Davide lo riportano così devoto a Dio, vedendo che con lo stesso respiro parlano di lui sostenuto da Dio; "La tua destra mi sostiene", dice lui.

---Alexander Pringle, in "Un Sostegno nella Tribolazione; o il Riposo dei Santi nel Giorno Malvagio", 1657.

Verso 8.---La mia anima ti segue ardente. L'originale è נפְשִׁי אִחֵרֶיךָ. "La mia anima si attacca a te." Come se avesse detto, Vai, guida, mio Dio! Ecco, ti seguo il più vicino, il più stretto possibile; e vestigio; non vorrei lasciare alcuna distanza, ma inseguire le tue orme, passo dopo passo, appoggiandomi sulle tue braccia eterne, che sono sotto di me, e seguendo la tua guida.

---John Gibbon, in "Gli Esercizi del Mattino", 1661.

Verso 8.---Il seguire dell'anima, e il seguirla ardentemente dopo Dio---cosa significa questo? Sicuramente intende molto più di una languida, inerte inclinazione; o "il desiderio del pigro che lo uccide, perché le sue mani rifiutano di lavorare." Dimostra un'intensità di preoccupazione che vivifica e stimola l'uomo in vita e serietà; che trascina la sua stessa anima insieme ad essa; che lo riconcilia a ogni sforzo e sacrificio necessario, per quanto provanti; e lo spinge a perseverare, qualunque difficoltà o scoraggiamento incontri nel suo percorso. E a volte la distanza è lunga, e il progresso in salita, e la strada accidentata, e il tempo ostile, e i nemici vorrebbero respingerci indietro; e a volte perdiamo di vista lui, e chiediamo a quelli che incontriamo: "Avete visto colui che la mia anima ama?" e quando lo scorgiamo di nuovo, sembra avanzare mentre noi avanziamo, e quando guadagniamo su di lui e ci avviciniamo, sembra voltarsi e accigliarsi, e dirci di ritirarci. Gli esercizi e i sentimenti dei cristiani nella vita divina li abiliteranno a spiegare queste allusioni. Chi tra loro non è stato, come i Giudei, a volte "scoraggiato a causa della via?" Chi non ha assomigliato agli aderenti di Barak---"Fede, eppure inseguiendo?" Chi non ha detto frequentemente, "La mia anima ti segue ardente?"

---William Jay.

Versi 9-10.---Se il desiderio divino del salmista rimaneva inappagato, così era anche per la sua fede; e nella parte finale del salmo egli preannuncia con piena certezza la definitiva sconfitta dei suoi nemici. Né le sue denunce mancarono di incontrare una certa accuratezza di compimento anche nella battaglia attraverso la quale fu ottenuta la sua liberazione. Gli eserciti si scontrarono nel bosco di Efraim, oltre il Giordano; vi fu "una strage maggiore in quel giorno di ventimila uomini"; "e il bosco divorò più persone in quel giorno di quante ne divorasse la spada." Che le parole di Davide riguardo alle "parti più basse della terra", alla "spada", e alle "volpi", non fossero state pronunciate invano: le trappole della foresta, le spade dei reali inseguitori, e le bestie selvatiche che lì avevano fatto le loro tane, fecero tutte efficacemente il loro lavoro; e il destino dell'esercito ribelle fu condiviso dal loro leader, che, catturato nei fitti rami della quercia, trafitto al cuore da Ioab, e abbattuto dai suoi attendenti, non ricevette altri onori funebri se non quello di essere gettato "in una grande fossa nel bosco", e di avere "un grandissimo mucchio di pietre" posto sopra di lui per coprirlo.

---Joseph Francis Thrupp, in "Un'introduzione allo Studio e all'Uso dei Salmi," 1860.

Verso 10.---"Cadranno." La parola è ordinariamente applicata all'acqua. 2Sa 14:14l Lam 3:49. Ma qui, per la menzione immediata della spada, è limitata all'effusione di sangue, e essendo al plurale terza persona, nel senso attivo, secondo l'idioma ebraico deve essere interpretata nel senso passivo, saranno versati per mano di spada, cioè, saranno versati dalla spada, la mano della spada non essendo altro che il filo della spada.

---Henry Hammond.

