Salmo 133

Sommario

TITOLO.---Un Canto di Gradini di Davide. Non vediamo alcun motivo per privare Davide della paternità di questo sonetto scintillante. Egli conosceva per esperienza l'amarezza causata dalle divisioni nelle famiglie e era ben preparato a celebrare nella più scelta salmodia la benedizione dell'unità per la quale sospirava. Tra i "canti di gradini", questo inno ha certamente raggiunto un buon grado, e anche nella letteratura comune è spesso citato per il suo profumo e la rugiada. In questo Salmo non c'è parola storta, tutto è "dolcezza e luce",---un notevole ascesa dal Salmo 110 con il quale i Pellegrini si sono messi in cammino. Quello è pieno di guerra e lamentazione, ma questo canta di pace e piacevolezza. I visitatori di Sion stavano per tornare, e questo potrebbe essere stato il loro inno di gioia perché avevano visto tale unione tra le tribù che si erano radunate all'altare comune. Il Salmo precedente, che canta del patto, aveva anche rivelato il centro dell'unità di Israele nell'unto del Signore e nelle promesse fatte a lui. Non c'è da meravigliarsi che i fratelli abitino uniti quando Dio dimora tra loro e trova il suo riposo in loro. I nostri traduttori hanno dato a questo Salmo un'intestazione esplicativa ammirevole, "Il beneficio della comunione dei santi". Questi uomini buoni spesso colgono il significato di un passaggio in poche parole.

Esposizione

Verso 1. "Ecco". È una meraviglia raramente vista, quindi osservatela! Può essere vista, poiché è la caratteristica dei veri santi,---quindi non mancate di ispezionarla! È degna di ammirazione; fermatevi e contemplatela! Vi incanterà fino all'imitazione, quindi osservatela bene! Dio guarda con approvazione, quindi consideratela con attenzione. "Quanto è buono e quanto è piacevole che i fratelli abitino insieme uniti!" Nessuno può raccontare l'eccellenza straordinaria di tale condizione; e così il salmista usa la parola "quanto" due volte;---Ecco quanto è buono! e quanto è piacevole! Egli non tenta di misurare né il bene né il piacere, ma ci invita a osservare con i nostri occhi. La combinazione degli aggettivi "buono" e "piacevole" è più notevole della congiunzione di due stelle di prima grandezza: perché una cosa sia "buona" è buono, ma che sia anche piacevole è meglio. Tutti gli uomini amano le cose piacevoli, e tuttavia accade spesso che il piacere sia malvagio; ma qui la condizione è tanto buona quanto piacevole, tanto piacevole quanto buona, poiché lo stesso "quanto" è posto davanti a ciascun aggettivo qualificativo.

Per i fratelli secondo la carne abitare insieme non è sempre saggio; poiché l'esperienza insegna che stanno meglio un po' separati, ed è vergognoso per loro abitare insieme in disunione. Farebbero molto meglio a separarsi in pace come Abramo e Lot, piuttosto che abitare insieme in invidia come i fratelli di Giuseppe. Quando i fratelli possono e riescono ad abitare insieme uniti, allora la loro comunione è degna di essere osservata e cantata in sacra salmodia. Tali spettacoli dovrebbero essere spesso visti tra coloro che sono vicini di parentela, poiché sono fratelli, e quindi dovrebbero essere uniti nel cuore e negli obiettivi; abitano insieme, ed è per il loro reciproco conforto che non dovrebbe esserci contesa; eppure quante famiglie sono lacerate da feroci faide e presentano uno spettacolo che non è né buono né piacevole!

Per quanto riguarda i fratelli in spirito, dovrebbero vivere insieme nella comunione della chiesa, e in quella comunione un elemento essenziale è l'unità. Possiamo fare a meno dell'uniformità se possediamo l'unità: unicità di vita, verità e via; unicità in Cristo Gesù; unicità di obiettivo e spirito - queste dobbiamo avere, altrimenti le nostre assemblee saranno sinagoghe di contesa piuttosto che chiese di Cristo. Più stretta è l'unità, meglio è; perché ci sarà più del buono e del piacevole. Poiché siamo esseri imperfetti, qualcosa del male e del spiacevole è sicuro di insinuarsi; ma questo sarà prontamente neutralizzato e facilmente espulso dal vero amore dei santi, se realmente esiste. L'unità cristiana è buona di per sé, buona per noi stessi, buona per i fratelli, buona per i nostri convertiti, buona per il mondo esterno; ed è certamente piacevole; poiché un cuore amorevole deve provare piacere e dare piacere nell'associarsi con altri di natura simile. Una chiesa unita per anni nel servizio sincero del Signore è un pozzo di bontà e gioia per tutti coloro che abitano intorno ad essa.

