Salmo 20

Sommario

SOGGETTO.---Abbiamo davanti a noi un Inno Nazionale, adatto ad essere cantato all'inizio della guerra, quando il monarca stava cingendo la sua spada per la lotta. Se Davide non fosse stato afflitto dalle guerre, potremmo non essere mai stati favoriti con salmi come questo. C'è un bisogno per le prove di un santo, affinché possa offrire consolazione ad altri. Un popolo felice qui supplica per un sovrano amato, e con cuori amorevoli grida al Signore, "Dio salvi il Re". Capire che questo canto era inteso per essere cantato in pubblico, non solo dal contenuto del canto, ma anche dalla sua dedica "Al Capo dei Musicisti". Sappiamo che il suo autore era il dolce cantore di Israele, dal breve titolo, "Un Salmo di David". La particolare occasione che lo ha suggerito, sarebbe pura follia congetturare, poiché Israele era quasi sempre in guerra ai tempi di Davide. La sua spada potrebbe essere stata intaccata, ma non è mai stata arrugginita. Kimchi legge il titolo, riguardante David, o, per David, ed è chiaro che il re è il soggetto così come il compositore del canto. Ci vuole solo un momento di riflessione per percepire che questo inno di preghiera è profetico del nostro Signore Gesù, ed è il grido della chiesa antica a favore del suo Signore, mentre lo vede in visione sopportare una grande lotta di afflizioni per suo conto. Il popolo militante di Dio, con il grande Capitano della salvezza alla loro testa, può ancora supplicare con fervore affinché il piacere del Signore possa prosperare nella sua mano. Cercheremo di mantenere questa visione del soggetto nella nostra breve esposizione, ma non possiamo completamente limitare i nostri commenti ad essa.

DIVISIONE.---I primi quattro versetti sono una preghiera per il successo del re. I versetti 5-7 esprimono una fiducia incrollabile in Dio e nel suo Unto; il versetto 8 dichiara la sconfitta del nemico, e il versetto 9 è un appello conclusivo al Signore.

Esposizione

Verso 1. "Il Signore ti ascolti nel giorno della tribolazione". Tutti i sudditi leali pregano per il loro re, e certamente i cittadini di Sion hanno buone ragioni per pregare per il Principe della Pace. Nei tempi di conflitto, i sudditi amorevoli raddoppiano le loro suppliche, e sicuramente nelle sofferenze del nostro Signore la sua chiesa non poteva che essere fervente. Tutti i giorni del Salvatore erano giorni di tribolazione, e li trasformava anche in giorni di preghiera; la chiesa unisce la sua intercessione a quella del suo Signore, e supplica che egli possa essere ascoltato nelle sue grida e lacrime. L'agonia nel giardino fu in particolare un'ora oscura, ma fu ascoltato in ciò che temeva. Sapeva che il suo Padre lo ascoltava sempre, tuttavia in quell'ora di tribolazione nessuna risposta arrivò fino a quando non fu caduto tre volte con il volto a terra nel giardino; poi fu data sufficiente forza in risposta alla preghiera, e si alzò vincitore dal conflitto. Anche sulla croce la sua preghiera non fu inascoltata, poiché nel ventiduesimo Salmo ci dice, "tu mi hai ascoltato dalle corna degli unicorni". La chiesa in questo versetto implica che il suo Signore sarebbe stato molto dedito alla preghiera; in questo egli è il nostro esempio, insegnandoci che se dobbiamo ricevere qualche vantaggio dalle preghiere degli altri, dobbiamo prima pregare per noi stessi. Che misericordia che possiamo pregare nel giorno della tribolazione, e quale privilegio ancora più benedetto che nessuna tribolazione può impedire al Signore di ascoltarci! Le tribolazioni ruggiscono come tuoni, ma la voce del credente sarà ascoltata sopra la tempesta. O Gesù, quando tu intercedi per noi nella nostra ora di tribolazione, il Signore ti ascolterà. Questa è una fiducia molto rinfrescante, e può essere coltivata senza paura. "Il nome del Dio di Giacobbe ti difenda"; o, come alcuni lo leggono, "ti ponga in alto luogo". Con "il nome" si intende il carattere rivelato e la Parola di Dio; non dobbiamo adorare "il Dio sconosciuto", ma dovremmo cercare di conoscere il Dio dell'alleanza di Giacobbe, che ha voluto rivelare il suo nome e i suoi attributi al suo popolo. Può esserci molto in un nome reale, o in un nome colto, o in un nome venerabile, ma sarà un tema per la borsa di studio celestiale scoprire tutto ciò che è contenuto nel nome divino. La gloriosa potenza di Dio ha difeso e preservato il Signore Gesù attraverso la battaglia della sua vita e morte, e lo ha esaltato sopra tutti i suoi nemici. La sua guerra è ora compiuta nella sua propria persona, ma nel suo corpo mistico, la chiesa, è ancora assediato dai pericoli, e solo il braccio eterno del nostro Dio in alleanza può difendere i soldati della croce e porli in alto fuori dalla portata dei loro nemici. Il giorno del guaio non è finito, il Salvatore che intercede non è silenzioso, e il nome del Dio di Israele è ancora la difesa dei fedeli. Il nome, "Dio di Giacobbe", è suggestivo; Giacobbe ebbe il suo giorno di guaio, lottò, fu ascoltato, fu difeso e a tempo debito fu posto in alto, e il suo Dio è ancora il nostro Dio, lo stesso Dio per tutti i suoi Giacobbe che lottano. L'intero versetto è una benedizione molto adatta da pronunciare con un cuore gentile su un figlio, un amico o un ministro, in previsione della prova; include sia la protezione temporale che quella spirituale e indirizza la mente alla grande fonte di ogni bene. Quanto è delizioso credere che il nostro Padre celeste l'ha pronunciata sulle nostre teste favorite!

Verso 2. "Mandi aiuto dal santuario." Dal santuario celeste venne l'angelo a rafforzare il nostro Signore, e dal prezioso ricordo delle azioni di Dio nel suo santuario il nostro Signore si rinfrescò quando era sulla croce. Non c'è aiuto come quello che viene inviato da Dio, e nessuna liberazione come quella che proviene dal suo santuario. Il santuario per noi è la persona del nostro beato Signore, che era simboleggiato dal tempio, ed è il vero santuario che Dio ha piantato, e non l'uomo: voliamo alla croce per rifugio in tutti i tempi di bisogno e l'aiuto ci sarà inviato. Gli uomini del mondo disprezzano l'aiuto del santuario, ma i nostri cuori hanno imparato a valutarlo oltre ogni aiuto materiale. Cercano aiuto dall'armeria, o dal tesoro, o dalla dispensa, ma noi ci rivolgiamo al santuario. "E ti rafforzi da Sion." Dalle assemblee dei santi supplicanti che per secoli avevano pregato per il loro Signore, bene poteva risultare aiuto al sofferente disprezzato, poiché il respiro della preghiera non è mai speso invano. Al corpo mistico del Signore arriva il massimo in risposta alle suppliche dei suoi santi riuniti per il santo culto come la sua Sion. Certi pubblicitari raccomandano un cerotto rinforzante, ma nulla può dare tanta forza ai lombi di un santo come l'attendere Dio nelle assemblee del suo popolo. Questo versetto è una benedizione adatta a una mattina di sabato e può essere il saluto sia di un pastore al suo popolo, sia di una chiesa al suo ministro. Dio nel santuario della persona del suo caro Figlio, e nella città della sua chiesa scelta è l'oggetto appropriato delle preghiere del suo popolo, e sotto tale carattere possono fiduciosamente guardare a lui per il suo aiuto promesso.