Verso 10.---"Saranno una parte per le volpi." Le bestie furono date agli uomini per il loro cibo, ma qui gli uomini sono dati alle bestie come preda. Uno spettacolo lamentevole vedere le creature più vili festeggiare voracemente con la carne delle più nobili, e senza riguardo strappare e lacerare i cofanetti che un tempo racchiudevano il gioiello più prezioso del mondo. Non è forse contro la legge della natura che gli uomini diventino cibo per le bestie; sì, il cibo di bestie come le carogne, e non cibo per l'uomo? Senza dubbio lo è, tuttavia la natura dà il suo consenso a questo tipo di punizione per crimini innaturali. Poiché è conforme alla ragione che la legge della natura sia infranta nella loro punizione da coloro che l'hanno infranta nel loro peccato; che coloro che hanno divorato gli uomini come bestie debbano essere divorati dalle bestie come uomini, che coloro che con le loro mani hanno offerto violenza innaturale al loro sovrano debbano subire lo stesso per artigli e denti di bestie selvatiche, loro schiavi; che coloro che portano una volpe nel loro petto nella vita, debbano essere sepolti nel ventre di una volpe alla loro morte.

Sant'Agostino, interpretando tutta questa profezia su Cristo, fornisce una ragione speciale di questo giudizio di Dio per cui i Giudei furono condannati alle volpi. I Giudei, dice lui, uccisero Cristo affinché non perdessero la loro patria; ma, in realtà, persero la loro patria perché uccisero Cristo; perché rifiutarono l'Agnello, e scelsero Erode la volpe al suo posto, quindi per la giusta retribuzione dell'Onnipotente, furono assegnati alle volpi come loro parte. Nonostante questa allusione di Sant'Agostino alle volpi in particolare, Jansenius e altri esegeti estendono questa concessione nel mio testo a tutte le bestie selvatiche e gli uccelli, che sono, per così dire, impazienti con la volpe, e hanno pieno potere e libertà concessi loro di impossessarsi dei cadaveri dei traditori a Dio e alla loro patria; ma le volpi portano il nome perché abbondano in quelle parti dove ce n'era talmente tanta che Sansone in poco tempo, con un dito bagnato, ne catturò trecento.

---Daniel Featley, D.D., in "Clavis Mystica," 1636.

Verso 10.---"Saranno una parte per le volpi." Se il corpo di un essere umano fosse lasciato a terra, le sciacalli certamente non lascerebbero quasi tracce di esso; e nei tempi antichi della guerra, devono aver tenuto alte feste nei campi di battaglia dopo che gli eserciti si erano ritirati. È a questa propensione dello sciacallo che David si riferisce---egli stesso un uomo di guerra, che aveva combattuto in molti campi di battaglia, e deve aver visto i cadaveri dei morti sfigurati da quei predatori notturni.

---J. G. Wood.

Verso 10.---Che destino è quello che David pronuncia su coloro che cercano l'anima del giusto per distruggerla: "Saranno una parte per le volpi;" per cui si intendono gli sciacalli, suppongo. Queste sinistre, colpevoli, misere bestie, quando sono prese dalla fame, si radunano in bande tra le tombe, e urlano di rabbia, e combattono come demoni durante le loro orge di mezzanotte; ma sul campo di battaglia è il loro grande carnevale. Oh! non lasciatemi mai nemmeno sognare che qualcuno a me caro sia caduto sotto la spada, e giaccia lì per essere strappato, rosicchiato e trascinato in giro da questi orribili ululanti.

---W. M. Thomson, D.D., in "La Terra e il Libro," 1861.

Verso 11.---"Ognuno che giura per lui," cioè, per David, che entra nel suo interesse e presta un giuramento di fedeltà a lui, si glorierà del suo successo. Oppure, "che giura per lui, cioè, per il benedetto nome di Dio, e non per alcun idolo. Deu 6:15. E allora significa tutte le persone buone che fanno una professione sincera e aperta del nome di Dio: si glorieranno in Dio; si glorieranno dell'avanzamento di David: "Quelli che ti temono saranno felici quando mi vedranno." Quelli che sposano con tutto il cuore la causa di Cristo, si glorieranno della sua vittoria alla fine. "Se soffriamo con lui, regneremo con lui."

---Matthew Henry.