Verso 2. "È come il prezioso olio sul capo". Affinché possiamo meglio contemplare l'unità fraterna, Davide ci offre un paragone, così che come in uno specchio possiamo percepirne la beatitudine. Ha un dolce profumo intorno, paragonabile a quello prezioso olio con cui il primo Sommo Sacerdote fu unto alla sua ordinazione. È una cosa santa, e così di nuovo è come l'olio di consacrazione che doveva essere usato solo nel servizio del Signore. Quanto deve essere sacro l'amore fraterno quando può essere paragonato a un olio che non deve mai essere versato su nessun uomo se non sul solo Sommo Sacerdote del Signore! È una cosa diffusiva: essendo versato sulla sua testa, l'olio fragrante scendeva sulla testa di Aronne, e di lì gocciolava sui suoi abiti fino a che l'orlo più estremo fosse unto con esso; e allo stesso modo l'amore fraterno estende il suo potere benigno e benedice tutti coloro che sono sotto la sua influenza. Un cuore concorde porta una benedizione su tutti i coinvolti; la sua bontà e piacere sono condivisi anche dai membri più umili della famiglia; persino i servi stanno meglio e sono più felici a causa della bella unità tra i membri della famiglia. Ha un uso speciale in sé; poiché come per l'unzione Aronne fu separato per il servizio speciale del Signore, così anche coloro che abitano nell'amore sono meglio adatti a glorificare Dio nella sua chiesa. Il Signore non è probabile che usi per la sua gloria coloro che sono privi di amore; mancano dell'unzione necessaria per renderli sacerdoti al Signore. "Che scendeva sulla barba, sulla barba di Aronne". Questo è un punto principale del paragone, che come l'olio non rimase confinato al luogo dove cadde per primo, ma scese sui capelli del Sommo Sacerdote e inumidì la sua barba, così l'amore fraterno discendendo dalla testa stilla e scende, ungendo mentre scorre, e profumando tutto ciò su cui si posa. "Che scendeva fino all'orlo delle sue vesti". Una volta messo in moto non cessava di scorrere. Potrebbe sembrare come se fosse meglio non ungere le sue vesti con l'olio, ma l'unzione sacra non poteva essere trattenuta, scorreva sulle sue vesti sante; allo stesso modo l'amore fraterno non solo scorre sui cuori su cui fu per primo versato, e scende su coloro che sono una parte inferiore del corpo mistico di Cristo, ma scorre dove non è cercato, non chiedendo né permesso né licenza per fare la sua strada. L'affetto cristiano non conosce limiti di parrocchia, nazione, setta o età. È l'uomo un credente in Cristo? Allora egli è nel corpo unico, e devo concedergli un amore costante. È uno dei più poveri, uno dei meno spirituali, uno dei meno amabili? Allora egli è come l'orlo del vestito, e l'amore del mio cuore deve cadere anche su di lui. L'amore fraterno viene dalla testa, ma cade ai piedi. La sua via è verso il basso. "Scendeva", e "andava giù": l'amore per i fratelli si abbassa agli uomini di basso stato, non è gonfio, ma è umile e mite. Questa non è una piccola parte della sua eccellenza: l'olio non ungerebbe se non scendesse, né l'amore fraterno diffonderebbe la sua benedizione se non scendesse.

Verso 3. "Come la rugiada dell'Ermon, e come la rugiada che scende sui monti di Sion". Dalle montagne più alte sembra che l'umidità venga trasportata verso le colline minori: le rugiade dell'Ermon cadono su Sion. Il maestoso Libano fornisce alla minore elevazione della città di Davide; e così l'amore fraterno scende dall'alto verso il basso, rinfrescando e vivificando nel suo corso. La santa concordia è come la rugiada, misteriosamente benedetta, piena di vita e crescita per tutte le piante della grazia. Porta con sé tanta benedizione che non è come una comune rugiada, ma come quella dell'Ermon che è particolarmente abbondante e di vasta portata. La traduzione corretta è, "Come la rugiada dell'Ermon che scese sui monti di Sion", e questo è in linea con la figura che è già stata usata; e presenta con una seconda similitudine la dolce diffusione discendente dell'unità fraterna. "Poiché là il SIGNORE ha ordinato la benedizione, la vita per sempre". Cioè, in Sion, o meglio ancora, nel luogo dove abbonda l'amore fraterno. Dove regna l'amore, regna Dio. Dove l'amore desidera la benedizione, lì Dio ordina la benedizione. Dio deve solo comandare, ed è fatto. È così contento di vedere i suoi cari figli felici l'uno nell'altro che non manca di renderli felici in se stesso. Dà soprattutto la sua migliore benedizione della vita eterna, perché l'amore è vita; vivendo insieme nell'amore abbiamo iniziato i godimenti dell'eternità, e questi non ci saranno tolti. Amiamo per sempre, e vivremo per sempre. Questo rende la fratellanza cristiana così buona e piacevole; ha la benedizione del Signore che riposa su di essa, e non può essere altrimenti che sacra come "l'olio prezioso", e celeste come "la rugiada dell'Ermon".

Oh, per più di questa rara virtù! Non l'amore che viene e va, ma quello che dimora; non quello spirito che separa e isola, ma quello che dimora insieme; non quella mente che è tutta per il dibattito e la differenza, ma quella che dimora insieme nell'unità. Non conosceremo mai appieno il pieno potere dell'unzione finché non saremo di un cuore e di un solo spirito; mai la sacra rugiada dello Spirito scenderà in tutta la sua pienezza finché non saremo perfettamente uniti nella stessa mente; mai la benedizione convenuta e comandata emergerà dal Signore nostro Dio finché ancora una volta avremo "un solo Signore, una sola fede, un solo battesimo". Signore, guidaci in questa preziosissima unità spirituale, per amore di tuo Figlio. Amen.