Verso 3. "Ricorda tutte le tue offerte e accetta il tuo sacrificio bruciato. Selah." Prima della guerra i re offrivano sacrifici, dal cui accettamento dipendevano per il successo; il nostro benedetto Signore si presentò come vittima, ed era un dolce profumo per l'Altissimo, e poi incontrò e sconfisse le legioni schierate dell'inferno. Ancora il suo sacrificio bruciato profuma i cortili del cielo, e attraverso di lui le offerte del suo popolo sono ricevute come i suoi sacrifici e oblazioni. Dovremmo, nei nostri conflitti spirituali, avere uno sguardo al sacrificio di Gesù, e mai avventurarci in guerra fino a quando prima il Signore non ci ha dato un segno di bene sull'altare della croce, dove la fede vede il suo Signore sanguinante. "Selah." È bene fare una pausa alla croce prima di marciare verso la battaglia, e con il salmista gridare "Selah". Siamo troppo di fretta per fare buona velocità. Un piccolo arresto potrebbe aiutare molto la nostra velocità. Fermati, buon uomo, c'è una fretta che ostacola; riposa un po', medita sul sacrificio bruciato, e prepara il tuo cuore per il duro lavoro che ti attende.

Verso 4. "Concediti secondo il tuo cuore, e compi tutti i tuoi consigli." Il desiderio e il consiglio di Cristo erano entrambi concentrati sulla salvezza del suo popolo; la chiesa di un tempo desiderava per lui buona riuscita nel suo disegno, e la chiesa in questi ultimi giorni, con tutto il suo cuore desidera il completo adempimento del suo scopo. In Cristo Gesù le anime santificate possono appropriarsi di questo verso come promessa; avranno il loro desiderio, e i loro piani per glorificare il loro Maestro avranno successo. Possiamo avere la nostra volontà, quando la nostra volontà è la volontà di Dio. Questo era sempre il caso con il nostro Signore, eppure disse, "non come voglio io, ma come vuoi tu." Quanto è necessaria la sottomissione nel nostro caso; se era necessario a lui, quanto più per noi?

Verso 5. "Ci rallegreremo nella tua salvezza." In Gesù c'è salvezza; è sua propria, e quindi è chiamata la tua salvezza; ma è nostra da ricevere e nostra di cui rallegrarci. Dovremmo risolvere fermamente che, qualunque cosa accada, ci rallegreremo nel braccio salvatore del Signore Gesù. Il popolo in questo salmo, prima che il loro re andasse in battaglia, si sentiva sicuro della vittoria, e quindi iniziava a rallegrarsi in anticipo; quanto più dovremmo farlo noi che abbiamo visto la vittoria completamente vinta! L'incredulità inizia a piangere per il funerale prima che l'uomo sia morto; perché la fede non dovrebbe iniziare a suonare prima che inizi la danza della vittoria? I boccioli sono belli, e le promesse non ancora adempiute sono degne di essere ammirate. Se la gioia fosse più generale tra il popolo del Signore, Dio sarebbe più glorificato tra gli uomini; la felicità dei sudditi è l'onore del sovrano. "E nel nome del nostro Dio alzeremo i nostri stendardi." Solleviamo lo standard di sfida di fronte al nemico, e sventoliamo la bandiera della vittoria sull'avversario caduto. Alcuni proclamano guerra nel nome di un re, e alcuni di un altro, ma i fedeli vanno in guerra nel nome di Gesù, il nome del Dio incarnato, Immanuele, Dio con noi. I tempi sono malvagi al momento, ma finché Gesù vive e regna nella sua chiesa non dobbiamo avvolgere i nostri stendardi nella paura, ma avanzarli con coraggio sacro.

Il tremendo nome di Gesù
Mette in fuga tutti i nostri nemici;
Gesù, l'agnello mite, l'agnello arrabbiato
È un leone in combattimento.

La chiesa non può dimenticare che Gesù è il suo avvocato davanti al trono, e quindi riassume i desideri già espressi nella breve frase, "Il Signore adempia tutte le tue petizioni." Non sia mai dimenticato che tra quelle petizioni c'è quella scelta, "Padre, voglio che anche quelli che tu mi hai dato siano con me dove sono io."

Verso 6. "Ora so che il Signore salva il suo unto." Viviamo e impariamo, e ciò che impariamo non ci vergogniamo di riconoscere. Chi pensa di sapere tutto perderà la gioia di scoprire nuove verità; non sarà mai in grado di esclamare, "ora so", perché è così saggio nel suo proprio concetto che conosce tutto ciò che può essere rivelato e di più. Le anime consapevoli della propria ignoranza saranno istruite dal Signore e gioiranno mentre imparano. La preghiera fervente spesso conduce a una fiducia assicurata. La chiesa ha supplicato che il Signore Gesù potesse vincere la vittoria nella sua grande lotta, e ora per fede lo vede salvato dal braccio onnipotente. Evidentemente trova un dolce piacere nel fragrante titolo di "unto"; pensa a lui come ordinato prima di tutti i mondi alla sua grande opera, e poi dotato delle necessarie qualificazioni essendo stato unto dallo Spirito del Signore; e questo è sempre il più dolce conforto del credente, che lo stesso Signore ha unto Gesù per essere Principe e Salvatore, e che il nostro scudo è così l'unto del Signore. "Egli lo ascolterà dal suo santo cielo con la forza salvifica della sua destra." Qui si afferma con fiducia che la santità e la potenza di Dio verranno entrambe in soccorso del Salvatore nel suo conflitto, e certamente questi due gloriosi attributi trovarono un lavoro congeniale nel rispondere alle grida del sofferente. Poiché Gesù è stato ascoltato, lo saremo anche noi; Dio è in cielo, ma le nostre preghiere possono scalare quelle gloriose altezze; quei cieli sono santi, ma Gesù purifica le nostre preghiere, e così esse guadagnano ammissione; il nostro bisogno è grande, ma il braccio divino è forte, e tutta la sua forza è "forza salvifica"; quella forza, inoltre, è nella mano che è più usata e che si usa più prontamente - la destra. Quali incoraggiamenti sono questi per i santi supplicanti!