Suggerimenti per il Predicatore di Villaggio

Verso 1 (prima clausola).---Mentre l'ateo dice, "Nessun Dio," e i pagani adorano "dei molti," il vero credente dice, "O Dio, tu sei il mio Dio." Egli lo è,

  1. Per scelta.

  2. Per alleanza.

  3. Per confessione.

Verso 1 (seconda clausola).---Cercare Dio presto.

  1. Presto in termini di vita.

  2. Presto in termini di diligenza.

  3. Presto in termini di fervore.

  4. Presto in termini di tempi o continuità.

---Alexander Shanks.

Verso 1 (seconda clausola).---Ricerca fervente. Ciò che si desidera ardentemente sarà cercato con impegno.

  1. L'anima è risoluta. Io cercherò.

  2. L'anima è ragionevole. Io cercherò.

  3. L'anima è pronta. Presto io.

  4. L'anima è perseverante.

Che questa sia la risoluzione sia dei salvati che dei non salvati.

---G. J. K.

Verso 3.---

  1. La risoluzione dell'amore. Le mie labbra ti loderanno.

a. Lodare. Questo è congeniale alla natura rinnovata. Non si compiace nel lamentarsi, nel rimproverare o nello sgridare. La lode esprime apprezzamento, gratitudine, felicità, affetto.

b. Lodare Dio.

c. Lodare Dio praticamente. Le mie labbra. Parlando bene a lui; parlando bene di lui; della sua saggezza, giustizia, amore, grazia, ecc.

d. Lodare Dio continuamente. Finché vivrò, ecc.

  1. La ragione dell'amore. Perché la tua benignità. L'amore deve lodare Dio perché---

a. Deve la sua esistenza a lui. "Noi lo amiamo perché egli ci ha amati per primo."

b. Perché è alimentato da lui. "L'amore di Dio è sparso," ecc.

c. Perché le espressioni del suo amore richiedono lode. "Bontà" verso i bisognosi, gli indifesi, i perduti. Benignità, non ferendo le nostre nature. Meglio della vita; sia il principio, i piaceri, o le ricerche della vita.

---G. J. K.

Verso 3.---La tua benignità è meglio della vita.

  1. Amore goduto con la vita.

  2. Amore paragonato alla vita.

  3. Amore preferito alla vita.

---G. J. K.

Versi 5-6.---

  1. Il vaso vuoto riempito. Come? Attraverso la meditazione. Con cosa? La bontà di Dio come midollo e grasso. Fino a che punto? Soddisfazione.

  2. Il vaso pieno che trabocca. La mia bocca ti loderà con labbra gioiose. L'anima trabocca di lode---lode gioiosa.

---G. J. K.

Versi 5-6.---Descrivono la natura e mostrano l'intima connessione tra 1. le occupazioni del credente e 2. i suoi godimenti.

---J. S. Bruce.

Verso 7.---Un proposito ben fondato.

  1. Su cosa si basa.

  2. Come viene espresso.

---J. S. B.

Verso 8.---

  1. L'inseguimento dell'anima dietro a Dio. Segue,

a. Nel desiderio.

b. Nell'azione.

c. Con fervore.

d. Rapidamente.

e. Da vicino.

  1. Il sostegno dell'anima. La tua destra mi sostiene, il braccio della forza. Nel fare e nel sopportare.

---G. J. K.

Verso 8.---"Un grande cacciatore davanti al Signore."

  1. L'oggetto dell'inseguimento: Te.

  2. Il modo dell'inseguimento: Con ardore.

  3. I pericoli incontrati.

---J. S. B.

Verso 8 (seconda clausola).---La destra di Dio sostiene il suo popolo in tre modi.

  1. Riguardo al peccato; affinché non cadano per esso.

  2. Riguardo alla sofferenza; affinché non soccombano sotto di essa.

  3. Riguardo al dovere; affinché non se ne allontanino.

---W. Jay.

Versi 9-10.---

  1. I nemici del Cristiano. Spiriti maligni, uomini malvagi, abitudini cattive, ecc., ecc.

  2. Il loro intento. Distruggere l'anima.

  3. La loro caduta. Certa, vergognosa, distruttiva.

  4. Il loro futuro. L'inferno è riservato per loro.

---G. J. K.

Verso 11.---Tre argomenti.

  1. Gioia regale.

  2. Giuramento lecito.

  3. Maldicenza.

Salmo 62Salmo 64