Note Esplicative e Detti Pittoreschi

Salmo Intero.---Questo Salmo è un'effusione di gioia santa causata dalla vista del raduno di Israele come una grande famiglia alle feste annuali... Potrebbe anche esserci un'allusione alle precedenti gelosie e alienazioni nella famiglia di Israele, che sembravano essere scambiate per reciproca concordia e affetto, con l'ascesa di Davide al trono dell'intera nazione.

---Joseph Addison Alexander.

Verso 1.---"Ecco quanto è buono e quanto è piacevole", ecc. Ci sono tre cose nelle quali è molto piacevole vedere il popolo di Dio unirsi in uno.

Quando si uniscono o sono uno in opinione e giudizio, quando tutti pensano la stessa cosa e sono di una sola mente nella verità.
Quando si uniscono insieme e sono uno in affetto, quando sono tutti di un cuore, anche se forse non sono tutti di una mente; o, quando si incontrano in affetto, anche se non in opinione. Quando Davide aveva parlato con ammirazione di questa bella vista, parlò dichiarativamente della bontà di essa (Salmo 133:2): "È come l'olio prezioso sul capo". È così, prima di tutto, per la dolcezza di essa; è così, in secondo luogo, per la diffusività di essa (come segue), "che scende sulla barba, sulla barba di Aronne: che scende fino all'orlo delle sue vesti".
È una cosa benedetta vedere loro unirsi insieme nel dovere, sia come il dovere è considerato---

Primo, nel fare ciò che è buono; o, quando, come dice l'apostolo (2Co 6:1), sono tra di loro "collaboratori" in qualsiasi opera buona: diciamo (per completare il testo), "collaboratori con Dio". È davvero una vista benedetta, quando ci uniamo a Dio, e Dio si unisce a noi nella sua opera. È anche una vista benedetta quando tutti i ministri di Gesù Cristo, e molti come membri di Gesù Cristo, si uniscono in qualsiasi opera buona, in questa specialmente, per supplicare tutti coloro con cui abbiamo a che fare "che non ricevano invano la grazia di Dio".

In secondo luogo, nel volgersi dal male, e nel mettere lontano da sé l'iniquità; nel pregare per il perdono del peccato e nel fare pace con Dio. È un'opera buona allontanarsi dal male, specialmente quando tutti coloro che sono coinvolti si uniscono in essa... Come unirsi nel peccato e essere fratelli nell'iniquità è la peggiore delle unioni, anzi, una cospirazione contro Dio; così unirsi come fratelli nel lutto per il peccato e nel pentirsi delle nostre iniquità è una unione benedetta e molto gradita a Dio.

---Joseph Caryl.

Verso 1.---"Quanto è buono e quanto è piacevole", ecc. I termini di questa lode e commendazione, o i particolari di cui consiste, sono presi da una doppia qualificazione.

La concordia fraterna e il suo miglioramento in tutte le espressioni occasionali è un grande bene. Questo è, e apparirà essere tale in diverse considerazioni.

Come, Primo, per quanto riguarda l'Autore e il proprietario di essa, che è Dio stesso, che rivendica qui un diritto speciale. Pertanto nella Scrittura lo troviamo da ciò denominato e intitolato. 1Co 14:33. "Dio non è autore di confusione (o di rumore), ma autore di pace." 2Co 13:11. "Il Dio di pace e di amore." La pace è chiamata "la pace di Dio": Phl 4:7. E Dio è chiamato il "Dio di pace"; ciascuna di queste espressioni la riferisce e la riduce a lui, e così facendo la esalta. Guarda, quindi, quanto Dio stesso è detto essere buono, tanto è buono anche questo abitare nell'unità, poiché è comandato e riconosciuto da lui, come appare essere.

Secondo. È buono nella natura di essa; è buono, come qualsiasi grazia è buona. È buono moralmente. L'amore è un frutto dello Spirito: Gal 5:22. E così abitare nell'amore e nell'unità gli uni con gli altri è una bontà riconducibile a ciò. È buono spiritualmente; non è solo un bene insegnato dalla filosofia morale e praticato dai suoi studenti, ma è insegnato dallo Spirito Santo stesso, ed è parte dell'opera di rigenerazione e della nuova creatura in noi, specialmente se lo prendiamo nella piena ampiezza ed estensione di esso, come ci conviene fare.

Terzo. È buono negli effetti e nelle conseguenze e nei concomitanti di essa: ha molto di buono. È bonum utile. Un grande vantaggio deriva dal dimorare insieme nell'unità dei fratelli, specialmente vantaggio spirituale, e per fare e ricevere il bene.