Verso 7. I contrasti spesso mettono in evidenza la verità in modo vivido, e qui la chiesa espone le fiducie creature dei carnali in contrasto con la sua dipendenza dal Principe Immanuele e dall'invisibile Dio. "Alcuni confidano in carri, e alcuni in cavalli." I carri e i cavalli fanno una mostra imponente, e con il loro tintinnio, polvere, e fini bardature, fanno una figura così grande che l'uomo vano è molto preso da loro; eppure l'occhio discernente della fede vede più in un Dio invisibile che in tutto questo. L'ingegno da guerra più temuto al tempo di Davide era il carro da guerra, armato di falci, che falciava gli uomini come erba: questo era il vanto e la gloria delle nazioni vicine; ma i santi consideravano il nome del Signore una difesa ben migliore. Poiché agli Israeliti non era permesso tenere cavalli, era naturale per loro considerare la cavalleria nemica con più del solito terrore. È quindi una prova ancora maggiore di fede che il coraggioso cantore possa qui disprezzare persino il cavallo d'Egitto in confronto al Signore degli eserciti. Ahimè, quanti ai nostri giorni che professano di essere del Signore sono dipendenti in modo abietto sui loro simili o su un braccio di carne in qualche forma o altra, come se non avessero mai conosciuto affatto il nome del Signore. Gesù, sii tu solo la nostra roccia e rifugio, e mai possiamo rovinare la semplicità della nostra fede. "Ricorderemo il nome del Signore nostro Dio." "Il nostro Dio" in alleanza, che ci ha scelti e che abbiamo scelto; questo Dio è il nostro Dio. Il nome del nostro Dio è GEHOVA, e questo non dovrebbe mai essere dimenticato; l'essere autoesistente, indipendente, immutabile, sempre presente, tutto riempiente IO SONO. Adoriamo quel nome ineguagliabile, e mai disonoriamolo con la sfiducia o la fiducia nelle creature. Lettore, devi conoscerlo prima di poterlo ricordare. Possa il beato Spirito rivelarlo graziosamente alla tua anima!

Verso 8. Quanto diversa è la fine di coloro le cui fiducie sono diverse! I nemici di Dio sono inizialmente i più forti, ma prima o poi vengono abbattuti con la forza, o cadono di loro stessa iniziativa. La loro fondazione è marcita, e quindi quando arriva il momento crolla sotto di loro; i loro carri sono bruciati nel fuoco, e i loro cavalli muoiono di pestilenza, e dov'è la loro forza vantata? Per quanto riguarda coloro che riposano sul Signore, spesso vengono abbattuti al primo attacco, ma un braccio Onnipotente li solleva, e essi gioiosamente si rialzano in piedi. La vittoria di Gesù è l'eredità del suo popolo. Il mondo, la morte, Satana e il peccato, saranno tutti calpestati sotto i piedi dei campioni della fede; mentre coloro che si affidano a un braccio di carne saranno per sempre vergognati e confusi.

Verso 9. Il Salmo è qui riassunto. Che Gesù possa essere liberato, e possa poi, come nostro Re, ascoltarci, è il desiderio duplice del Salmo. La prima richiesta è concessa, e la seconda è sicura per tutta la discendenza; e quindi possiamo chiudere il Salmo con il grido di cuore, "Dio salvi il Re". "Dio salvi Re Gesù, e possa lui presto venire a regnare."

Note Esplicative e Detti Pittoreschi

Salmo Intero.---Questo Salmo è la preghiera che la chiesa potrebbe essere supposta offrire, se tutti i redenti fossero stati accanto alla croce, o in Getsemani, pienamente consapevoli di ciò che stava accadendo lì. Il Messia, leggendo queste parole, avrebbe saputo di avere altrove la simpatia che desiderava, quando disse ai tre discepoli, "Rimanete qui e vegliate con me." Matteo 26:38. È quindi un piacevole canto, del sacro cantore di Israele, per esprimere i sentimenti dei redenti nella loro Testa, sia nelle sue sofferenze che nella gloria che doveva seguire.

---Andrew A. Bonar.

Salmo Intero.---Ci sono tracce di disposizione liturgica in molti dei Salmi. Vi è spesso un'adattabilità alle circostanze del culto pubblico. Così, quando la chiesa ebraica desiderava celebrare il grande atto del Messia, l'Alto Sacerdote che faceva un sacrificio per il popolo nel giorno dell'espiazione, come rappresentato nel ventiduesimo Salmo, un soggetto così solenne, grandioso e commovente, non era iniziato improvvisamente e senza preparazione, ma prima si cercava un'occasione adatta, si introducevano personaggi appropriati, e si preparava una scena in qualche modo adeguata al grande evento per la sua accoglienza. I sacerdoti e i Leviti cercavano di suscitare nelle menti dei fedeli un tono elevato di fede riverente. La maestà e il potere di Dio, tutti gli attributi che elevano i pensieri, sono chiamati a riempire le anime dei fedeli con l'emozione più intensa; e quando i sentimenti sono portati al massimo grado, segue un'impressione sorprendente e sbalorditiva, quando le parole sono lentamente cantate, "Dio mio, Dio mio, perché mi hai abbandonato?" Dobbiamo supporre, quindi, che la serie di Salmi, dal ventesimo al ventiquattresimo incluso, fosse usata come un servizio o ufficio nel culto pubblico della chiesa ebraica.

---R. H. Ryland, M.A., in "I Salmi Restituiti al Messia", 1853.

Salmo Intero.---I desideri veramente buoni sono cose buone e dovrebbero essere espressi in parole e azioni. L'intero Salmo insegna così. La simpatia cristiana è un grande ramo del dovere cristiano. Può esserci molta gentilezza obbligante in ciò che ci costa poco.

---William S. Plumer.

Verso 1.---"Il Signore ti ascolti nel giorno della tribolazione". Tutti i giorni di Cristo furono giorni di tribolazione. Egli era un fratello nato per l'avversità, un uomo di dolori e familiare con le sofferenze. ... Ma in particolare fu un "giorno di tribolazione" per lui quando era nel giardino, oppresso e profondamente turbato, e il suo sudore era come gocce di sangue che cadevano a terra, e la sua anima era estremamente triste, fino alla morte; ma soprattutto questo fu il suo caso quando fu appeso sulla croce. ... quando portò tutti i peccati del suo popolo, sopportò l'ira di suo Padre e fu da lui abbandonato. Ora, in questo "giorno di tribolazione", sia nel giardino che sulla croce, pregò suo Padre, come era solito fare in altri casi e in altri tempi; e la chiesa qui prega affinché Dio lo ascolti e risponda, come fece.

---Riassunto da John Gill.

Verso 1.---"Il nome". Mentre dicono, "Il nome del Dio di Giacobbe", intendono Dio stesso; ma parlano così di Dio perché tutta la conoscenza che abbiamo di Dio deriva dalla conoscenza del suo nome, e a tal fine egli si è dato nelle Scritture diversi nomi, affinché possiamo conoscere non solo ciò che egli è in sé, per quanto ci è concesso sapere, ma soprattutto ciò che egli è per noi, così da loro, e principalmente da loro, lo conosciamo per ciò che è, non solo in sé, ma per noi. ... Da questa conoscenza del nome di Dio nasce la fiducia nella preghiera! come quando lo conoscono, e qui lo chiamano "il Dio di Giacobbe", cioè, colui che ha fatto un patto di misericordia con lui e con la sua discendenza, che sarà il loro Dio e loro saranno il suo popolo, affinché possano audacemente rifugiarsi in lui per soccorso, e chiamarlo con fiducia nel giorno della loro tribolazione per ascoltarli e aiutarli, come fanno. E più conoscono del suo nome, cioè, della sua bontà, misericordia, verità, potenza, saggezza, giustizia, ecc., tanto più possono pregare audacemente, non dubitando che egli sarà conforme al suo nome. ... Poiché, come tra gli uomini, secondo il buon nome che hanno per liberalità e pietà, così gli uomini saranno pronti a venire da loro nel bisogno, e i poveri diranno, "Andrò in quella casa, perché hanno un buon nome, e sono considerati buoni con i poveri e misericordiosi; tutti parlano bene di loro per la loro liberalità;" e questo nome dà l'incoraggiamento a venire audacemente e spesso. Così quando conosciamo Dio così per il suo nome, ci renderà audaci a venire a lui in preghiera.... Oppure, se un uomo è tanto misericordioso, e altri non lo sanno, e così sono ignoranti del buon nome che ha, e che è degno di, non possono, con alcuna buona speranza, venire da lui, perché non sanno chi è; non hanno sentito nulla di lui affatto. Così quando, per incredulità, concepiamo a malapena Dio e la sua bontà, o per mancanza di conoscenza siamo ignoranti del suo buon nome, anche di tutta la sua misericordia, e della sua verità, pietà e compassione che è in lui, e così non conosciamo il suo grande e glorioso nome, possiamo avere poco o nessun cuore affatto a venire a lui nella tribolazione, e cercare aiuto da lui con la preghiera, come fecero qui; e questo rende alcuni così propensi alla preghiera, sono così ben conosciuti con il nome di Dio, che non dubitano di avere successo, e altri ancora sono così restii ad essa, sono così completamente ignoranti del suo nome.