La seconda qualificazione è la dolcezza di essa, perché è "piacevole": non è solo bonum utile, e bonum honestum, ma è anche bonum jucundum; ha molto piacere in esso. Il piacere è una sorta di bontà, specialmente per alcuni tipi di persone, tanto che non gli importa quasi cosa fare o con cosa separarsi per ottenerlo, e tutto il resto del bene non è nulla per loro, se ne è privo. Pertanto, per ulteriore encomio di questa unità fraterna a noi, c'è anche da considerare che è "piacevole". Così è rispetto a tutti i tipi di persone, che ne sono sensibili.

Primo. È piacevole a Dio, è qualcosa che gli è molto accettabile; è ciò in cui egli trova grande gioia, ovunque lo osservi; essendo egli stesso un Dio di pace, perciò si compiace ancor più nei cristiani pacifici e in coloro che si relazionano a lui. Quanto si rallegrano i genitori naturali nell'armonia dei loro figli, nel vederli amorevoli, amichevoli, gentili e cortesi gli uni con gli altri, oh, li piace e li gioisce nel profondo del cuore! e così è anche per Dio verso coloro che sono veramente suoi.

Secondo. Questa unità fraterna è anche piacevole a noi stessi, che di conseguenza avremo tanto più grande piacere in essa e da essa.

Terzo. È anche piacevole agli altri, infatti a tutti gli altri uomini che sono spettatori e testimoni di essa. "Ecco, quanto è piacevole", ecc. È piacevole a tutti coloro che osservano: "Chi in queste cose serve Cristo è accettabile a Dio e approvato dagli uomini", dice l'apostolo: Rom 14:18.

---Thomas Horton, 1673.

Verso 1.---"Piacevole". È una cosa piacevole per i santi e il popolo di Dio concordare insieme; poiché la stessa parola che è usata qui per "piacevole", è usata anche in ebraico per un'armonia musicale, come quando si raggiungono le più alte melodie del violino, quando le corde sono tutte accordate per creare un'armonia; così piacevole è, tale piacevolezza c'è nell'accordo dei santi. La stessa parola è usata anche in ebraico per la piacevolezza di un campo di grano. Quando un campo è vestito di grano, anche se è stato falciato, è molto piacevole, oh, quanto è piacevole; e tale è l'accordo dei santi. La stessa parola nel salmista è usata anche per la dolcezza del miele e delle cose dolci in opposizione a quelle amare. E così vedete la piacevolezza di essa, essendo paragonata all'armonia musicale, al campo di grano, alla dolcezza del miele, al prezioso unguento che scendeva sulla barba di Aronne, e alla rugiada che cadeva su Ermon e sui monti di Sion: e tutto questo per scoprire la piacevolezza, la profittabilità e la dolcezza dell'accordo dei santi. È piacevole vedere il sole, ma è molto più piacevole osservare l'accordo e l'unità dei santi tra loro.

---William Bridge.

Verso 1.---"Fratelli". Abramo fece di questo nome, "fratelli", un mediatore per mantenere la pace tra Lot e lui: "Non siamo forse fratelli?", dice Abramo. Come se volesse dire, Dovrebbero forse litigare per sciocchezze i fratelli, come gli infedeli? Questo fu sufficiente a placare Lot, che Abramo gli ricordasse che erano fratelli; quando sentì il nome di fratelli, subito il suo cuore cedette, e la contesa finì. Così questo dovrebbe essere l'avvocato per porre fine alle dispute tra cristiani, per ricordare che sono fratelli. E coloro che hanno speso tutto in cause legali avrebbero desiderato di aver preso questo avvocato, per pensare, con Lot, se fosse conveniente per i fratelli litigare come nemici.

---Henry Smith.

Verso 1.---"Fratelli". Alcuni critici osservano che la parola ebraica per fratello è strettamente collegata ad altre due parole, di cui la prima significa uno e l'altra insieme o simile, per mostrare che i "fratelli" dovrebbero essere come uno, e simili, o insieme; il che è reso con un'elegante paronomasia unita ad essa: "Ecco, quanto è buono e quanto è piacevole che i fratelli abitino insieme uniti", o, come lo mettiamo a margine, "abitino proprio insieme". Quindi, la stessa parola con cui si esprimono i "fratelli" indica che dovrebbe esserci una vicinanza, una somiglianza, sì, un'unità (se posso esprimermi così) tra di loro nelle affezioni e nelle azioni.

---Joseph Caryl.

Verso 1.---Abitare è una parola che indica residenza, dimora e continuità. Vi è anche, per quanto riguarda l'amore e la concordia tra fratelli, una perseveranza e una persistenza in essa; non solo stare insieme, o riunirsi, o incontrarsi per un certo periodo di tempo; ma abitare insieme nell'unità, questo è ciò che viene qui tanto esaltato e raccomandato a noi. Sembra non essere una cosa di grande importanza, né comportare una grande difficoltà, per gli uomini comandare a se stessi alcune espressioni di pace e amicizia per un breve periodo di tempo (anche se ci sono molti che ora e poi faticano persino a fare questo); ma perseverare in essa, e continuare così a lungo, questa resistenza è quasi impossibile per loro. Eppure questo è ciò che è richiesto a loro come Cristiani e come "fratelli" l'uno verso l'altro, persino di "abitare insieme nell'unità"; seguire la pace, l'amore, la concordia e l'accordo reciproco, non solo in occasione di alcuni incontri, ma lungo tutto il corso delle loro vite, mentre conversano e vivono insieme.