---Nicholas Bownd, 1604.

Verso 1.---"Il nome del Dio di Giacobbe ti difenda". Questa è una bellissima allusione alla storia del patriarca Giacobbe. Il Signore era apparso per lui, quando fuggì da suo fratello Esaù, a Betel, e Giacobbe disse alla sua famiglia, "Alziamoci, e saliamo a Betel; e farò là un altare a Dio, che mi ha risposto nel giorno della mia angoscia, e fu con me nella via per la quale sono andato." Genesi 35:3.

---John Morison.

Verso 1.---"Il nome del Dio di Giacobbe ti difenda". Ebraico, "ti ponga in alto", come lo è il nome di Dio. Proverbi 18:10. "Il giusto vi corre dentro e sta al sicuro", come in una torre di bronzo, o città di guerra. Per nome di Dio si intende, Deus nominatissimus, il Dio più rinomato, dice Junias, e "degno di essere lodato", come nel Salmo 18:3; ed è chiamato il Dio di Giacobbe qui, dice un altro, primo, perché Giacobbe fu una volta nella stessa angoscia (Genesi 32:6-7); secondo, perché pregò con lo stesso scopo (Genesi 35:3); terzo, perché prevalse con Dio come un principe; "e là Dio parlò con noi" (Osea 12:4); quarto, perché Dio di Giacobbe è lo stesso che "Dio di Israele", e così si invoca l'alleanza.

---John Trapp.

Verso 1.---"Il nome del Dio di Giacobbe ti difenda". C'è una garanzia della tua protezione, della tua sicurezza, in mezzo a diecimila nemici, e della tua perseveranza fino alla fine. Ma dirai, come mi difenderà il nome del Dio di Giacobbe? Provalo. Io l'ho fatto, più e più volte; quindi parlo di ciò che so, e testimonio ciò che ho visto. "Il nome del Dio di Giacobbe ti difenda". Una volta fui provocato da un povero e sciocco papista irlandese a provarlo, che mi disse, nella sua consumata ignoranza e bigottismo, che se un prete gli avesse dato solo una goccia di acqua santa, e fatto un cerchio con essa attorno a un campo pieno di bestie selvagge, queste non lo avrebbero ferito. Mi ritirai con disgusto per l'abominevole truccheria di tali furfanti, riflettendo, che sciocco sono che non posso riporre tale fiducia nel mio Dio come questo povero uomo ingannato ripone nel suo prete e in una goccia di acqua santa! E decisi di provare cosa farebbe "il nome del Dio di Giacobbe", avendo i decreti fissi del Padre, la responsabilità inalterabile del Figlio, e la grazia e operazione invincibile dello Spirito attorno a me. L'ho provato e ho sentito la mia fiducia rafforzarsi. O fratelli, fatevi circondare dagli impegni dell'alleanza, dal sangue dell'alleanza, dalla grazia dell'alleanza, dalle promesse dell'alleanza, e dalle sicurezze dell'alleanza; allora "il Signore ti ascolterà nel giorno dell'angoscia, e il nome del Dio di Giacobbe ti difenderà."

---Joseph Irons.

Verso 1.---Un augurio più dolce, o una preghiera più consolatoria per un figlio del dolore non è mai stata pronunciata dall'uomo, "Il Signore ti ascolti nel giorno dell'angoscia; il nome del Dio di Giacobbe ti difenda". E chi c'è tra i figli degli uomini a cui non arriva un "giorno dell'angoscia", il cui cammino non è a volte oscurato, o per chi è un sole senza nuvole dalla culla alla tomba? "Poche piante", dice il vecchio Jacomb, "hanno sia il sole del mattino che quello della sera"; e uno molto più antico di lui disse, "L'uomo nasce per l'angoscia". Un "giorno dell'angoscia", quindi, è l'eredità di ogni figlio di Adamo. Quanto dolce, come ho detto, quanto dolce l'augurio, "Il Signore ti ascolti nel giorno dell'angoscia". È la preghiera di un altro a favore di qualcuno in difficoltà, eppure implica che anche il tribolato stesso abbia pregato, "Il Signore ti ascolti" ---ascolti e risponda alla tua stessa preghiera!

---Barton Bouchier.

Versi 1, 2.---La scena presentata qui all'occhio della fede è profondamente commovente. Qui è il Messia che effonde il suo cuore in preghiera nel giorno della sua tribolazione; la sua sposa ode i suoi gemiti agonizzanti; è mossa dalla più tenera simpatia verso di lui; mescola le sue preghiere alle sue; supplica che possa essere sostenuto e difeso... Ora, forse, si potrebbe dire, egli è fuori dalla portata dei guai, è altamente esaltato, non ha bisogno delle nostre simpatie o delle nostre preghiere. Vero; eppure possiamo ancora pregare per lui---vedi Matteo 25:40---"In quanto avete fatto ad uno solo di questi miei fratelli più piccoli, l'avete fatto a me." Possiamo pregare per lui nei suoi membri. E così si compie ciò che è scritto nel Salmo 72:15, "Egli vivrà, e gli sarà dato dell'oro di Saba; la preghiera anche sarà fatta per lui continuamente (cioè, nei suoi membri sofferenti); e quotidianamente sarà lodato" (cioè, nella sua stessa ammirevole persona).

---Hamilton Verschoyle, 1843.