---Thomas Horton.

Verso 1.---"Insieme nell'unità." Se c'è solo un Dio, come Dio è uno, così lasciate che coloro che lo servono siano uno. Questo è ciò per cui Cristo ha pregato tanto ferventemente. "Affinché siano uno:" Giovanni 17:21. I cristiani dovrebbero essere uno,

Nel giudizio. L'apostolo esorta ad essere tutti di una sola mente. 1Co 1:10. Quanto è triste vedere la religione indossare un mantello di diversi colori; vedere i cristiani di così tante opinioni, e andare in così tante direzioni diverse! È Satana che ha seminato queste zizzanie di divisione. Mat 13:39. Egli ha prima diviso gli uomini da Dio, e poi un uomo dall'altro.
Uno nell'affetto. Dovrebbero avere un solo cuore. "La moltitudine di coloro che credevano aveva un solo cuore e un'anima sola:" Atti 4:32. Come nella musica, anche se ci sono diverse corde di una viola, tuttavia tutte creano una dolce armonia; così, anche se ci sono diversi cristiani, dovrebbe esserci una dolce armonia di affetto tra di loro.

C'è solo un Dio, e coloro che lo servono dovrebbero essere uno. Non c'è niente che renderebbe la vera religione più amabile, o farebbe più proseliti ad essa, che vedere i professori di essa legati insieme con le corde del cuore dell'amore. Se Dio è uno, lasciate che tutti coloro che lo professano siano di una sola mente, e un solo cuore, e così adempiere la preghiera di Cristo, "affinché tutti siano uno."

---Thomas Watson.

Verso 2.---"Un prezioso olio versato sul capo." Anche se ogni sacerdote era unto, solo il sommo sacerdote era unto sul capo, e c'è una tradizione che questo rito fu omesso dopo la Cattività, quindi c'è un'enfasi particolare sul nome di Aronne.

---Neale e Littledale.

Verso 2.---"Il prezioso olio... che scendeva sulla barba... che giungeva fino all'orlo delle sue vesti." La magnificenza, chiamata erroneamente da alcuni avari estravaganza e spreco, è l'attributo invariabile di ogni vero amore. Davide riconobbe questa verità quando scelse l'unzione profusa di Aronne con l'olio della consacrazione alla sua installazione nell'ufficio di Sommo Sacerdote come un emblema adatto dell'amore fraterno. C'era spreco anche in quell'unzione, così come in quella che ebbe luogo a Betania. Poiché l'olio non fu spruzzato sulla testa di Aronne, anche se ciò sarebbe stato sufficiente ai fini di una semplice cerimonia. Il vaso fu svuotato sulla persona del Sommo Sacerdote, così che il suo contenuto scorreva giù dalla testa sulla barba, e persino fino all'orlo delle vesti sacerdotali. In quello spreco risiedeva il punto di somiglianza per Davide. Era una caratteristica che molto probabilmente colpì la sua mente; perché anche lui, a modo suo, era uno sprecone. Aveva amato Dio in un modo che lo espose all'accusa di estravaganza. Aveva danzato davanti al Signore, ad esempio, quando l'arca fu portata su dalla casa di Obed-Edom a Gerusalemme, dimentico della sua dignità, superando i limiti del decoro, e, come potrebbe sembrare, senza scusa, poiché una dimostrazione molto meno calorosa avrebbe servito allo scopo di una solennità religiosa.

---Alexander Balmain Bruce, in "L'addestramento dei dodici", 1877.

Verso 2.---"L'olio prezioso... che scendeva". Delle profumazioni ebraiche veniva prodotta e consumata ogni anno una quantità immensa, di cui abbiamo un'indicazione molto significativa nel fatto che l'olio santo dell'unzione del tabernacolo e del tempio non veniva mai preparato in quantità inferiori a 750 once di solidi mescolati con cinque quarti di olio, e veniva usato così profusamente che, quando veniva applicato sulla testa di Aronne, scorreva giù sulla sua barba e sul petto, fino agli orli delle sue vesti.

---Hugh Macmillan, in "Il Ministero della Natura", 1871.

Verso 2.---"Che scendeva... che andava giù", ecc. La grazia di Cristo è così diffusiva di sé stessa, che trasmette santità a noi, "scorrendo dalla testa agli orli", a tutti i suoi membri. Non solo Lui è stato unto, ma è anche colui che ci unge. Perciò è chiamato "olio di gioia", perché rallegra i nostri cuori, donandoci gioia spirituale e pace della coscienza.

---Thomas Adams.

Verso 2.---"Giù sulla barba, sulla barba di Aronne: che scendeva agli orli delle sue vesti". Non l'estremità di esse, come la nostra versione tende a suggerire; perché non veniva versata su di lui una quantità così grande di olio; né sarebbe stato decoroso avere i suoi vestiti così unti dall'alto in basso; ma la parte superiore del suo indumento, la cima del suo mantello, su cui giaceva la barba, come Zarchi; il collo o il bavero, come Kimchi e Ben Melech; il foro attraverso il quale passava la testa quando veniva indossato, intorno al quale c'era una fascia, affinché non si strappasse: Esodo 28:32 e Esodo 39:23; dove i Settanta usano la stessa parola usata qui.

---John Gill.

Versi 2-3. In questa preghiera e canto dell'unità della chiesa, è degno di nota come, partendo dall'idea fondamentale di "fratelli", ci eleviamo alla realizzazione del Fratello Maggiore, che è il nostro comune Sommo Sacerdote unto. È il legame del suo sacerdozio che ci unisce come fratelli. È l'unzione comune che scorre giù fino agli orli del capo del nostro Sommo Sacerdote che segna il nostro essere fratelli. Che abitiamo a nord o a sud, incontrandoci in Sion e condividendo le benedizioni di quel sacerdozio eterno di Cristo, formiamo in realtà, e davanti al nostro Padre, una sola famiglia - "tutta la famiglia in cielo e sulla terra". Il nostro vero legame di unione consiste nel "scendere", nel "scorrere giù" o "discendere" della benedizione comune, che segna i gradini in questo Salmo dei Gradini (Salmo 133:2-3). E se "la rugiada dell'Ermon" è discesa sui "monti di Sion", a lungo dopo che il sole è sorto apparirà frutto lieto - in alcuni venti, in alcuni trenta e in alcuni cento volte.

---Alfred Edersheim

Verso 3.---"Come la rugiada dell'Ermon", ecc. "Ciò che leggiamo nel Salmo 133 della rugiada dell'Ermon che scende sui monti di Sion," dice Van de Velde nei suoi "Viaggi" (Bd. 1. S. 97), "ora mi è diventato del tutto chiaro. Qui, seduto ai piedi dell'Ermon, ho compreso come le gocce d'acqua che si levano dalle sue altezze ammantate di foreste e dalle più alte gole, che sono piene tutto l'anno di neve, dopo che i raggi del sole le hanno attenuate e inumidito l'atmosfera con esse, scendono alla sera come una pesante rugiada sui monti più bassi che giacciono intorno come suoi contrafforti. Bisognerebbe aver visto l'Ermon con la sua corona bianca dorata scintillante in alto nel cielo azzurro, per poter comprendere correttamente la figura. In nessun altro luogo dell'intero paese si percepisce una rugiada così abbondante come nelle zone vicine all'Ermon." A questa rugiada il poeta paragona l'amore fraterno. Questo è "come la rugiada dell'Ermon": di tale freschezza primordiale e così rinfrescante, possedendo tale potere primordiale e così vivificante, così nato dall'alto (Salmo 110:3), e infatti come la rugiada dell'Ermon che scende sui monti di Sion---un elemento del quadro che è tratto dalla realtà naturale; poiché una rugiada abbondante, dopo giornate calde, potrebbe benissimo essere deviata verso Gerusalemme dall'operazione della corrente d'aria fredda che scende da nord sopra l'Ermon. Sappiamo infatti, dalla nostra esperienza, quanto lontano si possa percepire un'aria fredda proveniente dalle Alpi e quali effetti produca. La figura del poeta è quindi tanto fedele alla natura quanto è bella. Quando i fratelli uniti nell'amore si incontrano anche in un unico luogo, e, infatti, quando i fratelli del nord si uniscono ai fratelli del sud a Gerusalemme, la città che è madre di tutti, durante le grandi Feste, è come quando la rugiada del Monte Ermon, che è coperto di neve profonda, quasi eterna, scende sui monti nudi, infruttuosi---e quindi anelanti a tale vivificazione---intorno a Sion. A Gerusalemme devono incontrarsi l'amore e tutto ciò che è buono.

---Franz Delitzsch.

Verso 3.---"Come la rugiada dell'Ermon", ecc. Riguardo a questa similitudine, penso che il profeta usi il modo di parlare comune. Poiché mentre le montagne spesso sembrano a coloro che le osservano da lontano, raggiungere fino al cielo, la rugiada che viene dal cielo sembra cadere dalle alte montagne sulle colline che sono sotto di esse. Pertanto egli dice che la rugiada scende dall'Ermon al monte Sion, perché così sembra a coloro che la osservano da lontano.

---Martin Lutero.

Verso 3.---"Come la rugiada dell'Ermon". Le rugiade delle nebbie che si levavano dalle gole acquose, o delle nuvole che riposavano sulla cima dell'Ermon, erano testimoni perpetui di freschezza e frescura---le fonti, sembrava, di tutta l'umidità, che era per la terra di Palestina ciò che l'olio profumato era per le vesti del Sommo Sacerdote; ciò che l'influenza dell'amore fraterno era per l'intera comunità.

---Arthur Penrhyn Stanley, (1815-1881), in "Sinai e Palestina".