Versi 1-5.---Queste sono le parole del popolo, che essi pronunciarono a Dio per conto del loro re; e così fecero come Davide li aveva chiesti, cioè pregare per lui. Se hanno pregato per lui, essendo stati invitati a farlo, ed era loro dovere farlo, e sapevano che era così, e quindi ne avevano fatto una questione di coscienza, e sarebbe stato un grande errore da parte loro non farlo; allora di conseguenza segue necessariamente che, quando uno qualsiasi dei nostri fratelli o sorelle in Cristo ci chiederà questo dovere, dobbiamo essere attenti a compierlo; e sarebbe un errore non scusabile in noi, sia contro Dio che contro di loro, mancare in questo. Pertanto, non dobbiamo pensare che quando uomini e donne pii, al momento della loro partenza o in altre occasioni, chiedono le nostre preghiere, e dicono, "vi prego, pregate per me", o, "ricordatemi nelle vostre preghiere", queste siano parole di rito (anche se non nego che molti le usino così, e facendo ciò prendono il nome di Dio invano); ma dovremmo essere persuasi che, dalla pienezza del loro sentire i propri bisogni, ci parlano, e quindi essere disposti con le nostre preghiere ad aiutare a soddisfarli. E specialmente dovremmo farlo quando ci faranno conoscere la loro situazione, come qui Davide fece con il popolo, facendogli capire che avrebbe potuto trovarsi in grande pericolo da parte dei suoi nemici, e quindi era per lui un "tempo di tribolazione", come lo chiamava... Soprattutto, questo dovere della preghiera dovrebbe essere accuratamente compiuto quando lo abbiamo promesso a qualcuno dopo aver preso nota della loro situazione. Poiché tutte le promesse dovrebbero essere mantenute, sì, anche a nostro svantaggio, quindi quelle che riguardano così da vicino gli altri. E come se qualcuno ci chiedesse di parlare con un grande uomo per loro, e noi promettessimo di farlo, e loro si affidassero a noi, sperando che saremo di parola; sarebbe un grande inganno da parte nostra mancare a loro, e quindi frustrare la loro aspettativa; così quando qualcuno ci ha chiesto di parlare a Dio per loro, e sulla nostra promessa si consolerebbero su di essa, se dovessimo per negligenza ingannarli, sarebbe un grande errore in noi, e qualcosa che il Signore richiederebbe dalle nostre mani, anche se loro non dovessero mai saperlo. Pertanto, come dovremmo pregare quotidianamente gli uni per gli altri senza essere chiesti, come ci ha insegnato il nostro Salvatore Cristo, "O nostro Padre che sei nei cieli," ecc., così più specialmente e per nome dovremmo farlo per coloro che ce lo hanno chiesto. E così i genitori in particolare non dovrebbero dimenticare i loro figli nelle loro preghiere, che quotidianamente chiedono la loro benedizione, e sperano di essere benedetti da Dio attraverso le loro preghiere. In secondo luogo, se dovessimo trascurare di pregare per coloro che ce lo hanno chiesto, come potremmo avere alcuna speranza che altri per i quali abbiamo chiesto di pregare per noi compiano quel dovere verso di noi? No, non dovremmo forse giustamente temere che lo trascurerebbero del tutto, vedendo che noi trascuriamo loro? e non sarebbe giusto da parte di Dio punirci così? secondo il detto del nostro Salvatore Cristo, "Con la misura con cui misurate, vi sarà misurato." Matteo 7:2. E ricordo che questo era il detto di un reverendo padre nella chiesa, che ora si è addormentato nel Signore, quando qualcuno gli chiedeva di pregare per loro (come molti facevano, e più di qualsiasi altro che io abbia conosciuto), egli diceva loro, "vi prego, pregate per me, e pregate affinché io vi ricordi, e allora spero di non dimenticarvi." Pertanto, se vogliamo che altri pregano per noi, preghiamo per loro.

---Nicholas Bownd.

Versi 1, 5.---Nel primo versetto il salmista dice, "Il Signore ti ascolti nel giorno della sventura"; e nel quinto dice, "Il Signore esaudisca tutte le tue richieste." Si riferisce in entrambi i casi a uno stesso momento? Le preghiere menzionate nel primo versetto sono offerte "nel giorno della sventura", nei giorni della sua carne; le richieste a cui si riferisce nel quarto versetto sono anch'esse offerte nei giorni della sua carne? Molti pensano di no. Prima che il nostro benedetto Salvatore lasciasse questo mondo, pregò il Padre per coloro che gli aveva dato, affinché li preservasse dal male del mondo, affinché fossero uno, come lui era uno con il Padre. Pregò anche per i suoi assassini. Dopo la sua ascensione in cielo, si sedette alla destra del Padre, dove "intercede per noi". "Se qualcuno pecca, abbiamo un avvocato presso il Padre, Gesù Cristo il giusto." È a questo, come molti pensano, che il profeta si riferisce quando dice, "Il Signore esaudisca tutte le tue richieste"; all'intercessione che egli sta continuamente facendo per noi.

---F. H. Dunwell.

Verso 2.---"Mandi aiuto dal santuario." Qui vediamo la natura della vera fede, che ci fa vedere aiuto in cielo, e quindi pregare per esso quando non se ne vede nessuno sulla terra. E questa è la differenza tra fede e incredulità; che gli stessi increduli possono per ragione concepire aiuto, finché hanno qualche mezzo per aiutarli; ma se questi falliscono non ne vedono affatto; così sono simili a coloro che sono miopi, che non vedono nulla se non da vicino. Ma la fede vede da lontano, fino in cielo, così che è "la prova delle cose che non si vedono"; perché guarda al potere di Dio, che ha tutti i mezzi in mano, o può operare senza di essi, che ha creato tutto dal nulla e "chiama le cose che non sono come se fossero". Così come il santo martire Stefano, quando i suoi nemici erano pronti a scoppiare per la rabbia, e gli digrignavano i denti, fissò lo sguardo in cielo e vide Cristo in piedi alla destra di Dio pronto a difenderlo; così la fede nelle promesse della parola vede aiuto in cielo pronto per noi, quando non ci sono mezzi sulla terra,

---Nicholas Bownd.

Verso 2.---"Mandi aiuto dal santuario." Perché "dal santuario", se non perché il Signore si presentava lì come sul propiziatorio! Il santuario era in Sion, il propiziatorio era nel santuario, il Signore era nel propiziatorio; voleva essere rappresentato come risiedente lì. Qui pregano, e pregano con fede, per aiuto e forza.

---David Clarkson.

Verso 2.---"Ti fortifichi da Sion." Ovvero, dalle assemblee dei santi, dove pregano intensamente per il tuo benessere.

---John Trapp.

Verso 3.---"Ricorda tutte le tue offerte e accetta il tuo sacrificio bruciato." "Tutte le tue offerte"; l'umiliazione che lo portò dal cielo alla terra; il paziente dimorare nel grembo della santa Vergine; la povera natività; la dura mangiatoia; bue e asino per cortigiani; la faticosa fuga in Egitto; la povera capanna a Nazareth; il fare tutto il bene e sopportare tutto il male; i miracoli, i sermoni, gli insegnamenti; l'essere chiamato un uomo goloso e un beone, amico di pubblicani e peccatori; l'attribuzione delle sue meravigliose opere a Beelzebub. "E accetta il tuo sacrificio bruciato." Poiché ogni parte della vittima veniva consumata in un sacrificio bruciato, quale arto, quale senso del nostro caro Signore non agonizzò nella sua passione? La corona di spine sulla sua testa; i chiodi nelle sue mani e piedi; i rimproveri che riempivano le sue orecchie; la folla che lo fissava mentre moriva; l'aceto e il fiele; gli odori maligni della collina della morte e della corruzione. Gli aratori ararono sulla sua schiena e fecero lunghe solchi; il suo santissimo volto fu colpito con il palmo della mano, la sua testa con la canna. Cosa si sarebbe potuto fare di più per la vigna che lui non abbia fatto? Isaia 5:4. Quindi, cosa di più avrebbe potuto sopportare la vite, che questa cara Vite non abbia sopportato? "Ricorda" ora, o Padre, ricorda per noi peccatori, per noi miseri peccatori, e per la nostra salvezza, "tutte" queste "offerte"; "accetta", invece della nostra eterna punizione, noi che siamo colpevoli, il suo "sacrificio bruciato", colui che non ha peccato, né è stata trovata frode nella sua bocca!

---Dionigi, e Gerhohus (1093-1169), citati da J. M. Neale.

Verso 3.---"Accetta": Ebraico, "trasforma in cenere", mediante il fuoco dal cielo, in segno della sua accettazione, come era solito.

---Matthew Pool.

Verso 3.---"Che il tuo sacrificio bruciato possa essere grasso." Cioè, abbondante, fruttuoso e pieno. Ma qui dobbiamo intendere questo sacrificio bruciato, come abbiamo fatto per il sacrificio, in senso spirituale, come abbiamo precedentemente osservato. Così Cristo si offrì completamente sulla croce per essere consumato dal fuoco dell'amore. E qui, invece di "tutto il tuo sacrificio", potrebbe essere reso "l'intero del tuo sacrificio". Anche come sacrificio bruciato (holocaustum) significa l'intero essere bruciato con il fuoco. Attraverso i gemiti dello Spirito, mostra e insegna ai giusti, che dovrebbero pregare e sperare che nessuna delle loro sofferenze sia vana, ma che tutto sia gradito, ricordato e pienamente accettabile.

---Martin Lutero.

Verso 3.---"Selah." Questa parola, secondo il giudizio degli eruditi, è talvolta vox optantis, la voce di chi desidera, equivalente ad amen; o vox admirantis, la voce di chi ammira, mostrando qualche questione speciale; o vox affirmantis, di chi afferma, avvalorando ciò che è detto; o vox meditantis, di chi medita, richiedendo considerazione di ciò che è detto. Ma con ciò, è anche un riposo nella musica. Girolamo dice che è commutatio metri, o vicissitudo canendi.

---Edward Marbury.

Verso 4.---"Concediti secondo il tuo cuore, e compi tutti i tuoi consigli." Ricordiamoci qui del desiderio zelante e fervente del Redentore di compiere la sua opera, "Ho un battesimo con cui devo essere battezzato; e come sono angustiato finché non sia compiuto." Luca 12:50. "Con desiderio ho desiderato di mangiare questa pasqua con voi prima di soffrire" (Luca 22:15); per lasciare un memoriale delle sue sofferenze e morte, per il rafforzamento e il ristoro delle loro anime. Questi desideri ardenti e anticipazioni furono soddisfatti dal Padre, come da uno con cui egli era ben compiaciuto.

---W. Wilson.

Verso 4.---"Compi tutti i tuoi consigli"; tutto ciò che era stato concordato nel consiglio e nel patto di pace tra lui e suo Padre, relativo alla sua propria gloria e alla salvezza del suo popolo.

---John Gill.

Verso 4.---"Adempi a tutto il tuo consiglio." Risponditi, ad cardinem desiderii, come esprime un padre, Agostino; sia per te come tu desideri. A volte Dio non solo concede la preghiera di un uomo, ma adempie al suo consiglio; cioè, in quel modo esatto, con quei mezzi esatti, che il suo giudizio aveva stabilito nei suoi pensieri.

---John Trapp.

Verso 5. (prima clausola).---Chiunque partecipi con i sudditi di Cristo nelle tribolazioni, condividerà con loro anche la gioia della loro liberazione; perciò si dice, "Ci rallegreremo nella tua salvezza."

---David Dickson.

Verso 5.---"Nel nome del nostro Dio." Come quelli gridarono, Giudici 7:20, "La spada del Signore e di Gedeone;" e come abbiamo in Giosuè 6:20, "E il popolo gridò, e le mura di Gerico caddero;" e il re Abia, gridando con i suoi uomini allo stesso modo, uccise cinquecentomila dei figli d'Israele; e così ora anche, secondo l'usanza militare dei nostri giorni, i soldati si vantano nel nome e nella gloria del loro generale, per incoraggiarsi contro i nemici. Ed è proprio questa usanza che il presente verso sta insegnando, solo in modo pio e religioso.

---Martin Lutero.

Verso 5.---"Nel nome del nostro Dio innalzeremo i nostri stendardi." Gli stendardi, un tempo molto usati, facevano parte dell'equipaggiamento militare, portati in tempi di guerra per radunare, dirigere, distinguere e incoraggiare le truppe. Potrebbero essere stati usati anche per altri scopi. Occasioni di gioia, processioni splendide, e specialmente una residenza reale, potrebbero essere distinti in questo modo. Le parole del salmista possono forse essere completamente figurative: ma se dovessero essere intese letteralmente, l'allusione all'erezione di uno stendardo nel nome del Signore, riconoscendo la sua gloria e implorando il suo favore, potrebbe essere giustificata da una pratica esistente. Certo è che troviamo questa usanza prevalente su questo stesso principio in altri luoghi, in cui potrebbe essere stata originariamente introdotta dalla Giudea. Così il signor Turner (Ambasciata al Tibet, p. 31), dice, "Mi è stato detto che era usanza del Soobah salire sulla collina ogni mese, quando innalza una bandiera bianca, e compie alcune cerimonie religiose, per conciliare il favore di un dewata, o essere invisibile, il genio del luogo, che si dice aleggi sulla sommità, dispensando a sua volontà, bene e male a tutto ciò che lo circonda.

---Samuel Burder "Usanze Orientali", 1812.

Verso 5.---"Nel nome del nostro Dio innalzeremo i nostri stendardi." In tutte le processioni religiose così come in quelle guerriere, la gente porta stendardi. Pertanto, sui pinnacoli delle loro carri sacre, sulle cupole o portali dei loro templi, e sul tetto di una nuova casa, può essere visto lo stendardo della casta o setta, fluttuante nell'aria. Anche Siva il Supremo, è descritto come avente uno stendardo nel mondo celestiale.

---Joseph Roberts "Illustrazioni Orientali".

Verso 5.---"Nel nome del nostro Dio innalzeremo i nostri stendardi."

1. Faremo guerra nel suo nome, ci assicureremo che la nostra causa sia giusta, e faremo della sua gloria il nostro fine in ogni spedizione; chiederemo consiglio alla sua bocca, e lo porteremo con noi; seguiremo la sua guida, imploreremo il suo aiuto, e ci affideremo ad esso, e rimetteremo l'esito a lui. Davide andò contro Golia nel nome del Signore degli eserciti. 1 Samuele 17:45.

2. Celebreremo le nostre vittorie nel suo nome. Quando "innalzeremo i nostri stendardi" in trionfo, e erigeremo i nostri trofei, sarà "nel nome del nostro Dio", a lui andrà tutta la gloria del nostro successo, e nessuno strumento avrà parte dell'onore che gli è dovuto.

---Matthew Henry.