Verso 3.---"Rugiada dell'Hermon". Abbiamo avuto una prova tangibile a Rasheiya della copiosità della "rugiada dell'Hermon", menzionata nel Salmo 133:3, dove "Sion" è solo un altro nome per la stessa montagna. A differenza della maggior parte delle altre montagne che sorgono gradualmente da altipiani elevati e spesso a distanza dal mare, l'Hermon si eleva subito fino a quasi diecimila piedi, da una piattaforma a malapena sopra il livello del mare. Questa piattaforma, inoltre---la valle superiore del Giordano e le paludi di Merom---è per la maggior parte una palude impenetrabile di profondità sconosciuta, da cui il vapore bollente, sotto i raggi di un sole quasi tropicale, sale costantemente nell'atmosfera superiore durante il giorno. Il vapore, entrando in contatto con i lati innevati della montagna, si congela rapidamente e viene precipitato la sera sotto forma di rugiada, la più abbondante che abbiamo mai sperimentato. Penetrava ovunque e saturava ogni cosa. Il pavimento della nostra tenda era inzuppato, il nostro letto era coperto da essa, le nostre armi gocciolavano e gocce di rugiada pendevano dappertutto. Non c'è da meravigliarsi se il piede dell'Hermon è vestito di frutteti e giardini di una fertilità meravigliosa in questa terra di siccità.

---Henry Baker Tristram, 1867.

Verso 3.---"Come la rugiada dell'Hermon che scende sui monti di Sion".---

Così le rugiade sulla collina dell'Hermon
Che le nuvole estive distillano,
Fluttuando verso sud nella notte,
Gemme perlacee illuminano Sion.

---William Digby Seymour.

Verso 3.---Là il SIGNORE ha ordinato la benedizione. Dio comanda la sua benedizione dove si coltiva la pace; ciò significa che egli testimonia quanto sia compiaciuto dalla concordia tra gli uomini, riversando su di loro benedizioni. Lo stesso sentimento è espresso da Paolo con altre parole (2Co 13:11; Fil 4:9), "Vivete in pace, e il Dio della pace sarà con voi".

---John Calvin.

Verso 3.---"Il SIGNORE ha ordinato la benedizione". Con una semplice parola di comando egli benedice: "là egli comanda la benedizione", quella benedizione delle benedizioni, "perfino la vita per sempre"; come è detto, "egli comandò, e furono creati": Salmo 148:5. Così "egli comanda e noi siamo benedetti".

---Thomas Goodwin.

Verso 3.---"Il SIGNORE ha ordinato la benedizione". È un'allusione forse a grandi persone, a un generale o a un imperatore: "Dove c'è la parola di un re, c'è potere". Il centurione disse, "Dico a un soldato, Vai, ed egli va; a un altro, Vieni, ed egli viene; a un terzo, Fai questo, ed egli lo fa". Così Dio comanda a un'ordinanza, "Vai e edifica tale santo", ed essa va; dice a un'altra ordinanza, "Vieni e chiama a casa tale peccatore", ed essa lo fa; le parole e le opere di Dio procedono insieme. Gli uomini non possono abilitare gli altri o dar loro il potere di obbedirli; possono dire a un uomo zoppo di camminare o a un uomo cieco di vedere; ma non possono abilitarli a camminare o vedere: Dio con la sua parola dà la forza di fare ciò che è comandato; come nella vecchia, così nella nuova creazione, "Egli parlò, e fu fatto; comandò, e tutto si stabilì": Salmo 33:9. Ma là il Signore comanda la sua benedizione, "perfino la vita per sempre". Il flusso della rigenerazione o di una vita spirituale, che non cesserà mai, ma andrà avanti e aumenterà, fino a gonfiarsi e essere inghiottito nell'oceano della vita eterna, "perfino la vita per sempre".

---George Swinnock

Suggerimenti al Predicatore del Villaggio

Verso 1.---Unità cristiana.

Le sue eccellenze ammirevoli.
I segni della sua esistenza.
Le cause del suo decadimento.
I mezzi del suo rinnovamento.

Verso 1.---I santi sono qui contemplati,

Nella loro fratellanza.
Nella loro concordia.
Nella loro felicità.

---W. J.

Versi 1-3.---Sei benedizioni che dimorano con l'unità.

Bontà.
Piacere.
Unzione.
Rugiada.
Benedizione di Dio.
Vita eterna.

Versi 1-3.---

La contemplazione: fratelli che abitano insieme in unità.

a. In una famiglia. b. In una chiesa cristiana. c. Fratelli della stessa denominazione.

d. Di diverse denominazioni.

La sua lode.

a. Letteralmente: "buono e piacevole".

b. Figurativamente: fragrante come l'unzione sacerdotale; fecondo come la rugiada sull'Ermon.

c. Spiritualmente, ha una benedizione da Dio, che dà vita e dura in eterno!

---G. R.

Versi 1-3.---Sui cristiani che vivono insieme in unità come chiesa.

La sua proprietà, a causa della relazione fraterna: "Perché fratelli". La fratellanza cristiana è così unica, sacra e duratura, che la mancanza di unità è una disgrazia. Sono fratelli,

a) Perché nati da Dio, che è "il Dio della pace". La loro pretesa alla fratellanza dipende dalla somiglianza a Lui: Mat 5:9.

b) Perché uniti a Cristo, che come fratello maggiore desidera l'unità: Giovanni 17:20-21. Non cercarla è praticamente come rinnegarlo.

c) Perché "da un solo Spirito siamo stati tutti battezzati in un corpo" (1Co 12:13), dove l'unità deve essere mantenuta: Ef 4:3.

d) Perché destinati a "vivere insieme in unità", per sempre in cielo; quindi dovremmo mirare a ciò qui.