Verso 5.---"Innalzeremo le nostre bandiere." La confessione di Cristo, come l'unico nome per mezzo del quale possiamo essere salvati, è la "bandiera" che distingue il suo fedele popolo. Oh, se questa confessione fosse più distinta, più pura, più zelante, in coloro che sembrano essere suoi seguaci, allora sarebbero più uniti, più audaci, nella professione della loro religione, più riusciti nella causa di Cristo, terribili come un esercito con "bandiere." Cant 5:4.

---W. Wilson.

Verso 5.---"Le nostre bandiere." Vuoi conoscere l'asta, i colori e la bandiera o lo stendardo di questo insegna? Ebbene, l'asta è la sua croce, i colori sono il sangue e l'acqua, e lo stendardo il vangelo, o la predicazione di essi al mondo. L'asta che portava i colori, era anticamente fatta a forma di croce, una traversa vicino alla cima c'era, da cui pendeva la bandiera o lo stendardo; così come se prefigurasse, che tutte le schiere e gli eserciti delle nazioni un giorno dovevano essere radunati sotto il banner della croce, verso il quale i soldati dovevano affluire quotidianamente da tutte le nazioni e regni della terra.

---Mark Frank, 1613-1664.

Verso 5.---"Il Signore esaudisca tutte le tue richieste," per te stesso e per gli altri, ora che siedi alla destra del Padre, intercedendo per noi e mostrando il tuo fianco e le tue ferite.

---Dionigi, citato da Isaac Williams.

Verso 6.---"Ora so." Un improvviso cambio di numero, parlando in persona di uno, per notare l'unità e il consenso del popolo a questa preghiera, come se fossero stati tutti uno, e l'avessero pronunciata tutti con una sola bocca. "Il Signore aiuterà il suo unto;" cioè, il suo re, che egli ha stabilito. Vedi Salmo 2:2; Salmo 18:50. "E lo ascolterà (vedi verso 1), dal suo santuario." Uno la legge così---"dai cieli della sua santità;" intendendo, dal cielo dove abita la sua santità.

---Thomas Wilcocks.

Verso 6.---"Lo ascolterà." Sarei lieto delle preghiere di tutte le chiese di Cristo; oh, se non ci fosse un santo sulla terra che non mi includesse per nome nella sua preghiera del mattino e della sera (chiunque tu sia che leggi, ti prego pregate per me); ma soprattutto, lasciate che io abbia una parte in quelle preghiere e intercessioni che sono proprie solo di Cristo; sono sicuro allora che non fallirei mai: le preghiere di Cristo sono celesti, gloriose e molto efficaci.

---Isaac Ambrose, 1592-1674.

Verso 6.---"Il suo unto". Come i sacerdoti, e talvolta i re e i profeti, erano tra gli ebrei unti per le loro cariche, così il nostro Salvatore fu unto come Profeta, per predicare liete novelle ai miti; come Sacerdote, per fasciare i cuori infranti; e come Re per liberare i prigionieri. Poiché l'unzione significa designazione e ordinazione, essa è propriamente applicata alla persona divina del Mediatore: egli è menzionato come Dio, che fu "unto con l'olio della gioia al di sopra dei suoi compagni". Ebrei 1:8-9. Poiché l'unzione con lo Spirito Santo significa i doni e gli aiuti dello Spirito Santo, essa termina solo sulla sua natura umana, e non sulla sua persona divina, che possiede tutte le perfezioni in sé, e non può propriamente, nel senso appena menzionato, essere detta essere unta con lo Spirito Santo. Ma poiché la natura umana è assunta in una sussistenza nella sua Persona divina, l'unto può abbastanza propriamente essere predicato e affermato della sua Persona. L'unzione del nostro Redentore ha una grande importanza posta su di essa nella Scrittura. E quindi leggiamo, "Chiunque crede che Gesù è il Cristo, è nato da Dio." "Chi è il bugiardo se non colui che nega che Gesù è il Cristo?" 1 Giovanni 5:1; 1 Giovanni 2:22. I nemici del nostro Salvatore erano consapevoli di ciò, quando fecero un ordine, che se "qualcuno confessava che egli era il Cristo, doveva essere espulso dalla sinagoga." Giovanni 9:22. L'unzione del nostro Salvatore era superiore a quella di qualsiasi altro, e più eccellente per quanto riguarda l'opera a cui era consacrato. Gli apostoli e altri, che sono chiamati suoi seguaci, avevano lo Spirito in misura, ma Cristo senza misura. Egli è "più bello dei figli degli uomini" (Salmo 45:2); e aveva una gloria come "l'unico generato dal Padre, pieno di grazia e di verità" (Giovanni 1:14, 16); e della sua pienezza gli apostoli e tutti gli altri ricevono. L'unzione di Cristo corrisponde a quella di Aronne suo tipo; il prezioso unguento che fu "versato sul suo capo, scese fino all'orlo delle sue vesti". Salmo 133:2. Il nostro Salvatore fu unto in modo da "riempire tutto in tutti". Efesini 1:23. Egli riempie tutti i suoi membri, e tutte le loro facoltà, con tutte quelle misure dello Spirito, che mai ricevono.

---Riassunto da John Hurrion, 1675-1731.

Verso 7.---"Alcuni confidano nei carri, e alcuni nei cavalli: ma noi ricorderemo il nome del Signore nostro Dio". Verso la festa di San Michele ero nell'estrema necessità, e essendo uscito con un tempo molto bello, contemplavo i cieli azzurri, e il mio cuore fu così rafforzato nella fede (che non attribuisco alle mie proprie capacità, ma unicamente alla grazia di Dio), che pensai tra me e me, "Che cosa eccellente è quando non abbiamo nulla, e non possiamo fare affidamento su nulla, ma tuttavia conosciamo il Dio vivente, che ha fatto il cielo e la terra, e poniamo la nostra fiducia solo in lui, il che ci permette di essere così tranquilli anche nella necessità!" Sebbene fossi ben consapevole di aver bisogno di qualcosa proprio quel giorno, tuttavia il mio cuore era così forte nella fede che ero allegro e di buon coraggio. Tornando a casa, fui subito raggiunto dal supervisore dei lavoratori e dei muratori, che, essendo sabato, aveva bisogno di denaro per pagare i loro salari. Si aspettava che il denaro fosse pronto, che desiderava andare a pagare, ma chiese comunque se avevo ricevuto qualcosa. "È arrivato qualcosa?" chiese. Risposi, "No, ma ho fede in Dio." A malapena avevo pronunciato queste parole quando fu annunciato uno studente, che mi portò trenta dollari da qualcuno, che non volle nominare. Poi rientrai nella stanza e chiesi all'altro "quanto aveva bisogno questa volta per i salari dei lavoratori?" Rispose, "Trenta dollari." "Eccoli qui," dissi, e chiesi allo stesso tempo, "ne ha bisogno di più?" Disse, "No," il che rafforzò molto la fede di entrambi, poiché vedemmo così visibilmente la mano miracolosa di Dio, che l'aveva inviato proprio nel momento in cui era necessario.

---Augustus Herman Frank, 1663-1727.

Verso 7.---"Alcuni confidano nei carri", ecc. Vana è la fiducia di ogni malvagità. In guerra, si confida nei carri, nei cavalli, nelle flotte, nel numero, nella disciplina, nei successi precedenti, ma la battaglia non è dei forti. "La Provvidenza favorisce i battaglioni forti" può suonare bene all'orecchio di un mondano, ma né la Provvidenza né la Bibbia insegnano così. In pace, si confida nelle ricchezze, negli amici, nelle navi, nelle fattorie, nelle azioni, ma queste non possono né aiutare né salvare. Chi si vanta, si vanti nel Signore.