La sua peculiare eccellenza: sia "buona" che "piacevole".

a) Buona, in termini di lavoro e influenza della chiesa; di edificazione reciproca e crescita nella grazia (2Co 13:11); del successo della preghiera (Mat 18:19); di raccomandare il vangelo agli altri.

b) Piacevole, come produttrice di felicità: come gradita a Dio.

La sua promozione e mantenimento.

a) Cercare la gloria di Dio unisce; in opposizione all'onore personale che divide.

b) L'amore per Cristo come forza costrittiva unisce l'uno all'altro poiché lega tutti strettamente a Cristo.

c) L'attività nel servire gli altri, piuttosto che desiderare di essere serviti, lega cuore a cuore.

---J. F.

Verso 2.---Ci devono essere stati motivi speciali per cui un'unzione sacerdotale è stata scelta per il confronto, e perché quella di Aronne, piuttosto che di qualsiasi altro sommo sacerdote. Questi sono---

L'unzione era "santa", preparata in conformità alla prescrizione Divina: Esodo 30:23-25. L'unione della chiesa è sacra. Deve scaturire dall'amore comandato da Dio; essere basata sui principi stabiliti da Dio; ed esistere per gli scopi designati da Dio.
L'unzione proveniva da Dio attraverso Mosè, che agiva per conto di Dio in questa materia. L'unità della chiesa è dello Spirito Santo (1Co 13:13), attraverso Gesù come mediatore. Pertanto, dovrebbe essere pregata e riconosciuta con gratitudine.
Con l'unzione, Aronne divenne consacrato, e ufficialmente qualificato per agire come sacerdote. Con l'unità, la Chiesa, nel suo insieme, vive la sua vita di consacrazione e ministra efficacemente nel sacerdozio che le è stato assegnato.
L'olio era diffusivo; non si fermava sulla testa di Aronne, ma scorreva giù fino all'orlo delle sue vesti. L'unità, col tempo, si farà strada da pochi a tutti, specialmente dai leader di una chiesa al resto dei suoi membri. Pertanto, è una questione personale. Ognuno dovrebbe realizzarla e, con amore e condotta saggia, diffonderla.

---J. F.

Versi 2-3.---L'amore cristiano sparge benedizioni attraverso il modo di scendere: "scorreva giù", "andava giù", "discese".

Da Dio ai suoi santi.
Da santo a santo.
Da santo a peccatore.

Verso 3.---Il luogo scelto per la benedizione. Una chiesa; una chiesa unita, una chiesa rugiadata dallo Spirito. Che benedizione per il mondo che ci sia un luogo comandato di benedizione!

Verso 3. (prima clausola).---Questo dovrebbe essere reso, "Come la rugiada dell'Ermon, che scende sui monti di Sion". Dalle nevi sull'alto Ermon, l'umidità sollevata dal sole viene trasportata sotto forma di vapore, dal vento verso le minori elevazioni di Sion, su cui cade come una copiosa rugiada. Così, la concordia cristiana nella comunione della chiesa---

Non disprezza i piccoli, cioè, i meschini, i poveri e i meno dotati. Essa,

a) Riconosce che Dio è il Padre e Cristo è il Redentore di tutti i credenti allo stesso modo.

b) Riconosce l'unità della fede come vera base della comunione; non la ricchezza, la posizione sociale o il talento.

c) Crede che il membro più piccolo sia essenziale per la completezza del corpo di Cristo.

d) Si rende conto che tutto ciò che rende uno in qualche modo superiore a un altro è dono di Dio.

Distribuisce della sua abbondanza ai bisognosi: Atti 4:32-37.

a) I ricchi ai poveri: 1 Giovanni 3:17.

b) I colti agli ignoranti.

c) I gioiosi ai dolenti.

d) I costanti agli erranti: Giacomo 5:19.

Mostra il suo valore più per la generosità amorevole, che per un'apparenza vistosa davanti al mondo. Come l'Hermon era più prezioso per Sion per la sua rugiada che per il suo ornamento del paesaggio.

a) Un'attività generosa esibisce e richiede più vera grazia che non l'architettura appariscente o il culto ornato.

b) Attraverso di essa, la pietà fiorisce più che per una rispettabilità ostentata. Sion era fecondata dalla rugiada, non dalla grandezza dell'Hermon.

c) Per mezzo di essa il cuore di Cristo è toccato e la sua ricompensa assicurata: Marco 9:40, 42.

---J. F.

Verso 3.---Misericordia Comandata. Altrove la bontà è concessa, ma in Sion è comandata.

La misericordia comandata implica che essa debba necessariamente essere data.
La misericordia comandata accompagna l'unità comandata.
La misericordia comandata assicura una vita più abbondante, "vita per sempre".

---W. B. H.

Salmo 132 Salmo 134