---William S. Plumer.

Verso 7.---"Ricorderemo il nome del Signore nostro Dio." Per il nome di Dio si intende generalmente, nelle Sacre Scritture, le varie proprietà e attributi di Dio: queste proprietà e attributi costituiscono e formano il nome di Dio. Come quando Salomone dice, "Il nome del Signore è una torre forte; il giusto vi corre e sta al sicuro." E, ricordando, considerando, meditando su questo nome di Dio, il salmista si rappresenta come confortato o rafforzato, qualunque fossero i doveri ai quali era chiamato, o i pericoli ai quali era esposto. Altri cercavano altre fonti di sicurezza e forza, "alcuni confidano nei carri, e alcuni nei cavalli"; ma il salmista si dedicava sempre al "ricordare il nome del Signore nostro Dio"; e sempre, sembra, con soddisfazione e successo. E qui sta la peculiarità del passaggio su cui desideriamo soffermarci, e da cui speriamo di trarre importanti lezioni e verità---il salmista "ricorda il nome del Signore suo Dio"; non una singola proprietà o attributo di Dio; ma l'intera combinazione delle perfezioni divine. E lui "ricorda" questo "nome"; l'espressione implica, non un pensiero transitorio, ma meditazione---considerazione; eppure il risultato del ricordo è gioia e fiducia.

---Henry Melvill.

Verso 7.---È facile persuadere i papisti a fare affidamento su preti e santi, su vecchi stracci e immagini dipinte---su qualsiasi idolo; ma è difficile far sì che un protestante confidi nel Dio vivente.

---William Arnot, 1858.

Verso 7.---L'uomo debole non può fare a meno di avere qualche fiducia al di fuori di sé stesso in caso di difficoltà apparenti, e gli uomini naturali guardano prima a qualche cosa terrena in cui confidano. "Alcuni confidano nei carri, e alcuni nei cavalli", alcuni in una creatura, alcuni in un'altra. Il credente deve abbandonare la sua fiducia in queste cose, sia che le abbia o che ne sia privo, e deve fare affidamento su ciò che Dio ha promesso nella sua parola di fare per noi. "Ma noi ricorderemo il nome del Signore nostro Dio."

---David Dickson.

Verso 7.---Coloro che "confidano in carri e cavalli", non avranno altro re che Cesare; ma le "armate in cielo" che ti seguono non hanno armi, e nessuna forza se non nel seguirti.

---Isaac Williams.

Verso 7.---A Numa, essendogli stato detto che i suoi nemici stavano venendo su di lui mentre stava offrendo sacrifici, pensò che fosse sufficiente per la sua sicurezza poter dire, Sto servendo il mio Dio. Quando Jehoshaphat ebbe stabilito un ministero di predicazione in tutte le città di Giuda, allora, e solo allora, il timore del Signore cadde sulle nazioni vicine, e non fecero guerra; sebbene, prima di ciò, avesse posto forze in tutte le città fortificate.

---Charles Bradbury.

Verso 7.---

Alcuni si vantano dei loro cavalli guerrieri,
Alcuni delle loro schiere di carri;
Ma noi proclameremo la nostra fiducia
Nel nome del nostro Dio, il Signore.

---Richard Mant.

Verso 8.---"Sono abbattuti", dai loro cavalli e carri in cui confidavano. Ebraico: si sono piegati, come incapaci di stare in piedi più a lungo a causa delle loro ferite mortali. Confronta Giudici 5:27. "Stare in piedi." Stare fermamente sulle nostre gambe e mantenere il campo, come fanno i conquistatori.

---Matthew Pool. Questo Salmo è stato molto utilizzato per incoronazioni, ringraziamenti e sermoni di digiuno, e non si è lesinato nell'aggiungervi sciocchezze e adulazioni nauseanti da parte dei cappellani da mensa della chiesa del mondo. Se i re fossero stati diavoli, alcuni di questi signori avrebbero lodato le loro corna e zoccoli; poiché, sebbene alcuni dei loro altezze reali siano stati servitori molto obbedienti del principe delle tenebre, questi falsi profeti li hanno soprannominati "sovranità molto graziose", e sono stati tanto abbagliati dalla loro presenza come se avessero contemplato la visione beatifica.

---C. H. S.

Salmo intero.---Un canto leale e una preghiera per i sudditi del Re Gesù.

Verso 1.---Due grandi misericordie in grande difficoltà---ascolto al trono e difesa dal trono.

Versi 1, 2.---

I. Il problema del Signore nella sua natura e nella sua causa.

II. Come il Signore si è esercitato nel suo problema.

III. Non dovremmo essere spettatori indifferenti del problema di Gesù.

---Hamilton Verschoyle.

Versi 1-3.---Un modello di buoni auguri per i nostri amici.

I. Includono la pietà personale. La persona di cui si parla prega, va al santuario e offre sacrifici. Dobbiamo desiderare la grazia per il nostro amico.

II. Puntano verso l'alto. Le benedizioni sono chiaramente riconosciute come divine.

III. Non escludono le difficoltà.

IV. Sono eminentemente spirituali. Accettazione, ecc.

Verso 2.---Aiuto del santuario---un argomento suggestivo.

Verso 3.---Il rispetto incessante di Dio per il sacrificio di Gesù.

Versi 3-4.---Il grande privilegio di questa quadrupla accettazione nell'Amato.

Verso 5.---Gioia nella salvezza, da risolvere e praticare.

Verso 5.---Alzare lo stendardo. Dichiarazione aperta di fedeltà, dichiarazione di guerra, indice di perseveranza, rivendicazione di possesso, segnale di trionfo.

Verso 5. (ultima parte).---La prevalenza dell'intercessione del nostro Signore e l'accettazione delle nostre preghiere attraverso di lui.

Verso 6.---"Il suo unto." Il nostro Signore come l'Unto. Quando? Con quale unzione? Come? Per quali uffici? ecc.

Verso 6.---"Egli lo ascolterà." L'Intercessore sempre prevalente.

Verso 6.---La "forza salvifica" di Dio; la forza della sua mano più utilizzata e più abile.

Verso 6. (prima parte).---"Ora so." Il momento in cui la fede in Gesù riempie l'anima. Il tempo in cui viene data l'assicurazione. Il periodo in cui una verità irrompe nell'anima. ecc.

Verso 7.---Fiducia nelle creature. Apparentemente potente, ben adattata, appariscente, rumorosa, ecc. Fiducia fedele. Silenziosa, spirituale, divina, ecc.

Verso 7.---"Il nome del Signore nostro Dio." Riflessioni confortanti dal nome e dal carattere del vero Dio.

Verso 8.---Situazioni capovolte.

Verso 9.---"Salva, Signore." Una delle preghiere più brevi e incisive della Bibbia.

Verso 9. (ultima parte).---

I. A chi ci rivolgiamo e cosa significa. "A un re."

II. Come ci avviciniamo e cosa significa. "Chiamiamo."

III. Cosa vogliamo e cosa implica. "Ascoltaci."